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每个基督教传统都有其侧重点。有些传统强调敬拜，有些强调教义和真理，有些强调社会参与和善行，有些强调信徒之间的合一，有些强调基督徒有活泼的生命。这些侧重点都很好。
这是我们《使徒信经》系列课程的第四课。这节课的题目是《圣灵》，因为我们要注重在信经中有关三一神的第三个位格圣灵的信条上面。
我信圣灵
使徒信经中另外唯一一处提到圣灵的地方，就是耶稣在马利亚腹中受圣灵感孕。你可以看到，信经相对较少、却很明确地提到圣灵。但是隐含了很多关于圣灵的真理，这些真理在整个历史中对信徒来说都是至关重要的。
我们要从两个方向，探讨圣灵的神性。一方面，我们看到使徒信经确定对圣灵神性的信仰；另外一方面，我们要看看信经这方面教导的《圣经》根据。让我们先从使徒信经对圣灵神性的确定开始。
我信圣灵一旦谈论起有关圣灵的位格，人们经常会问到的问题之一，就是教会是否一贯的确定或承认圣灵的神性。当然，我们有历史纪录表明，尼西亚信经和尼西亚大公会议并没有完全清楚澄清有关圣灵位格的问题。为此，后来另有一个大公会议，就是迦克尔敦会议，在迦克尔敦会议中确认，圣灵是有完全的神性，可以像圣子一样接受敬拜。这一点会引起有些人这么说，「其实，教会不总都是承认圣灵的神性。」 我认为这是错误的看法。任何大公会议的召开，从来都不是为了表述一个全新的教义。所有大公会议的召开，都是在面临异端挑战时，为了澄清对教会历史和传统上教导内容的理解。因此你可以这样说，正因为有此大公会议的宣告，我们就有很好的理由相信，从使徒的时代，经过使徒后期教父和教会早期神学家们的宣告，我们可以追溯到圣灵具有神性的一致性教导。（斯提夫•布赖克茂博士）
结构
你可能记得前面的一个课程中，我们从 上帝的教义的角度来看信经的时候，我们提到，使徒信经可以看成主要由三个部分组成，每一部分以我信开始。第一部分讲到对父神的信仰；第二部分是关于耶稣基督、 上帝的独生子、我们的主的信仰；第三部分总结了关于圣灵的信仰，列举了圣灵主要的事工。
我们在前面的课程也学过，使徒信经是经过一段时间发展而形成的，其最早的版本只是一些地方教会受洗时的信条。有些早期的信经在有关耶稣的部分包括「我信」这些字，但是其他信经只用并且这个词来连接，在公元700年左右统一起来的信经版本就是这样。但是，不管他们怎样用词，意思是一样的：信经是按照 上帝的三个位格划分的，这种划分普遍地被教会所接纳。这种以三一形式表达的信仰观念，就是只有独一的 上帝，这位 上帝存在于三个位格中，就是圣父、圣子和圣灵。
早期教父希坡律陀Hippolytus，生活在主后170年到236年间，他解释说，他那个时代受洗时用的信经是非常清楚的三一结构，这个信经可能是从一个教会开始的，但是后来被广泛使用。当时信经的语言和现代使徒信经的语言很相似，而且，是在受洗仪式上使用的，所以就特别强调它的三一结构。
希坡律陀（Hippolytus）解释说，当时的受洗形式是，受洗的人要浸到水里面三次。受洗的人每浸到水里面一次，就要确认信条里面关于三位一体相应位格的信仰。首先，受洗的人要承认他相信有关圣父的信条，接着就被浸到水里面；出来后，再承认他相信有关圣子的信条，然后是第二次的浸水；最后承认相信关于圣灵的信条，接着是第三次、也是最后一次浸水。透过早期教会这种以及其他相似的惯例，我们可以看到，信经本身的结构有意识地强调三位一体每个位格的神性和工作，当然也包括圣灵。
使徒信经确定圣灵神性的第二个方式，是透过对耶稣被感孕的描述。
因圣灵感孕
这句话并不能清楚地断定圣灵是完全的 上帝，但是却强烈地隐含了这个信仰。关于耶稣受圣灵的感孕，信经间接提到了路加福音1章35节，天使向马利亚说的话，
「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为 上帝的儿子。」（路加福音第1章35节）
这节经文中，圣灵和至高者的能力等同，在本课的后面我们会看到，只有 上帝才有至高者的能力，因此，透过间接引用这节经文，使徒信经来确定圣灵完全的神性。希伯来书10章5到7节肯定了这个结论，经文这样说，
所以，基督到世上来的时候，就说：「 上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：『 上帝啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。』」（希伯来书第10章5-7节）
这里，我们看到耶稣身体的预备，是 上帝特别的工作，根据这些经文，我们可以肯定地说，使徒信经陈述耶稣是受圣灵的感孕，意思是确认圣灵的神性。
我们既然已经了解了使徒信经怎样对圣灵神性的表述，接下来让我们看看圣灵神性的《圣经》根据。
我认为我们至少能从四个方面看到，《圣经》向我们指出要承认圣灵的神性。首先的事实，就是「圣灵」在一些经文中同「 上帝」这个词是交换使用的。其次，圣灵神性的一个证据，就在于那些本来只用于特指 上帝的某些属性，也归属于圣灵。第三，圣灵还实行了唯有 上帝能够独行的作为。最后，我们注意到圣灵作为一个独立的名字，出现在马太福音28章吩咐基督徒受洗的教导中。（科斯•约翰逊博士）
相信圣灵神性的《圣经》基础，可以从很多方面来论证，但是，为了我们的目的，我们将注重在圣灵的名称、圣灵的属性、圣灵的工作以及提到圣灵的三位一体形式上。让我们先从圣灵的各种名称开始。
《圣经》中有很多对圣灵的名称。有些名称用隐含的方式暗示圣灵的神性，有些名称非常清楚地称祂是 上帝，还有一些名称则处于以上两种形式之间。
除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了 上帝的灵，也没有人知道 上帝的事。（哥林多前书第2章11节）
我们的灵使得我们成为人，人的灵里面没有一样不属于人，他们是全然地为人。同样，圣灵是完全的 上帝，这使祂能明白 上帝的心意。因此，透过将 上帝的心意启示给基督徒，圣灵证明祂自己就是 上帝。
最后，有一些经文很清楚地指出用「 上帝」这个名字来指圣灵。使徒行传5章3到4节，听听彼得对亚拿尼亚的话，
「亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？你不是欺哄人，是欺哄 上帝了！」（使徒行传第5章3-4节）
这段经文中，彼得起初说亚拿尼亚是欺哄圣灵，接着彼得解释他的意思是亚拿尼亚欺哄 上帝，在此，使徒彼得明明白白地称圣灵是「 上帝」。
因此，通过我们考察《圣经》中对圣灵的称呼，可以看到，从非常含蓄的方式到非常清楚的方式，这些称呼都指出了圣灵是 上帝。
《圣经》证实圣灵神性的第二个方式是透过赋予圣灵 上帝的属性。
基督教神学家们已经提到 上帝有两大类独特的属性：相对属性和绝对属性。一方面， 上帝有相对属性，就是能够与 上帝的创造物可以「相交」或者可以「分享」的属性。
起初 上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗； 上帝的灵运行在水面上。 上帝说：「要有光。」 就有了光。（创世记第1章1-3节）
圣灵拥有的另外一个绝对属性是全在。象诗篇139篇7到10节这样的经文教导我们，从最高的天到极深的海洋，圣灵充满在世界的每一个地方。
圣灵也拥有永恒的属性。希伯来书9章14节，提到圣灵是「永远的灵」，意思是他是永远存在，而且继续自存到永远。
透过这些绝对的属性，以及其他一些类似属性，《圣经》清楚地表明圣灵就是 上帝。
《圣经》证明圣灵是 上帝的第三个证据，是圣灵所作的工作。在后面的课程，我们要仔细地探讨圣灵的工作，本课中，我们只是简单迅速地看一下圣灵的一些工作，以此证实祂的神性。
当我们查看《圣经》时，我们看到圣灵作为 上帝是与圣父和圣子同等的。证实这点的一些做法就是在《圣经》中寻找圣灵的作为。 上帝的灵就是那位见证基督的灵，他使我们与基督联合，带来新生命，带来复活，并参与创造和维系创造界。所有这些一切的作为只有 上帝才能行使。这些既不是人类所能行的；也不是天使或任何其他被造之物的作为。如此的作为唯有 上帝自己才能施行。基于这个认识基础，我们看到圣灵做的，就是 上帝做的，因此，圣灵之工不仅来自其位格，还是来自 上帝自己。（司提反•威乐姆博士）
《圣经》所有的预言，都不是先知自己的见解， 因为预言不是出于人意的，而是人受圣灵的感动，说出从 上帝而来的话。（新译本彼得后书第1章20-21节）
这段经文中，彼得教导人是受圣灵的感动说出从 上帝而来的话。《圣经》是 上帝的话，因为是由 上帝，确切地说，是 上帝的第三位格圣灵，所启示出来，说出来的话。
然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。（约翰福音第16章7节）
仔细想一下，按照耶稣自己的话，教会有圣灵的同在强过耶稣基督肉身直接的同在。但是一个被创造的、有限的人永远无法超过基督在地同在的福气，所以，圣灵的同在比圣子对我们更有益的话，那么圣灵自己一定是 上帝。
《圣经》断言圣灵是 上帝的第四个方式是透过三位一体的形式，即圣灵的名字与圣父、圣子同列。
第一处的经文出现在马太福音28章19节，耶稣给我们的大使命中，
「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」（马太福音第28章19节）
在这个经文的形式中，耶稣表示受洗要奉三位一体所有三个位格的名或权柄进行，这个命令没有展示 上帝相对位格的尊荣有什么不同，相反，三者处于同等的地位。
第二处清楚的例子是在哥林多后书13章14节，保罗的话是这样说的，
愿主耶稣基督的恩惠、 上帝的慈爱、圣灵的契通，常与你们众人同在！。（新译本哥林多后书第13章14节）
在这封信最后的祝福中，保罗把三个位格排列在一起，圣子，就是主耶稣基督，圣父，就是 上帝，以及圣灵，这样，保罗呈现 上帝的三个位格，在救恩的祝福中，处于同等的伙伴。
这样的格式表示了圣灵在 上帝位格属性里有同等的位格，展示了圣父、圣子和圣灵，无论是在 上帝基本的属性，或是 上帝的工作中，比如向罪人提供恩典和救恩，作为 上帝被尊崇、被敬拜，彼此都是同等的。
三位一体的基督教教义教导说，独一 上帝在同一本质里具有三个不同位格。因为圣灵是 上帝，我们就该合情合理地，不仅可以向他祷告，还应该尊崇他为 上帝。（科斯•约翰逊博士）
我们既然已经查考了圣灵的神性，我们准备进行下一个主题：圣灵的位格特性。这一部分，我们要看看一些事实，圣灵具有真实的位格，而不仅仅是一个 上帝的力量或能力。
鉴于新约《圣经》是以有位格的方式来描述圣灵，他决非是一种非位格性的力量。从此教会就环绕着这个见证，并宣告说这也是我们所认信的。就其表述成后来信经的形式而言，的确花了三、四百年的时间，之前对其表述方式确实存在着辩论。然而，当该萨利亚的教父巴兹尔在第四世纪讨论这个议题时，他不是在要表述一种崭新的教义，他只不过是将过去三百年里人们已经相信的内容带到讨论桌前。（彼得•瓦尔科尔博士）
我们提到圣灵的位格属性时，我们的意思是圣灵所拥有的那些位格的独特品质，也就是这些特质是对于圣灵具有真实的位格所必须的，而不是仅仅是一个非位格的力量。
我发现使我非常收益的是，新约《圣经》不单是谈到圣父 上帝的名和称号，圣父 上帝的工作，圣父 上帝的属性，圣父 上帝的作为，同时，新约《圣经》还谈到圣子和圣灵。换句话说，在整本《圣经》中用来描述圣父 上帝的所有位格特征，都可以归因于新约《圣经》里的圣灵。这就再一次向我们强调，圣灵是一个有位格的，而非只是一种力量和能力而已。（林根•当肯博士）
这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。（哥林多前书第12章11节）
圣灵想要这种人有这样的恩赐，那种人有那样的恩赐，非位格化的能力不可能有计划和意愿，只有具有位格的才能如此，因此，圣灵必须具有位格。
在约翰福音14章26节，耶稣自己谈到圣灵的智慧，祂告诉祂的门徒说，
但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约翰福音第14章26节）
不具有位格的力量是不能思想，不能明白并且不能教导的，因此，智慧的属性证明了圣灵具有位格。
不要叫 上帝的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。（以弗所书第4章30节）
圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告圣灵照着 上帝的旨意替圣徒祈求。（罗马书第8章26-27节）
圣灵替信徒祈求的事实，又一次证明了圣灵的具体位格。非位格的能力和力量是不会祷告和代求的，也不会真诚地叹息的。只有有位格的才能做这些事情。
英国伟大的传道家司布真，生活在1834到1892年间。在祂题目为圣灵的代求中提到圣灵位格代求的益处，他讲道的经文是罗马书8章26到27节，他说，
圣灵帮助我们承受身体和意念的软弱。祂帮助我们背负我们的十字架，不管是身体的痛苦、心理的压抑、或是属灵的争战、诽谤、贫穷、或是逼迫。祂帮助我们的软弱，这个帮助者是如此具有 上帝的能力，我们不需要害怕任何结果。 上帝的恩典够我们用，祂的刚强在我们的软弱处显得完全。（司布真）
意识到有力量在我里面运行真是满受鼓舞，有一位在我里面运行的能力远远超出我自己的。尽管有时候我感到无助，被其他的东西掳去受奴役。其实那只是一种感觉，与实际相距甚远。 上帝圣灵的大能仍旧在我里面不停的运行，要将我塑造成基督的样式。这真是巨大的鼓舞，但是同时，又是十分严肃的事。因为这意味着我总是在永活 上帝的同在中，总是活在 上帝的面前。也就是说，虽然我也许可以在他人面前掩饰我的败坏，然而，却没有任何一样的罪可以在他面前隐藏，因为我是真真切切的活在 上帝的面前。而圣灵是全然神圣的灵， 上帝的灵是纯洁的。当然，作为牧师，在我辅导那些与罪挣扎的人们时，我需要在这两方面有平衡。 不必被无助压倒，圣灵就在你心里和生命中运行，信靠安息在基督里面，在与罪的征战中他必给你得胜的能力。同时，你也不该自鸣得意，因为正是同一位圣灵永远运行在你里面，与你同在。（丹尼斯•约翰逊博士）
既然我们已经了解了圣灵的位格属性，证明祂是具有位格的。接下来我们看看在三位一体之内，圣灵和圣父、圣子的位格区别。
然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。（约翰福音第16章7节）
同样，圣灵也做一些事情把祂和圣父区分开来。例如，圣灵作为保惠师角色的一个工作就是为我们辩护者，帮助我们在父神面前，恳求父听我们的祷告 。
总体来说，圣灵的工作是应用基督的工作。基督已经为我们的缘故牺牲了他的生命。正是圣灵的工作将那成就的工作，实行在我们心里，因此，我们对两者的工作都需要。我是说如果我们没有得到圣灵把基督的工作实行在我们心中，我们就无法有一个好的灵命，这是因为 上帝是要从内心深处实行基督的工作。为此，圣灵来到，重生我们，给我们有新的生命。圣灵使我们成为圣洁，走成圣的道路。而且，圣灵不断赐下恩赐和祝福，在我们生命中结出果子及其一切塑造的工作。为此，圣灵的工作是根本无法取代的。（约翰•弗莱姆博士）
况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着 上帝的旨意替圣徒祈求。（罗马书第8章26-27节）
当保罗说圣灵替我们向父神代求时，他就是证明他们两个是不同的位格，一个发出代求，另外一个聆听代求。
圣灵替我们向父神代求。在我们不晓得怎样祷告时，圣灵却向我们的心说话，而且正如保罗所说，圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，使得我们能够向 上帝说出那些我们根本都不知道的事情。（约翰•弗莱姆博士）
我们可以说祈祷的一个标准模式，就是向着圣父，奉圣子的名，在圣灵的能力中来祷告。然而，我们信仰肢体有着丰富的恩典与自由，我们可以直接向圣灵祈求，却不会对 上帝的尊严有任何的妥协损害或导致我们的祷告不蒙垂听。（戈兰•斯高靳博士）
下面这段对圣灵的祷告文，常常认为是教父奥古斯丁写的，他生活在主后354到430年间，给我们提供一个美好祷告的例子，
已经根据圣灵的位格属性讨论了祂的位格和祂跟圣父和圣子之间的区别，接下来我们要看圣灵和三位一体中另外两个位格之间的关系。
无论 上帝在那里，他的灵就在那里。他的灵不仅特指他的同在，同时也显明他的作为。因此，当你追踪 上帝与他所造之物的关系时，就根本不可能不涉及到圣灵。圣灵此时此刻正在引导人类的历史。圣灵的确就是 上帝看顾护理和彰显慈爱的行动代理。（奥尔伯特•穆勒博士）
基督教神学中，无论是本体性三位一体或是实施性三位一体，圣灵都被称为第三位格。
在本体性三位一体圣灵被称为第三位格，因为祂是第一个位格圣父和第二个位格圣子呼出来的。
本课是论及圣灵，到此为止，我们已经学习了使徒信经对圣灵神性的确定，以及对祂完全位格的确定。在此，我们已经准备好讲述我们的第三个主题，圣灵在历史上以及到今天仍在做的工作。
对圣灵工作丰富了解的一个好处之一，就是认识到 上帝以个别的方式在我们中间工作。他不是对我们按电钮，而是来到我们中间，按一种特别个体的方式与我们交往互动。就是说，圣灵真实地住在我们心里，他和我们一同祷告，还为我们祷告。他赐给我们圣洁的礼物，他并且参与我们人生的方方面面。其实，在我们生命的每一个层面，正如保罗在加拉太书所说的，他给予我们基督徒品格的果子。他赐给我们诸般的恩赐在教会中来服侍。要知道所有的这一切，都是 上帝透过圣灵在我们中间的工作。（约翰•弗莱姆博士）
尽管使徒信经没有过多地详细地描述圣灵的工作，但是，信经「我信圣灵」的确认，从一开始就暗含了对圣灵工作的许多信仰。
我们提到圣灵的创造能力，这个词的意思既指圣灵创造新事物的能力，同时还支配和改变所造之物的能力。
当你读到《圣经》的开篇，创世记第一章，神的灵运行在水面上，那就是圣灵。你再翻到歌罗西书第一章，我们读到基督就是创造之主，而且他的创造正是透过圣灵运行的方式实现的。圣灵还积极参与新的创造。新的创造其实就是我们通常讲的归正（即悔改和信靠）。正是圣灵他重生了我们，人若不被圣灵重生，就不能进入 上帝的国。其实，圣灵不光是做了我们个别重生之工，他还在重生整个宇宙万有。因此，保罗在罗马书第八章谈到被造的万物直到现在都一同在分娩的痛苦中呻吟，等待万物的更新释放，这也还是圣灵的工作。（德瑞克•托马斯博士）
你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。（诗篇第104篇30节）
这一节中，诗人表达了他对万物形成的理解，他把它归结为 上帝的灵、就是圣灵的工作。
圣灵在自然界的创造之力，从祂在《圣经》当中所行的很多神迹奇事中看出来。例如在旧约，出埃及记17章6节，圣灵能够使摩西从磐石中得到水。列王记上17章，圣灵使寡妇的面和油有增无减。
当然，祂最大的神迹之一，就是道成肉身，使童女玛丽亚怀孕。这个特别的神迹，记载在路加福音1章35节，是使徒信经中唯一详细记载的圣灵工作。
即使今天，圣灵具有活泼的能力来创造、更新、使所有的创造之物按 上帝的旨意而成就。
从那个时候起，圣灵就一直在世界做恢复的工作，将全地带到其最后的阶段，就是新天新地，就像我们在以赛亚书65章17节和66章22节、彼得后书3章13节，和启示录21章1节这些经文中读到的。
我们既然已经看了圣灵在自然界中的创造能力，接下来我们看看圣灵怎样用祂的创造力赐给教会各样属灵的恩赐。
为着建造教会的目的，圣灵赐给个人超自然的能力。
圣灵创造这些恩赐，分发给人们以前不曾拥有的新能力；或者加强已有的能力，超越拥有者个人的自然才能或者经历。
新约中圣灵的恩赐是相当特别独特的能力、是超然 赐予的能力。我认为重要的是应当意识到它们绝不只是才能而已。属灵恩赐是圣灵超然 赐下给每一位信徒的。（马可•斯特劳斯博士）
有些教会坚持神迹继续的立场，他们认为圣灵仍然赐给教会新约《圣经》中提到的相同恩赐。这个立场中，对于基督徒个人能得到哪种恩赐，也有很多不同观点。
圣灵显在各人身上，是叫人（同）得益处。（哥林多前书第12章7节）
就如保罗在这里所提到的，属灵恩赐的赐下是为了教会，有属灵恩赐的个人或许也从他们的恩赐中获益，但是恩赐的基本目的和焦点是为了教会的益处。他们是圣灵创造性的大能之工，目的为了整体建立教会。
我认为属灵恩赐的主要用途应当在基督身体的背景下来认识。属灵恩赐不是那种礼物，只是给予个人来享受，或是自娱自乐，或是从中谋取利益。属灵恩赐是为着基督身体的益处赐下的，为了建立这身体、为了激励这身体、为了这身体的发展和成长、为了在我们的教会和我们的社会拓展上帝的工作 。（奥尔伯特•穆勒博士）
圣灵给与我们的属灵恩赐在于造就教会，建立教会，为着开展基督教的事工，为着彼此鼓励，早日实现大使命。我们现在主要的焦点，特别是关注在方言和预言的灵恩问题，其实真的是我们在《圣经》中看到的次要重点。我们要专注在新约强调的属灵恩赐上面。那能给我们安慰，能够显示新约时代已经来临的恩赐，就是圣灵在我们里面个别的作为，和在信仰群体中的整体作为；从而使我们能够在世界中个别的和整体的完成事奉的工作。在我们生活在这个世上时，这是我们实在需要专注的重点，而且察看它怎样具体地在我们个人和教会整体的生活中实行出来。（司提反•威乐姆博士）
随着明白了圣灵如何在自然界中运用祂的创造能力，以及赐给教会属灵恩赐，接下来让我们看看圣灵的能力怎样彰显在每个信徒心灵里面的个人更新。
他便救了我们藉着重生的洗和圣灵的更新。（提多书第3章5节）
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（加拉太书第5章22-23节）
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。（罗马书第8章23节）
我们提到圣灵的成圣工作，指的是使人和事情成为圣洁的作为。圣灵这个工作把人和物分别出来，为 上帝所用，就要洁净他们，使他们近乎祂的荣耀。从很多方面来讲，这个概念和我们本课前面所讲的更新的概念相似相关。
岂不知你们是 上帝的殿， 上帝的灵住在你们里头吗？ 上帝的殿是圣的，这殿就是你们。（哥林多前书第3章16-17节）
圣灵的内住对信徒来说是一个根本的现实。当 上帝进入信徒生命中，使他们在基督里成为新的创造，圣灵就在他们的生命中掌权。绝对重要的是我们要依靠圣灵，我们必须依赖他内住的能力，不然的话我们就依然活在败坏的肉体中。我们基督徒已能够分辨活在圣灵中和活在肉体中的不同，因为活在圣灵中能够使得我们按着 上帝的心意来荣耀基督。（埃瑞克•索尼斯博士）
这种圣灵内住产生一些结果，下面只列举几个，它洗清我们的罪，将我们分别为圣献给 上帝，我们因圣灵在我们心意上的影响而快乐受益。保罗在哥林多前书6章9-11节这样提到这些事情，
不义的人不能承受 上帝的国你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们 上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。（哥林多前书第6章9-11节）
透过圣灵圣成圣的工作，信徒已被洗净，已被分别为圣归于 上帝，因此他们不再是算为不义之类的人。
到此为止，我们已经探讨了圣灵的创造能力和圣灵的成圣工作。接下来，我们要谈谈圣灵实行 上帝恩典的各种方式。
我们探讨圣灵实行三种形式的恩典：普遍恩典、圣约恩典和救赎恩典。我们从普遍恩典开始。
普遍恩典是不论人们的信仰如何， 上帝向全人类所彰显的怜悯，赐予全人类的恩惠。圣灵不是平均地把普遍恩典分给众人。相反，祂随时随处，随自己的意思和计划赐给人们。
著名的宗教改革家加尔文，生活在公元1509到1564年间，在他的代表著作《基督教要义》第2卷2章15和16段中，描述了圣灵所赐的普遍知识，他这样说，
当我们看到真理之光在世俗作家的著作中表现出来的时候，就要明白，人心虽然已经堕落，而且失去最初的完整性，但是仍然禀赋着 上帝所赐的优异才干，如果我们相信 上帝的灵是真理的唯一源泉，那么，不论在何处出现，我们都不能拒绝或者藐视它，除非我们想要藐视 上帝的圣灵如果 上帝愿意借着非信徒的劳力和服务，在物理、逻辑、数学以及其他的学科来帮助我们，那我们就应当接受。（约翰•加尔文）
我们在《圣经》的很多地方，还看到圣灵所实行的第二种恩典，有时被称作圣约恩典。
以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于 上帝。 上帝听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。 上帝看顾以色列人，也知道他们的苦情。（出埃及记第2章23-25节）
请注意， 上帝为什么关心以色列民，拯救他们，不是因为他们对 上帝很忠实，而是因为他们在 上帝与他们先祖亚伯拉罕、以撒和雅各所立的圣约中。
当我们来到教会聚会，那里既有已经得救，还有尚未得救的人。尚未得救之人在教会的一个好处，我可以简单得这么说，就是活在基督徒的「同在中」。这是一件好事， 上帝如何使用这个情形，我们无法全搞清楚。不过单就在一起就是件好事。约翰•加尔文用普遍恩典来形容它；约翰•卫斯理则用期待 上帝的恩典来描述。这是在人们清楚表明他们信靠耶稣基督之前，恩典在个人生命中运行的方式，这实在是恩典在做工。我认为大致有两种主要的运行方式。首先，就是我们变得开始承认和悔悟我们的罪。我们开始看见罪的真切：就是罪在毁掉我们，罪还使 上帝伤心。你必须要在一个有恩典的地方才能看到这一点。之后，一旦意识到对罪的悔悟开始在我们里面发动，紧接着就是一些神学家阐述的情形，我们开始领悟到还有一种不同方式的活法，那是一种更好的人生方式。因此，我想特别对那些尚未蒙恩的人而言，能有机会从这些有利之处着眼看待人生总会有些好处的，相信在他们这样寻求中， 上帝必然会在他们的生命来工作。（斯提夫•哈珀博士）
真是因着 上帝的眷顾使人在一些地方，在其环境中他们能够听到福音，在那儿他们能够看到活出来的福音，他们遇见耶稣基督活在一群人们中间会是什么样式。因此，在 上帝的全权中，或许这正是他使用的方式，在人还没有归信之前就将他们带入教会生活，好让他们可以回应福音。（斯提夫•布赖克茂博士）
最后，圣灵所行的第三种类型的恩典，就是很多神学家所说的得救恩典。
得救恩典就是就是基督透过完美的生活、死亡、复活、升天、荣耀再来，为给那些接受耶稣为救主的人所赎买的永恒的益处。每一个信徒都从圣灵那里得到得救的恩典。
基督徒谈到个人得救时，其焦点是趋向耶稣基督的和他的工作。当然，这是很好的一件事，但是认识到圣灵所起的作用也很重要。
了解到圣灵在信徒里面的工作，使得我们有可能拥有基督徒最丰盛的生命。圣灵激励着我们，因此，十分关键能认识到，使我们不仅有意愿、更是有能力为基督而活的正是圣灵。我们丰富理解圣灵为我们所做一切的一个部分，就在于正是他光照我们理解 上帝的话语；正是他给我们属灵的胃口相往 上帝的事，使我们渴慕 上帝而向往 上帝的事；使我们愿意爱 上帝的子民，让我们愿意事奉 上帝。这对我们个人来说真是巨大的释放和减压。因为会有人认为这一切都在我的肩上， 上帝告诉我要做什么，而我就得全靠自己来做，全靠自己来顺服，那么，理解这点会给这样的人带来很大的缓解。当然，我们有我们的责任， 上帝不会替我们顺服，但是他能给我们意愿、能力和见识。一切都是 上帝的荣耀。（唐纳德•惠特尼博士）
既然我们探讨了圣灵创造能力之工，成圣之工和恩典之工，接下来我们要看看圣灵的启示之工。
圣灵就是真理。（约翰一书第5章6节）
「智慧和启示的灵。」（以弗所书第1章17节）
我们要从三个方面来谈圣灵的启示工作。第一，我们要谈谈一般启示；第二，我们要看看特殊启示，最后第三，我们要集中在光照和内心的带领上。让我们先看看一般启示。
一般启示是 上帝使用自然界和其中充满的，向所有的人类来表明他的存在、属性、同在、作为和旨意。
《圣经》中很多地方提到一般启示，比如诗篇8篇和19篇，以及罗马书1章和2章。例如，罗马书1章20节，这样提到一般启示，
自从造天地以来， 上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。（罗马书第1章20节）
圣灵在一般启示下的角色是相当显著和重要的，因为，显然他是创造的行动者。他是那位仍然维系 上帝法则的那一位，就是我们常说的自然规律。这就是圣灵提供给每一个人，没有分别的启示，当然，这就与我们有时谈到的特殊启示不一样。在特殊启示《圣经》中，因为圣灵在我们内心做工的缘故，我们认识到耶稣是主和救主。然而，一般启示是 上帝向一切被造之物都显明的内容。（西门•沃伯特博士）
上帝告诉我们诸天述说 上帝的荣耀。因此，无论我们的目光转向任何地方，我们都能从环绕我们的万物上，看出 上帝能力、智慧、美善的彰显。圣灵带来这些 上帝的启示，以各种大能的方式让我们在心灵深处得以晓得，从此我们就不得不心服口服的转向造物主。（埃瑞克•索尼斯博士）
特殊启示是： 上帝直接的介入，或者使用他的代言人向一部分人来表明他的存在、本性、同在、作为和旨意。
一些经文提到圣灵是《圣经》的作者，比如马太福音22章43节，马可福音12章36节，使徒行传1章16节和4章25节，以及提摩太后书3章16到17节。举一个例子，彼得在彼得后书1章20和21节中说，
《圣经》所有的预言，都不是先知自己的见解， 因为预言不是出于人意的，而是人受圣灵的感动，说出从 上帝而来的话。（新译本彼得后书第1章20-21节）
自使徒时代以后，圣灵不再启示新的《圣经》，但是祂在旧约和新约中所提供的特殊启示继续向各个时代的基督徒显明祂的旨意。
第三，圣灵除了提供一般启示和特殊启示之外，还给基督徒个人做光照和内在带领的工作。
我们读到彼得后书1章21节。旧约先知们说出从 上帝而来的话，是受圣灵的感动，这就隐含着圣灵给予教会能力，将会光照我们去理解他曾默示给先知们的一切。这不是新的启示，但是，我们必须要被圣灵光照并赋予能力，才能理解已有的启示。（诺克斯•钱伯林博士）
求我们主耶稣基督的 上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。（以弗所书第1章17节）
我们所有的人，都需要圣灵的光照，因为没有圣灵的话，我们所有的人都是属灵的瞎子。我们做属灵瞎子的程度，如同蝙蝠在视觉上的瞎眼，它无法来见太阳光。因此，在太阳光照耀时，大白天它们就躲进洞穴里，用脚倒挂在洞顶上。它们只有在夜间的时候出来。才能有视觉。其实，我们就像蝙蝠在白天的情形。虽然 上帝之光照耀，但是因着罪破坏了我们的属灵官能，我们就无法分辨 上帝和他话语的真实实际。我们也许会隐隐约约的意识到冥冥之中有 上帝，但是，我们无法体会和理解《圣经》给我们的命令，和《圣经》给我们的应许。《圣经》描述的主耶稣就展现在我们眼前，让我们去信靠，获得新的生命。新约《圣经》却道出一些有关我们属灵情形的生动图画，在这一点上我们都是瞎子，在这一点上我们都是聋子，在这一点上我们的心都刚硬，以至于 上帝的话语对我们全然没有产生印象。但是接着，新约《圣经》在哥林多后书4章说到，那吩咐光从黑暗里照出来的 上帝，已经照在我们心里，叫我们得知 上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。这正是圣灵的光照，一旦圣灵这样光照我们，我们就能以属灵眼光看待基督，我们就能分辨他的真实，我们就能听见和意识到他正在呼召我们归向他自己。（詹姆斯•巴克博士）
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