死人普遍復活，這是猶太人的一種信念，
在舊約聖經時期開始形成，
講的是在末世的時候，在審判日，
所有人都要身體從死裡復活，接受審判。
因此，我們在但以理書12章1和2節看到這一點，
對此的期望包括，
在審判的時候，一些人要進入永生，
這是一種好的結局，
其他人要落在永遠審判之下。
我們在新約聖經看到，耶穌也重拾這觀念，
他在約翰福音5章說了一模一樣的事：
所有人都要從死裡復活，
一些得永生，一些永遠被定罪。
這意味著普遍從死裡復活，
是與審判和伸冤、
公義這樣的觀念聯繫在一起的。
死人普遍復活說的是這事實，
就是耶穌在世代末了再來的時候，
那時所有的人都要身體復活。
耶穌的百姓要復活得榮耀，
他們的身體與他的身體相似。
聖經對惡人身體復活的性質沒有太多著墨，
但他們要身體復活，這是聖經教導的。
這很重要，這不僅是忠實於聖經教導的問題，
還是我們要來到上帝面前，
成為上帝造我們要我們成為的人，
在靈魂和身體之內經歷永恆。
這現在告訴我們，
我們的身體對上帝來說重要，
我們在身體之外所做的事，對上帝來說重要。
這身體並不是一個軀殼，
在我們死的時候永遠扔掉，
而是我們要帶著靈魂和身體永遠活著，
如果我們是在耶穌基督面前活著，
我們極大的盼望，
就是我們的靈魂和身體要再次連接在一起，
與他榮耀的人性相似。
死人普遍復活，
這是我們基督教信仰一個重要觀念。
我們把它稱為普遍復活，這是因為每一個人，
都要從死裡復活，
他們的靈魂要與他們的身體重新聯合，
不管他們是相信的人還是罪人。
死人身體的這復活是一種普遍復活，
因為每一個人有一天都要復活，
他們要交賬，
在上帝面前為著他們今生所做的事受審判。
按照馬太福音25章，
相信耶穌，過真正基督徒生活的人要復活，
住在新天新地當中，
而凡拒絕耶穌的愛，遠離他活著的人，
都要面對永遠的折磨。
我們肉身復活，而不僅僅是靈魂，
還是作為物質實體復活，這很重要，
這有兩個原因。
我的意思是，這有很多原因，但這裡講兩個。
第一是因為我們是按基督的形象造的。
保羅在哥林多前15章說到這一點，
基督按他自己的形象塑造我們。
他的形像是什麼？
是全新的……是一個適合新天新地的身體。
如果基督的身體是像那樣，
那麼我們的身體也必然像那樣。必然是的。
第二，為的是讓我們可以在新天新地，
我們要有一個新的身體。
我們不能帶著我們舊有的身體，
或只帶著我們的靈魂住在新天新地。
上帝不是這樣設計的，上帝設計新天新地，
設計不是要它只容納靈魂。
上帝設計新天新地，是要它容納人。
上帝與有實體的人住在一起。
將來的複活是我們身體肉身復活，這很重要。
當然一個原因，
就是我們的主耶穌基督帶著他自己的人性複活，
為我們這樣復活。
因此，如果我們的身體不復活，
我們就根本不會經歷他作為我們的救主，
已經為我們贏取的一切。
聖經教導說，耶穌來拯救我們，
不是拯救我們的一部分，
不是把我們的靈魂與我們的身體分離開，
而是救我們全人，救靈魂和身體。
耶穌為我們已經做成工作的其中一件大事，
就是我們得自由脫離了死亡。
死亡被征服，
我們在基督裡有盼望，
死亡不再對我們任何一部分有最終發言權，
因為耶穌已經在他復活的時候征服了死亡。
人類是有一個靈魂的身體實體，
沒有這一點，我們就不完整……
我作為牧師要說的一件事 —
實際上，我在前不久剛剛說過這樣的話，
講到我的一位好朋友，他去世了，
我對他的家人說 —
“你們要再看到這身體。”
撒但不會贏得這人一寸的部分。
基督已經救贖了全人。
靈魂要上天堂，身體要進入墳墓，
但是在最後號筒吹響的時候，主要再來，
身體要復活得榮耀。
在軟弱中撒種的，要在大能中復活。
我的父親，我不能再見到他，
我不能再聽到他的聲音，
但他是在基督裡死的，
我要再一次和他四目相對，
我要聽到那聲音，
那得榮耀的說話方式，這要祝福我……
我們是有身體的受造之人，
如果我的身體沒有了，
或者我的身體被疾病永遠破壞，
或被罪永遠敗壞，我就算不上是得救。
不是的，不是的，不是這樣的。
我們要在身體和靈魂方面都得榮耀。
希臘人和異教徒的觀念，
就是認定肉體多少是邪惡的，
我們死的時候要逃離身體，
只有我們的靈魂是繼續活著，
但這並不是聖經的觀念。
聖經對人性的認識，聖經的人論是完全的，
因此身體實際上很重要，
雖然因著罪和墮落敗壞了，但身體本身是好的。
因此，身體要復活，
成為不死的身體，完全的身體，不能犯罪。
但很重要的是，這是實在的身體，
與耶穌自己從死裡身體復活一樣。
正如N.T.萊特讓我們看到的，
古代世界的人完全曉得，
人通常不會從死裡復活，
但初期的基督徒宣稱耶穌復活了，
最終我們無論如何也要復活。
卡洛琳·沃克·拜南
和其他歷史學家已經讓人看到，
初期的基督徒特別堅持身體復活，
這是非常反文化的，
與幾乎每一樣主流的哲學備選觀念對立。
基督徒說我們的身體要從死裡復活，
我們地上死了的身體，
和在復活的時候要給我們的身體，
在身體身份方面存在著某種延續性，
這讓當時的人反感。
對於上帝如何做成這一點，
人有各種各樣的設想，
這取決於我們地上身體遭遇了什麼，
我們死的時候有多大，
或者我們的身體在復活的時候是什麼光景。
基督徒對所有這些問題並沒有一致意見，
但他們認同，探索這些問題很重要，
因為他們如此堅持身體復活，
並不相信任何主流的備選觀念，
例如轉世，或可能看起來是複活，
但其實並不是複活的其他替身。
但它到底有什麼不同？
正如奧利弗·多諾萬和其他人讓我們看到那樣，
復活是基督教倫理
和福音見證的一個意義非常深遠的焦點，
上帝完全不是救贖我們脫離這受造界，
而是上帝通過基督的複活再次證實，
他對他創造的世界，包括它物質的方面，
包括它有實體和社會的特徵是有承擔的。
在古代世界，我們的身體
可能是我們自己最反感的其中一個組成部分，
但上帝通過基督復活，
堅持要救贖他所造的一切，
包括我們的身體。
這對於我們設想我們將來的樣子
會帶來極深邃的牽涉影響；
我們要住在一個新天新地，
在那裡，人和地方要結合在一起，
有義居住其中。
保羅看來展望的就是這樣，
在那發生之前，在我們死後，
我們活著沒有身體，這是赤身露體。
沒錯，我們是與主同在，
但哥林多後書5章似乎表明，
人渴望上帝造我們成為的那種完全，
那完全是在於我們活在身體之內。
因此，當上帝通過聖靈讓耶穌從死裡復活，
上帝就是在作出一個應許，
他要讓萬物，包括他給我們的身體得到更新。
保羅想到死人復活的時候，他有兩個想法。
首先，毫無疑問保羅心里相信，
我們死的時候要與基督同在。
事實上，
他在提摩太后書思想他自己要殉道的時候，
他就是在想這樣的事情。
他要馬上與基督同在。
另一方面，
他認識到在歷史完滿的時候，在末了，
我們的身體要有一種實在的身體復活。
因此，當我們努力把這種末世的身體復活，
和當前死把我們直接帶到基督這裡來
聯繫在一起的時候，
神學家就要認識到
這兩樣是如何共同發揮作用的。
就這樣，我們許多人思想的，就是要發生的事，
我們要經歷一種居間狀態，
我們要與基督同在，
我們等候在末世的時候，
我們的複活要成為完全。
但是在保羅教導的關於復活的每一件事情當中，
有一件事情是確定的：
我們思想復活的時候，
我們需要思想基督的複活。
對此羅馬書6章講得很清楚。
如果我們要在死的形狀上與他死的形狀聯合，
我們也要在他的複活當中與他聯合。
因此，正如基督從死裡復活，進入永遠的榮耀，
同樣我們要從死裡復活，
我們要享受耶穌現在享有的這種生命。
保羅對於死人將來復活的觀點，
與他作為猶太人接受的教育完全一致，
但是與他身邊世俗世界的想法截然不同。
你看到，保羅相信死人復活，
實際上是身體復活，
實際的身體要從死裡復活，
我們的身體就像現在是物質的身體，
要復活得到更新。
保羅認為複活不僅僅是一種對靈的觀念，
就是我們的靈要以某種方式繼續活著。
對保羅而言，復活意味著，
如上帝從創世記1章開始計劃的那樣，
我們的靈要與自己身體聯繫在一起。
因此，保羅對複活的觀點是身體性的，
這也是歷史性的。
保羅期望這種從死裡復活的事，
是一種時空事件，
確實這是因為他相信耶穌的複活：
如果耶穌在我們的時空之內復活，
我們也要在時空之內復活……
保羅相信復活，相信的人將來復活，
也是當前生活大有能力的源頭，
因此保羅可以盼望我們將來復活，
看這復活安慰了因所愛之人去世而憂傷的人。
帖撒羅尼迦前書4章
是這方面一個很明顯的例子，
保羅說到這些因所愛之人去世憂傷的人，
他們需要認識到，耶穌要來，
讓我們從死裡復活。
這不僅僅是將來的祝福，
也給我們力量，面對當前的憂傷和痛苦。
對保羅來說，
在基督里相信的人要復活得永生這應許，
對於基督教信息來說絕對是處於中心地位，
這完全是因為它與耶穌自己的複活相連。
在哥林多，你知道的，在哥林多前書15章，
那講到復活的偉大篇章，
哥林多人表明的問題，
並不是他們似乎否認耶穌從死裡復活，
沒有人否認這一點，
但他們在某種意義上否認他們要死裡復活。
但是對保羅來說，這是同一回事。
這僅僅是時間先後的問題……
因此，他們在某種意義上
否認他們要從死裡復活這事實，
保羅說，這意味著你也否認耶穌也復活，
因為耶穌是一次收成初熟的果子，
如果你否認有收成，
你就是在否認有初熟的果子……
所有人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。
在復活的那一日，這榮耀要恢復；
我們要完全成為
上帝一直以來打算要我們成為的樣子。
這是一個令人興奮的日子，
我盼望這一日到來。
使徒保羅
在哥林多前書15章講到將來從死裡復活，
他把這當作出發點，來講基督的複活。
認識每一個基督徒復活的模式，
就是基督的複活。
因此，基督從死裡復活，就不再死。
他被聖靈充滿，他有一個複活的生命，
他也是我們的代表，
因此當時候到了，我們的身體復活，
要像他的身體一樣。
我們的身體將會是屬天的身體，
與亞當屬地的身體相對。
保羅把身體的複活 — 耶穌的複活 —
與挫敗死聯繫在一起。
因此，首先和最重要的，耶穌的複活，
而不僅僅是他在十字架上的死，
而是他從墳墓復活，
讓我們看到死亡被打敗了。
因為死亡被打敗了，因此罪也被打敗了。
保羅要講到耶穌的死和復活，
他要使用這說法，就是“初熟的果子”，
我們今天大多數人並不熟悉這說法，
但是回到從前，在保羅那時候，
這是與猶太人帶到聖殿的獻祭和十一奉獻
相關的說法。
人把土地初熟的果子獻上，感謝上帝，
這些初熟的果子像徵全部的收成。
因此，當保羅說耶穌是初熟的果子，
他說的就是，
上帝應許我們的身體，
相信的人的身體也要復活。
因此，“初熟的果子”這說法，
是對我們的奇妙應許。
保羅說，信徒復活的身體要成為得榮耀的身體，
是不朽壞的，不死的。
對我們來說，很要緊的就是要記住，
耶穌現在在復活的身體之內永遠活著，
因此當相信的人死了，
我們進入我們最後的家，
我們要有一個得榮耀的身體。
我們並不知道這看起來到底是怎樣的，
但我們不會是在空中飄來飄去的靈。
我們要住在新天新地，不死，
因為我們的生命是藏在基督裡的。
你知道的，
復活是一種支撐著整個新約聖經的概念，
你甚至可以說，這是新約聖經本身的核心。
我們在新約聖經中看到分散在各處的經文，
是非常直接講到復活。
也許經典的經文就是哥林多前書15章。
哥林多人對複活認識不足，
因此保羅花了很大功夫講到復活的性質。
對它的其中一個關鍵論證，
就是我們的複活要在本質的方面，
類似耶穌的複活，與之相似。
保羅說，耶穌是初熟的果子。
這是什麼意思？
耶穌已經釘十字架，死了，埋葬，又復活了。
他身體復活。
身體復活，是的，
但在一方面，
和我們認為的身體復活很不一樣。
我並不完全確定這其實是如何運作的，
耶穌有身體到了這地步，
以至於他說，“摸我的手，”
你摸他，你的手卻不會穿過他的身體，
與此同時，他能吃東西，
你知道的，真的是吃東西。
但還有，他突然在關了門的房間顯現。
這是怎樣做成的？
他真的有身體的嗎？
我認為聖經的回答是，
是的，他完全是有身體的，
但是他能在不同的領域，不同的層面活動，
如果要這樣說的話，
就是我們是不能進入的……
如果耶穌這樣復活，
應許就是，我們也要像那一模一樣復活。
我最喜歡的其中一處新約聖經經文，
就是哥林多前書15章，保羅講到復活。
看來在這一群人當中發生了一件很有意思的事。
他們相信耶穌從死裡復活，
但他們認為這對他們沒有任何意義。
他們已經經歷了復活，
他們有屬靈恩賜，他們想做什麼就做什麼，
因此保羅似乎表明，
他們中間一些人
已經不再相信他們的身體要復活，
他對他們有一些嚴厲的話要說。
他說，如果是這樣，如果我們不相信復活，
那麼我們就是所有人當中最可憐的。
他表明了這種非常緊密的聯繫，
就是耶穌從死裡復活，
這保證了所有人將來復活的這件事要發生，
這是一種身體復活。
耶穌是一個過程的開始，
要在時間終了的時候帶來結果。
這非常符合猶太人的觀念，
就是到了最後，所有人都要復活，向上帝交賬。
基督教信仰很有意思的一件事，
就是耶穌是第一個經歷這一點的人，
他經歷了復活，這是一個應許，
那一日要降臨到所有其他人身上。
耶穌並不是第一個從墳墓裡出來的人，
但是人們把他稱作是複活初熟的果子。
對“為什麼”這問題的回答很不一樣。
你看到了，拉撒路死了，
基督讓他復活，
他最終病了，老了，他又死了。
但是耶穌從墳墓復活的時候，
他是這新的身體復活初熟的果子。
他是歷史上第一個從墳墓裡帶著新身體復活，
不再死的人。
所以他們把他稱為複活初熟的果子。
雖然耶穌是第一個從墳墓復活，
進入一個新的複活身體，再也不死的人，
但他是初熟的果子，
這意味著他不會是最後一個複活的人。
這意味著我們復活的時候，
我們不僅僅是靈的複活，
我們不僅有一個靈，去到某處地方，
我們實際上是在基督再來的時候，
去領受新的身體。
我們要帶著身體，與他永遠同在，
享受新天新地，
耶穌的複活預示了這一點。
基督徒長期以來一直認信 —
用不同的信仰告白認信 —
就是我們相信“身體復活”，我們“信永生”。
我們在使徒信經結尾的地方這樣說，
我們在尼西亞信經結束的地方這樣說。
這是基督教認信的核心。
我們相信死人復活，而這是一種身體復活。
有許多原因……
例如我們可以看，在哥林多前書，
保羅強調身體復活的重要性……
我認為，有很長一段時間，
按基督教信仰某個敬虔派分支的看法，
離開我們的身體，成為與身體分離的靈，
這看來是基督徒生命的終極目標。
聖經完全不是這樣強調復活和最後那日的。
聖經強調我們的身體，
我們的靈魂要再次彼此聯合。
作為沒有身體的靈魂，這是不正常的。
因此，我們對死人復活的認信，
就是認信身體和靈魂要復合，那是終極目標。
我們在居間狀態時期的靈魂，
在等待我們的身體再次與它們會合，
那就是死人復活的最終時刻。
在新天新地，
我們要成為完全恢復的上帝形象。
這就是說，我們很有可能會有運動，
我們會吃喝，我們會工作，
我們會有組織，我們會有敬拜，
我們會有奇妙的關係，
我們會享受所有這些事情。
我們現在部分享受的每一件事，都是公義的，
我們要在那裡有最完全的享受，享受到極處。
為什麼？
因為我們的身體和我們的靈
最終要完全得到恢復……
一個現在是靈魂的人，
不能在天堂完全享受這些事情。
你需要有一個身體才能吃喝，
你需要有一個身體才能做所有這一切……
確實有上帝的形象，你就需要有一個身體。
因此，其實這問題就是，
在新天新地裡有上帝形象的人，
會是怎樣的狀態？
這就是問題所在。
新約聖經清楚表明，
我們現在的身體和我們將來復活的身體
存在著一種延續性和一種非延續性。
這一方面關鍵的信息，
就是耶穌自己身體的複活。
很清楚，這是耶穌本人。
他不再躺在墳墓裡。
他的身體不是在某處別的地方，
使徒見到的不是一個靈魂。
他現在體現在他身體當中，
帶著釘十字架的傷口。
他能被人觸摸，他能吃食物，等等。
人可以認出他來，雖然很有意思的是，
顯然人不是馬上能認出他來，
例如我們在路加福音24章看到，
許多人與復活的耶穌相遇，
並沒有馬上認識到這就是他。
聖經沒有告訴我們為什麼是這樣，
但確實暗示說，
也許他復活的身體有一些事情，
是不能馬上被人認出來的。
還有非延續性，
就是顯然耶穌能從一個地方移動到另一個地方，
穿越圍牆，一種直接穿越和這種的事情……
我們可以這樣說，
保羅在哥林多前書15章稍微更具體講到這事實，
我們復活的身體是不死的，是榮耀的，
我們不再犯罪，甚至沒有犯罪的能力。
所有這些事情都是新的元素，
是我們復活的身體
和我們當今身體相比不同的地方……
我們復活的身體是我們真實的身體，
但通過復活得到轉變。
我們講到死人復活和將來世界生命的時候，
我們實際上是在一個籠罩著奧秘的領域。
有極多關於將來時候的事情，是我們不知道的，
因此我認為，
對於將來那一日會是怎樣的這些問題，
我們開始給出明確答案的時候，
要有所保留和謹慎，這很有可能是智慧的做法。
但雖這麼說，當我們看耶穌復活之後的顯現，
當中確實看來有一種延續性，
耶穌復活的身體和他死前的身體之間
有一種強烈的延續性。
我們可以明顯看到這一點的地方，
就是他要他的門徒 —
例如多馬，還有在前往以馬忤斯路上，
以及在這之後，他在樓上房間現身的時候 —
他要他們看他的手，
他要他們看他的肋旁和他的腳，
在他地上的生活期間，落下傷口的這些部位，
它們如何仍是他得榮耀身體上的記號，
這身體看來是突然不知道從哪裡冒出來，
就出現在房間裡。
因此，
再一次我們是在一個籠罩著奧秘的領域，
但確實看來，
我們復活之前狀態的身體和復活狀態的身體之間
存在著某種延續性，
有某種可以識別的延續性。
很多人想不明白，
如果我們今生死了，
我們的身體朽壞，融入土地，
我們怎麼可能還會有復活的身體。
聖經對此有一個答案，是聚焦上帝的大能，
而不是給我們一種專業解釋。
上帝知道他要做什麼。
哥林多前書15章對此有解釋，
它說我們要有的身體，是改變形狀的身體。
它們並不是一模一樣，
而是有種子
和從種子長出來的植物之間的那種差別。
你能用耶穌復活的身體說明這一點，
因為它可以被人認出是耶穌的身體，
但也有改變，他得了榮耀。
他不再服在死亡之下。
這對我們來說是一個奧秘，
因為我們所有的經歷都與今生有關，
但對上帝來說，這並不是一個奧秘，
因為他是創造主，
因此他要做成這事，你不需要為此擔憂。
說到底，耶穌的複活是我們復活初熟的果子，
而耶穌是身體從死裡復活，
確實，
他的骨頭在墳墓裡，他的身體在墳墓裡，
因為他們那時候就是這樣安葬的，
但不管怎樣，這是最異乎尋常的神蹟。
因為死人全身的骨頭，
沒有靈或任何別的事情在，
從死裡復活，
這要求有復活這異乎尋常的神蹟。
一位能讓死人復活的上帝，
確實能把所有分子或一個人的各個部分，
從各個地方，從所有地方招聚在一起……
上帝能把這些招聚在一起，
使之再次成為一個身體嗎？
他能，因為他是上帝。
上帝能造物質，使用物質，使用他的創造，
想要做什麼就做什麼。
這就是基督教信仰的神蹟。
這就是我們相信的，所有人要身體復活……
他要讓他們從死裡復活，
就像他要讓我們從死裡復活一樣。
所以我認為，我們無需擔憂朽壞的身體，
或者我們是火化，還是我們埋在海裡，
或發生悲劇，就像這些日子會發生的事，
身體各部分被炸彈炸成碎片，落到各個方向。
不管這些事情如何傷害人，讓人痛苦，
我們最終無需擔心，
因為上帝是全能的上帝，
上帝是行神蹟的上帝，復活是最大的神蹟。
聖經教導說，
就連那些從來沒有聽過福音傳講的人，
都要在最後審判時候被定罪。
保羅在羅馬書1章告訴我們，
上帝通過創造顯明他自己，
他的智慧，他的大能和他的良善。
他也教導說，
每一個人因著是按上帝的形象造的，
住在上帝的世界上，
通過所造的，就可以認識上帝。
讓人難過的是，罪對這種認識的回應，
是不感恩和背逆。
因此，當所有人在審判那日站在上帝面前，
他們不是站在一位他們不認識的上帝面前，
而是站在一位已經通過創造顯明自己，
他們選擇要背逆的上帝面前。
人覺得奇怪，
如果人從來沒有聽過福音，
他們怎麼會在最後審判的時候被定罪。
你知道的，這是一個你要同情和理解的問題。
其實，這是一個人會感到好奇的問題，
“彷彿上帝不公平。”
我認為，如果我們要嚴肅看待聖經，
我們開始的時候就要認識到這一點。
聖經講到
上帝要比我們任何人能想像的都更公平更公義。
我想到的是申命記32章：
他是磐石，他的作為完全，
他所行的無不公平，
是誠實無偽的上帝，又公義，又正直。
底線就是，
上帝是公平，他所做的，都是完全。
那麼當我們思想，人為什麼被定罪，
實際上這並不是因為他們沒有聽過福音，
而是因為他們拒絕上帝。
羅馬書1章告訴我們，
上帝那眼不能看見的屬性，
他屬上帝的大能，他的神性，
自從創造世界以來，人已經看見這些，
然而我們卻拒絕。
因此 —
在這裡，這其實是一個很重要的說法 —
他們就“無可推諉”。
這說的是人類，我們沒有藉口。
當你站在主上帝面前，你不能說什麼，
你不能說什麼爭辯的話，你不能擺上證據說，
“我拒絕你，這是有一個理由的。”
聖經說，就是以此為根據，
人被定罪，受審判。
因此地獄裡沒有一個人其實是有抗辯的理由，
能夠說，
“這不公平，我有一個站得住腳的理由。”
聖經說我們沒有藉口。
但當然，這確實意味著
我們應當繼續更多多和人分享福音，
讓人可以有這機會，靠著上帝的恩典相信他。
當我們想到那些在最後審判的時候被定罪的人，
確實我們所有人都會有這問題，
那麼我們應當如何看待那些犯罪的人，
那些悖逆上帝的人？
我們現在應該如何看待他們？
如果這就是他們的為人，
如果他們就像在一些國家裡
逼迫和處死跟從基督的人那樣，
我們應該有什麼樣的態度？
對不願給人升職，
只是因為手下是基督徒的老闆，
我們應該有什麼態度？
這問題在現實生活裡，在我們心裡可能很難，
但根據聖經，其實相對容易回答，
因為在我們面前看到的，是基督的一幅畫面。
我們要像基督那樣。
基督到世上來，全世界都背逆上帝，
基督來，滿心是同情、愛和憐憫，
伸手吸引人歸向他自己。
他來，敦促人歸向他，跟從他，
這也應當成為我們的信息，
這應當成為我們的態度。
你知道的，我們很容易想要報復，
特別是如果我們因著信仰受到傷害，
如果某人論斷我們，或不恰當對待我們，
或者因我們的信仰污衊我們，
我們很容易就想報復。
我怎麼才可以對那一個人有正確態度？
耶穌說，我們要愛仇敵，
耶穌說，把另一邊臉轉過去。
我們得到呼召，
要見證某樣
比僅僅是我們情感回應更重要得多的事情。
但你知道的，我們需要學習這一點，
這需要時間，這不是我們心裡本能的事情。
我是一個墮落的人。
我對身邊看到的那些公然無視上帝，
有時最殘暴犯罪的人，會有一種犯罪的回應，
但正是這些人，上帝說：
“要愛他們，要主動接觸他們，
顯明我的愛，對這些人講我的憐憫，
因為可能我的計劃是
也吸引他們到我自己這裡來。 ”
新約聖經中，這方面一個最明顯的例子，
肯定就是使徒保羅他自己。
他去大馬士革，
確實是要逼迫基督徒，
殺害他們，囚禁他們，
基督到他這裡來，
直接對他說話。
保羅信了。
然後保羅帶著同樣的同情到全世界的人那裡去。
這就是上帝呼召我們去做的。
有時這很難，
因為情感上，
我們常常真的很難做到這一點。
對於惡人最後的狀態，
我們應當有什麼樣的感受？
你知道的，英格蘭的問題，
就是人不會問自己這問題。
因此，他們其實上並不是坐在那裡思考，
“人落在永遠折磨當中，這是怎樣的？”
他們無視聖經在大量地方講到的
永遠折磨的事情，
因此他們其實並不是坐下思考這問題。
我一旦開始思考這問題，
我的反應就是流淚。
因此，在羅馬書9章，
保羅為他百姓的光景流淚。
他說：“知道他們要被剪除，我寧願被剪除。”
耶利米書20章，
耶利米哭泣說：“我不能不說話。”
一旦我們思想這事實，
就是罪帶人去什麼地方 —
因為要不是耶穌付出了代價，
否則後果就是如此嚴重 —
罪就要帶人去到一個我自己償還的地方，
那麼我們的回應就是哭泣。
那麼我們就要警告人……
因為他們要親自為他們的罪付出代價。
因此，哭泣吧，
最終來說，這問題的答案就是哭泣。
我應當有怎樣的感受？
這應當讓我哭泣，然後向人發出警告。
以賽亞書至少有兩段經文
使用了“新天新地”這說法，
其中一處是在以賽亞書65章17節，
然後是接著的一個描寫。
很有意思的是，
這描述非常像對第一個天，第一個地的描述，
不同的地方在於它有改變。
變得更好，得到祝福，
有上帝同在，罪被壓制。
因此，
這實際上是新約聖經討論新天新地的背景。
我們相信，基督再來的時候，
上帝要給目前的天地帶來一種改變。
新天新地這說法在以賽亞書出現過兩次。
一次是在65章，
上帝宣告說：“看哪，我造新天新地，”
再一次，在66章，
他稍微更詳細說明這新天新地是怎樣的。
我認為，我們使用“新天新地”這說法，
也許當作一種概括的說法，
我們從聖經不同部分收集各種元素，
把它們聯繫在一起，當作一種觀念說法……
這提醒我們，我們在上帝之下繼續作管家，
管理這當今世界，
但這也提醒我們，
我們持守這應許，
就是確實時候到了，
那時不再有戰爭，不再有疾病，
那時要像以賽亞在25章說的，
上帝要抹去每一滴眼淚，
因為上帝已經永遠吞沒死亡。
這是一個很有意思的問題，要有新天新地，
這是否要求現在存在的要被摧毀。
我對這問題要說的一件事，
就是人有不同意見，
這取決於你出於哪一個神學陣營。
從我的觀點來看……
有一種說法，是我在神學院學到的，就是：
“上帝不造垃圾，他不把他造的變成垃圾。”
稍微更詳細解釋一下，
上帝造天地，他宣告天地是好的。
當然，我們知道罪進入世界，
改變了這一點，污染了世界。
但這並不意味著世界突然之間壞到一種地步，
在某種意義上是可拋棄的。
因此當我們思想上帝的救贖旨意是什麼，
他救贖旨意的範圍，
我們需要認識到，這不僅僅是為你，或為我，
而是為了他創造的整體。
這是為他創造的一切。
因此，在這種意義上，
當你想到，就連上帝傳講他國度的方式，
基督在他的福音書中傳講這一點的時候，
很多時候你看到他醫治某人，治好某種疾病，
糾正某一件沒有成為應當有樣子的事情的時候
— 讓瞎眼的人可以看見，瘸腿的人行走。
這一切在我看來，
都表明他不僅僅要恢復我們與基督的關係，
還要恢復他的創造。
這是他救贖旨意完全的範圍。
因此，我頭腦確實想到的回答，
就是新天新地並不根除現在存在的。
這更多是一個完全恢復現在存在的事物的問題，
那時這世界要完全脫離罪。
有一些聖經經文似乎表明，
末世的時候將會有一場極大的宇宙大災難，
但我認為，我們需要思想
像羅馬書8章19到22節這樣的經文對我們說的話，
它講到創造界為著它得救贖嘆息，
像這樣的經文似乎告訴我們，
現存的宇宙和將要會有的事情之間
存在著某種延續性……
上帝正在更新天地。
肯定的是，有一種天啟文學的說法，
講到某種轉變，
但我認為這更像是煉淨金子之人的火。
我說思考這問題很重要的另一個原因，
就是思考聖經開頭的地方和聖經結束的地方。
開始的時候你看到有一座園子，
結束的時候，看到有一座城。
聖經有大量類似的畫面。
聖經有類似的畫面，
是因為上帝要開始造一個全新的世界？
還是有這類似的畫面，
是因為這給上帝已有的創造帶來一種結局？
我認為這是為了
給上帝已經創造的帶來一種結局。
一眼看上去，彼得在彼得後書3章
使用一系列非常栩栩如生的說法，
講到耶和華的日子，
新天新地的降臨，
基督徒很典型會看像這樣的經文，
特別是按照英王欽定版的譯法，
比如第10節，就說：
“這世界要被燒毀，要被烈火銷化，要被摧毀。”
但是近年純正的解經已經指出，
我認為這是有說服力的，
就是保羅，對不起，
是彼得在這裡實際使用的說法，
並不是一種摧毀的說法，
而是一種煉淨的說法。
最好的抄本，不是使用“被烈火銷化”這說法，
不是使用一種源自於一個動詞，
意思是“銷化”的說法，
而是實際上來自一個動詞，
意思是“建立”或“發現”，
這確實給人看到煉淨的意思……
另外,我只需要補充一點，
當我們來看到一處經文，
我們是用聖經其他經文與之相比。
聖經有其他經文和內容，
應當告訴我們如何看像這樣的經文……
你知道的，你要從保羅在羅馬書8章說的，
被造界本身呼求進入上帝兒女得解放的自由，
從這角度來思想這裡的經文。
為什麼？
因為對我們的救贖要成為對世界的救贖。
約翰·加爾文覺得，思想羅馬書8章20節，
說整個創造界都大聲呼籲要得複活，
這樣想是沒有任何問題的。
我們可以……我們能在這裡帶進來，
要光照這一點的別的事情，
就是耶穌的複活。
凡進墳墓的都要出來。
這是一種身體復活，
不是一種靈的複活，你可以這樣說。
我們的複活要像他的複活……
上帝要恢復，而不是消滅他的世界。
你知道的，對於當今世界和新天新地，
新耶路撒冷的關係，人提出很多問題。
一些人相信，當今的秩序要完全摧毀，
然後上帝要重新從無到有創造一個新天新地，
一個新耶路撒冷。
我認為聖經其實教導的並不是這樣。
我認為聖經教導，
這創造界 — 羅馬書8章 — 在嘆息，
盼望得到救贖，盼望最終上帝的兒女得救，
當我們得榮耀，
現在就存在的這創造界，同樣要得榮耀。
因此當今的秩序和將來的秩序之間
確實存在一種真實的延續性。
但將來的秩序 —
我教神學的時候喜歡這樣說 —
就是新天新地和新耶路撒冷，
要成為人重新得回的伊甸園，並且比這更多。
亞當夏娃失敗的時候，我們失去的一切，
我們要得回，但得到的比這更多，
遠超我們能盼望或想像的。
因此，存在著延續性，
但是我們要得到的，是更榮耀得多，
因為罪和咒詛帶來的一切破壞和影響要被除去，
要永遠被驅逐出去。
正如啟示錄21章4節說的，
“不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛。”
他要讓萬物更新，
這要成為一種直到永遠的偉大，偉大的秩序。
我喜歡聖經“新天新地”這說法。
我們回頭在舊約聖經先知那裡看到這說法，
當然我們在新約聖經使徒保羅
和使徒彼得的書信又看到這說法。
他們講的是，一旦基督在榮耀中再來，
萬物再創造，或萬物成為新的創造。
我認為聖經沒有對我們講很多新的地球，
甚至新的天會是怎樣的問題。
似乎單單這說法就表明，
在我們認為是天的屬靈領域，
和主所在、我們生活在當中的地之間，
存在著一種可以說是更多的互動，
而我們知道，這新的地球要由基督統治，
他要在其中與我們同在，我們要面對面看見他。
因此，萬物更新的時候，你可以這樣說，
看來天地之間有一種更緊密得多的聯繫。
但我想，
我們能看到的某種最細緻描寫是在羅馬書8章。
此刻聖經讓我們看到這畫面，
就是整個創造界，物質的創造界，
不僅僅是人類，
要像一位母親生產時痛苦那樣呻吟嘆息，
聖經告訴我們，
物質的創造界在等候上帝的眾子，
就是上帝的百姓，來繼承這新地球。
至少它的言外之意就是，
當新的地球確實來到，
我們所知道的這創造界要正確發揮作用，
我們要正確管理這地球。
因此，我喜歡把這新的地球看作是一個地方，
最終我們在當中要為主做工，
這工作環境是運作良好，
不是落在人的墮落之下，墮落的咒詛之下，
亞當夏娃被趕出伊甸園的時候
出現的上帝審判之下，
每一樣事情而是都要和諧聯繫起來。
因此，上帝讓我們好好管理的這地球，
我們要好好管理。
我們一天工作之後，
“我到底有沒有做成一些什麼事情”的念頭，
如果我們確實在這新的地球上工作完畢，
要睡覺的時候，
我認為我睡覺的時候會感受到，
我已經做成了上帝要我去做的事，
因為我已經得到完全，我住在這完全的地上，
我所認識的主坐在天上，他坐在榮耀裡，
我看到他與我同在，我天天與他面對面。
新天新地會是什麼樣子？
有兩件事。
首先，這是有保證的，
因為基督已經從死裡復活。
因此，他自己經歷死這事實，
意味著他能帶領我經過死，
要打開這新世界的奇妙，
這新世界是我們要去的。
因此，這不是僅僅一種幻想。
這過去確定的事，給了我這將來的盼望。
這看起來是怎樣的？
請看啟示錄21章：
我又看見一個新天新地，
因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。
我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裡從天而降，
預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。
我聽見有大聲音從寶座出來說：
“看哪，上帝的帳幕在人間。
他要與人同住，他們要作他的子民；
上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。
上帝要擦去他們一切的眼淚，
不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，
因為以前的事都過去了。 ”
這一節經文很有意思，不是嗎？
“上帝要擦去他們一切的眼淚，
不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，
因為以前的事都過去了，”
所以我從這認識到的，
就是不再需要手絹 — “不再有哭號”，
不再有靈柩 — “不再有死亡”，
不再有醫院 — “不再有疼痛”。
因此，我盼望一個世界，那裡不再有咒詛。
因此，
那因著亞當夏娃得罪上帝而臨到世界的咒詛，
已經由承受這咒詛的耶穌基督除去了。
我可以知道，
這將會是一個真實的物質的地方，
因為這是一個新的天，一個新的地。
這裡“新”這個詞是kainos，指的是“更新”。
它要像這地球，然而卻是徹底得到更新。
因此，它是物質的——我們會有物質的身體—
但這不會是一個落在咒詛之下，
分崩離析的世界。
它要從天上降臨，
像裝扮整齊的新婦，預備迎接她的丈夫。
就這樣，一位新娘預備為她結婚的地方，
結婚的那一日預備好了。
這是一個預備好的地方，是為我安排好的。
但我認為，是的，這裡很重要的一件事，
就是悲哀，哭號，疼痛，
所有這些都不再有了，
因為上帝已經在一個因著耶穌的死，
罪得到了對付解決的世界上抹掉這一切。
人努力想像新天新地會是怎樣的。
聖經給我們看到一些畫面，當然是一些形象。
我這樣說，意思不是說這些事情不真實。
它們是真實的。
也許思想這問題的最好辦法，
就是它看起來要像當前的創造界，但又不像。
我認為很重要的，
就是要把這兩種情形都說出來。
這世界是上帝的世界，他造了這世界。
他擁有這世界。
這世界被罪和死亡大大敗壞。
但上帝顯然沒有打算
把這創造界最終交給罪和死亡。
但它確實需要清洗乾淨。
我認為這就是聖經講到審判日的時候，
常常用到火的畫面的原因。
因此，我們應當把這火看作是一種潔淨的火。
這將會是一和非常可怕，“大而可畏”的日子。
但這要從上帝他這一方
大能和憐憫的作為而出的新創造，
是人可以認得出來的，
我認為，這是一個更新的創造界，
因為上帝愛他創造的一切。
因此，
我們看到筵席、園子、河流的畫面和形象 —
那是在啟示錄21，22章 —
當然還有耶穌的比喻。
這將是創造，
我們的身體是這創造的一部分，
要成為聖潔。
我認為，有時候我們想，
也許太經常想到我們復活身體的健康，等等，
這沒有錯，這樣想是對的，
但疾病、衰殘和死是罪的結果，
那是首要的原因。
因此，從死裡復活，創造界得到更新，
按舊約聖經“shalom”這詞的意思，
這創造界將會是聖潔完全的，
雖然我找不到一節聖經經文說明這一點，
但我認為我們能想像，
上帝看他更新的創造界，要再一次說，
“這是甚好。”
新天新地會是什麼樣子？
我們沒有各種細節，
但聖經告訴我們很多這方面的事，
特別是在啟示錄21-22章。
它講到天降下，成為地的一部分，
我要在這裡強調的其中一件事，
就是這並不是說地要消失。
如果我們可以這樣說的話，
這將是一個新的屬天的世界。
這新的屬天的世界，
是上帝總是與人同在的地方，
這是聖經說不再有眼淚，
不再有痛苦，不再有受苦，
最特別的是，不再有罪的地方。
在許多方面，人本應就是這樣，
自從亞當犯罪，人類繼續犯罪，拒絕上帝，
就再也不是這樣。
這一切都要被抹去，
人類能按理應的樣子尊榮上帝，
跟從上帝，敬拜上帝。
這將是一個地方，它的特別之處是
有最完全純潔形式的愛、美好和喜樂，
因為我們要活在愛、喜樂和美好的面前，
活在上帝面前，直到永遠。
因此，
新天新地將會是一個特別得難以置信的地方。
這是我們盼望的地方，
鼓勵我們生活在現在的地上，
知道這地和天……
會有更多的，更美的事情要發生。
我們甚至無法開始說出，
在新天新地我們直接在上帝面前的時候，
所發生的一切益處。
基本上，這些是記載在啟示錄21章3到5節，
其實的情況就是，我們要記住，
摩西不能看見上帝的面後，仍然存活。
我們不僅將要看見上帝的面，
我們還要手拉手與上帝同行，
經文清楚地說，
他要作我們的上帝，我們要作他的子民。
我們要經歷這種絕對的身體方面的
親近，感受，相交和愛，
我們要看創造天地的上帝的面，
我們要看永恆，我們要得著一切……這喜樂，
我認為這喜樂用人的語言甚至是不能描述的。
沒有語言能說明這一點。
其實，啟示錄21章僅僅是人的嘗試，
要表述我們在新天新地與上帝同在的時候，
我們要得到的那榮耀、喜樂，
我們得到的這一切，
它們難以置信的性質和偉大之處。
這是無法比擬的。
但首要的是，我們要在他絕對的同在面前。
我們要成為直到永遠的生命。
所有的疼痛，所有的受苦，
所有的哀傷，所有的傷害都永遠消失。
喜樂就是，我認為，
沒有什麼能接近我們那時要得到的喜樂。
我們在好像撒迦利亞書8章的地方，
看到關於新天新地的一個異象。
先知講到這新的城市最重要的特徵，
就是上帝再一次要與他的百姓同住，
這要徹底改變生活的方方面面。
因此，先知開始講到，
年老的婦女和年老的男子如何再次坐在街上，
人要如此感受到在公眾地方是安全的。
小孩子，男孩和女孩要在街上奔跑玩耍，
每一代人之間會有一種和好；
老年人和年輕人，他們想要在一起。
先知講到從前人是如何得不到一點工錢，
牲畜沒有任何糧草，
但是在上帝再來的這時候，
人要得到所需的。
也有經濟方面的更新，
人的工作要有效力，生產的有餘，
要有，要能彼此分享。
然後他講到如何也有一種生態的更新，
穀物再次生長，地要有雨水，
有人需要的甘露，葡萄園要產出酒來。
因此，我們在新天新地這方面看到的就是，
當上帝來住在他的百姓中間，
他完全更新我們在這世界上
作承擔他形象的人的角色的時候，
人具有上帝形象，
這特點的方方面面都要再次興盛起來。
你知道的，
新天新地要在如此多方面奇妙非常……
人經常問我，
“我們在天上能和我們的上帝互動嗎？”
畢竟聖經說，沒有人能看見上帝卻活下來。
在我們墮落的狀態，情況確實是這樣。
在我們有罪的狀態，
我們不能看到他一切的榮耀。
我們會被燒盡。
但是好消息就是，在天堂，我們不是墮落的。
在天堂，我們是得榮耀的。
實際上，約翰一書3章說，
主耶穌基督再來的時候，我們必然要像他，
我們要看見他的真體。
啟示錄21和22章也證實，
我們要與我們的上帝有完全的相交。
因此，我們能與上帝一切美好的創造互動，
包括他美好的造物，比如天使。
但比這更好的，
就是我們也能直接與造我們的上帝互動，
他不僅創造我們，還是我們永遠的父。
撒但通過罪勝過、擾亂和破壞的這整個宇宙，
沒有一寸地方會保留原樣。
在世代終結的時候，
上帝所造、設計的每一件事，
都要實現他設計的目的。
我們命定要生活在一個得榮耀的宇宙當中，
有得榮耀的身體，與主耶穌基督在一起。
耶穌再來的時候，
這地要充滿對主的認識，
就像水充滿洋海一般，
因此基督要得勝，
在上帝所造的一切之上作王，
我們的仇敵要一無所得，
只得到上帝要他去吃的土。