死人普遍复活，这是犹太人的一种信念，
在旧约圣经时期开始形成，
讲的是在末世的时候，在审判日，
所有人都要身体从死里复活，接受审判。
因此，我们在但以理书12章1和2节看到这一点，
对此的期望包括，
在审判的时候，一些人要进入永生，
这是一种好的结局，
其他人要落在永远审判之下。
我们在新约圣经看到，耶稣也重拾这观念，
他在约翰福音5章说了一模一样的事：
所有人都要从死里复活，
一些得永生，一些永远被定罪。
这意味着普遍从死里复活，
是与审判和伸冤、
公义这样的观念联系在一起的。
死人普遍复活说的是这事实，
就是耶稣在世代末了再来的时候，
那时所有的人都要身体复活。
耶稣的百姓要复活得荣耀，
他们的身体与他的身体相似。
圣经对恶人身体复活的性质没有太多着墨，
但他们要身体复活，这是圣经教导的。
这很重要，这不仅是忠实于圣经教导的问题，
还是我们要来到上帝面前，
成为上帝造我们要我们成为的人，
在灵魂和身体之内经历永恒。
这现在告诉我们，
我们的身体对上帝来说重要，
我们在身体之外所做的事，对上帝来说重要。
这身体并不是一个躯壳，
在我们死的时候永远扔掉，
而是我们要带着灵魂和身体永远活着，
如果我们是在耶稣基督面前活着，
我们极大的盼望，
就是我们的灵魂和身体要再次连接在一起，
与他荣耀的人性相似。
死人普遍复活，
这是我们基督教信仰一个重要观念。
我们把它称为普遍复活，这是因为每一个人，
都要从死里复活，
他们的灵魂要与他们的身体重新联合，
不管他们是相信的人还是罪人。
死人身体的这复活是一种普遍复活，
因为每一个人有一天都要复活，
他们要交账，
在上帝面前为着他们今生所做的事受审判。
按照马太福音25章，
相信耶稣，过真正基督徒生活的人要复活，
住在新天新地当中，
而凡拒绝耶稣的爱，远离他活着的人，
都要面对永远的折磨。
我们肉身复活，而不仅仅是灵魂，
还是作为物质实体复活，这很重要，
这有两个原因。
我的意思是，这有很多原因，但这里讲两个。
第一是因为我们是按基督的形象造的。
保罗在哥林多前15章说到这一点，
基督按他自己的形象塑造我们。
他的形象是什么？
是全新的……是一个适合新天新地的身体。
如果基督的身体是像那样，
那么我们的身体也必然像那样。必然是的。
第二，为的是让我们可以在新天新地，
我们要有一个新的身体。
我们不能带着我们旧有的身体，
或只带着我们的灵魂住在新天新地。
上帝不是这样设计的，上帝设计新天新地，
设计不是要它只容纳灵魂。
上帝设计新天新地，是要它容纳人。
上帝与有实体的人住在一起。
将来的复活是我们身体肉身复活，这很重要。
当然一个原因，
就是我们的主耶稣基督带着他自己的人性复活，
为我们这样复活。
因此，如果我们的身体不复活，
我们就根本不会经历他作为我们的救主，
已经为我们赢取的一切。
圣经教导说，耶稣来拯救我们，
不是拯救我们的一部分，
不是把我们的灵魂与我们的身体分离开，
而是救我们全人，救灵魂和身体。
耶稣为我们已经做成工作的其中一件大事，
就是我们得自由脱离了死亡。
死亡被征服，
我们在基督里有盼望，
死亡不再对我们任何一部分有最终发言权，
因为耶稣已经在他复活的时候征服了死亡。
人类是有一个灵魂的身体实体，
没有这一点，我们就不完整……
我作为牧师要说的一件事 —
实际上，我在前不久刚刚说过这样的话，
讲到我的一位好朋友，他去世了，
我对他的家人说 —
“你们要再看到这身体。”
撒但不会赢得这人一寸的部分。
基督已经救赎了全人。
灵魂要上天堂，身体要进入坟墓，
但是在最后号筒吹响的时候，主要再来，
身体要复活得荣耀。
在软弱中撒种的，要在大能中复活。
我的父亲，我不能再见到他，
我不能再听到他的声音，
但他是在基督里死的，
我要再一次和他四目相对，
我要听到那声音，
那得荣耀的说话方式，这要祝福我……
我们是有身体的受造之人，
如果我的身体没有了，
或者我的身体被疾病永远破坏，
或被罪永远败坏，我就算不上是得救。
不是的，不是的，不是这样的。
我们要在身体和灵魂方面都得荣耀。
希腊人和异教徒的观念，
就是认定肉体多少是邪恶的，
我们死的时候要逃离身体，
只有我们的灵魂是继续活着，
但这并不是圣经的观念。
圣经对人性的认识，圣经的人论是完全的，
因此身体实际上很重要，
虽然因着罪和堕落败坏了，但身体本身是好的。
因此，身体要复活，
成为不死的身体，完全的身体，不能犯罪。
但很重要的是，这是实在的身体，
与耶稣自己从死里身体复活一样。
正如N.T.莱特让我们看到的，
古代世界的人完全晓得，
人通常不会从死里复活，
但初期的基督徒宣称耶稣复活了，
最终我们无论如何也要复活。
卡洛琳·沃克·拜南
和其他历史学家已经让人看到，
初期的基督徒特别坚持身体复活，
这是非常反文化的，
与几乎每一样主流的哲学备选观念对立。
基督徒说我们的身体要从死里复活，
我们地上死了的身体，
和在复活的时候要给我们的身体，
在身体身份方面存在着某种延续性，
这让当时的人反感。
对于上帝如何做成这一点，
人有各种各样的设想，
这取决于我们地上身体遭遇了什么，
我们死的时候有多大，
或者我们的身体在复活的时候是什么光景。
基督徒对所有这些问题并没有一致意见，
但他们认同，探索这些问题很重要，
因为他们如此坚持身体复活，
并不相信任何主流的备选观念，
例如转世，或可能看起来是复活，
但其实并不是复活的其他替身。
但它到底有什么不同？
正如奥利弗·多诺万和其他人让我们看到那样，
复活是基督教伦理
和福音见证的一个意义非常深远的焦点，
上帝完全不是救赎我们脱离这受造界，
而是上帝通过基督的复活再次证实，
他对他创造的世界，包括它物质的方面，
包括它有实体和社会的特征是有承担的。
在古代世界，我们的身体
可能是我们自己最反感的其中一个组成部分，
但上帝通过基督复活，
坚持要救赎他所造的一切，
包括我们的身体。
这对于我们设想我们将来的样子
会带来极深邃的牵涉影响；
我们要住在一个新天新地，
在那里，人和地方要结合在一起，
有义居住其中。
保罗看来展望的就是这样，
在那发生之前，在我们死后，
我们活着没有身体，这是赤身露体。
没错，我们是与主同在，
但哥林多后书5章似乎表明，
人渴望上帝造我们成为的那种完全，
那完全是在于我们活在身体之内。
因此，当上帝通过圣灵让耶稣从死里复活，
上帝就是在作出一个应许，
他要让万物，包括他给我们的身体得到更新。
保罗想到死人复活的时候，他有两个想法。
首先，毫无疑问保罗心里相信，
我们死的时候要与基督同在。
事实上，
他在提摩太后书思想他自己要殉道的时候，
他就是在想这样的事情。
他要马上与基督同在。
另一方面，
他认识到在历史完满的时候，在末了，
我们的身体要有一种实在的身体复活。
因此，当我们努力把这种末世的身体复活，
和当前死把我们直接带到基督这里来
联系在一起的时候，
神学家就要认识到
这两样是如何共同发挥作用的。
就这样，我们许多人思想的，就是要发生的事，
我们要经历一种居间状态，
我们要与基督同在，
我们等候在末世的时候，
我们的复活要成为完全。
但是在保罗教导的关于复活的每一件事情当中，
有一件事情是确定的：
我们思想复活的时候，
我们需要思想基督的复活。
对此罗马书6章讲得很清楚。
如果我们要在死的形状上与他死的形状联合，
我们也要在他的复活当中与他联合。
因此，正如基督从死里复活，进入永远的荣耀，
同样我们要从死里复活，
我们要享受耶稣现在享有的这种生命。
保罗对于死人将来复活的观点，
与他作为犹太人接受的教育完全一致，
但是与他身边世俗世界的想法截然不同。
你看到，保罗相信死人复活，
实际上是身体复活，
实际的身体要从死里复活，
我们的身体就像现在是物质的身体，
要复活得到更新。
保罗认为复活不仅仅是一种对灵的观念，
就是我们的灵要以某种方式继续活着。
对保罗而言，复活意味着，
如上帝从创世记1章开始计划的那样，
我们的灵要与自己身体联系在一起。
因此，保罗对复活的观点是身体性的，
这也是历史性的。
保罗期望这种从死里复活的事，
是一种时空事件，
确实这是因为他相信耶稣的复活：
如果耶稣在我们的时空之内复活，
我们也要在时空之内复活……
保罗相信复活，相信的人将来复活，
也是当前生活大有能力的源头，
因此保罗可以盼望我们将来复活，
看这复活安慰了因所爱之人去世而忧伤的人。
帖撒罗尼迦前书4章
是这方面一个很明显的例子，
保罗说到这些因所爱之人去世忧伤的人，
他们需要认识到，耶稣要来，
让我们从死里复活。
这不仅仅是将来的祝福，
也给我们力量，面对当前的忧伤和痛苦。
对保罗来说，
在基督里相信的人要复活得永生这应许，
对于基督教信息来说绝对是处于中心地位，
这完全是因为它与耶稣自己的复活相连。
在哥林多，你知道的，在哥林多前书15章，
那讲到复活的伟大篇章，
哥林多人表明的问题，
并不是他们似乎否认耶稣从死里复活，
没有人否认这一点，
但他们在某种意义上否认他们要死里复活。
但是对保罗来说，这是同一回事。
这仅仅是时间先后的问题……
因此，他们在某种意义上
否认他们要从死里复活这事实，
保罗说，这意味着你也否认耶稣也复活，
因为耶稣是一次收成初熟的果子，
如果你否认有收成，
你就是在否认有初熟的果子……
所有人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。
在复活的那一日，这荣耀要恢复；
我们要完全成为
上帝一直以来打算要我们成为的样子。
这是一个令人兴奋的日子，
我盼望这一日到来。
使徒保罗
在哥林多前书15章讲到将来从死里复活，
他把这当作出发点，来讲基督的复活。
认识每一个基督徒复活的模式，
就是基督的复活。
因此，基督从死里复活，就不再死。
他被圣灵充满，他有一个复活的生命，
他也是我们的代表，
因此当时候到了，我们的身体复活，
要像他的身体一样。
我们的身体将会是属天的身体，
与亚当属地的身体相对。
保罗把身体的复活 — 耶稣的复活 —
与挫败死联系在一起。
因此，首先和最重要的，耶稣的复活，
而不仅仅是他在十字架上的死，
而是他从坟墓复活，
让我们看到死亡被打败了。
因为死亡被打败了，因此罪也被打败了。
保罗要讲到耶稣的死和复活，
他要使用这说法，就是“初熟的果子”，
我们今天大多数人并不熟悉这说法，
但是回到从前，在保罗那时候，
这是与犹太人带到圣殿的献祭和十一奉献
相关的说法。
人把土地初熟的果子献上，感谢上帝，
这些初熟的果子象征全部的收成。
因此，当保罗说耶稣是初熟的果子，
他说的就是，
上帝应许我们的身体，
相信的人的身体也要复活。
因此，“初熟的果子”这说法，
是对我们的奇妙应许。
保罗说，信徒复活的身体要成为得荣耀的身体，
是不朽坏的，不死的。
对我们来说，很要紧的就是要记住，
耶稣现在在复活的身体之内永远活着，
因此当相信的人死了，
我们进入我们最后的家，
我们要有一个得荣耀的身体。
我们并不知道这看起来到底是怎样的，
但我们不会是在空中飘来飘去的灵。
我们要住在新天新地，不死，
因为我们的生命是藏在基督里的。
你知道的，
复活是一种支撑着整个新约圣经的概念，
你甚至可以说，这是新约圣经本身的核心。
我们在新约圣经中看到分散在各处的经文，
是非常直接讲到复活。
也许经典的经文就是哥林多前书15章。
哥林多人对复活认识不足，
因此保罗花了很大功夫讲到复活的性质。
对它的其中一个关键论证，
就是我们的复活要在本质的方面，
类似耶稣的复活，与之相似。
保罗说，耶稣是初熟的果子。
这是什么意思？
耶稣已经钉十字架，死了，埋葬，又复活了。
他身体复活。
身体复活，是的，
但在一方面，
和我们认为的身体复活很不一样。
我并不完全确定这其实是如何运作的，
耶稣有身体到了这地步，
以至于他说，“摸我的手，”
你摸他，你的手却不会穿过他的身体，
与此同时，他能吃东西，
你知道的，真的是吃东西。
但还有，他突然在关了门的房间显现。
这是怎样做成的？
他真的有身体的吗？
我认为圣经的回答是，
是的，他完全是有身体的，
但是他能在不同的领域，不同的层面活动，
如果要这样说的话，
就是我们是不能进入的……
如果耶稣这样复活，
应许就是，我们也要像那一模一样复活。
我最喜欢的其中一处新约圣经经文，
就是哥林多前书15章，保罗讲到复活。
看来在这一群人当中发生了一件很有意思的事。
他们相信耶稣从死里复活，
但他们认为这对他们没有任何意义。
他们已经经历了复活，
他们有属灵恩赐，他们想做什么就做什么，
因此保罗似乎表明，
他们中间一些人
已经不再相信他们的身体要复活，
他对他们有一些严厉的话要说。
他说，如果是这样，如果我们不相信复活，
那么我们就是所有人当中最可怜的。
他表明了这种非常紧密的联系，
就是耶稣从死里复活，
这保证了所有人将来复活的这件事要发生，
这是一种身体复活。
耶稣是一个过程的开始，
要在时间终了的时候带来结果。
这非常符合犹太人的观念，
就是到了最后，所有人都要复活，向上帝交账。
基督教信仰很有意思的一件事，
就是耶稣是第一个经历这一点的人，
他经历了复活，这是一个应许，
那一日要降临到所有其他人身上。
耶稣并不是第一个从坟墓里出来的人，
但是人们把他称作是复活初熟的果子。
对“为什么”这问题的回答很不一样。
你看到了，拉撒路死了，
基督让他复活，
他最终病了，老了，他又死了。
但是耶稣从坟墓复活的时候，
他是这新的身体复活初熟的果子。
他是历史上第一个从坟墓里带着新身体复活，
不再死的人。
所以他们把他称为复活初熟的果子。
虽然耶稣是第一个从坟墓复活，
进入一个新的复活身体，再也不死的人，
但他是初熟的果子，
这意味着他不会是最后一个复活的人。
这意味着我们复活的时候，
我们不仅仅是灵的复活，
我们不仅有一个灵，去到某处地方，
我们实际上是在基督再来的时候，
去领受新的身体。
我们要带着身体，与他永远同在，
享受新天新地，
耶稣的复活预示了这一点。
基督徒长期以来一直认信 —
用不同的信仰告白认信 —
就是我们相信“身体复活”，我们“信永生”。
我们在使徒信经结尾的地方这样说，
我们在尼西亚信经结束的地方这样说。
这是基督教认信的核心。
我们相信死人复活，而这是一种身体复活。
有许多原因……
例如我们可以看，在哥林多前书，
保罗强调身体复活的重要性……
我认为，有很长一段时间，
按基督教信仰某个敬虔派分支的看法，
离开我们的身体，成为与身体分离的灵，
这看来是基督徒生命的终极目标。
圣经完全不是这样强调复活和最后那日的。
圣经强调我们的身体，
我们的灵魂要再次彼此联合。
作为没有身体的灵魂，这是不正常的。
因此，我们对死人复活的认信，
就是认信身体和灵魂要复合，那是终极目标。
我们在居间状态时期的灵魂，
在等待我们的身体再次与它们会合，
那就是死人复活的最终时刻。
在新天新地，
我们要成为完全恢复的上帝形象。
这就是说，我们很有可能会有运动，
我们会吃喝，我们会工作，
我们会有组织，我们会有敬拜，
我们会有奇妙的关系，
我们会享受所有这些事情。
我们现在部分享受的每一件事，都是公义的，
我们要在那里有最完全的享受，享受到极处。
为什么？
因为我们的身体和我们的灵
最终要完全得到恢复……
一个现在是灵魂的人，
不能在天堂完全享受这些事情。
你需要有一个身体才能吃喝，
你需要有一个身体才能做所有这一切……
确实有上帝的形象，你就需要有一个身体。
因此，其实这问题就是，
在新天新地里有上帝形象的人，
会是怎样的状态？
这就是问题所在。
新约圣经清楚表明，
我们现在的身体和我们将来复活的身体
存在着一种延续性和一种非延续性。
这一方面关键的信息，
就是耶稣自己身体的复活。
很清楚，这是耶稣本人。
他不再躺在坟墓里。
他的身体不是在某处别的地方，
使徒见到的不是一个灵魂。
他现在体现在他身体当中，
带着钉十字架的伤口。
他能被人触摸，他能吃食物，等等。
人可以认出他来，虽然很有意思的是，
显然人不是马上能认出他来，
例如我们在路加福音24章看到，
许多人与复活的耶稣相遇，
并没有马上认识到这就是他。
圣经没有告诉我们为什么是这样，
但确实暗示说，
也许他复活的身体有一些事情，
是不能马上被人认出来的。
还有非延续性，
就是显然耶稣能从一个地方移动到另一个地方，
穿越围墙，一种直接穿越和这种的事情……
我们可以这样说，
保罗在哥林多前书15章稍微更具体讲到这事实，
我们复活的身体是不死的，是荣耀的，
我们不再犯罪，甚至没有犯罪的能力。
所有这些事情都是新的元素，
是我们复活的身体
和我们当今身体相比不同的地方……
我们复活的身体是我们真实的身体，
但通过复活得到转变。
我们讲到死人复活和将来世界生命的时候，
我们实际上是在一个笼罩着奥秘的领域。
有极多关于将来时候的事情，是我们不知道的，
因此我认为，
对于将来那一日会是怎样的这些问题，
我们开始给出明确答案的时候，
要有所保留和谨慎，这很有可能是智慧的做法。
但虽这么说，当我们看耶稣复活之后的显现，
当中确实看来有一种延续性，
耶稣复活的身体和他死前的身体之间
有一种强烈的延续性。
我们可以明显看到这一点的地方，
就是他要他的门徒 —
例如多马，还有在前往以马忤斯路上，
以及在这之后，他在楼上房间现身的时候 —
他要他们看他的手，
他要他们看他的肋旁和他的脚，
在他地上的生活期间，落下伤口的这些部位，
它们如何仍是他得荣耀身体上的记号，
这身体看来是突然不知道从哪里冒出来，
就出现在房间里。
因此，
再一次我们是在一个笼罩着奥秘的领域，
但确实看来，
我们复活之前状态的身体和复活状态的身体之间
存在着某种延续性，
有某种可以识别的延续性。
很多人想不明白，
如果我们今生死了，
我们的身体朽坏，融入土地，
我们怎么可能还会有复活的身体。
圣经对此有一个答案，是聚焦上帝的大能，
而不是给我们一种专业解释。
上帝知道他要做什么。
哥林多前书15章对此有解释，
它说我们要有的身体，是改变形状的身体。
它们并不是一模一样，
而是有种子
和从种子长出来的植物之间的那种差别。
你能用耶稣复活的身体说明这一点，
因为它可以被人认出是耶稣的身体，
但也有改变，他得了荣耀。
他不再服在死亡之下。
这对我们来说是一个奥秘，
因为我们所有的经历都与今生有关，
但对上帝来说，这并不是一个奥秘，
因为他是创造主，
因此他要做成这事，你不需要为此担忧。
说到底，耶稣的复活是我们复活初熟的果子，
而耶稣是身体从死里复活，
确实，
他的骨头在坟墓里，他的身体在坟墓里，
因为他们那时候就是这样安葬的，
但不管怎样，这是最异乎寻常的神迹。
因为死人全身的骨头，
没有灵或任何别的事情在，
从死里复活，
这要求有复活这异乎寻常的神迹。
一位能让死人复活的上帝，
确实能把所有分子或一个人的各个部分，
从各个地方，从所有地方招聚在一起……
上帝能把这些招聚在一起，
使之再次成为一个身体吗？
他能，因为他是上帝。
上帝能造物质，使用物质，使用他的创造，
想要做什么就做什么。
这就是基督教信仰的神迹。
这就是我们相信的，所有人要身体复活……
他要让他们从死里复活，
就像他要让我们从死里复活一样。
所以我认为，我们无需担忧朽坏的身体，
或者我们是火化，还是我们埋在海里，
或发生悲剧，就像这些日子会发生的事，
身体各部分被炸弹炸成碎片，落到各个方向。
不管这些事情如何伤害人，让人痛苦，
我们最终无需担心，
因为上帝是全能的上帝，
上帝是行神迹的上帝，复活是最大的神迹。
圣经教导说，
就连那些从来没有听过福音传讲的人，
都要在最后审判时候被定罪。
保罗在罗马书1章告诉我们，
上帝通过创造显明他自己，
他的智慧，他的大能和他的良善。
他也教导说，
每一个人因着是按上帝的形象造的，
住在上帝的世界上，
通过所造的，就可以认识上帝。
让人难过的是，罪对这种认识的回应，
是不感恩和背逆。
因此，当所有人在审判那日站在上帝面前，
他们不是站在一位他们不认识的上帝面前，
而是站在一位已经通过创造显明自己，
他们选择要背逆的上帝面前。
人觉得奇怪，
如果人从来没有听过福音，
他们怎么会在最后审判的时候被定罪。
你知道的，这是一个你要同情和理解的问题。
其实，这是一个人会感到好奇的问题，
“仿佛上帝不公平。”
我认为，如果我们要严肃看待圣经，
我们开始的时候就要认识到这一点。
圣经讲到
上帝要比我们任何人能想象的都更公平更公义。
我想到的是申命记32章：
他是磐石，他的作为完全，
他所行的无不公平，
是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。
底线就是，
上帝是公平，他所做的，都是完全。
那么当我们思想，人为什么被定罪，
实际上这并不是因为他们没有听过福音，
而是因为他们拒绝上帝。
罗马书1章告诉我们，
上帝那眼不能看见的属性，
他属上帝的大能，他的神性，
自从创造世界以来，人已经看见这些，
然而我们却拒绝。
因此 —
在这里，这其实是一个很重要的说法 —
他们就“无可推诿”。
这说的是人类，我们没有借口。
当你站在主上帝面前，你不能说什么，
你不能说什么争辩的话，你不能摆上证据说，
“我拒绝你，这是有一个理由的。”
圣经说，就是以此为根据，
人被定罪，受审判。
因此地狱里没有一个人其实是有抗辩的理由，
能够说，
“这不公平，我有一个站得住脚的理由。”
圣经说我们没有借口。
但当然，这确实意味着
我们应当继续更多多和人分享福音，
让人可以有这机会，靠着上帝的恩典相信他。
当我们想到那些在最后审判的时候被定罪的人，
确实我们所有人都会有这问题，
那么我们应当如何看待那些犯罪的人，
那些悖逆上帝的人？
我们现在应该如何看待他们？
如果这就是他们的为人，
如果他们就像在一些国家里
逼迫和处死跟从基督的人那样，
我们应该有什么样的态度？
对不愿给人升职，
只是因为手下是基督徒的老板，
我们应该有什么态度？
这问题在现实生活里，在我们心里可能很难，
但根据圣经，其实相对容易回答，
因为在我们面前看到的，是基督的一幅画面。
我们要像基督那样。
基督到世上来，全世界都背逆上帝，
基督来，满心是同情、爱和怜悯，
伸手吸引人归向他自己。
他来，敦促人归向他，跟从他，
这也应当成为我们的信息，
这应当成为我们的态度。
你知道的，我们很容易想要报复，
特别是如果我们因着信仰受到伤害，
如果某人论断我们，或不恰当对待我们，
或者因我们的信仰污蔑我们，
我们很容易就想报复。
我怎么才可以对那一个人有正确态度？
耶稣说，我们要爱仇敌，
耶稣说，把另一边脸转过去。
我们得到呼召，
要见证某样
比仅仅是我们情感回应更重要得多的事情。
但你知道的，我们需要学习这一点，
这需要时间，这不是我们心里本能的事情。
我是一个堕落的人。
我对身边看到的那些公然无视上帝，
有时最残暴犯罪的人，会有一种犯罪的回应，
但正是这些人，上帝说：
“要爱他们，要主动接触他们，
显明我的爱，对这些人讲我的怜悯，
因为可能我的计划是
也吸引他们到我自己这里来。”
新约圣经中，这方面一个最明显的例子，
肯定就是使徒保罗他自己。
他去大马士革，
确实是要逼迫基督徒，
杀害他们，囚禁他们，
基督到他这里来，
直接对他说话。
保罗信了。
然后保罗带着同样的同情到全世界的人那里去。
这就是上帝呼召我们去做的。
有时这很难，
因为情感上，
我们常常真的很难做到这一点。
对于恶人最后的状态，
我们应当有什么样的感受？
你知道的，英格兰的问题，
就是人不会问自己这问题。
因此，他们其实上并不是坐在那里思考，
“人落在永远折磨当中，这是怎样的？”
他们无视圣经在大量地方讲到的
永远折磨的事情，
因此他们其实并不是坐下思考这问题。
我一旦开始思考这问题，
我的反应就是流泪。
因此，在罗马书9章，
保罗为他百姓的光景流泪。
他说：“知道他们要被剪除，我宁愿被剪除。”
耶利米书20章，
耶利米哭泣说：“我不能不说话。”
一旦我们思想这事实，
就是罪带人去什么地方 —
因为要不是耶稣付出了代价，
否则后果就是如此严重 —
罪就要带人去到一个我自己偿还的地方，
那么我们的回应就是哭泣。
那么我们就要警告人……
因为他们要亲自为他们的罪付出代价。
因此，哭泣吧，
最终来说，这问题的答案就是哭泣。
我应当有怎样的感受？
这应当让我哭泣，然后向人发出警告。
以赛亚书至少有两段经文
使用了“新天新地”这说法，
其中一处是在以赛亚书65章17节，
然后是接着的一个描写。
很有意思的是，
这描述非常像对第一个天，第一个地的描述，
不同的地方在于它有改变。
变得更好，得到祝福，
有上帝同在，罪被压制。
因此，
这实际上是新约圣经讨论新天新地的背景。
我们相信，基督再来的时候，
上帝要给目前的天地带来一种改变。
新天新地这说法在以赛亚书出现过两次。
一次是在65章，
上帝宣告说：“看哪，我造新天新地，”
再一次，在66章，
他稍微更详细说明这新天新地是怎样的。
我认为，我们使用“新天新地”这说法，
也许当作一种概括的说法，
我们从圣经不同部分收集各种元素，
把它们联系在一起，当作一种观念说法……
这提醒我们，我们在上帝之下继续作管家，
管理这当今世界，
但这也提醒我们，
我们持守这应许，
就是确实时候到了，
那时不再有战争，不再有疾病，
那时要像以赛亚在25章说的，
上帝要抹去每一滴眼泪，
因为上帝已经永远吞没死亡。
这是一个很有意思的问题，要有新天新地，
这是否要求现在存在的要被摧毁。
我对这问题要说的一件事，
就是人有不同意见，
这取决于你出于哪一个神学阵营。
从我的观点来看……
有一种说法，是我在神学院学到的，就是：
“上帝不造垃圾，他不把他造的变成垃圾。”
稍微更详细解释一下，
上帝造天地，他宣告天地是好的。
当然，我们知道罪进入世界，
改变了这一点，污染了世界。
但这并不意味着世界突然之间坏到一种地步，
在某种意义上是可抛弃的。
因此当我们思想上帝的救赎旨意是什么，
他救赎旨意的范围，
我们需要认识到，这不仅仅是为你，或为我，
而是为了他创造的整体。
这是为他创造的一切。
因此，在这种意义上，
当你想到，就连上帝传讲他国度的方式，
基督在他的福音书中传讲这一点的时候，
很多时候你看到他医治某人，治好某种疾病，
纠正某一件没有成为应当有样子的事情的时候
— 让瞎眼的人可以看见，瘸腿的人行走。
这一切在我看来，
都表明他不仅仅要恢复我们与基督的关系，
还要恢复他的创造。
这是他救赎旨意完全的范围。
因此，我头脑确实想到的回答，
就是新天新地并不根除现在存在的。
这更多是一个完全恢复现在存在的事物的问题，
那时这世界要完全脱离罪。
有一些圣经经文似乎表明，
末世的时候将会有一场极大的宇宙大灾难，
但我认为，我们需要思想
像罗马书8章19到22节这样的经文对我们说的话，
它讲到创造界为着它得救赎叹息，
像这样的经文似乎告诉我们，
现存的宇宙和将要会有的事情之间
存在着某种延续性……
上帝正在更新天地。
肯定的是，有一种天启文学的说法，
讲到某种转变，
但我认为这更像是炼净金子之人的火。
我说思考这问题很重要的另一个原因，
就是思考圣经开头的地方和圣经结束的地方。
开始的时候你看到有一座园子，
结束的时候，看到有一座城。
圣经有大量类似的画面。
圣经有类似的画面，
是因为上帝要开始造一个全新的世界？
还是有这类似的画面，
是因为这给上帝已有的创造带来一种结局？
我认为这是为了
给上帝已经创造的带来一种结局。
一眼看上去，彼得在彼得后书3章
使用一系列非常栩栩如生的说法，
讲到耶和华的日子，
新天新地的降临，
基督徒很典型会看像这样的经文，
特别是按照英王钦定版的译法，
比如第10节，就说：
“这世界要被烧毁，要被烈火销化，要被摧毁。”
但是近年纯正的解经已经指出，
我认为这是有说服力的，
就是保罗，对不起，
是彼得在这里实际使用的说法，
并不是一种摧毁的说法，
而是一种炼净的说法。
最好的抄本，不是使用“被烈火销化”这说法，
不是使用一种源自于一个动词，
意思是“销化”的说法，
而是实际上来自一个动词，
意思是“建立”或“发现”，
这确实给人看到炼净的意思……
另外,我只需要补充一点，
当我们来看到一处经文，
我们是用圣经其他经文与之相比。
圣经有其他经文和内容，
应当告诉我们如何看像这样的经文……
你知道的，你要从保罗在罗马书8章说的，
被造界本身呼求进入上帝儿女得解放的自由，
从这角度来思想这里的经文。
为什么？
因为对我们的救赎要成为对世界的救赎。
约翰·加尔文觉得，思想罗马书8章20节，
说整个创造界都大声呼吁要得复活，
这样想是没有任何问题的。
我们可以……我们能在这里带进来，
要光照这一点的别的事情，
就是耶稣的复活。
凡进坟墓的都要出来。
这是一种身体复活，
不是一种灵的复活，你可以这样说。
我们的复活要像他的复活……
上帝要恢复，而不是消灭他的世界。
你知道的，对于当今世界和新天新地，
新耶路撒冷的关系，人提出很多问题。
一些人相信，当今的秩序要完全摧毁，
然后上帝要重新从无到有创造一个新天新地，
一个新耶路撒冷。
我认为圣经其实教导的并不是这样。
我认为圣经教导，
这创造界 — 罗马书8章 — 在叹息，
盼望得到救赎，盼望最终上帝的儿女得救，
当我们得荣耀，
现在就存在的这创造界，同样要得荣耀。
因此当今的秩序和将来的秩序之间
确实存在一种真实的延续性。
但将来的秩序 —
我教神学的时候喜欢这样说 —
就是新天新地和新耶路撒冷，
要成为人重新得回的伊甸园，并且比这更多。
亚当夏娃失败的时候，我们失去的一切，
我们要得回，但得到的比这更多，
远超我们能盼望或想象的。
因此，存在着延续性，
但是我们要得到的，是更荣耀得多，
因为罪和咒诅带来的一切破坏和影响要被除去，
要永远被驱逐出去。
正如启示录21章4节说的，
“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。”
他要让万物更新，
这要成为一种直到永远的伟大，伟大的秩序。
我喜欢圣经“新天新地”这说法。
我们回头在旧约圣经先知那里看到这说法，
当然我们在新约圣经使徒保罗
和使徒彼得的书信又看到这说法。
他们讲的是，一旦基督在荣耀中再来，
万物再创造，或万物成为新的创造。
我认为圣经没有对我们讲很多新的地球，
甚至新的天会是怎样的问题。
似乎单单这说法就表明，
在我们认为是天的属灵领域，
和主所在、我们生活在当中的地之间，
存在着一种可以说是更多的互动，
而我们知道，这新的地球要由基督统治，
他要在其中与我们同在，我们要面对面看见他。
因此，万物更新的时候，你可以这样说，
看来天地之间有一种更紧密得多的联系。
但我想，
我们能看到的某种最细致描写是在罗马书8章。
此刻圣经让我们看到这画面，
就是整个创造界，物质的创造界，
不仅仅是人类，
要像一位母亲生产时痛苦那样呻吟叹息，
圣经告诉我们，
物质的创造界在等候上帝的众子，
就是上帝的百姓，来继承这新地球。
至少它的言外之意就是，
当新的地球确实来到，
我们所知道的这创造界要正确发挥作用，
我们要正确管理这地球。
因此，我喜欢把这新的地球看作是一个地方，
最终我们在当中要为主做工，
这工作环境是运作良好，
不是落在人的堕落之下，堕落的咒诅之下，
亚当夏娃被赶出伊甸园的时候
出现的上帝审判之下，
每一样事情而是都要和谐联系起来。
因此，上帝让我们好好管理的这地球，
我们要好好管理。
我们一天工作之后，
“我到底有没有做成一些什么事情”的念头，
如果我们确实在这新的地球上工作完毕，
要睡觉的时候，
我认为我睡觉的时候会感受到，
我已经做成了上帝要我去做的事，
因为我已经得到完全，我住在这完全的地上，
我所认识的主坐在天上，他坐在荣耀里，
我看到他与我同在，我天天与他面对面。
新天新地会是什么样子？
有两件事。
首先，这是有保证的，
因为基督已经从死里复活。
因此，他自己经历死这事实，
意味着他能带领我经过死，
要打开这新世界的奇妙，
这新世界是我们要去的。
因此，这不是仅仅一种幻想。
这过去确定的事，给了我这将来的盼望。
这看起来是怎样的？
请看启示录21章：
我又看见一个新天新地，
因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，
预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
我听见有大声音从宝座出来说：
“看哪，上帝的帐幕在人间。
他要与人同住，他们要作他的子民；
上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。
上帝要擦去他们一切的眼泪，
不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，
因为以前的事都过去了。”
这一节经文很有意思，不是吗？
“上帝要擦去他们一切的眼泪，
不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，
因为以前的事都过去了，”
所以我从这认识到的，
就是不再需要手绢 — “不再有哭号”，
不再有灵柩 — “不再有死亡”，
不再有医院 — “不再有疼痛”。
因此，我盼望一个世界，那里不再有咒诅。
因此，
那因着亚当夏娃得罪上帝而临到世界的咒诅，
已经由承受这咒诅的耶稣基督除去了。
我可以知道，
这将会是一个真实的物质的地方，
因为这是一个新的天，一个新的地。
这里“新”这个词是kainos，指的是“更新”。
它要像这地球，然而却是彻底得到更新。
因此，它是物质的——我们会有物质的身体—
但这不会是一个落在咒诅之下，
分崩离析的世界。
它要从天上降临，
像装扮整齐的新妇，预备迎接她的丈夫。
就这样，一位新娘预备为她结婚的地方，
结婚的那一日预备好了。
这是一个预备好的地方，是为我安排好的。
但我认为，是的，这里很重要的一件事，
就是悲哀，哭号，疼痛，
所有这些都不再有了，
因为上帝已经在一个因着耶稣的死，
罪得到了对付解决的世界上抹掉这一切。
人努力想象新天新地会是怎样的。
圣经给我们看到一些画面，当然是一些形象。
我这样说，意思不是说这些事情不真实。
它们是真实的。
也许思想这问题的最好办法，
就是它看起来要像当前的创造界，但又不像。
我认为很重要的，
就是要把这两种情形都说出来。
这世界是上帝的世界，他造了这世界。
他拥有这世界。
这世界被罪和死亡大大败坏。
但上帝显然没有打算
把这创造界最终交给罪和死亡。
但它确实需要清洗干净。
我认为这就是圣经讲到审判日的时候，
常常用到火的画面的原因。
因此，我们应当把这火看作是一种洁净的火。
这将会是一和非常可怕，“大而可畏”的日子。
但这要从上帝他这一方
大能和怜悯的作为而出的新创造，
是人可以认得出来的，
我认为，这是一个更新的创造界，
因为上帝爱他创造的一切。
因此，
我们看到筵席、园子、河流的画面和形象 —
那是在启示录21，22章 —
当然还有耶稣的比喻。
这将是创造，
我们的身体是这创造的一部分，
要成为圣洁。
我认为，有时候我们想，
也许太经常想到我们复活身体的健康，等等，
这没有错，这样想是对的，
但疾病、衰残和死是罪的结果，
那是首要的原因。
因此，从死里复活，创造界得到更新，
按旧约圣经“shalom”这词的意思，
这创造界将会是圣洁完全的，
虽然我找不到一节圣经经文说明这一点，
但我认为我们能想象，
上帝看他更新的创造界，要再一次说，
“这是甚好。”
新天新地会是什么样子？
我们没有各种细节，
但圣经告诉我们很多这方面的事，
特别是在启示录21-22章。
它讲到天降下，成为地的一部分，
我要在这里强调的其中一件事，
就是这并不是说地要消失。
如果我们可以这样说的话，
这将是一个新的属天的世界。
这新的属天的世界，
是上帝总是与人同在的地方，
这是圣经说不再有眼泪，
不再有痛苦，不再有受苦，
最特别的是，不再有罪的地方。
在许多方面，人本应就是这样，
自从亚当犯罪，人类继续犯罪，拒绝上帝，
就再也不是这样。
这一切都要被抹去，
人类能按理应的样子尊荣上帝，
跟从上帝，敬拜上帝。
这将是一个地方，它的特别之处是
有最完全纯洁形式的爱、美好和喜乐，
因为我们要活在爱、喜乐和美好的面前，
活在上帝面前，直到永远。
因此，
新天新地将会是一个特别得难以置信的地方。
这是我们盼望的地方，
鼓励我们生活在现在的地上，
知道这地和天……
会有更多的，更美的事情要发生。
我们甚至无法开始说出，
在新天新地我们直接在上帝面前的时候，
所发生的一切益处。
基本上，这些是记载在启示录21章3到5节，
其实的情况就是，我们要记住，
摩西不能看见上帝的面后，仍然存活。
我们不仅将要看见上帝的面，
我们还要手拉手与上帝同行，
经文清楚地说，
他要作我们的上帝，我们要作他的子民。
我们要经历这种绝对的身体方面的
亲近，感受，相交和爱，
我们要看创造天地的上帝的面，
我们要看永恒，我们要得着一切……这喜乐，
我认为这喜乐用人的语言甚至是不能描述的。
没有语言能说明这一点。
其实，启示录21章仅仅是人的尝试，
要表述我们在新天新地与上帝同在的时候，
我们要得到的那荣耀、喜乐，
我们得到的这一切，
它们难以置信的性质和伟大之处。
这是无法比拟的。
但首要的是，我们要在他绝对的同在面前。
我们要成为直到永远的生命。
所有的疼痛，所有的受苦，
所有的哀伤，所有的伤害都永远消失。
喜乐就是，我认为，
没有什么能接近我们那时要得到的喜乐。
我们在好像撒迦利亚书8章的地方，
看到关于新天新地的一个异象。
先知讲到这新的城市最重要的特征，
就是上帝再一次要与他的百姓同住，
这要彻底改变生活的方方面面。
因此，先知开始讲到，
年老的妇女和年老的男子如何再次坐在街上，
人要如此感受到在公众地方是安全的。
小孩子，男孩和女孩要在街上奔跑玩耍，
每一代人之间会有一种和好；
老年人和年轻人，他们想要在一起。
先知讲到从前人是如何得不到一点工钱，
牲畜没有任何粮草，
但是在上帝再来的这时候，
人要得到所需的。
也有经济方面的更新，
人的工作要有效力，生产的有余，
要有，要能彼此分享。
然后他讲到如何也有一种生态的更新，
谷物再次生长，地要有雨水，
有人需要的甘露，葡萄园要产出酒来。
因此，我们在新天新地这方面看到的就是，
当上帝来住在他的百姓中间，
他完全更新我们在这世界上
作承担他形象的人的角色的时候，
人具有上帝形象，
这特点的方方面面都要再次兴盛起来。
你知道的，
新天新地要在如此多方面奇妙非常……
人经常问我，
“我们在天上能和我们的上帝互动吗？”
毕竟圣经说，没有人能看见上帝却活下来。
在我们堕落的状态，情况确实是这样。
在我们有罪的状态，
我们不能看到他一切的荣耀。
我们会被烧尽。
但是好消息就是，在天堂，我们不是堕落的。
在天堂，我们是得荣耀的。
实际上，约翰一书3章说，
主耶稣基督再来的时候，我们必然要像他，
我们要看见他的真体。
启示录21和22章也证实，
我们要与我们的上帝有完全的相交。
因此，我们能与上帝一切美好的创造互动，
包括他美好的造物，比如天使。
但比这更好的，
就是我们也能直接与造我们的上帝互动，
他不仅创造我们，还是我们永远的父。
撒但通过罪胜过、扰乱和破坏的这整个宇宙，
没有一寸地方会保留原样。
在世代终结的时候，
上帝所造、设计的每一件事，
都要实现他设计的目的。
我们命定要生活在一个得荣耀的宇宙当中，
有得荣耀的身体，与主耶稣基督在一起。
耶稣再来的时候，
这地要充满对主的认识，
就像水充满洋海一般，
因此基督要得胜，
在上帝所造的一切之上作王，
我们的仇敌要一无所得，
只得到上帝要他去吃的土。