自從有歷史的記載開始時，
人類已經思想死後生命的問題。
我們的靈魂會永遠活著嗎？
我們會有某種身體嗎？
我們會保留我們自己的思想嗎？
對於這些問題，唯一可靠的答案來自於上帝在聖經中的啟示。
當然，不是我們想知道的每一件事情聖經都給我們答案。
有時基督徒對聖經的話有很不一樣的解釋。
但是我們都認同聖經給了我們極大的盼望，
讓我們知道在主耶穌基督的國度裡有著榮耀的將來。
這是我們“願你的國降臨：末世論”這一系列的第二課，
我們給這一課定的標題是“活人和死人”。
我們在這一課要來看
神學家們通常說的“個人末世論”。
在上一課，我們把末世論定義為：
對末後事情的研究
或關於末後事情的教義
我們也說過，
末世論涵蓋了末後日子整個階段，
這階段始於耶穌在地上的生平和事奉，
要在祂再來時才完全。
在這一課我們要關注末世論的一個子範疇，
就是個人末世論。
個人末世論就是：
對個體的人如何經歷末後日子事件的研究
特別是關於生、死、居間狀態，
以及我們身體和靈魂最後狀態的研究。
我們要分三部分講“活人和死人”這一課。
首先，我們要看聖經對人類生活目前狀態的說法。
第二，我們要來看在我們死的時候開始的居間狀態。
第三，我們要思想在末世完滿的時候，
我們的最後狀態。
我們首先來看我們的目前狀態。
正如我們在上一課看到的，
人類目前生活在末後的日子，也稱為末世。
結果就是我們都要承受這現今世代的苦難，
如罪和死。
但這些問題因著那將來世代的祝福，
就像罪得赦免和得救而部分得到舒緩。
在人類目前的狀態中，
相信的人，或“重生之人”，
是同時經歷這兩個世代的影響；
而不信的人，或“未重生之人”，
只會強烈地經歷這現今世代的苦難。
在神學裡，“重生”是指“重新創造”或“重新出生”。
所以我們說重生之人就是靈裡的“活人”。
那麼自然而言，未重生，這神學術語指的是
“未得到重新創造”或“未重新出生”。
換言之，未重生之人是屬靈的“死人”。
按照這區分，
我們要分兩部分來講人類的目前狀態。
首先，我們要思想那些未重生之人。
第二，我們要來看那些重生之人。
讓我們首先來看未重生之人的目前狀態。
聖經告訴我們，
墮落的人生下來在靈裡就是死的。
未重生之人停留在這種屬靈的死亡狀態中，
因為他們沒有被聖靈更新或“重生”。
我們要聚焦未重生之人的三個特徵：
第一，他們屬靈的死；
第二，他們的道德無能；
第三，他們與上帝為敵。
我們先來更詳細地探索他們屬靈的死。
人很容易把屬靈的死想成是對應身體的死。
但是這有一點誤導人。
我們身體死的時候，
我們的靈魂與我們的身體分離。
我們的身體不能獨立行動，
最終朽壞到一個地步，要歸回塵土。
但是我們屬靈死亡的時候，
我們的靈魂仍然在我們的身體里活躍著。
未重生之人繼續思想、感覺、夢想、做選擇，參與世界，
幾乎在方方面面都和重生之人沒有兩樣。
他們並不是機器人，也不是沒有思想的身體
那麼到底什麼是屬靈的死？
想到屬靈的死，我就想起伊甸園。
真的很有意思的是，我們看舊約聖經，
特別是創世記，上帝在其中對亞當說：
“園中各樣樹上的果子，你可以吃。”
一些英文和其他語言的譯本說：
“你可以隨意吃。”
很顯然上帝是在說：
“你可以吃，直到你心得到滿足。
你要的都可以吃。
但有這一棵樹，如果你吃這樹上的果子，”
就像我常說的“你的的確確要死” 。
所以很清楚的是，
上帝說只要亞當一吃那樹上的果子，
他就要有雙重的死，
不僅身體上，而且也是在靈裡死。
貫穿整本舊約聖經，我們看到罪可怕的工價
甚至在新約聖經中，
保羅還繼續講到屬靈的死。
我們要看到像“罪的工價就是死”這樣的經文
我喜歡的另一節經文，就是“世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。”
非常重要的是要明白，罪已經使我與上帝隔絕，罪已經引發出各種各樣的麻煩。
當我一認識到我已經犯了罪，
我已經虧缺了上帝的榮耀，我就會想：
“我能做什麼？我能轉向何方？”
這就是福音進入人心的時候。
在一開始，上帝創造亞當和夏娃，
給他們有屬靈的生命。
那麼屬靈的死是從哪裡來的？
簡單的回答就是：上帝。
當亞當和夏娃在伊甸園中悖逆上帝，
上帝用屬靈的死咒詛人類。
上帝在創世記2章17節對亞當說：
只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，
因為你吃的日子必定死！
但是，正如我們在創世記3章看到的，
撒但是通過蛇說話，
引誘夏娃吃了這棵樹上的果子。
在亞當看到夏娃已經吃了這果子卻還活著，
他也吃了一些。
然後，按照上帝與亞當立約的條件，
上帝咒詛他們。
他們並沒有在那一天就死，
至少身體上沒有死，但他們在靈裡變得敗壞
這靈裡敗壞就是屬靈死亡的本質。
在羅馬書7章14到25節，
保羅指這​​是我們的“罪性”。
他描述說，罪就在我們身體裡面活著，
甚至控制我們的思想。
更糟糕的是，屬靈的死
影響了亞當和夏娃所有按血氣生的後裔。
像約翰福音3章5到7節，羅馬書8章10節，
以及歌羅西書2章13節這樣的經文都表明，
除了耶穌以外，每一個人到這世上來的時候
在屬靈上都是死的。
正如保羅在羅馬書5章12到19節表明的那樣
亞當是我們的代表。
因此我們都在他受的懲罰裡有份。
人們經常說，聖經教導的其中一個最難理解的教義，就好像保羅在羅馬書5章所講的，
在亞當里人人都犯了罪，因此，罪導致懲罰和死亡，而我們是在亞當裡。
這是亞當的罪嗎？
我為什麼要因此受牽連算有罪？
我們如何回答與我們在亞當的罪裡歸算為罪的相關疑問，上帝是否公平？
人們經常說，他們反對受牽連這一點，
但是他們通常並不反對保羅論證的另一面，
就是在基督裡，我們同樣都要活過來，
正如在亞當裡所有人都犯了罪受死。
如果我們反對一點，
為什麼我們不反對另一點？
上帝所說的，
就是把人類分成兩類，只分成兩類。
這對於認識各種各樣種族衝突或階級衝突有異乎尋常的幫助。
從上帝的觀點來看，只有兩類人，
我們不是在亞當裡，就是在基督裡。
這是我們應當接受的，
因為這是上帝話語教導的。
出於實際的理由，
如果我們要接受我們可以在基督里活過來，
我們就需要接受保羅教導這同一個問題的另一面。
我們已經看了未重生之人
目前狀態的特徵是屬靈的死，
就準備好來思想他們的道德無能。
道德無能這術語指的是這事實，
就是未重生之人：
沒有能力討上帝喜悅，
沒有功德換取祂的祝福
最重要的是，他們不能向上帝求赦免，
或用他們的行為讓自己得救。
希坡主教奧古斯丁生活在主後354年到430年間，他有一個很出名的教導。
他說在人類第一件罪之前，
亞當和夏娃生活在posse non peccare的這種狀態之中。
這拉丁文短語可以按字面翻譯為“能不犯罪”
但按照它的神學用法，
它更通常譯為“有能力不犯罪”。
按照奧古斯丁的觀點，
上帝使亞當和夏娃有能力完全避免犯罪，
但他們也有犯罪的能力。
當他們犯罪時，
他們是從posse non peccare的狀態
進入non posse non peccare —
沒有能力不犯罪的狀態。
他們和他們所有按血氣生的後裔，
都失去了避免犯罪的道德能力。
在像約翰福音8章31到44節，
羅馬書6章6到20節這樣的地方，
耶穌和保羅都把道德無能比作是作罪的奴僕
正如保羅在以弗所書2章1到5節教導那樣，
未重生之人是活在罪的控制之下，
跟從這世界犯罪的道路，
並隨從這世界魔鬼的帶領。
在上帝施憐憫拯救他們之前，
他們繼續留在這種屬靈死亡的狀態中，
不能自救。
是的，未重生之人仍然會做外表看起來是好的事情。
他們愛兒女，供應他們的生活。
他們促進公義。
他們甚至為其他人捨命。
但不幸的是，所有這些舉動都受到玷污，
因為未重生之人，
他們的動機並不是出於愛上帝。
耶穌在路加福音6章43到45節講到這問題。
祂把未重生之人的行為
比作是壞樹結出壞果子。
祂的要點就是，人類是按照他們的內心行事
因此那些有邪惡內心的人，就是未重生之人
在道德上沒有能力做出上帝認為是好的行為
保羅在羅馬書8章6到8節描述了這難題，他說：
體貼肉體的，就是死……
原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；
因為不服上帝的律法，也是不能服。
而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。
未重生之人在道德上有能力討上帝喜悅嗎？
簡單的回答就是“沒有”。
因為討上帝喜悅這概念，
要從關係的角度來看待的。
因此討上帝喜悅的行為，
必然就是人與上帝之間一種關係的結果。
為了在我們的生活中討上帝喜悅，
我們必須首先相信上帝存在，
祂要獎賞那尋求祂的人，
這是希伯來書說的。
因此這就是為什麼聖公會教會39條信綱說，
未重生之人的行為必然帶著罪性，
因為這些行為是沒有與上帝建立關係的人做的事，
因為人類是為了與上帝建立關係而受造，
任何討上帝喜悅的行動，
都必須要在這處境之內發生。
到目前為止，
我們已經從屬靈的死和道德無能，
這兩方面討論了未重生之人，
這就把我們帶到他們的第三個特徵：
與上帝為敵。
屬靈的死其中一個最有害的方面，
就是未重生之人是上帝的仇敵。
聖經教導說，撒但和跟從他的鬼魔是不斷與上帝和信靠上帝的天使爭戰。
未重生之人是站在撒但這一邊。
他們愛他們的罪，恨惡上帝。
請聽保羅在以弗所書2章1到3節是怎樣說未重生之人的：
[他們]死在[他們的]過犯罪惡之中……
隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，
就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈……
放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子。
很難想像有比這更強烈的聲明，
說出在上帝和未重生之人之間的敵意，
未重生之人在屬靈衝突中不是僅僅旁觀，
或無辜的平民。
而是正如我們在像羅馬書5章10節，
歌羅西書1章21節這樣的地方看到的，
未重生之人，他們自己就是上帝的仇敵。
因為這一點，他們是被定罪，
注定要承受上帝直到永遠的忿怒。
正如耶穌在約翰福音8章42到44節對不信的猶太人說的那樣：
倘若上帝是你們的父，你們就必愛我……
你們是出於你們的父魔鬼，
你們父的私慾，你們偏要行。
雅各在雅各書4章4節寫道：
豈不知與世俗為友就是與上帝為敵嗎？
所以凡想要與世俗為友的，
就是與上帝為敵了。
所有這一切並不是要說，
未重生之人明明知道或刻意要反對上帝，
雖然一些人很明顯是這樣。
但是大多數未重生之人只是受欺騙。
畢竟，虛假的宗教，甚至無神論都宣稱倡導正確的世界觀。
不過，即使未重生之人缺乏一種對聖經中的上帝直接和明確的敵意，
他們仍然是祂的仇敵。
他們仍然是這世界國度的一部分，
跟從撒但的道路。
他們仍拒絕上帝的良善，反對祂的權威。
上帝仍定他們為有罪。
現在我們已經從未重生之人的角度看了人類的目前狀態，
就讓我們把注意力轉到重生之人身上。
你會記得“重生”這術語指的是
重新創造或重新出生。
換言之，重生之人就是已經通過聖靈的工作
重新再生一次的人。
當這件事發生的時候，我們的靈得到重生，
或者被上帝賦予了新生命。
我們要對應未重生之人的討論，
從三方面來探索重生之人的特徵。
首先我們要看他們有了屬靈生命。
第二，我們要解釋他們的道德能力。
第三，我們要關注他們與上帝和好。
讓我們首先來看他們的屬靈生命。
聖經教導說，
全人類生下來是在靈裡死的狀態。
所以我們要成為重生之人，要有屬靈的生命
我們的靈魂就要脫離死亡進入生命。
我們可以把這看作是一種靈裡的複活。
像約翰福音5章24節，以弗所書2章4和5節，
以及歌羅西書2章13節這樣的地方，
很明顯是教導了這原則。
聖經也從重生角度描寫了這過程。
人類第一次出生時，獲得身體的生命。
但我們要領受上帝的祝福，如救恩，就需要經歷第二次的生，一種屬靈的出生。
我們需要屬靈的生命，好承受上帝的祝福，
這種觀念並不復雜。
但是，就連尼哥底母這一位法利賽人、
以色列人的教師，
要明白這一點也是困難重重。
所以在約翰福音3章3到6節，
耶穌這樣對尼哥底母解釋：
人若不重生，就不能見上帝的國……
人若不是從水和聖靈生的，
就不能進上帝的國。
從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。
耶穌在這裡教導說，只有聖靈生出我們的靈
我們才可以有屬靈的生命。
保羅在提多書3章5節說了類似的話，他寫道：
祂便救了我們……
藉著重生的洗和聖靈的更新。
在某些譯本中，
這裡“重生”這詞是譯為“再生一次”。
關於我們屬靈的生命，要說明的另一個重要要點，就是它是直到永遠的，
或正如一些聖經譯本所說的，是“永恆”的。
聖靈重生我們時，
我們的靈魂就從死亡進入生命。
這生命絕不會終止。
甚至當我們地上的身體死亡的時候，
我們的靈魂也要永遠活著。
永生是那些很奇妙、很奇妙概念的其中一個
是每一個基督徒都聽過、知道也應當相信的
永生是在什麼時候開始，
這總是一個很有意思的問題，因為我認為，
許多人認為永生是在我們死後發生在我們身上的事情，這生命要繼續、繼續直到永遠。
當然是這樣的，
但是聖經說，我們來相信基督的時候，
我們就有了永生，
這始於我們再出生一次的那一刻，
那時上帝重生了我們。
從那一刻開始，我們就屬於上帝，
我們就是為上帝而活，我們想榮耀上帝，
祂是保護我們的，看顧我們的。
從那一點開始，
沒有人能把我們從父的手里奪去。
所以，永生歸根到底，並不僅僅是它會延續多長時間，不僅僅是關於完全，
而是關於生活的質量，在主之下的生活，
為主而活的生活，以及與主同在的生活，
既是在現在，也是最終在新天新地的生活。
我們常常會認為，
永生是我們死後得到的事情。
在一種重要的意義上，在我們身體復活之前
我們的永生並不會在它一切的完全中開始。
但聖經仍然講永生是重生之人已經在我們目前光景中享有的一種祝福。
約翰福音10章28節，提摩太前書6章12節，
以及約翰一書5章11到13節都教導說，
重生之人已經得到永遠的屬靈生命。
認識到重生之人的屬靈生命，
現在讓我們來思想他們得到恢復的道德能力
讓人不會感到驚奇的是，
道德能力這術語是指：
討上帝喜悅和有功德得著祂祝福的能力
我們等一下要更多地說明這一點，
特別是與功德有關的事情。
在這裡，我們只需要說，我們的道德能力並不能使我們賺取我們的得救—
像罪得赦免，義和永生這些事情，
是從上帝而來的白白恩典，
只是建立在基督的功德之上。
但我們得到恢復的道德能力，確實使我們有能力順服上帝的旨意，追求祂國度的福氣。
你會記得，按照奧古斯丁的說法，
當人類墮落犯罪，我們就離開了posse non peccare，有能力不犯罪的狀態，
進入non posse non peccare，
沒有能力不犯罪的狀態。
但奧古斯丁也教導說，
當聖靈重生我們的靈魂，賜給我們屬靈的生命，祂就復興了我們的道德能力。
祂把我們帶回到posse non peccare的狀態。
換言之，重生之人重新得到避免犯罪
以及討上帝喜悅的能力。
請聽保羅在以弗所書2章4到5節說的話：
上帝既有豐富的憐憫……，
當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）。
然後在第10節他聲明說：
我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，
為要叫我們行善，
就是上帝所預備叫我們行的。
上帝為重生之人預備行善，這事實證明我們已經重新得到我們的道德能力。
即使如此，重生和得救仍是恩典的結果，
我們的好行為並不能救我們。
現在當聖靈重生我們的時候，
我們需要認識到，祂並沒有從我們的生命中完全除去罪的敗壞和影響。
正如保羅在羅馬書7章14到25節解釋的，
在我們裡面活著的罪
仍與住在我們裡面的聖靈交戰。
聖經在像羅馬書7章23節，加拉太書5章17節
以及彼得前書2章11節這樣的地方，
用戰爭的說法描寫這種衝突。
但好消息就是，
聖靈住在我們裡面，在我們裡面動工。
所以，即使我們因著罪的影響仍會不斷跌倒，因著聖靈的影響，我們也能行善。
正如保羅在腓立比書2章13節所說的：
因為你們立志行事，
都是上帝在你們心裡運行，
為要成就祂的美意。
所以，如果我們行善，這是上帝的功勞，
那麼功德在當中有什麼地位？
神學家對這件事有不同看法。
一方面，所有福音派神學家都認同上帝可以把我們所行的善歸功給祂自己，
從我們已經看到的經文，這是很明顯的。
但是另一方面，一些福音派神學家說，
重生之人也可以宣告有某種程度的功德。
他們指出這事實，就是上帝用天上的財寶和冠冕獎賞我們的善行。
只舉一些例子，在馬太福音5章12節，
耶穌說忍受逼迫的人要得到獎賞。
在馬太福音16章27節，祂說在最後的審判中
祂“要照各人的行為報應各人”。
在哥林多前書3章8節，
保羅說“各人要照自己的工夫”得永遠的獎賞
今天有一些聲音論證說，
存在著某種成雙成對的稱義。
我們現在身為罪人得稱義，
這是因為基督已經代替我們做的事，
親身掛在木頭上承擔了我們的罪責，
但是到了最後，當上帝問，就好像說：
“我為什麼要讓你進到這裡來？”
那時在那階段，你部分是因著基督的作為，
部分是根據你如何生活稱義。
但是這是極困擾人的，
因這意味著，在首先的情形裡領受的稱義並不穩妥，並不是確定的，因此讓人困擾。
另一方面，你要面對獎賞這種觀念，
因為獎賞這說法在聖經里相當普遍。
我認為有幾件事情能稍稍澄清這問題。
如果我們行善，
這些善行在最後的榮耀和獎賞中得到完滿，
這問題就變成是，這些事情是我們得到上帝接納的基礎，抑或不是？
因此，在我看來，
基督徒在新天新地得到的獎賞，
是與這種關係的完滿聯繫在一起的，
這種關係本身就是恩典所結的果子，
所以羅馬書能講上帝按照恩典給人獎賞。
這樣我們的行為並沒有變成基礎，
彷彿它們能作出某種獨立的貢獻，
而是在我們所做的，和出於上帝在我們生命中豐富恩典的獎賞之間存在著某種聯繫，
這恩典使我們能做一些事情。
但我們在上帝面前得接納的根據，是歸算給我們的基督的義，我們的罪歸算到他身上，
他承擔了一切，已經賜下一切。
這就是我們在末後日子在永生上帝面前蒙接納的根據。
不管我們如何回答關於功德和獎賞的問題，
所有的福音派人士都認同上帝已經恢復了我們的道德能力，祂要我們為著行善向祂交賬
祂呼籲我們效法祂、愛祂、彼此相愛、遵守祂的律法。
我們這樣行的時候，祂應許要大大獎賞我們
到目前為止，我們已經看了
重生之人的屬靈生命和道德能力。
現在讓我們來看他們與上帝和好。
上帝重生我們的時候，
祂也收納我們成為祂的兒女，進入祂的家。
我們曾經站在撒但這一邊與上帝抗爭。
但是現在，上帝已經通過耶穌與我們和好。
通過基督的死，我們的罪已經得赦免，我們已經被帶進到祂的家中，繼承祂聖約的應許
正如保羅在羅馬書5章10節所寫的那樣：
我們作仇敵的時候，
且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好。
他在歌羅西書1章21和22節實質上是講了同樣的事。
事實上，我們不僅是上帝家中的兒女和繼承人。
因為我們與祂的兒子耶穌聯合，
我們實際上分享耶穌作為上帝愛子的地位。
保羅在幾處地方教導說，通過洗禮象徵的得救信心，我們是與基督聯合。
所以上帝看我們的時候，
祂是在基督的影子裡看我們，
祂把基督的完全和義算在我們賬上。
換言之，祂對待我們，
彷彿我們是耶穌祂自己：
是亞伯拉罕和大衛的後嗣，
完全遵守上帝的聖約。
因我們也是與基督的死聯合，
上帝看我們是已經為我們的罪死了，
所以不再為我們存留刑罰，只有祝福。
我們在像羅馬書6章3和4節，
哥林多前書12章12到27節這樣的地方
看到這一點。
請聽保羅在加拉太書3章26和27節說的話：
所以，你們因信基督耶穌都是上帝的兒子。
你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。
除此以外，保羅實際上教導說，
與基督聯合，以及這帶來的與上帝和好，
是應驗了上帝的末世應許。
這樣就證明末後日子新的創造已經開始。
在這基礎上，我們甚至可以說，
與上帝和好是預先嚐到了新天新地完滿降臨時，我們要領受的那永遠獎賞的滋味。
保羅在哥林多後書5章17節寫道：
如果有人在基督裡，他就是新造的人[或有新的創造]，
舊的已經過去，看那，新的已經來臨。
一些譯本翻譯把有一個新的創造的這種說法
翻譯成“他是一個新的創造”，
或者“他就是新造的人”。
其實，希臘文kainē ktisis更自然是翻譯為“有一個新的創造”，
這解讀也能更好說明保羅描寫的更新。
所以我們與基督的聯合證明，
那將要來的世代已經來到。
請聽保羅在19到21節是怎樣繼續說的：
這就是上帝在基督裡，叫世人與自己和好，
不將他們的過犯歸到他們身上……
我們替基督求你們與上帝和好。
上帝使那不知罪的，替我們成為罪，
好叫我們在祂裡面成為上帝的義。
基督在十字架上代替了我們的位置，
被算為有罪，為的是拯救我們。
因祂做到了這一點，
祂的義現在被歸算為是我們的。
這就成就了我們與上帝的和好。
上帝不僅因我們在基督裡已得到赦免，
就看我們是無罪，祂也看我們是完全順服的義，就像基督祂自己順服的義那樣。
到目前為止，在“活人和死人”這一課中，
我們已經看了聖經對人類生活的目前狀態
有什麼說法。
現在讓我們來看我們第二個主要主題：
居間狀態。
“居間狀態”是神學家使用的一個神學術語，
用來描述人們死後到復活之間的時段。
因此，
這就有信徒和非信徒們各自的“居間狀態”，
目前天堂的狀態，和目前地獄的狀態—
即有時稱為是當前的天堂和當前的地獄，
和它們對應的永久的狀態—將來降至新地的天堂，和地獄將成為硫磺火湖的地步。
因此，“居間狀態”不是什麼天堂和地獄的中間地段；
它們是在最後復活前，
目前存在的天堂或是地獄。
為此，當人身體死亡時，
每一個人都會去居間狀態。
當義人復活和惡人復活時，
居間狀態必然會終結。
我們死的時候，開始進入居間狀態，
基督再來時，居間狀態結束。
它稱為“居間”狀態，因它位於
我們在目前地球上身體生命的目前狀態，
與我們在新天新地將來身體生命狀態之間。
這和其他狀態不同，多少是不同尋常的狀態
在居間狀態中，
我們的靈魂與我們的身體是分離的。
我們要分三部分討論居間狀態。
首先我們要討論身體的死。
第二，我們要思想未重生之人靈魂的命運。
第三，我們要查看重生之人靈魂的結局。
讓我們首先來看身體的死這個問題。
身體的死是人普遍的經歷，
但也是可怕非天然的。
為何呢？
因為上帝造我們的身體，不是要它死，
身體的設計本該是要永遠存有。
這是為何死亡是如此令人悲哀和創傷的其中一個原因。
死亡破碎了我們的生命，
把我們從地上的創造界撕裂出去，
而這創造界本該是我們的居住所在。
死亡撕裂了我們的關係，
把我們與我們的家人和所愛的人分開，
給留下的人帶來傷害，嚴重的傷害。
難怪聖經把身體的死稱為我們的“仇敵”。
許多科學家教導說，
身體的死是細胞活動終止。
我們身體的細胞停止工作時，我們就死了。
這種觀點就其本身而言是對的。
但是身體的死從神學方面看是相當的重要。
就像屬靈的死那樣，
身體的死是因著亞當在伊甸園犯罪，
上帝加在人類身上咒詛的一部分。
你會想起在創世記2章17節，上帝對亞當說
只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，
因為你吃的日子必定死！
亞當吃禁果的時候，
他就落在上帝的咒詛之下。
上帝滿有恩惠，延遲了亞當身體的死，
所以亞當並沒有馬上死去。
但上帝沒有全然除去這咒詛，
亞當的身體最終死了。
正如亞當的罪把屬靈的死傳遍全人類一樣，
他的罪也把身體的死傳給了我們。
保羅在羅馬書5章詳細地講到這個問題。
請聽羅馬書5章12到17節的這些例子：
這就如罪是從一人入了世界，
死又是從罪來的；
於是死就臨到眾人……
一人的過犯，眾人都死了……
一人的過犯，死就因這一人作了王。
我們死的時候，我們的靈魂與我們的身體分離，我們的身體留在地上腐朽，歸回塵土。
正如我們在創世記2章7節看到的，
上帝是用地上的塵土造了亞當。
上帝在創世記3章19節咒詛亞當時明確說，
亞當是用塵土造的，因此要歸回塵土。
他是用塵土造的，要再一次成為塵土。
現在，基督徒有時會這樣認為，
因為我們死的時候，我們的身體並不與我們一道上天堂，所以身體其實並沒有那麼重要
但是聖經證明我們的身體仍是我們的一部分
即使我們死後也是如此。
這一方面最明顯的例子就是複活。
請思想列王紀上17章20到22節，
以利亞讓那寡婦的兒子從死裡復活，
或者約翰福音11章43到44節，
主讓耶穌的朋友拉撒路從死裡復活。
在他們復活之前，聖經仍提到他們的身體，
把他們的身體看作是他們活著時候的人。
沒有暗示說他們的身體僅僅是軀殼，
被他們的靈魂撇在後面。
每一個人看他們的複活都是祝福，
因為這些人重要的部分，就是他們的身體，
已經回到生命中。
那麼我們死的時候，會有什麼事情發生？
如果你相信存在著一種居間狀態，
我們死的時候，
是在我們的身體之外與上帝同在，
我們很容易就會想，
我們的身體不再是我們的一部分，
因為難道我們不是在某處與上帝同在，
而我們的身體，不再是我們的一部分，
是在墳墓當中嗎？
但我們有這種錯誤想法的原因在於我們沒有意識到：
首先，上帝創造了我們，是完整的人，
正如約翰庫珀所說，
因此這種分離實際上是一種悲劇的結果，
隨著人的墮落髮生。
但事實就是，出現這分離—好的方面就是，在死之後，人仍然經歷上帝的同在—
但你知道，我們受造是要在身體之內的，
因為我們受造是要在身體之內，
因為基督是身體的複活，
那這對我們而言，就是雖然有這悲劇的分離
在墳墓裡的，仍然是我們的身體，
它仍是我們的一部分，
我說的是，在最後那日，這身體要復活。
我們身體死的時候，我們就不再是完整的人
對於得救的人而言，
這意味著我們不能做上帝創造我們要我們去做的事，例如，去遍滿和製伏這地。
是的，天堂對我們的靈魂來說是充滿著奇妙
然而，身體的死仍是一種重大的損失，這損失應當把我們推向在將來得複原的盼望。
對於沒有得救的人來說，
這是得不到舒緩的災難，
要把他們從糟糕中帶到更加糟糕，讓他們預先嚐到將來一種甚至更大受苦的滋味。
現在，
我們已經講了身體的死是居間狀態的開始，
我們就準備好來看未重生之人靈魂的經歷。
如我們討論屬靈的死時看到的，
我們靈魂死時，並非它不再存在。
它們甚至不會沒有意識。
因著身體的死，我們的靈魂與我們的身體分離時，情況也是一樣。
即使在我們的身體死後，
我們的靈魂仍然存在，會思想、有感知。
我們在傳道書12章7節看到：
塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。
對於未重生之人來說，他們的靈魂繼續存在
這事實要引發極大恐慌，
因為當他們的靈歸於賜靈的上帝時，
並不是要享受祂的祝福，
而是開始承受在地獄裡公義的懲罰。
正如耶穌在路加福音12章4到5節教導那樣：
那殺身體以後不能再作什麼的，不要怕他們
當怕那殺了以後又有權柄丟在地獄裡的。
我相信人應當相信有地獄，原因有兩個。
第一個原因，就是耶穌基督多次講到地獄的事情。
例如祂說，人不要怕那能殺身體，以後不能再作什麼的。
但我們要怕那位能殺人的身體，
也能把靈魂扔到地獄裡的。
另外教會需要相信、信靠這一點，
傳講地獄的事—堅定講，但帶著愛心—
好讓人可以認識到他們在上帝面前的光景，
使他們不至於被永遠定罪。
聖經使用許多不同的說法，
神學家和翻譯聖經的人把它們包括在“地獄”這通用的術語當中。
例如希伯來文Sheol這個詞按不同用法貫穿在舊約聖經當中，
包括在詩篇9篇17節，
指的是未重生之人靈魂的歸宿。
舊約聖經也使用了Abaddon 這說法，
意思是“摧毀”，
例如在約伯記26章6節，箴言15章11節。
還有bowr 或“坑”這詞指的是懲罰的地方，
如同以賽亞書14章15到19節的講論。
新約聖經也用不同術語來講靈魂在居間狀態被關的地方。
例如，希臘文這詞Hades (HAH-dace)（在英文中是Hades (HAY-deez)）有不同用法，
包括在路加福音10章15節，
指的是懲罰的地方。
Abussos 或深淵，通常指的是鬼魔被囚禁的監獄，如在路加福音8章31節，
啟示錄9章1到11節。
但在羅馬書10章7節，
保羅也用這詞來指人靈魂，
包括耶穌義的靈魂所在的地方。
但“geenna” ，或Gehenna這詞，普遍是指一個受到火一般懲罰、折磨和摧毀的地方。
許多經文提到這詞，
包括馬太福音5章22節，馬可福音9章43節。
Gehenna常常描寫身體受苦，
這就把它與最終狀態，
而不是居間狀態聯繫在一起。
但雅各書3章6節表明，
Gehenna是已經投入使用的地方，
暗示這是未重生之人的靈魂
在居間狀態要去的地方。
我們對未重生之人的靈魂
在居間狀態有怎樣經歷的最清楚畫面，
來自於路加福音16章19到31節。
在這段經文中，耶穌描寫了一位財主死了，
馬上在陰間受折磨。
請聽路加福音16章23到25節對陰間的這描寫
他[財主]在陰間受痛苦，
舉目遠遠地望見亞伯拉罕，
又望見拉撒路在他懷裡，就喊著說：
“我祖亞伯拉罕哪！可憐我吧！
打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裡，極其痛苦。 ”
亞伯拉罕說：
“兒啊，你該回想你生前享過福，
拉撒路也受過苦，
如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。 ”
聖經並沒有清楚說明耶穌對陰間的敘述是歷史敘述還是比喻，
但這區別與我們對居間狀態的探討並沒有特別關係。
畢竟，如果這敘述描寫的折磨不是真的，
那麼它發出的警告就沒有意義。
人們會問這問題，
若人死的時候還沒有相信基督，
會有什麼事情臨到他們身上？
新約聖經在幾處地方回答這問題，
但其中一處最詳細的答案，就是在路加福音16章，在那里耶穌講了一個比喻，
但這比喻非常寫實描繪了相信的人和不信的人死後發生的事。
那不信的人，就是那財主，他去受折磨，這在他死後馬上發生。
他已經在受懲罰，因為他悖逆了上帝，
當然也在基督之外，他的罪得不到贖罪。
因此這比喻描寫他在受苦，
但這是基督再來，最後審判前的狀態。
我們已經在身體的死和未重生之人靈魂方面
探索了居間狀態，
現在讓我們來關注重生之人靈魂。
很明顯，重生之人的靈魂就像未重生之人的靈魂一樣繼續存在，但他們的經歷極不相同
未重生之人的靈魂受苦，
預先嚐到最後刑罰的滋味，而重生之人的靈魂預先嚐到他們最終蒙福的滋味。
我們只提重生之人的靈魂
在居間狀態的三種經歷，
從這事實開始，就是他們在天堂與主同在。
在好幾處地方，
聖經作者和聖經人物表達他們的信念，
就是重生之人死的時候，他們的靈魂要直接被接入在天堂上帝的同在當中。
例如，在路加福音23章43節，
耶穌對十字架上那悔改的強盜說，
就在那一日，他們要一起在樂園裡。
啟示錄6章9節講到那些殉道之人的靈魂
是接近上帝在天上帳幕祭壇的地方。
保羅盼望身體的死，
那時他的靈魂要離開，去與耶穌同在。
請聽保羅在哥林多後書5章8節寫的話：
我們……是更願意離開身體與主同住。
他在腓立比書1章23節說：
我……情願離世與基督同在，
因為這是好得無比的。
相信之人死的時候會發生什麼事？
請看耶穌在死前那晚上，
祂被這一小群門徒環繞。他們哀傷。
這是祂說的其中一句最後的話，
祂告訴他們將來的事。
祂說的第一件事就是：
“我去原是為你們預備地方去。
我若去為你們預備了地方，
就必再來接你們到我那裡去；
我在哪裡，叫你們也在哪裡。 ”
所以相信的人死的時候，耶穌說：
“我要到那相信的人這裡來，說：
'來，讓我們去，是去的時候了。 '
我要護送你到父家裡去。 ”
這是一件奇妙的事情。
祂是護衛我們的那一位。
但是祂不僅是護衛，也是目的地。
“我去原是為你們預備地方去。
我若去為你們預備了地方，
就必再來接你們到我那裡去；
我在哪裡，叫你們也在哪裡。 ”
所以，祂不僅是護衛我到那裡去，
祂還是目的地。
多馬問：“我們怎麼知道那條路呢？”
祂說：“我就是道路，我就是真理，我就是光。”
所以祂不但是護衛，是目的地，祂還是道路
那麼我們死的時候會有什麼事發生呢？
完全聚焦在耶穌身上。
祂要護送你到那裡去，
祂是通往那裡的道路，祂要成為目的地。
當然，祂是通過為我們死來預備一個地方。
祂是通過在十字架上死，使我們能到達那裡
所以我們的罪真正得到對付，
我們能通過十字架找到上天堂的路。
重生之人死的時候，
他們的身體要在墳墓里安息，
但他們的靈魂直接被接到天堂與主同在，
他們要留在那裡，直到最後的複活。
我們需要在這裡清楚說明，
“在墳墓裡”這標准說法，
包括了所有死了的人，
不管他們的身體是否安放在實際的墳墓中。
還有，我們要暫停一下，
講一講一些基督徒在歷史上教導一種
稱為“靈魂沉睡”的觀點，
就是我們死的時候，
上帝不是把我們的靈魂直接接到天堂。
我們的靈魂而是與我們的身體在一起，
沒有意識，直到耶穌再來。
支持這種觀點的人訴諸於像但以理書12章2節，
以及哥林多前書15章51節這樣的經文，
這些經文說死了的人是在睡眠中。
但是這種觀點不符合聖經更清楚的教導。
正如我們已經看到那樣，
耶穌、保羅和其他人相信，他們死的時候，
要馬上享受在天堂裡彼此的同在。
聖經教導說，
殉道的人已經在那裡，完全有意識。
簡單說，當聖經講到死人睡著的時候，
最好把這理解為是一種委婉的說法—
一種對死溫和、比喻的講法。
耶穌祂自己在約翰福音11章11到14節
講到拉撒路的死，也是說他是“睡了”。
現代的基督徒也使用類似的委婉說法，
我們說死的人“去了”，“離開了”，
或者“去與主同在”。
重生之人靈魂在居間狀態的第二種經歷，
就是在天堂與其他重生之人靈魂有團契。
啟示錄6章9到10節表明，
殉道的人在天堂裡彼此認識，有彼此的團契
他們一起異口同聲，
呼籲上帝讓最後的審判快快來到。
而在福音書中，
當耶穌在彼得、雅各和約翰面前變相的時候，他與摩西和以利亞一道顯現，
他們與他也彼此說話。
我們在馬太福音17章3節，馬可福音9章4節
特別是在路加福音9章30和31節看到這一點
在耶穌講的亞伯拉罕和財主的故事裡，
那名叫拉撒路的窮人之靈魂，
得到亞伯拉罕的安慰。
而且，在路加福音16章26節，
亞伯拉罕說有一條極大的鴻溝，
把重生​​之人的靈魂
和未重生之人的靈魂分隔開來。
這表明亞伯拉罕和拉撒路
並不是孤獨地在鴻溝的這一邊，
而是與所有其他重生之人的靈魂在一起團契
希伯來書12章22和23節講到天上有“被成全之義人的靈魂”的總會。
按希伯來書11章40節的背景，這總會包括了每一個經歷身體之死的重生之人。
我們要提到的重生之人靈魂
在居間狀態的第三種經歷，
就是他們達到完全聖潔。
按這背景講到人的聖潔時，我們想到的，
既是道德純潔，也是在上帝面前蒙悅納。
當因著身體的死，
我們的靈魂與我們的身體分離時，
罪失去了對我們的轄制，
從那一刻起，我們就急切要避免犯任何罪。
你會想起奧古斯丁的教導，
人墮落犯罪的時候，
我們是從posse non peccare,
或有能力不犯罪這種狀態進入non posse non peccare, 或沒有能力不犯罪這種狀態。
你也會記得，按奧古斯丁的說法，
當聖靈重生我們靈魂的時候，
祂把我們移回到posse non peccare狀態，
恢復了我們的道德，有能力不犯罪。
奧古斯丁還教導說，在最後狀態，
我們要達致non posse peccare，
拉丁文沒有能力犯罪的光景。
但是居間狀態又如何？
何時我們會失去犯罪的能力呢？
聖經暗示說，我們進入居間狀態時，
實際是失去了犯罪的能力。
這就是希伯來書12章23節所講的意思：
被成全之義人的靈魂。
重生之人的靈魂在居間狀態成為完全，
因為他們不再被罪敗壞，
他們已經被接入到上帝直接的同在中。
正如威斯敏斯德小要理問答37問的回答說的那樣：
信徒臨終的時候，
靈魂就得以完全成聖，立刻進入榮耀裡。
為支持這種觀點，小要理問答
讓我們看哥林多後書5章1，6和8節；
腓立比書1章23節；
以及路加福音23章43節。
這些經文每一處都表明
重生之人死的時候馬上直接被帶到天堂。
但是為什麼身體的死，
這件大事讓我們脫離罪的敗壞和影響呢？
英國神學家約翰・歐文
生活在1616年到1683年間，
對這問題提出了他的洞見。
他論證說，雖然罪住在我們的心裡，
它卻使用我們的身體與我們的靈魂爭戰。
正如歐文在《信徒內住之罪的性質、能力、欺騙與普遍》，第六章所寫那樣：
彼得讓人看到，
[犯罪的慾望]反對的是什麼，與什麼爭戰—
就是“靈魂”和當中恩典的律；
雅各讓人看到這些慾望與什麼一道、利用什麼爭戰— 就是“百體”，
或在我們必死身體之內的敗壞。
歐文在這裡指的是彼得前書2章11節，
雅各書4章1節，
他得出結論，我們實際的身體
是罪用來把我們推向犯罪的武器。
使徒保羅在羅馬書6章12節有類似的論證，
他寫道：
所以不要容罪在你們必死的身上作王，
使你們順從身子的私慾。
他又在羅馬書7章22到23節說：
因為按著我裡面的人，我是喜歡上帝的律；
但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰
把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。
重生之人死的時候，
內住的罪就不能再使用我們的身體，
把我們推向犯罪。
正如歐文在《論治死信徒身上的罪》第2章所寫的那樣：
只要我們還在這世界上，
內住的罪就總是與我們在一起……
我們有一個“取死的身體” ……
不靠我們身體的死，就不能從中解脫。
上帝造人是要我們在地上永遠活著。
對於那些信靠基督的人來說，
這意味著死只是一種暫時的挫折。
沒錯，死是極大創傷，導致我們極大悲傷。
但我們不像那些沒有指望的人一樣悲傷。
在短期之內，我們的盼望就是居間狀態要使我們脫離受苦和犯罪，
讓我們在天堂與基督同活，直到復活的時候
所以我們可以無懼面對死亡，
信靠上帝要終結我們的受苦，
在天堂把那無法描述的祝福澆灌給我們。
我們“活人和死人”這一課到目前為止
已經講了人類生活的目前狀態，
還有在我們死的時候開始的居間狀態。
現在我們準備來看第三個主要話題：
末世成全時人類的最後狀態。
在前一課我們把末世，或末後的日子分成三個階段：
奠基，跨越耶穌的生平和地上的事工，
包括第一世紀使徒和先知們根基性的工作。
在奠基階段，那將來世代，
其特徵是上帝對相信祂之人的祝福，
開始與這現今世代重疊，
這現今世代的特徵是罪、受苦和死。
第二個階段是延續，在奠基之後馬上開始，
是我們現在生活的階段，
所以也是個人末世論的目前狀態
和居間狀態涵蓋的階段。
在這個階段，我們感受到這現今世代
和那將來世代共存帶來的張力。
第三個階段是成全，
它要完全終結這現今世代，
用那將來世代永遠取而代之。
對於個人的末世論而言，
成全是全人類同時達到他們最終狀態的階段
我們要分三部分討論最後狀態。
首先，我們要講死人的身體復活。
第二，我們要描述未重生之人的命運。
第三，我們要探索重生之人的命運。
讓我們首先來看死人的身體復活。
上帝造人的時候，祂給了我們身體和靈魂。
在居間狀態期間，
我們的身體暫時與我們的靈魂分離。
但當最後狀態開始時，
每一個死亡之人的身體都要復活，
因此我們都能作為完整的人，
面對上帝最後的審判。
這事件常常稱為普遍復活，
因它包括了已經死了的每一個人，
無論是他們是重生還是未重生的。
舊約聖經和新約聖經都清楚教導了普遍的複活。
希伯來書6章1到2節斷言說，這是每一個基督徒都應確信的其中一個最基本的教義。
死人的普遍復活，這很重要，
因為正如保羅在使徒行傳17章所說，
上帝已經定了一個日子，
在那日祂要審判全世界，祂已經讓基督從死裡復活，以此給了我們證明這一點的證據。
這審判是對完整的人的審判，
普遍復活是要確立這事實，就是我們是完整的人，我們作為完整的人站立在上帝面前。
這不僅是確立了這事實，就是我們要在曾經在當中生活、犯罪和相信的身體之內受審判
而且我們也要作為完整的人度過永恆。
不僅出於我們看末世論的角度這很重要，
而且從我們看彼此，以及每一個人內在尊貴和價值的角度這也是重要，
因為我們是按照上帝的形象造的。
在舊約聖經先知教導說，
曾經死了又歸回塵土的身體，
要從塵土中再次起來。
他們要復活，為的是面對上帝的審判。
但以理書12章2節說：
睡在塵埃中的，必有多人復醒。
其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。
以賽亞書26章19到21節預言說：
你的死人要復活，屍首要興起。
睡在塵埃的啊，要醒起歌唱……
地也要交出死人來……
因為耶和華從祂的居所出來，
要刑罰地上居民的罪孽。
其他舊約聖經經文，
比如詩篇49篇7到15節，
詩篇73篇24到28節，
約伯記19章25到27節也表明，
有一種複活，進入審判。
耶穌在新約聖經很多次證實了普遍復活。
例如在馬太福音22章31-32節，
路加福音20章35-38節，
他稱上帝是“亞伯拉罕、以撒和雅各的上帝”
說上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝。
請聽耶穌在約翰福音5章28和29節說的話：
時候要到，凡在墳墓裡的，
都要聽見祂[人子]的聲音，就出來；
行善的複活得生；作惡的複活定罪。
像舊約聖經那樣，
耶穌說所有死人都要在普遍復活時復活，
為要面對上帝的審判。
其他可靠的新約聖經人物相信同樣的事，
包括約翰福音11章24節的馬大，
使徒行傳4章2節的使徒。
使徒保羅也在使徒行傳17章32節，
23章6節，24章21節，
以及在他自己寫的哥林多前書15章12到42節
論證支持普遍復活。
新約聖經教導普遍的複活要在上帝的審判寶座前發生，
至少全人類復活之後要被帶到那裡。
請聽使徒約翰在啟示錄20章11到13節看到的異象：
我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的…
於是海交出其中的死人；
死亡和陰間也交出其中的死人；
他們都照各人所行的受審判。
我們要提到的普遍復活最後一個細節，
就是在審判日子臨到的時候，
那些仍然活著的人會有什麼遭遇。
就像那些已經復活的人一樣，
這些仍然活著的人也要受審判。
哥林多前書15章51和52節提到這事實，
具體提到重生之人，
但這同樣適用在各處所有的人身上。
正如保羅在哥林多後書5章9-10節所寫的那樣：
所以，無論是住在身內，離開身外，
我們立了志向，要得主的喜悅。
因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，
叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。
在成全的時候，死人要復活，
和那些還活著的人一道來到上帝的審判台前
祂要照我們的行為審判我們。
不信祂的人要因他們的罪定罪，
接受直到永遠的刑罰。
但是那些信祂的人—
那些已經被聖靈重生，在基督裡稱義的人—
要領受直到永遠的獎賞。
現在我們已經看到
最後狀態始於死人的身體復活，
就讓我們來看那些未重生之人的命運。
就像我們已經看到的，
因著亞當的罪，所有墮落的人都配得懲罰。
但除此以外，我們也因我們自己的罪而負有罪責。
結果就是上帝定我們所有人為有罪，
這是公義的。
但因祂有極大憐憫，祂就拯救了一些人。
悲哀，但卻是公義的，就是沒有得救的人要為他們的罪相應地受到懲罰。
正如耶穌祂自己在馬太福音16章27節所說：
人子要在祂父的榮耀裡，同著眾使者降臨；
那時候，祂要照各人的行為報應各人。
這裡翻譯為“報應”的詞來自於希臘文“apodidómi” [ἀποδίδωμι]這一個單詞。
一些譯本把這它翻譯為獎賞。
但耶穌很清楚說明，這裡的獎賞指的是
“照各人的行為”懲罰和祝福這兩樣。
這同樣的觀念清楚貫穿在聖經中，
包括馬可福音9章43到47節，
約翰福音5章29節，哥林多後書5章10節，
以及彼得後書2章4到9節。
之前我們提到聖經使用幾個不同的術語來講地獄。
新約聖經對地獄的描寫通常來說分為兩類，
說地獄是黑暗的地方，或火不滅的地方。
關於地獄的黑暗，
聖經把地獄稱為“to skotos to exōteron”，
意思就是“外面的黑暗”，
或很簡單就是“黑暗”。
我們在像馬太福音8章12節，22章13節，
以及25章30節這樣的地方看到這一點。
猶大書13節也指出地獄是“ho zophos tou skotous”，意思就是“最黑暗的黑暗”。
這黑暗具有重要的意義，因為它暗示著上帝在地獄不顯出祂充滿榮耀、恩惠的同在。
啟示錄21章23和24節教導說，
在新耶路撒冷，上帝榮耀的光要充滿全城。
但地獄裡的惡人要與這光隔絕，
他們要永遠與上帝仁慈、
眷顧、憐憫的榮光隔絕。
正如保羅在帖撒羅尼迦後書1章9節所說：
他們要受刑罰，就是永遠沉淪，
離開主的面和祂權能的榮光。
這並不是說上帝不在地獄裡。
畢竟祂是無所不在，
意思就是祂每時每刻都在每一個地方。
但在地獄裡，祂是作為監獄長和刑罰者，
而不是作為一位滿有恩惠、充滿榮耀的救主臨在。
你會聽到很多人說上帝不在地獄裡，
因為使徒保羅在帖撒羅尼迦後書1章描寫，
地獄就是離開主的同在。
然而，上帝其實是在地獄中，
因為上帝是位全在者，在所有地方。
祂是以祂的忿怒在地獄裡臨在。
人有這種觀念，如果他們下地獄，
哦，他們會多麼快樂，就完全像在社區的酒吧里一樣，他們要為所欲為。
事實上，地獄是上帝積極的忿怒。
按祂的恩典和眷顧，祂不在地獄中。
現在請你想亞倫那極大的祝福：
“願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。”
在地獄裡，根本沒有這樣的事。
這就好像上帝轉臉不看人；
他們清楚意識到上帝的咒詛，
他們與上帝的隔絕，遭受上帝的忿怒。
請思想十字架上我們的主耶穌。
我們去看這一點，這對我們會有幫助。
“你為什麼離棄我？”
上帝祂的忿怒臨到祂兒子身上。
所以，當人說上帝在不在地獄裡的時候，
一些這樣的言外之意是有他的道理。
這含義是上帝的眷顧，上帝的良善，上帝的慈愛，所有這些美好的事完全不在地獄裡，
這就是保羅說的意思。
但是，上帝的忿怒，上帝的威嚇，
意識到因他們藐視了上帝的美好和聖潔，
使得他們永遠也無法享有這美善之事，
這一切卻要真切地在地獄裡存在。
這要成為上帝的咒詛和忿怒，直到永遠。
聖經除了描寫地獄是黑暗的地方，
還說地獄是一個火不滅的地方。
猶大書第7節稱它是永火，
啟示錄20章14，15節說它是火湖，
馬太福音13章50節稱它是火爐。
正如我們之前看到的，
它也被稱為geenna或Gehenna — 一個火的刑罰、折磨和沈淪的地方。
Gehenna這名字讓人想到欣嫩子谷，
背道的以色列人向假神焚燒他們的兒女獻祭的地方。
歷代誌下28章3節告訴我們，
亞哈斯王在那裡把他的兒女獻為祭。
歷代誌下33章6節記載說，
瑪拿西王也做了同樣的事。
顯然這地上的山谷只不過是一個預表，
指向那真正的地獄。
即使如此，
它還是指出惡人要在那裡受到怎樣的折磨。
但也許我們說起地獄裡最可怕的事情，
就是它絕不會終結。
正如保羅在帖撒羅尼迦後書1章9節所說，
惡人“要受刑罰，就是永遠沉淪”。
耶穌在馬太福音25章41節說了同樣的事，
祂在那裡說地獄“永火”，
在馬太福音25章46節，祂講到“永刑”。
希伯來書6章2節以同樣的方式
把地獄稱為“永遠審判”。
在火湖里受永遠折磨的觀念，
可能會嚇壞任何一個人。
這應當刺激我們奔向上帝，
懇求在基督裡的憐憫。
當我們想到我們自己沒有得救的家人和朋友在這樣的折磨中度過永世，這會讓我們想，
一位充滿慈愛的上帝怎麼可能把如此嚴厲的刑罰加在祂造的人身上。
他們的罪真是配得如此可怕的命運嗎？
作為牧師，我們要回答的其中一個最難問題
就是一位慈愛的上帝怎麼可能把任何人，
即便是祂的仇敵，永遠地定罪送到地獄？
我想這回答在於對於上帝聖潔的認識。
我認為大多數人並不認識上帝是何等的聖潔
反過來，我們是何等的有罪。
我們對上帝的聖潔有一種非常受限制的觀點
因此，我們不明白，
當我們冒犯、得罪一位無限聖潔的上帝，
那時我們配受一種無限的刑罰。
當你真正思想這一點的時候，
這實際上是非常有道理的。
但是，我思想這事實，
就是上帝是如此難以置信地聖潔，
轉過來，我們是如此難以置信地有罪，
以至於因著這種聖潔，
祂的忿怒可以公義地傾倒在不潔的人身上。
如果在祂的聖潔和我們的罪性之間的間隔不是如此巨大，如果這深淵不是如此寬廣，
那麼上帝可能就會說：“嗨，我赦免你們的罪，繼續做你們的事吧，”沒有人會下地獄
但是，有耶穌的十字架。
祂把祂的忿怒傾倒在十字架的耶穌身上。
如果沒有地獄，如果上帝的聖潔和我們的不義之間沒有差距，這看起來會太嚴厲了。
因此好消息就是，任何人都能因著耶穌基督在十字架上的犧牲而逃避上帝的忿怒。
所以我認為，問題並不是為什麼一位慈愛的上帝會把人送到地獄，
而是一位慈愛的上帝怎麼竟然會讓我們任何一個人上天堂？
而祂是通過耶穌做成這一點。
我們能深究這問題的唯一方法，就是我們認識祂是何等聖潔，我們是何等有罪。
雖然聽起來嚴酷，
但惡人配得在地獄裡受刑罰。
雖然我們可能因為愛他們而為他們受苦哭泣
我們卻絕不可把這看為是不公義，
或他們不配受刑罰。
看了未重生之人在身體復活
和受刑罰方面的最後狀態之後，
讓我們來關注重生之人得到的最終祝福。
對重生之人，其最終狀態必將奇妙。
死將不能轄制我們。
我們的身體從死裡復活之後，
主要作出祂最後的審判。
對我們來說，這些審判只會帶來祝福。
我們在基督裡是完全的，
這必在上帝的審判中顯明。
我們並不完全知道這會是怎樣，
但聖經給我們的細節足以充分使我們深信，
我們的最終狀態要超過我們的最大夢想。
我們要思想
重生之人要享受的最終狀態的三個方面，
首先，來看我們要得到完美身體的這事實。
我們已經看到，
我們的身體要復活接受最後的審判。
但認識到我們的身體到那時會是怎樣，
這會帶給我們激勵。
在居間狀態，我們重生的靈魂得到完全聖潔
但是我們的身體在墳墓中朽壞。
因此在這種意義上，在居間狀態期間，
我們的得救並不是完全的。
但是在最後狀態，我們的得救得以完全，
正如保羅在羅馬書8章23節所說，
那是我們身體得贖的時候。
在目前的狀態，我們的靈魂得到重生，
在居間狀態不會受到任何敗壞的玷污。
但是我們的身體要等到最終狀態才得到更新和完全。
神學家常常把這說成是我們得榮耀，
因為我們最終能按上帝一開始計劃那樣
反映出祂的榮耀。
但我們得榮耀的身體到底會是怎樣？
在哥林多前書15章52到54節，
保羅描寫這身體是不朽壞的和不死的，
這意味著我們不再會生病、軟弱或死亡。
請聽保羅在腓立比書3章21節所寫的：
祂[耶穌基督]要……將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。
雖然看起來難以置信，但新約聖經卻記載說
耶穌復活的身體是物質和實在的。
例如，在路加福音24章30到43節，祂能吃飯
並且多馬能觸摸耶穌曾被槍刺的肋旁，
我們在約翰福音20章27節看到這一點。
但是耶穌復活的身體也與祂曾死過的身體有所不同。
在路加福音24章36節，祂能突然向使徒顯現
在路加福音24章31節，突然從他們面前消失
類似地，在約翰福音20章19和26節，
祂不必從門進入就能在房間中出現。
保羅在哥林多前書15章42到44節講了這些不同，他這樣描述：
所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；
所種的是卑賤的，復活的是榮耀的；
所種的是軟弱的，復活的是有能力的；
所種的是屬血氣的身體，
復活的是屬靈的身體。
保羅把我們埋葬的身體比作是生長成為作物的種子。
他的要點就是，在我們屬血氣的身體和屬靈的身體之間存在著一種延續性—
一樣變成另一樣。
但是屬靈的身體失去了屬血氣身體的敗壞，
得到了永生榮耀的新屬性。
有關我們復活、得榮耀的身體本質，
我想要澄清一個很重要的誤解。
這錯誤是基於對哥林多前書15章混淆的解讀
我遇到過很多信徒，他們讀到保羅的“屬靈或靈性的身體”這短語，
就立刻根據它假設復活的身體是非材料的，
復活的身體是非物質的。
其實，這並不是保羅在此的教導。
在新約聖經的希臘文裡，
有兩個不同的詞語翻譯為“屬靈”：
一個的含義就是由靈所“構成”或組成的，
而另一個的含義是“歸屬”於[聖]靈。
後面的含義是保羅在此的用法。
他不是在說我們復活得榮耀的身體將要由靈來“構成”，
而是說我們復活的身體將完美的“歸屬”於[聖]靈。
保羅到底要說什麼？
其實，我們現今的身體遭受墮落帶來的不同痛苦和後果，
雖然目前我們已經得到了屬靈的更新，
但我們的身體仍然會有各種罪的慾望。
它想要追琢上帝禁止的私慾，
和其他的敗壞之事。
只要我們還在目前這個取死的身體裡，
我們就會掙扎在屬肉體和屬靈的爭戰中，
正如保羅經常描述的那樣。
但是在復活得榮耀時，我們得到的身體將會是全然歸屬於聖靈的掌管。
我們敗壞的所有跡象將從我們物質的身體中全然除盡，
那時我們目前常常參與的屬靈爭戰必將終結
我真盼望那日的來臨！
我們要提到的重生之人
所在最後狀態的第二方面，
就是我們要生活在新天新地當中。
我們很多人認為我們死的時候，
我們的靈魂要上天堂，就滿足了。
但是，正如我們已經看到的，
這僅僅是我們的居間狀態。
我們只是領受到屬天的部分祝福，
因為我們的身體仍在墳墓中。
當我們帶著身體活在新天新地中，
我們就要領受我們完全和完整的福氣。
自從亞當和夏娃敗壞了目前的創造界以來，
這一直是上帝百姓的盼望。
在創世記3章17到19節，
上帝因著亞當的罪咒詛這地。
但在這同一章的第15節，
上帝表明救贖主來到的時候，
祂要逆轉這咒詛的結果。
先知以賽亞在以賽亞書65章17節，
以及66章22節明確表明了這盼望，
在那裡他指上帝在地上國度的完滿成全
是“新天新地”。
使徒彼得在彼得後書3章13節證實了這盼望
使徒約翰在記載於啟示錄，他的天啟異像中預見到這新天新地降臨。
約翰在啟示錄21章1節記載說：
我又看見一個新天新地，
因為先前的天地已經過去了。
約翰對新天新地的描述一直到22章第5節。
在新天新地，上帝對這地的咒詛要完全除去
地不再使我們愁苦，我們要輕鬆享受和管理得到完全的上帝的國度。
更重要的是，
上帝要以有形的方式與我們同在。
啟示錄21章22和23節教導說，
祂的榮耀要光照新耶路撒冷。
啟示錄21章3節到22章4節向我們保證，
上帝要親自從祂在那座聖城的寶座上作王。
我們要提到
我們在最終狀態重生生活的第三個細節，
就是我們要得到永遠的獎賞。
重生之人要因著基督代表他們已經做成的，
以及為著他們順服上帝所行的善得到獎賞。
例如，在提摩太后書4章8節，
保羅提到“公義的冠冕”。
在彼得前書5章4節，彼得講到“榮耀的冠冕”
在提摩太后書2章12節，
保羅也說我們要與基督一同作王。
希伯來書4章1到11節說，
我們要進入上帝最終“安息日的安息”。
耶穌在好幾處地方講到我們要積聚財寶在天上，
包括馬太福音6章20節，
馬可福音10章21節，路加福音12章33節。
老實說，
我們並不知道這些獎賞和財寶是什麼，
但我們知道我們充滿愛的上帝的恩惠品格，
我們可以信靠，無論祂為我們計劃的是什麼
這都要讓我們大大地以祂為樂，直到永遠。
我們在這一課探索了個人末世論中
“活人和死人”的不同狀態。
我們看到未重生之人和重生之人的目前狀態
我們從未重生之人和重生之人普遍身體的死
以及接續經歷的角度描述了他們的居間狀態
我們看了人類的最後狀態，
這是從未重生之人和重生之人身體復活開始
一直到他們最後的結局。
研究個人末世論是十分重要的，
因為它提醒我們，我們在這墮落世界上的生活有持續到永遠的後果。
對於我們這些領受救恩的人，
我們有保證蒙福，超過居間狀態的福份，
在最後狀態福份甚至要更多。
但是，拒絕基督的人在下一個世界沒有盼望
這遠遠不是讓我們為著我們的好運沾沾自喜
這些事實應當鼓舞我們去傳講福音，
使盡可能多的人可以和我們一道，
在新天新地有存到永遠的喜樂和團契。