上帝創造世界的時候，
祂的目標就是把整個地球
變成祂在地上的國度。
祂開始是在伊甸園設立了祂的聖所。
祂指定人類要在人數上繁衍加增，
把這園子的邊界擴展到地極。
當然，人類犯罪，讓人類和創造界本身一頭扎進敗壞和死亡當中。
結果就是這地球至今仍然還沒有為上帝預備好，祂仍沒有把祂國度的一切豐盛帶到地上
但是，上帝並沒有放棄祂的計劃。
在世代末了的時候，祂要完滿成就這個計劃
祂要讓相信祂的人活過來，
把祂的敵人從祂的世界中清除出去，
建立新天新地作祂永久的國度，
在新耶路撒冷的寶座上永遠作王。
這是“願你的國降臨：末世論”這一系列的第四課，
我們給這一課定的標題是“世代終結”。
我們在這一課要繼續研究歷史的末後事件，
這些事件最終要終結這現今世代，
讓那將來世代完滿臨到。
正如我們在這系列第一課看到的，
舊約聖經期望上帝的國度分三個階段展開：
一開始創造宇宙和它的受造物；
因著人類墮落進入罪中而必須要有的救贖這漫長階段；
最後是那持續直到永遠的末世，
也稱為那“將來世代”。
末世是救贖完成之後宇宙的最終狀態，
那時上帝在天上的國要充滿地球。
我們也看到新約聖經改變了這些期望，
把末世分成三個階段。
那將來的世代以奠基作為開始，
這涵括耶穌生平和地上工作期間，
包括由祂第一世紀的使徒和先知
所做的根基性工作。
在奠基階段，
這現今世代開始與那將來世代重疊。
這現今世代的特徵是罪、受苦和死亡，
而那將來世代的特徵
是上帝祝福相信祂的百姓。
末世的第二個階段是延續，馬上接著奠基，
要持續直到耶穌再來。
在延續期間，我們會遭受這現今世代的苦難
同時要享受那將來世代開始帶來的祝福。
第三個階段是成全，
這是從耶穌再來的時候開始。
在成全這階段，上帝要完全終結這現今世代
用那將來世代永遠地取而代之。
因此在這一課，我們講到世代終結時，
我們想到的是這現今世代的終結，
以及那將來世代全然的完滿。
就像上一課一樣，
這一課要聚焦在普遍末世論的問題。
正如你記得的，普遍末世論是：
對上帝在末後日子審判和拯救之普遍作為的研究
與個人末世論形成對比的是，
普遍末世論強調末世的事件，
而不是關注個人如何去經歷這些事件。
我們對“世代終結”的論述要講三個連續發生的事件。
第一，我們要講死人普遍復活。
第二，我們要看最後審判。
第三，我們要描述在新天新地的生活。
讓我們首先來看普遍復活。
普遍復活稱為“普遍”，
是因為它包括曾經活過的每一個人，
無論這人是重生還是未重生，
包括曾經活過的數以億計的人類。
它被稱為“復活”，因為死人的靈魂要與他們重新構建的身體再次聯合。
所有死了之人的身體要復活，
不僅是相信的人，
而是每一個人都要為一個具體的目的複活，
就是來到上帝指定的審判
和上帝指定的審判官面前，
就是祂的兒子耶穌基督。
在審判的時候，要揭曉誰是在生命冊上，
誰要按記錄他們生活的案卷受審判。
那些按記錄他們生活的案卷受審判的人要聽到這判決：“離開我去吧。”
那些記錄在生命冊上的人要聽到這榮耀的真相：“你這蒙愛的要進來。”
這並不是因我們比他人更好，
而是因為我們已經把我們的生命交給基督，
祂用祂的血把我們的名字寫在生命冊上，
已經償還了我們當行不行和不當行卻行的罪，所有的罪，我們所有的罪，
所有祂百姓全部的罪。
我們可以把死人普遍復活
看作是居間狀態其中一個最終事件，
或是最後狀態中的一個最先事件。
它是居間狀態的一部分，
這指的是在普遍復活中，未重生之人和重生之人還沒有進入他們最後的光景。
但是，這是最後狀態的一部分，
這是指我們的靈魂不再與我們的身體分離。
無論我們如何給這普遍復活歸類，
它都要終止未重生之人暫時的刑罰，
以及所有重生之人暫時的祝福，
預備他們進入他們各自最終的刑罰和祝福。
我們要分四部分探索普遍復活。
首先，
我們要來看關於這教義的一些早期爭議。
第二，我們要指出上帝實施這末世事件的上帝的權柄。
第三，我們要討論它對創造界的影響。
第四，我們要討論它對人類的影響。
讓我們首先來看
關於普遍復活這教義的一些早期爭議。
在耶穌的時候，關於死人普遍復活至少存在著兩種思想門派。
法利賽人相信會有義人和惡人的普遍復活。
但撒都該人否認會有死人身體的複活。
事實上，當保羅被捕，
帶到那稱為公會的猶太人法庭面前時，
他訴諸於這爭議為自己辯護。
請聽路加在使徒行傳23章6到8節對這件事的記載：
保羅……就在公會中大聲說：
“弟兄們！我是法利賽人，
也是法利賽人的子孫。
我現在受審問，是為盼望死人復活。 ”
說了這話，法利賽人和撒都該人就爭論起來
會眾分為兩黨。
因為撒都該人說，沒有復活，
也沒有天使和鬼魂；
法利賽人卻說，兩樣都有。
法利賽人和撒都該人之間的這場爭議，
根源在於這兩群人對聖經的理解不同。
法利賽人接受整捲舊約聖經是上帝默示的聖經，
但撒都該人只接受摩西寫的五卷書，
從創世記到申命記，我們常說的摩西五經。
像以賽亞書26章19節和但以理書12章2節
這樣的經文清楚教導了普遍復活，
因此法利賽人確認這一點。
但撒都該人否認這一點，
因為他們看不到摩西五經教導這教義。
就這爭議而言，耶穌、保羅和初期教會其他的人是清楚站在法利賽人這一邊。
耶穌甚至更強烈駁斥撒都該人，
證明他們誤讀了摩西他自己的話。
在馬可福音12章18到27節，
一群撒都該人就著復活的教義挑戰耶穌。
在馬可福音12章26節和27節，耶穌這樣回應
你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？
上帝對摩西說：“我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”
上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。
你們是大錯了。
我們可以這樣概括耶穌的論證：上帝仍然與亞伯拉罕、以撒和雅各有一種聖約的關係。
要是這樣，亞伯拉罕、以撒和雅各就仍然要作為靈魂活著。
如果他們作為靈魂活著的話，
那麼他們最終就要復活—
理所當然是為了繼承他們聖約的祝福，
正如耶穌在馬太福音8章11節表明那樣。
如果像亞伯拉罕、以撒和雅各
這些相信的人要復活，
那麼普遍復活也是確實的。
讓人難過的是，第一世紀教會中有一些人也否認一種普遍、身體的複活。
例如在提摩太后書2章18節，
保羅責備許米乃和腓理徒，
說他們相信復活的事已經過了。
也許他們認為複活僅僅是屬靈方面的。
也許他們認為在正如馬太福音27章
52節和53節記載，
耶穌釘十字架時發生的複活中已經應驗了。
但無論如何，保羅說他們拒絕了這真理，
敗壞了人的信心。
保羅在哥林多也遭遇有人反對身體復活這信念，
這從他在哥林多前書15章12到34節
捍衛這觀念看得出來。
顯然他在哥林多的反對者發現復活令人厭惡
因此保羅指出，如果他們拒絕所有的複活，
他們也要拒絕耶穌的複活。
如果他們拒絕耶穌的複活，
那麼他們也要否認罪得赦免。
正如保羅在哥林多前書15章17節所說：
基督若沒有復活，你們的信便是徒然，
你們仍在罪裡。
另一方面，如果他們接受耶穌復活，
那麼他們就沒有理由否認任何別的人復活。
保羅繼續指出耶穌是所有重生之人復活初熟的果子，意思就是，因為耶穌已經復活了，
我們將來的複活就是絕對確定的。
保羅在捍衛重生之人復活的時候，
也除去了對普遍復活的所有反對。
耶穌的複活[表明]祂是複活的主，
因為祂的複活帶來了祂信徒的複活，
這是最重要的一點。
耶穌是所有復活者的主。
耶穌基督首先從死裡復活，在歌羅西書第一章第十八節講到，祂是從死里首先復活的，
其次，
又講到耶穌基督是使人復活的初熟的果子，
在那些睡了的人當中，祂是第一個複活的，
意思是祂先復活，未來有很大的一群跟隨祂的人要跟著祂一起來復活，
用一幅收穫的農業的圖畫來表達耶穌基督復活的重要性，
因為耶穌基督首先復活了，
所以後來有一群的人跟著祂一起復活了，
就像我們看到在收穫季節，那樹上出現的第一顆果子，我們看到有第一顆果子的出現，
後面就有一大批的果子要跟著一起出現。
在講了圍繞普遍復活的早期爭議之後，
讓我們來看上帝讓死人復活的權柄。
我們可以用不同方法來定義上帝的權柄，
但按本課的目的，我們要把它描寫為：
上帝執行祂旨意的律法和道德方面的權利。
當我們說上帝有權柄做某件事，
我們指的是這完全是在祂的權利之內，
如果祂做這件事，祂並沒有犯錯。
我們要分兩部分討論在普遍復活這件事上上帝的權柄：
祂對地獄的權柄，以及祂對天堂的權柄。
讓我們首先來看祂對地獄的權柄。
很重要就是要認識到上帝對地獄有完全的權柄。
在居間狀態期間，
未重生之人的靈魂在地獄受苦時，
他們受苦是因為上帝懲罰他們。
當他們從地獄中被拉出來面對審判時，
這是因為上帝傳召他們進入祂的法庭。
基督徒有時想像撒但是掌管地獄。
例如在約翰•彌爾頓發表的史詩《失樂園》中，撒但這人物宣稱，
他“在地獄作王，勝過在天堂服事”。
但事實就是上帝在地獄之上掌權，
祂完全控制祂囚禁在地獄裡的撒但、鬼魔和未重生之人的靈魂。
正如彼得在彼得後書2章4和9節所寫的那樣
就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，
曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判……
主……把不義的人留在刑罰之下，
等候審判的日子。
在某種意義上那惡者對他的鬼魔擁有權柄，
他能派遣他們做事，派遣他們行惡，
但最終來說，那惡者，他一切的鬼魔，
所有在地獄裡未重生之人，
他們都落在耶和華的權柄之下。
他們落在上帝的權柄之下，那位非受造的上帝，那位掌管宇宙之上帝的權柄之下。
所以在一種意義上，撒但擁有某些權能，
但他擁有一切權能，
都止於耶和華捆綁他的那條繩索，
耶和華能隨時猛力拉動繩索，把他拉回來，
終止那權能，按祂意願的處置撒但。
上帝作為地獄的統治者和地獄的監獄長，
有權柄和能力傳召未重生之人從他們的囚牢中出來，讓他們來到祂審判的寶座前。
在普遍復活的時候，這正是祂要做的事情。
這樣認識了在地獄之上上帝的權柄之後，
我們現在要來看祂在天堂之上的權柄。
雖然一些基督徒對上帝在地獄之上的權柄認識糊塗，
卻沒有人應當對祂在天堂之上的權柄認識糊塗。
天堂是上帝寶座所在的地方，在那地方祂的權柄和榮耀要比任何別的地方都更公開顯明
正如上帝在以賽亞書66章1節清楚說的：
天是我的座位。
在整個創造界中，
天堂是上帝最直接顯明祂權柄的地方。
我們在馬太福音5章34節，23章22節，
以及希伯來書8章1節看到這同一點。
許多對上帝的描寫都是比喻地呈現屬靈的現實。
但對上帝從祂天上寶座作王的描述，
看來更是按字面的意思。
我們認為上帝在天堂有實際寶座的一個原因
就是有幾位先知領受了上帝坐在那裡的異象
例如，舊約聖經先知米該雅在列王紀上22章19節
和歷代誌下18章18節看見上帝。
第一位基督教殉道士司提反
在使徒行傳7章55和56節有類似的異象。
在這些情形裡，
他們的異像看來並不是像徵性的夢或暗喻式的呈現，而是天啟式揭示出屬天的現實。
換言之，他們看到天廷實際的運作，在那裡上帝坐在祂的寶座上為王，不受挑戰。
正如耶穌在主禱文教導的那樣，
天堂是上帝的旨意完全運行的地方，
所以它就是上帝末世終結時要創造的新天新地的模型。
耶穌在馬太福音6章10節教導門徒禱告：
願你[上帝]的旨意行在地上，如同行在天上
耶穌在盼望那一日，
那時我們的世界要變得完全—
在那一日祂所有的敵人都要被除去，
祂所有的百姓都要活在無罪和平安之中。
祂是把那將來的世界比作天堂目前的狀態，
以此描寫那將來的世界。
我們現在已經從早期爭議，上帝的權柄
使之成就的角度探索了普遍復活，
現在就讓我們來講一講它對創造界的影響。
至少可以在三個不同領域
感受到普遍復活對創造界的影響。
首先，這要明顯衝擊自然界。
正如你記得的，上帝為末世事件，
特別是末世成全事件製訂的計劃，就是為了改變世界，使之成為上帝在地上的國。
但是現有的世界被罪玷污和衰落敗壞。
所以上帝使用末世事件改變自然界的運行方式，預備自然界迎接祂的臨在。
威斯敏斯德公認信條5章3段講到上帝有能力從根本上改變創造界。它說：
上帝在祂普通的護理中雖使用手段，
但祂也隨己意，不用手段，超乎手段，
並反乎手段，自由行事。
公認信條講到“手段”的時候，
它指的是像因果關係，人的意志，
以及宇宙的物理法則這樣的事情。
但上帝也“不用手段，超乎手段，並反乎手段”行事。
換言之，任何時候只要祂想，祂就能行出神蹟。
當人類墮落犯罪，上帝在我們身上咒詛的一部分，包括咒詛地球本身。
它成為危險和死亡的地方，
地本身抗拒人類嘗試耕種它的努力。
正如上帝在創世記3章17和18節對亞當說的那樣：
地必為你的緣故受咒詛：
你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。
地必給你長出荊棘和蒺藜來。
但是，在羅馬書8章，
保羅盼望上帝行神蹟讓重生之人復活，
以此解決這問題。
他教導說，在復活的時候，
地球自身也要通過得救贖人類的複活而得到解救。
請聽他在羅馬書8章19到23節所寫的：
受造之物切望等候上帝的眾子顯出來……
但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，
得享上帝兒女自由的榮耀。
我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦，
直到如今。
不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，
也是自己心裡嘆息，等候得著兒子的名分，
乃是我們的身體得贖。
保羅在這一段經文教導說，
我們身體得贖，就是我們復活，
這要使我們儿子的名分得到完全，
那時上帝的眾子要顯出來，
受造之物要脫離敗壞的轄制。
簡單來說，正如創造界是因著上帝
在創世記3章對人類的咒詛而敗壞，
同樣創造界要通過上帝大能救贖人類
而被潔淨，脫離它一切的敗壞。
當作為普遍復活的一部分，
重生之人得複活時，這救贖就要完全。
按照物理、化學和生物學的定律和理論，
普遍的複活是不可能的事。
但是，上帝能做祂要做的任何事，
所以自然界的物理定律要讓位於祂的命令。
數以億計的人都要活過來，
就連那些死了幾千年的人也是如此。
這將震驚地彰顯出上帝的大能，
要無可辯駁地證明，祂的權柄要比我們最重要的科學信念對宇宙發揮更基本的作用。
普遍復活對創造界的影響也要衝擊地獄，
在這之前未重生之人和墮落的天使
已經被囚禁在那裡。
未重生之人復活時，他們的靈魂要離開地獄
回到他們在地上的身體，
好使他們能面對上帝的審判。
但不僅僅是未重生之人要從地獄裡被清空出去，
撒但和其他鬼魔也要在末世的這時候從地獄裡被清除出去。
一些神學家把啟示錄20章
理解為是教導撒但，也許還有鬼魔，
要從他們地獄的囚禁釋放，
為的是參與一場反對上帝的最終叛亂。
正如約翰在啟示錄20章7到8節記載的：
那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，
出來要迷惑地上四角的列國，
就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。
其他神學家指出，
像我們之前看過的彼得後書2章4節
這樣的經文說，
墮落的天使被關在幽暗的監牢裡，
直到審判到來。
但在這兩種情形裡，
看來地獄本身要變得空空蕩盪，
鬼魔要在復活之前被釋放，在叛亂中爭戰，
或他們連同已經復活的未重生之人，
被傳召來接受審判。
普遍復活對創造界的影響的第三個衝擊，
就是天堂不再是重生之人靈魂居住的地方。
和已經復活、未重生之人一樣，
復活的重生之人要回到地上，
為的是來到上帝的審判寶座面前。
天堂是奇妙的地方，因此人很容易感到奇怪
為什麼我們竟然想離開那裡。
但是，上帝從來沒有打算要我們永遠在天堂生活。
一方面我們在天堂沒有身體，
因此在一種很重要的意義上，
我們在那裡並不是完整的人。
除此以外，在復活之後，
耶穌的寶座要在地上，而不是在天堂。
我們繼續與祂同在，這對我們來說是好得多
當然，天堂雖然奇妙，
但上帝在新天新地為我們預備了更好的。
確實在死之後，屬於上帝的人
要享受一些人稱為的與上帝同在的蒙福狀態
我們稱為“居間狀態”。
事實就是這樣：上帝要祂的創造界結出果子
這包括人要結出果實，屬於祂的人，
那些得救的人，到了最後要結出果子。
雖然人經歷與上帝同在，這是極美好的事，
但事實就是，在應驗的時候，
創造界結出的果子，就是我們在身體之內，
而我們有這些身體，這是上帝的想法。
如果我們認為，對我們來說最好的，
就是在身體之外與上帝同在，
我想我們就沒有看到，上帝實際上要有一種拯救，是對整個創造界的拯救，
這確實包括拯救我們的身體，
改變我們的身體。
當然說到底，基督是身體復活，
如果祂是身體復活，這是初熟的果子，
那麼在這之後會有什麼發生？
就是我們身體復活。
除了在復活期間，天堂要清空重生之人的靈魂，也要清空天使。
馬太福音25章31節說，耶穌再來的時候，
祂要把所有的天使連同祂一起帶來。
馬太福音24章31節說，
他們的任務就是從天地最遙遠的盡頭
招聚已經復活的重生之人，
把他們招聚到基督這裡。
簡單來說，
普遍復活要把每一個人和每一位天使放在地上，把他們匯集起來接受最後的審判。
結果就是天堂和地獄都要完全清空。
從早期爭議，上帝的權柄和對創造界的影響
這些方面描述了普遍復活之後，
讓我們來看復活對人類的影響。
普遍復活要包括所有曾經活過的人，
無論他們是重生的還是未重生的。
正如耶穌在約翰福音5章28和29節說的：
時候要到，凡在墳墓裡的，都要……出來；
行善的複活得生；作惡的複活定罪。
正如我們在之前一課提到的，
聖經講到復活時人從墳墓裡起來，它不是指只有那些身體埋藏得到保存的人才復活，
而是所有死了的人都要包括在當中。
例如，在啟示錄20章13節，
約翰說海要把在它裡面死去的人交出來，
所有在死和陰間的人都要復活。
這同樣的觀念反映在像以賽亞書26章19節，
但以理書12章2節，
以及約翰福音11章24節這樣的地方。
無論我們的身體在哪裡，甚至它們不復存在
我們都要在普遍復活的時候復活。
但我們復活的身體是怎樣的？
與我們現在的身體有多少相似之處？
許多人想知道在普遍復活之後，
我們復活的身體會是怎樣。
回答這問題的最好辦法，就是研究耶穌從死裡復活之後祂復活的身體。
祂的身體與祂從前的身體有相似的元素—
耶穌吃、喝、談話。
但在其他方面，
祂的身體和從前的身體不一樣—
耶穌穿過鎖上的門，能突然消失。
聖經說我們復活的身體是“榮耀的身體”，
就像耶穌祂自己的身體一樣。
我們復活的身體將不會是全新的身體，
而是我們現有身體重新構成的版本。
死的時候，我們的身體最終要通過火葬、分解或其他方式完全毀壞，
但是，上帝能做成任何事。
在那些身體仍以某種形式存在的人的情形裡
聖經表明這些身體將要復活，得到復原。
至於身體已經完全失去或被摧毀的情形，
聖經沒有明確講，但合理的就是相信上帝能創造新的身體，保留原來身體的身份特徵。
關於身份特徵的這一點至關重要，
這意味著在我們復活的狀態，
我們仍然與我們現在的人是同一個人，
身體和靈魂方面都是同一個人。
上帝要全人救贖重生之人，
祂要全人定未重生之人為有罪。
但儘管我們保留我們自己的身份特徵，
有同樣實在的身體，我們目前的身體和我們復活的身體之間仍有質的差別。
關於重生之人，
哥林多前書15章42到44節說：
所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；
所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；
所種的是軟弱的，復活的是強壯的；
所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體
重生之人復活的身體是榮耀得多，
是不死的，比我們目前血氣的身體有能力。
事實上聖經教導說，我們復活的身體就像耶穌從死裡復活時得到的身體。
正如保羅在哥林多前書15章49節論證那樣：
我們既有屬[亞當]的形狀，
將來也必有屬[耶穌]的形狀。
我們在約翰一書3章2節看到：
我們……將來如何，還未顯明；
但我們知道，主若顯現，我們必要像祂。
聖經沒有描寫未重生之人復活的身體，肯定他們不會像重生之人的身體那樣充滿榮耀。
但他們在某方面會有不同，
好使最終狀態保持永久。
但讓人傷心的是，
復活對於未重生之人來說是恐怖的源頭。
他們要充滿恐懼和羞恥，
他們新的身體要讓他們能遭受更多折磨，
他們最終的監獄，
要比他們已經忍受的地獄更糟。
我們對重生之人榮耀的複活以及未重生之人可怕的複活的討論，帶出一個明顯的問題：
耶穌再來的時候，仍然活著的人會怎樣？
如果他們從來就沒有死過，
他們如何能複活？
至於重生之人，我們在片刻之間要改變，
因此我們的身體就像那些復活的重生之人的身體一樣。
保羅在哥林多前書15章51和52節作出了這解釋：
我們不是都要睡覺，乃是都要改變；
就在一霎時，眨眼之間，
號筒末次吹響的時候；
因號筒要響，
死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。
保羅在這裡使用睡覺作為一種委婉的說法
表明死。
因此那些未死的人，
就像那些已經復活的人一樣。
但聖經對於未重生之人並沒有完全講清楚，
可能他們在普遍復活之前，
在撒但背叛的最後一戰中都被殺。
像啟示錄20章7到10節這樣的經文
可能暗示了這一點，
那裡講到撒但的大軍就像海邊的沙一樣多。
如果這是確實的話，那麼在復活發生的時候
就不會有任何未重生之人還活著留下。
但是，也有可能一些未重生之人在這場爭戰中活了下來。
如果是這樣，他們也要像重生之人一樣，
在片刻之間被改變，這就是有道理的。
不同的地方在於他們復活的身體就像其他未重生之人復活的身體一樣，
預備承受直到永遠的懲罰。
無論如何，普遍復活的結果，
就是人類要完全重新構建—
每一個人都在一個存到永遠的身體之內，
有一個存到永遠的靈魂，以此存在。
我們要成為完整的人，
我們在一起要構成全人類。
人類以這種方式預備好面對最後的審判。
在“世代終結”這一課中，
到目前為止我們已經講到死人的普遍復活，
現在讓我們來關注最後審判。
最後的審判是那末世的事件，
那時上帝要正式宣告祂所有的敵人，
因他們一切的過犯而有罪，
並且宣告他們所受永遠的刑罰。
並且祂要正式宣告所有在基督裡的人無罪，
宣告他們直到永遠的恩賜和獎賞。
這將是高度公開的事件，
由複活的全人類和全體天使參與，
無論他們是墮落的，還是蒙揀選的。
我們要分四部分討論最後審判。
首先，我們要指出訴訟的審判官。
第二，我們要思想受審判的各方。
第三，我們要提到審判官要衡量的證據。
第四，我們要討論他做出的決定。
讓我們首先來看審判官他自己。
新約聖經在許多地方教導說，
耶穌要作最後審判的審判官。
例如我們在馬太福音25章31節到46節，
約翰福音5章26到30節，
使徒行傳10章42節和17章30和31節，
還有幾處別的經文看到這一點。
只舉一個簡單的例子，
提摩太后書4章1節說：
將來審判活人死人的基督耶穌。
初期幾個世紀教會的基督教信條就已經反映出這同樣的信念。
例如在大約主後700年變得標準化的使徒信經說：
耶穌基督……將來必再降臨審判活人死人。
在主後325年初定，
又在主後381年修訂的尼西亞信經說：
耶穌基督……將來必駕威榮再臨審判活人死人。
對全人類、以及天使作出最後審判的權利，
是固有屬於父上帝。
但父已經把這權利交給了子。
彼得在使徒行傳10章42節講到父任命耶穌，
保羅在使徒行傳17章31節提到這一點。
耶穌祂自己宣告說，
因祂作為彌賽亞的角色，祂已領受了這尊榮
請聽耶穌在約翰福音5章26和27節說的話：
父……因為祂是人子，
就賜給祂[子]行審判的權柄。
在這段經文中，
“人子”是一種彌賽亞的稱號，指出耶穌就是基督，繼承大衛之約和寶座的那一位。
父已任命子作審判的審判官，
發出刑罰的那一位。
上帝任命子這樣做的其中一個原因—不完全是主要原因—而是其中一個原因，
是因這應驗了但以理書7章。
在但以理書7章，人子是那位對付那四獸的
祂最終得勝，祂去到那亙古常在者面前，
在那裡祂的角色……
但以理書7章提到人子，其實主要的原因是因為祂是審判這些悖逆國度的那一位。
換言之，人子執行那位亙古常在者的旨意。
新約聖經也教導說，蒙揀選或義的天使要協助基督作審判官的角色。
例如，在馬太福音13章41和42節
麥子和稗子的比喻中，
耶穌把天使比作收割時的園丁。
具體來說，
祂指出稗子是那些行惡的人，未重生之人，
說祂的天使要收取他們，把他們扔到火爐裡
這可能是指天使要護送這些已經復活的囚犯
從地獄去到最後的審判，
然後協助執行他們最終的判決。
在馬太福音24章31節，
耶穌表明天使有對應的角色，
在審判的那一日收聚選民或重生之人。
而且，哥林多前書6章2到3節表明說，
重生之人要協助主審判未重生之人和墮落的天使。
啟示錄20章4節表明，基督的一些百姓甚至要在那審判中發揮更重要的角色。
除此以外，詩篇149篇5到9節預言說，
重生之人確實要幫助耶穌執行祂對定罪之人發出的判決。
在指出要主管最後審判的審判官之後，
讓我們來聚焦祂要審判的各方。
聖經提到要面對最後審判的三個不同的
各方或群體。
我們要提的第一方就是墮落的天使，
也稱為是鬼魔。
彼得後書2章4節，以及猶大書6節都記載說
鬼魔曾經是有上帝賦予他們權柄的天使。
但他們悖逆上帝，
放棄了他們天上的本位和他們的權柄。
結果就是他們現在被鎖鏈
捆綁在黑暗的牢獄裡，
等候基督最後的審判。
蒙揀選的天使，就是那些未曾墮落的天使，
將不會被包括在審判中，因他們從來沒有犯罪得罪上帝，因此他們沒有理由受到控告。
面對審判的第二方，就是未重生之人。
有幾處經文教導說，
當複活的人類來到基督審判的寶座前，
主要把未重生之人和重生之人分開。
保羅在羅馬書2章5到8節講到把惡人與義人分開的這事。
約翰在啟示錄11章18節，20章11節到15節領受了關於這一點的異象。
耶穌祂自己在馬太福音25章的橄欖山講論中
也講到這一點。
在每一處這些經文中我們都得知，
在最後審判時，基督要定未重生之人為有罪
請聽耶穌在馬太福音25章31到46節說的話：
人子……要坐在祂榮耀的寶座上。
萬民都要聚集在祂面前。
祂要把他們分別出來……
王又要向那左邊的說：“……離開我！……”
這些人要往永刑裡去。
受基督審判的第三方，就是重生之人。
基督把未重生之人與重生之人分開後，
祂也要對重生之人發出審判。
我們在許多地方看到這一點，
包括羅馬書2章7節，啟示錄11章18節，
再一次在馬太福音25章，
在那里耶穌把未重生之人比作是山羊，
把重生​​之人比作是綿羊。
請聽耶穌在馬太福音25章33和34節對重生之人說的話：
把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。
於是王要向那右邊的說：
“你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。”
在這裡我們應當指出，
一些基督徒錯誤認為
重生之人根本不會受到審判。
這是因為約翰福音5章24節可以被翻譯為說
相信的人不至於受審判。
但許多譯本和大多數解經家，都正確地理解經文是指相信之人在最後審判時不會被定罪
事實上，
就如我們在這一課後面地方要看到的，
如果重生之人不接受審判，
就不會得到他們直到永遠的賞賜。
現在我們已經從最後審判的審判官，
受審判的各方探索了最後的審判，
現在讓我們來看祂要考慮的證據。
上帝要考慮各種想像得出來的證據，
為要確保完全的公義得到持守。
祂要衡量我們做過、想過和說過的每一件事
祂要察看我們隱秘的動機。
祂要考慮規範我們與祂關係的聖約，
我們活著的時候領受過的啟示。
祂要聽見證人作證，
要衡量可能減輕罪行的情況。
沒有什麼會被遺留，沒有什麼不會得到考慮
所有這一切都要按照追求完全的公義進行，
因此每一種賞賜和每一種刑罰都完全切合受審判的每一個人。
傳道書12章14節這樣概括了廣闊範圍的證據：
因為人所作的事，連一切隱藏的事，
無論是善是惡，上帝都必審問。
馬太福音12章36節補充說：
凡人所說的閒話……必要句句供出來。
哥林多前書4章5節說：
祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。
類似的觀念出現在詩篇62篇12節，
箴言24章12節，馬太福音16章27節，
以及羅馬書2章5到11節。
但正如我們已經提到的，
並不是每一個人都要接受同等程度的問責。
我們每一個人而是要按照我們自己的處境受審判。
例如那些更公然犯罪的人，以及對上帝的要求有更多認識的人，要受更嚴厲的審判。
請聽耶穌在路加福音10章13和14節是如何責備那些拒絕祂的人的：
哥拉汛哪，你有禍了！
伯賽大啊，你有禍了！
因為在你們中間所行的異能若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。
當審判的日子，推羅、西頓所受的，
比你們還容易受呢！
詩篇50篇4到6節表明基督在審判的時候
也要我們為我們的聖約義務交賬。
牽涉的意義就是，
我們這些在聖約中與上帝有關係的人，
有更大的義務遵守祂的命令。
雅各書3章1節說，
教會裡作師傅的人要受更嚴厲的審判。
但我們需要非常清楚，
就連那些從來沒有聽過福音的人，
仍然要受到審判和定罪。
他們的罪責會比那些公然拒絕基督，
明明知道卻悖逆上帝和祂的律法的人罪責較少，但他們的命運仍然是類似的。
這就是為什麼在使徒行傳20章26和27節
保羅論證說，他“於眾人的血是潔淨的”，
因他已經宣告了上帝全備的旨意。
他的要點就是，如果人沒有聽到福音，
他們就要在他們的罪中，永遠沉淪。
如果他沒有做他作為傳福音的人要做的工作
他就要因沒有對他們講生命的道
負擔一定程度的罪責。
那些從來沒有聽過福音的人，會被定罪，
並且在許多情形裡要在最後審判時被定罪，
因為他們確實知道一些關於上帝的事，
以及上帝對他們公義的要求。
使徒保羅在羅馬書1章講得非常清楚，
上帝已經通過創造對每一個人啟示了關於祂自己的事，
因此就連那些沒有蒙福知道耶穌故事的人也沒有什麼藉口，
因為他們確實知道關於上帝，
上帝對他們要求的正確之事，
同時，羅馬書也教導我們，
這些人已經乾犯了上帝的律法。
因此，他們要按他們已經領受的知識，
通過自然界領受的關於上帝的屬性和旨意的事受審判。
我們當中一些人通過聖經，
通過耶穌福音的信息領受了更多，
我們要為此負責。
但所有的人都要為他們通過創造界已經領受的對上帝的認識負責，為此他們要負責任。
耶穌在福音書中非常清楚地說，
我們要為我們已經領受的光照，
我們如何回應這光照來負責。
從審判的審判官，受審的各方和證據方面
講了這最後審判之後，
我們準備來討論耶穌要作出的決定。
我們這世界上有許多極不公義的事。
說謊和欺凌的人常常不會為他們的言行承受後果。
罪犯常常逃脫法律制裁。
傷害或偷竊其他人的人不會作出補償。
人受到壓迫。
堅定的基督徒為著他們的信仰遭遇極大逼迫
人利用法律去傷害法律原本要幫助的人。
這份清單可以不斷列舉下去。
但聖經教導我們要等候最後的審判糾正所有這些冤情—懲罰惡人、賞賜義人。
最後的審判是上帝要擺平事情的事件，
良善的確實帶來祝福，
邪惡的結果不是得益處，而是受咒詛。
總體我們能說基督要作出兩種類型的決定：
咒詛那些行惡的人，祝福那些行善的人。
我們要簡單描述每一種決定，
從祂咒詛惡人開始。
聖經通常在不同地方描寫對墮落天使的懲罰
還有對未重生之人的懲罰。
但他們的命運最終是一樣的。
簡單來說，所有上帝的仇敵，
無論是天使還是人類，
都要為著他們反對基督，虐待祂的百姓，
以及他們悖逆上帝的屬性和律法所犯的一切罪受公義的懲罰。
正如保羅在帖撒羅尼迦後書1章6到9節對讀者說的那樣：
上帝既是公義的，
就必將患難報應那加患難給你們的人……
要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。
他們要受刑罰，就是永遠沉淪。
當保羅說惡人要受永遠毀滅的懲罰時，
他不是指他們要被消滅或不再存在。
他而是想到一種壓垮一切的刑罰，
要摧毀惡人的生命，
把他們永遠撇在一種摧毀的狀態中。
我們在但以理書12章2節，
馬太福音25章46節，約翰福音5章29節，
羅馬書2章7到12節，
以及猶大書7節看到同樣的觀念。
啟示錄20章10到15節簡單描述了惡人所受的懲罰。
在那裡我們得知，撒但要在焚燒硫磺的湖，
也稱火湖里永遠受苦。
跟從他的人，
包括啟示錄13章到20章提到那獸和假先知，
要受同樣刑罰。
所有未重生之人也要如此。
耶穌要定祂所有的敵人為有罪，
接受這同樣直到永遠、仍保留有意識的懲罰
另外，像馬太福音11章23和24節，
希伯來書10章29節這樣的經文教導說，
他們的罪越大，他們受的苦就越大。
在看了基督的決定包括咒詛惡人之後，
讓我們來看祂對義人的祝福。
因著上帝在基督裡的憐憫，重生之人要領受耶穌已經贏得的永恆的聖約祝福。
靠著祂完美的一生、順服的受死，
以及大有能力的複活，
那些在基督裡的人要領受罪得赦免、在新天新地得永生這樣的祝福。
這些榮耀的恩賜要伴隨著重生之人通過他們的善行得到的賞賜，
而這些善行本是上帝所預定，
聖靈在那些重生之人生命中運行的結果。
這就是為什麼在像馬太福音6章20節，
馬可福音10章21節，
以及路加福音12章33和34節的地方，
耶穌如此強調要積聚財寶在天上的原因。
這兩種類型的祝福—恩賜和賞賜，
在啟示錄20章
約翰對最後審判的異像中有說明。
這是鬼魔和未重生之人
要被扔到火湖里的同一個異象。
在啟示錄20章12和15節，約翰報告如下：
我又看見死了的人，無論大小，
都站在寶座前。
案卷展開了，並且另有一卷展開，
就是生命冊。
死了的人都憑著這些案卷所記載的，
照他們所行的受審判……
若有人名字沒記在生命冊上，
他就被扔在火湖里。
在約翰的異像中，
許多案卷記錄著人類所行的事，無論善惡
讓人難過的是，
凡完全按照這些案卷受審的人都要被定罪，
因為沒有一個人有足夠的義，
可以賺取來到上帝祝福面前的道路。
但也有一卷特別的書卷，被稱為“生命冊”
它包含有所有重生之人的名字，
這冊子是一種司法記錄，
陳述耶穌已經為他們的罪付出死的代價，
因此，列在生命冊中的每一個人
都要領受上帝滿有恩典的禮物，
如罪得赦免和永生，
以及因上帝聖靈
在他們生命中所生出善行的獎賞。
在最後審判當中，
每一個完全根據自己行為受審的人，
要被定罪扔到火湖里。
但是，如果我們相信耶穌的福音，
為我們的罪悔改，我們就要完全得赦免。
事實上若我們是這樣，
我們的名就已經寫在生命冊上。
我們絕不會被定罪，因我們屬於耶穌，
祂死了，買贖我們作祂自己聖約的產業。
因此我們不被定罪，
反而在新天新地裡享有祂的祝福，直到永遠
現在我們已經察看了聖經對普遍復活，
以及最後審判的教導，
就讓我們把注意力轉到我們最後一個主要主題：新天新地。
新天新地將是救贖歷史的最後階段—
是末世成全的最後事件。
人類墮落犯罪的影響要完全除去，
創造界要變得完全和完美，
成為上帝的天國，擴展到整個地球。
上帝的百姓要與祂同住，在這創造界的美好、平安、健康和興旺中永遠以祂為樂。
我們要分三步描寫新天新地，
首先關注它的純潔，第二是它的新，
最後是它的地理位置。
讓我們從它的純潔開始。
在前一課，我們曾經看到上帝的計劃總是要用有祂形象的人充滿這地，
要有祂形象的人代表祂治理創造界，
以此服侍和尊榮祂。
我們也看到我們的治理部分是受文化使命規範，這文化使命要求我們耕耘全地，
直到每一樣事情都與伊甸園相似。
但到目前為止，我們的罪和罪的後果已經攔阻我們達致這目標。
但在最後審判之後，上帝要潔淨創造界，
從而讓祂的計劃可以在新天新地得到實現。
正如我們已經看到的，在最後審判時，
所有鬼魔和未重生之人都要被扔到火湖里。
他們的定罪要確保他們不會住在新天新地，
敗壞這新天新地。
但這只是創造界得到潔淨的第一部分，
因為天地也需要潔淨。
罪的果效已經滲透到創造界本身，
攔阻它成為上帝計劃讓它成為的那世界。
而原因是在於上帝對亞當的咒詛。
上帝在創世記3章17到19節發出這咒詛：
地必為你的緣故受咒詛：
你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。
地必給你長出荊棘和蒺藜來……
你必汗流滿面才得糊口。
而且上帝的咒詛並不僅僅衝擊農業，
這肯定導致各種各樣的問題，
如自然災害，野獸攻擊人。
但是，保羅認為問題更為深入。
換言之，整個創造界都沒有達成上帝計劃它應有的榮耀的最終狀態—
這一切唯有上帝在歷史最終成全時才能達成
請聽保羅在羅馬書8章20和21節所寫的：
受造之物服在虛空之下，
不是自己願意，乃是因那叫他如此的。
但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，
得入上帝兒女自由的榮耀。
彼得把將來世界得潔淨比作是挪亞日子發生的洪水。
那時上帝把大部分有罪的人類從地球上清除出去，但祂沒有除去對地本身的咒詛，
鬼魔仍有自由帶來麻煩。
但按彼得的說法，最後的審判要透過一場火的潔淨，將要除去罪一切殘餘的影響和後果
正如彼得在彼得後書3章7到12節所說的：
但現在的天地還是憑著那命存留，
直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，
用火焚燒……天必大有響聲廢去，
有形質的都要被烈火銷化，
地和其上的物都要燒盡了……
在那日，天被火燒就銷化了，
有形質的都要被烈火熔化。
按彼得的描述，
上帝要發出火來摧毀有“形質的”。
許多現代讀者把這說法與這世界物質的組成部分，例如地球、水和空氣聯繫起來。
但翻譯為“形質的”的希臘文單詞—
stoicheia —可能實際上指的是基本的原則，
甚至是那在火湖里永遠受刑的魔鬼勢力，
這就是這詞在新約聖經其他地方，
包括加拉太書4章3節和9節，
歌羅西書2章8節，
以及希伯來書5章12節的用法。
根本來說，彼得描述了用火潔淨的過程，
這要讓這地無法居住，或者用他的話來說，
“燒盡了”，但清除了罪。
我們甚至可以說，
這看起來很像創世記1章開始時候，
上帝還沒有在創造週塑造宇宙時的樣子。
彼得講到挪亞的大洪水。
我們在這裡實際看到的，
就是這世界要像挪亞的世界一樣被摧毀。
所以我們到這裡實際看到三個世界的畫面：
洪水之前挪亞的世界，洪水之後的世界，
以及主再來之後那將要來的世界。
這三個世界因兩個災難性事件，
就是洪水和用火摧毀而有所不同。
但上帝只創造祂的世界一次，這世界仍在，
所以挪亞的洪水並沒有完全摧毀世界，
而是清理世界，潔淨世界。
潔淨這說法實際上在聖經相當常見，
瑪拉基用這說法講到那將要來的世界，
保羅在哥林多前書使用這說法。
我認為平衡來看，就按這經文本身說，
按照與挪亞洪水的類比，
上帝不是要摧毀祂的世界，
用另一個世界取而代之。
祂要潔淨這世界。
這是一種根本的潔淨，既不是像收拾垃圾那麼簡單，但也不是一種完全的毀滅。
我們描述了新天新地的純潔之後，
讓我們來看它的新。
“[諸]新天[和一個]新地”這說法
最早出現在以賽亞書65章17節，
“[諸]新天[和那個]新地”的說法
也出現在以賽亞書66章22節。
在這兩處經文當中，
“新”的希伯來文是chadash [חָדָשׁ]，
意思可以是指全新，或很簡單就是更新
但按照以賽亞書的上下文，
它的意思是“更新”。
請聽以賽亞書65章17節到19節的說法：
看哪！我造新天新地。
從前的事不再被記念，也不再追想……
因我造耶路撒冷為人所喜；
造其中的居民為人所樂。
我必因耶路撒冷歡喜；因我的百姓快樂。
其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。
請留意新天新地要包括一個新造的耶路撒冷
但那耶路撒冷和那已經存在的耶路撒冷是同一個地方，
在以賽亞服侍的時候，人在當中哭泣哀號。
而且上帝也要造祂的居民，使他們成為快樂
意味著祂要根本上改變他們的生命，
而不是祂要創造一群全新的人。
正如希伯來文chadash 這詞意思可以是指“全新”或是“更新”，
同樣希臘文kainos 這詞也有這兩種意思。
彼得後書3章13節和啟示錄21章1節
都使用了kainos這詞來描述新天新地。
而且在啟示錄22章中
對新創造界的描寫也指向這事實，
就是這地球將要得到更新，而不是被取代。
約翰在啟示錄22章3節說：
以後再沒有咒詛。
再沒有這說法暗示曾經有咒詛，
但它要被除去。
換言之，我們這受咒詛的世界要得到修復，
而不是被一個從未受過咒詛的世界取代。
一種對人有幫助的思想新天新地之新的方式，就是把它與重生之人的複活相比較。
我們新的身體在質的方面與我們從前的身體不同，但也與我們從前的身體有極大延續性
墳墓中同一個身體要興起。
以類似的方式，
現在因著罪被敗壞的同一個天與地，
在將來要重新塑造，但在質方面有不同。
野獸將不會彼此敵對，或敵對待人。
人將不知道有疾病，
不會有另一次的自然災難。
並且正如啟示錄21章1節表明那樣，
就連充滿著鹹水的海洋，
也要被賦予生命的淡水所取代。
思想新天新地之新的另一種方法，
就是記住上帝為創造界制定的計劃。
在創世記1章27和28節，
就是我們之前指出的文化使命，
上帝給人類任務要耕耘全地，
目標就是擴展伊甸園的邊界，
直到充滿全世界。
自從那時候以來，人類在很大程度上
已經成功把人的文化擴展到全地。
但是因著我們的罪性，
我們已經建造的文化並不與伊甸園相似。
因此當上帝更新這地球的時候，
祂首先要清除人類有罪的工作。
取而代之的，
就是祂要建立那世界範圍的園子，
是祂一直計劃的。
基督徒思想創造界的時候，
常常會犯一些確實非常可悲的錯誤。
我們思想在這世界上，
我們在創造界的生命，我們往往認為我們得救其實就是我們要離開這世界。
我們思想這世界的時候，我們想到它一切的麻煩，我們認為在時間盡頭的時候，
上帝真正要做的，就是廢除這創造界，
讓我們在天堂裡過另一種生活。
就這樣，基督徒在歷史上已經把自己與創造界抽離開來—
我們需要更合乎聖經地思想這問題。
上帝愛祂的創造界，祂已經委身祂的創造界
這創造界是上帝在時間一開始的時候設想的
因此祂在這世界上的計劃，
就是重新構造創造界，是恢復創造界。
因此末世的應許講到要有新天新地，
這並不是說彷彿這地要被扔在一邊。
而是這地要得到更新。
因此作為一個跟從基督的人，
我要參與到上帝對祂的創造界的委身當中，
到那時，這世界必要按上帝在一開始計劃那樣，充滿美好、榮耀和奇妙，
而我要在其中有份。
在從新天新地的純潔和新的角度
來看這新天新地之後，
讓我們簡單來看它的地理位置。
新天新地的地理位置至少有兩方面是值得留意。
首先，這將會是一個統一的國度。
在上帝創造物質宇宙，
就是神學家常說的自然界之前，
祂創造了靈界這自然以外的領域，
在當中作王。
自然以外的領域是天使和鬼魔存在的靈界。
它與自然界並列存在，受造物按上帝許可，
可以在這兩個領域之間通行。
例如，我們死的時候，
我們的靈魂進入自然界以外的領域—靈界，
而天使和鬼魔以不同方式影響自然界。
但是正如我們在這幾課提到的，
上帝對自然界的目標，一直都是讓它成為祂在自然界以外領域的延伸，就是天國。
請聽馬太福音6章9和10節的主禱文：
我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。
願你的國降臨；
願你的旨意行在地上，如同行在天上。
耶穌教導門徒，
要禱告祈求上帝把祂的天國帶到地上，
讓這地球像天堂已經是的樣子完全順服祂。
簡單來說，我們要祈求上帝擴展祂在靈界的天國，讓它涵蓋到這地上的自然國度。
在過去，上帝只是在特別的地方容許天堂與地球有交匯，例如在摩西帳幕裡的至聖所，
後來是在聖殿。
正如我們在希伯來書8章5節看到的：
他們[大祭司]供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，
蒙上帝警戒他，說：“你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。”
帳幕中的至聖所和聖殿是上帝天上寶座所在之處的複製品，
因為是在那裡，天堂和地球交匯。
至聖所在天和地同時存在。
按照利未記16章2節的記載，
它們讓人來到上帝直接的同在面前。
這就是有上帝的命令進入才是安全的原因。
這也解釋了以賽亞在以賽亞書6章1節的異象
在那裡他看到耶和華坐在祂天上的寶座上，
祂的衣裳垂下，遮滿地上的聖殿。
但在新天新地，
上帝要在地上建立祂天上的寶座。
這從啟示錄21章1到5節，
22章1到3節可以清楚看得出來。
很重要的是，
啟示錄21章22節說
將來不會有聖殿，或至聖所，
因為上帝要在每一個地方
顯明祂與祂百姓的同在。
我們無需要找一個特別的地方，
在那里天和地交匯。
來到上帝面前，
這將不會限制於只是大祭司一年一次，而是上帝所有的百姓都能全時間來到祂面前。
我們在新天新地與上帝直接的同在面前，
從中要領受什麼樣的益處呢？
我們在啟示錄22章得知，我們要看見上帝。
這是一句奇妙的話，
因為其他地方，就是舊約聖經告訴我們，
任何時候都沒有人能看見上帝。
然後我們得知，耶穌讓上帝變得可以看見。
在約翰福音1章，祂成了道成肉身的上帝，
祂搭織帳幕住在我們當中。
在上帝的同在面前，
就是古代人說的有福之異象，
意思是“讓人蒙福的看見”。
看見上帝是充滿喜樂的，
作為得救贖的百姓，披戴基督的義，
這兩個說法是同義的說法。
但看見上帝，卻沒有披戴基督的義，
這是可怕的，因為人要被他的聖潔壓垮。
但我們將會與祂有如此一種關係，
一種與祂為一的關係。
祂是阿爸、父、爸爸。
我們將能在祂的同在面前，
看見祂的面容，享受祂的同在。
這將是讓我們有福的看見。
我們要比以往任何時候都更幸福，比我們曾經夢想過的更有福，直接來到上帝面前。
我們要提的新天新地地理位置的第二個方面，就是新耶路撒冷。
啟示錄21章和22章描述新耶路撒冷
是新創造界的首都和中心位置。
它要閃爍著上帝的榮光，
由各樣珍貴的寶石裝飾。
就是它要從天降下的這事實，
證實了我們一直所說的，
就是新天新地是統一的國度，
在當中上帝與祂的百姓同住。
上帝過去在伊甸園與祂的百姓同住。
祂在摩西的日子，帶領祂的百姓通過曠野，
進入迦南地的時候與他們同住。
祂在所羅門的日子，
祂的聖殿建成時與祂的百姓同住。
祂總是通過祂的聖靈住在相信祂的百姓中間
但在新天新地要超越所有這一切，
因為上帝要在我們所有人當中顯明祂的榮耀
我們要活在祂實際的同在面前，直到永遠。
很有意思的是，
新耶路撒冷將是一個完全的立方體：
長寬高各四千里，
大約等於長寬高各1400英里！
約翰在啟示錄中的異像是高度象徵性的，
因此我們不能確定他的描述是否要準確按字面成就。
即使如此，
這些象徵表明新耶路撒冷將會是極其浩大，
足以接受所有得救贖的人類進入到上帝的同在。
而且，新耶路撒冷的立方體形狀也證實上帝長久的同在。
在舊約聖經中，
帳幕以及聖殿中的至聖所也是立方體。
因此，
正如上帝在至聖所顯明祂榮耀聖潔的同在，
同樣祂也要在新耶路撒冷向祂的百姓顯明祂的榮耀。
事實上，
啟示錄21章23節說上帝的榮耀如此明亮，
以至於新耶路撒冷甚至不需要日頭照耀。
我們也應當指出，新耶路撒冷的尺寸和描寫常常提到十二這數字。
在舊約聖經中，
這數字是與以色列十二支派聯繫在一起，
代表當時上帝的百姓。
在新約聖經中，
十二這數字是與十二使徒聯繫在一起，
代表目前世代上帝的百姓。
這表明，在新耶路撒冷上帝的百姓要在他們一切的多樣性中存在，
也許甚至帶有他們所有各自不同的文化。
正如我們在啟示錄21章24到27節看到的：
列國要在城的光裡行走；
地上的君王必將自己的榮耀歸與那城……
人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。
凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，
總不得進那城；
只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。
在新天新地，
上帝的創造界要完全得到翻新和更新，
祂要從這世界上除去罪和罪一切的後果。
祂要擴展祂的天國，讓它充滿全世界。
結果就是，我們再也不會面對死亡、疾病、憂傷、哭泣、痛苦的威脅。
但新天新地的榮耀，
不是簡單的完美世界的榮耀。
它最大的祝福，就是我們要永遠活在上帝的同在面前，有完全的平安和團契。
聖經對新天新地的教導
有時令今天的基督徒震驚，
因為我們常常認為，我們死了就上天堂，
這被認為是一種脫離身體的存在，
在雲中飄蕩；
而實際上聖經講得相當清楚，
將會有一個新的地球和新的天堂這樣的創造界，我們在新的創造界要有人身體的生命。
不會再有罪惡，不會再有哭泣，
這新的創造界不會再有死亡。
耶穌教導我們禱告，
“願你的國降臨，在地上如同在天上，”
期望就是我們現在就要以新天新地為目的工作，但我們可以得到保證，
耶穌再來的時候，這工作將要完成。
在“世代終結”這一課，
我們已經看了末世論的三個主要主題。
我們看了死人的複活，
與之相關的初期的教義爭論，上帝的權柄，
以及復活對創造界和人類的衝擊。
我們已經看了最後的審判，
看耶穌是審判官，祂要審判的各方，
祂要查看的證據，還有祂要作出的決定。
我們已經思想了新天新地的純潔，
它的新和它的地理位置。
在這一系列我們已經探索了末世論的幾方面
我們已經看到上帝是整個創造界之上的君王和主宰。
我們已經看了這事實對重生和未重生之人生命的牽涉影響。
我們已經認識到，
祂是在不偏不倚指引歷史走向它最終的目標
就是基督彌賽亞國度在新天新地的成全。
當然會有犧牲，
因為基督要在最後的審判保全完全的公義。
但結果要把榮耀歸於上帝，
讓我們永遠活在祂面前，
給我們帶來無法測度的祝福。