「亞當和夏娃是歷史人物嗎？」要回答這個問題，
我們首先要知道，我們是從哪裡獲取信息。
我們所據有的，科學產生了一個歷史版本，
而聖經則借著啓示產生了另一個歷史版本。
而我們目前活在科學給予資訊的時代 —
借著科學方法，這本身應有它的地位 —
科學說，歷史上沒有亞當和夏娃這樣的人物；
進化論的確不會允許
聖經的亞當和夏娃以任何方式存在。
但對於基督徒而言，我們有完美上帝的書面見證，
祂不僅存在，而且還創造了他。
所以，對我們而言，
我們必須把聖經明確敘述的證詞，
當作一個真實答案，
也借著它來與其他答案作比較；
而根據那個標準，
聖經教導亞當和夏娃乃是歷史人物。
主耶穌在回答關於離婚的問題時，
他回溯到創世記對亞當和夏娃的描述，
將他們視為歷史人物。
在羅馬書5章里，使徒保羅也將亞當視為歷史人物，
而身為歷史人物，他的行為導致了某種結果。
有一件事我們必須留意，
我們目前活在一個許多學者試圖同意聖經，
卻避免惹怒社會的時代，
你會聽到的一個說法是「亞當和夏娃是歷史人物，
也許在進化里那是可能的。」
其實，你可以在進化里有歷史性的亞當和夏娃，
但你無法在進化里有合乎聖經的亞當和夏娃。
所以人們會說，而有些福音派作家也這麼說，
好吧，也許亞當和夏娃……
亞當是眾多歷史人物之一，
上帝只是選了他，讓他來代表祂要處理的人類；
或者他可能是部落聯盟的首領。
然而，創世記2章7節非常清楚地說，
上帝借著特別創造的行為創造了他。
而祂這樣做的方式至關緊要：
那就是關懷與愛，面對面的聖約關係，
這個關係建立在特定活物的設計之上，
上帝將自己的生命吹入他裡面。
如果我們放棄聖經中歷史性的亞當和夏娃，
我們就會失去一切，
因為你會略過創世記3章，就會略去墮落；
而不談墮落，基督的救贖工作毫無意義。
我們會失去聖經的權威。
我們失去按上帝形象所造的人的尊嚴。
我們會失去人類真正凝聚的基礎。
在這個時代，相信上帝所啓示的話語，
也必須接受聖經清楚明述的，
它在文化里所受到的蔑視，那是難受的，
但以前的基督徒已經經歷多次了。
我們謙卑而順服地站在上帝的話語上，
耶穌、保羅、新約的教導，當然還有舊約的記載本身，
如果創世記2和3章不是實際的歷史記載，
那麼按那些同樣的標準，約翰福音6章怎麼說？
耶穌基督的復活又怎麼說？
你知道，按著科學的標準，
這些事都與亞當和夏娃的被造是一樣荒謬的。
「讓上帝為真，每個人則是虛謊。」
聖經教導聖經歷史的亞當和夏娃，
而不只是其他歷史的亞當和夏娃。
這對基督徒的信仰和見證是絕對必要的。
如果我們失去了亞當和夏娃（的歷史性），
我們幾乎是放棄聖經的宏大敘事；
而那是極其巨大的損失。
亞當和夏娃是歷史人物嗎？
如果我們認真看待耶穌所說的關於創造的初始，
也認真看待保羅所講的創造的初始，
那麼，他們絕對是歷史人物。
保羅在羅馬書5章提到亞當，
其設想是有一個名叫亞當的真人，
因著他，罪臨到並影響了整個世界，
整個星球，和全體人類。
在馬太福音19章，耶穌談到離婚，
談到男人和女人的被造，兩人成為一體。
他乃是引用創世記，
而他的引用方式乃是認為，
有個真正受造的男人和女人，
他們也締結第一個婚姻。
因此，基於聖經對於亞當和夏娃的敘述，
我們必須相信亞當和夏娃是歷史人物。
人們有時懷疑亞當和夏娃是否真實人物。
畢竟，亞當和夏娃的名字其意思只是「男人」和「女人」，
而那似乎很普遍，可以適用於任何人。
但是我認為從聖經中的許多記載可以清楚地看出，
亞當和夏娃乃是曾存活於過去的真實人物，
他們是的確在這世界存活過的真實歷史人物。
我想我們可以從創世記里看到，
他們彼此對話，他們生養孩子，
他們在世上實際操作事務。
而且，當你讀聖經的家譜，
說這個人生了那個人，那個人又生了另一個人，
無論我們讀的是舊約或新約的那些家譜，
亞當和夏娃都是與許多人一起被包含在這些家譜里，
他們毫無疑問地是真實的歷史人物。
我也認為，有一點很重要的，在新約聖經里，
耶穌和保羅都提到亞當和夏娃，
並且他們描述這兩個具體人的行為和存在，
對當前世上的景況有真實的影響；
特別是使徒保羅在談到世上的罪，
還有談到救恩的計劃時，
亞當對他來說就和耶穌一樣真實。
因此，除了聖經的開頭章節，
我認為我們還得到很多確認，
亞當和夏娃都是真實人物。
歷史性的基督教教義，
即上帝按著祂的形象創造亞當和夏娃，
而這個亞當是一個墮落犯罪的真實歷史人物，
在最近遭受到極大的攻擊，
當然，
其重要緣由是來自現代科學和所主張的人類進化起源。
但是，在教會中肯定有許多人質疑亞當的歷史性，
以及我們是否真的需要這種教義，
來維持正統的基督教信仰。
我認為拒絕亞當的歷史性質，
會有許多令人遺憾的隱含意義。
其中之一就是影響到我們對聖經的觀點。
聖經確實在多處經文都肯定亞當是一個歷史人物，
不僅在創世記的開頭章節，
而且在整本聖經中都多次引用他。
但是對於罪的教義也有一些非常重要的影響。
從歷史上看，在更正教神學中，
我們承認我們是「在亞當里」的罪人，
上帝並沒有使我們成為罪人，
我們本來不是天生的罪人，
上帝原本造我們是正直的，
因著第一個男人的自由舉動，以致我們成為罪人。
而這個觀念，即我們因著自己的墮落而成為罪人，
在許多方面都是一個至關重要的觀念。
如果我們放棄那觀念，
那我們對上帝會有什麼評論？
我們是要說上帝實際是創造了天生的罪人？
我們能否堅持我們傳統的原罪教義，
即我們是在亞當里受到定罪，
而不單只是為了我們自己個人的罪？
但也許拒絕歷史性的亞當這個觀念，
最令人不安的弦外之音
就是它影響到我們的救贖教義。
我們可以透過思考羅馬書5章來看到這一點。
羅馬書5章，
保羅在亞當和基督，
這末後的亞當，之間作了這個廣泛的類比，
保羅說，就像亞當，一個人，墮落，
並借著他的一個行為，將罪惡、死亡和定罪帶入世界；
同樣也借著基督，一個人，
借著他的順從，借著他的義行，
為這個世界帶來了生命、復活和稱義。
如果你遵循保羅的邏輯，他在說的是，
正如那個人帶來了罪，
所以這個人帶來了生命和救贖。
如果我們罪的教義，不需要有個真正的亞當，
那麼我們會質疑，
是否真的需要一位真實救主，一位歷史性的救主，
來將我們從罪惡里救贖出來。
我認為拒絕亞當和夏娃的歷史性
會有一些非常嚴重的神學含義。
首先，它影響我們對聖經的看法。
聖經清楚地教導亞當和夏娃為歷史人物。
不只是創世記1和2章提到，
還有幾個家譜也都有提到亞當。
此外，保羅在提摩太前書2章提到亞當和夏娃，
甚至他們犯罪的順序。
所以，如果我們拒絕他們的歷史性，
那麼我們對聖經的看法就會出現問題，
認為那記載是錯誤的；
然後是關乎救恩的救贖論，
保羅在羅馬書5章，哥林多前書15章，
似乎把頭一個亞當和末後的亞當相聯，
因為那對全人類有著重要的影響。
如果亞當不是一個歷史性的個體，
我無法確定那些類比是如何產生的。
接著是第三點，就我們的墮落教義而言，
如果我們沒有歷史性的亞當和夏娃，
罪就無從開始。
難道我們認為上帝造我們有敗壞的本性，
使我們陷入罪惡之中？
除非有一些原本創造的歷史個體沒有墮落，
然後墮落，
否則我們只能假設上帝創造我們有敗壞的罪性，
這根本就毫無意義。
因此，我認為拒絕亞當和夏娃的歷史性，
會對我們神學的其他領域產生非常非常嚴重的後果。
論到亞當和夏娃的歷史性這個主題時，
我難以想到福音派神學里，
在當今的神學家和聖經學者中，
還有哪個比這更有爭議性。
一個非常明顯的問題是，
耶穌和使徒們都相信亞當和夏娃的歷史性。
所以，相信亞當和夏娃的歷史性與否，
會影響到是否相信聖經乃聖靈默示的本質，
因為如果亞當不是歷史人物，
而耶穌和保羅卻認為他是，也如此講說，
並且將那些話語記載在聖經里，
那麼我們要如何處理那些記載？
因此，對於必須處理那個議題的聖經本質，
就會有深刻的神學暗示含義……
關於亞當和夏娃的歷史性，
以及它如何影響我們的得救，
必須考慮救恩的宏偉敘事：
創造，墮落，救贖和成全。
如果墮落不是一個歷史事件，不是一個真實事件，
那麼，這對於我們相信，
救恩乃是真實發生於我們生命的一個事件，
會有什麼影響呢？
因此，我們對亞當和夏娃的歷史性的看法，
會影響到我們對救恩的看法……
然後，每當我們談論亞當和夏娃的歷史性，
以及它如何關聯我們對人類學的理解，
如果亞當和夏娃不是人類的始祖，
那麼就影響到我們對人類整體性的這個認知，
就是上帝對待人類，
乃是視全人類為在亞當里的一個整體，
也看我們（教會）為在基督里的一個整體。
因此，那會深刻的影響，
對於一個人的人類學觀點
會具有深刻的神學隱含意義。
接著，亞當和夏娃的歷史性，
會影響我們如何理解罪的本質和人類狀況的本質。
如果沒有歷史上的亞當，
那麼就沒有歷史上的墮落。
最重要的是，墮落的教義是一種樂觀的教義，
因為假如上帝起初創造的世界，
就像我們看到的那樣，
紅牙血爪，人類傾向於道德邪惡，
如果它本來就是如此，
那麼為何我們會有「情況不應該如此」的想法？
所以，如果你不堅持墮落的歷史性，
你就會導致一些非常難以解釋的結論，
或者是艱難的選擇。
其中一個，你可以說，
「好吧，我們不得不堅忍，全盤接受，
這就是不可改變的生活狀況，
只能學會自己處理應對。」
好吧，如果你要那樣做，
你或許也會是唯物論者和無神論者，
我認為那顯示為何許多人朝那個方式而行。
或者我們可以成為像諾斯底教徒，
理解救恩是將我們救離這個世界，
而人們唯一期盼的
就是靈魂從這個物質世界得到釋放。
然而，這兩者都不符合聖經的敘述。
詩篇8篇是四個創造詩篇中的一個……
在3節和7節之間有個關乎人的整體教義，
有時我們稱之為人類學，
或者短話長說，
上帝說我們比上帝自己低一點，
比屬天的界域低一點；
我們比屬地的界域高一點。
所以，我們不是在這個偉大的線性連續體中，
因著時間，偶然或際遇，進化到這個地步。
我們實際上只比屬天界域低一點。
因此，按著排序，我們是非常非常的尊貴。
然後，也按著祂授予我們的法則，
祂委託我們去治理。
這意味著我們本質上沒有權柄，
而是使用委託的權柄去管理自然，而非破壞自然。
還有，這個代理，按我看來，
是對上帝形象的全面教義……
因此，這篇詩篇真是令人難以置信。
它反對進化論，也反對技術主義，
就是我們所認為的，
借著科技，可以處理所有人類的狀況。
它也反對我所謂的「無神的人道主義」，
就是在把上帝的排出在外情況下，
我們可以找到對人類處境的意義。
有人說人必須恆常地同時持守尊嚴與謙卑。
所以，當我們傾向於驕傲時，
我們要謙虛，因為我們是位居第二；
或者當我們傾向於自我詆毀時，
我們要知道所擁有的尊嚴。
因此，人類沒有神性，
但因著上帝賦予我們這稱為人的獨特受造物的角色、
位分、和代理權，我們的確是尊貴的。
詩篇8篇是聖經里引人入勝的篇章之一，
講述了上帝在祂曠世治理計劃里賦予人類的角色。
它說到祂使我們比上帝低一點，或比天使低一點，
這取決於你使用的聖經譯本；
也說到是我們身為大使，
或作為管理上帝所有創造的管家角色，
因為它說到祂給了我們這個區域，
也給了我們一項任務，我們要治理祂創造的萬物。
因此，它提到了人類在所有創造中的獨特性。
詩篇8篇是令人驚嘆的詩篇，
對大多數基督徒而言也是最熟悉的篇章之一。
它說到一件非凡的事情，它講到我們身為人類，
以及上帝賦予我們的偉大尊貴性。
它首先談論上主是多麼偉大，
祂的名在全地是何等威嚴，
以及祂所做的所有奇妙事情。
然後它反映出上帝高舉我們的事實，
並且表示難以置信，因為按著上帝的無比莊嚴，
祂居然會如此高舉我們人類。
我想到我們閱讀詩篇8篇時，
它會把我們帶回創世記1章。
在創世記1章里，我們讀到上帝創造我們人類，
作為祂創造工作的巔峰，
上帝造我們成為承載祂的形象和樣式的人。
詩篇繼續說，
正如那些按著祂的形象和樣式所造的，
我們蒙召在這個世上行使治理權，
來統管和制伏其他的生物。
因此，在詩篇8篇里，
它談到上帝如何造我們比天使稍低一點，
祂呼召我們對祂手所作的施行治理，
這真的非常有意思。
這告訴我們身為人類的任務。
上帝創造我們要作某些事情，不是流於靜態，
而是成為有活力的生物，要履行祂的旨意。
實現祂的目的，
並至終在祂的終極權柄下執行祂的治理。
但我想如果思考詩篇8篇，
我們不能只回到創世記1章，
我們需要繼續前進到希伯來書2章。
希伯來書2章里，引用了詩篇8章數段經文，
而引文之前，希伯來書的作者有這段難解的敘述：
「將來的世界，上帝原沒有交給天使管轄。」
然後他從詩篇8篇引出經文。
因此，作者要表達的是，
上帝不只呼召人類在今世，治理現今世界；
祂至終呼召我們要治理新造的天地。
這是上帝對我們人類計劃的一部分。
並且，正如希伯來書的作者在那裡所解釋的，
如果我們只看目前的自己，我們無法明白；
但他說，我們要看耶穌。
耶穌已經行在我們面前，已經被高舉，
祂要帶許多兒子進入榮耀里。
因此，最終我們看到
詩篇8篇上帝的心意在新創造里實現，
在那裡我們將與耶穌一同治理直到永遠。
即使在福音派圈子里，現今有個重要問題是，
人類是否由物質和非物質部分組成的。
我對這問題的回答是肯定的。
首先，我閱讀聖經，有些字句向我表明，
有些東西是與身體分開的，
例如，我們可以看哥林多後書5章8節，保羅說，
「願意離開身體，與主面對面。」
是的，我知道當我死的時候，我的身體要進入墳墓。
但保羅卻是說：「我」要去與主同在。
因此，我必須思考這一點，而且明講，
保羅提出這種說法並不是偶然的。
或者，我們有耶穌的聲明……
他在十字架上，說，
「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」
說了之後，他就斷氣了。
我們都知道身體葬入墳墓里，
但他卻是說他把靈魂交付天父。
另外，還有這樣的經文，例如希伯來書4章12節，
講到上帝的道是活潑的，是有功效的，
比一切兩刃的劍更快，
甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開。
經文就是如此說，
雖然我不知它是如何運作的，
但我認為那卻是清楚告訴我，
人是有一個物質部分和非物質的部份。
傳統上，在整個西方歷史甚至東方歷史中，
人們都認為人類既有身體也有靈魂，
我們的物質，形質，或無形質，非物質部分……
我認為，當我們思考整本新約聖經，甚至舊約聖經時，
我們必須得出這樣的結論：
我們不僅只是這個物質身體而已。
這個身體確實是顯而易見的，
我可以觸摸它，可以戳它，
可以感受到它裡面的部位，
但是當我閱讀聖經，舊約或新約時，
顯然我還擁有更多的東西。
例如，聖經在傳道書12章談到，
在死亡時，靈從它的來處回歸上帝，
而身體從它的來處回歸地土。
保羅談到他離開身體，與主同在。
身體和靈魂之間似乎有所區別。
例如，耶穌談到，
不要怕那能毀壞身體卻不能毀壞靈魂的，
而是要懼怕那能夠毀壞身體和靈魂的。
我們必須說，
當然，我們有物質和非物質的組成部分，
但我認為將我們人類描述為是復合的統一體是很重要的；
也就是說，我們並非是不同部份的聚合物，
好像我們可以劃分為各個獨立單位似的。
你知道，我們是一個整體。
當我們借著如何對待身體，如何對待他人的身體，
來談論如此多的神學和道德主題時，這變得非常重要。
如果我們看身為人類的自己，
好像某種靈魂才是真我，
而身體只是真我使用的某些義肢，
那麼我們就容易去忽略我們的身體……
但是，如果我們將真實的自我視為
非物質和物質成分的復合統一體，
那麼我們就會看到我們的整體就是基督要贖回的。
我們現今是有新的靈，
而在這世代的終了，我們將會有新的身體；
因此，整體的我都很重要；
整體的我要被贖回；整體的我都需要照顧好。
我們如何對待身體，
與我們如何對待屬靈的部份，都同等重要。
創世記2章告訴我們，上帝用地上的塵土造成亞當。
然後在創世記2章7節提到，
上帝把氣息吹入亞當鼻孔。
這是上帝奇妙形象進入無生氣的受造物里，
並且將生命氣息吹入他裡面……
當上帝造第一個人亞當時，那是非常真實的過程；
祂是從祂的物質創造里取用泥土灰塵，
但卻由其口中將生命氣息賦予亞當……
因此，氣息，靈，生命都是上帝自己的；
如此創造出人的實質。
聖經談到哪些關於人的構造？
聖經的創世記裡面，
給我們記載了人從兩部分被構造起來的。
第一部分，神用塵土造人，
因此我們人有一個物質的身體，
其次呢，神又向人吹了一口氣，
所以人就成了有靈的活人，
這是指人被造的第二個部分，他擁有靈魂。
物質的部分是可以看得見的，
而非物質的部分靈魂是看不見的。
而人的思想、情感、意志
就是從人非物質的部分靈魂所發出來的，
是源於神在造人的時候那個最初的創造，
賦予給人的。
因此人的組成
就是由物質的身體和非物質的靈魂組成的，
這就是人的概念。
我們從聖經學到人是由物質和非物質部份組成的。
回到創世記2章7節，
經文說亞當是由地上的塵土造成的，
然後上帝向他吹入生命的氣息，
那就是我們在整本聖經所看到的模式：
一個物質和非物質的部分。
雅各在雅各書2章講到身體沒有靈魂是死的。
馬太福音27章，在十字架上，
耶穌死了，交付他的靈魂。
因此，物質與非物質，
身體和靈魂的結合，構成我們的本質。
人們試著以更多的方式去區分，
但這是人類的基本構成：非物質部分和物質部分。
我們可以看到只是我們身體的組成部分，
但聖經繼續說有一個元素，
就像電腦里可能有軟件和硬件，
硬件也有一些固件。
這帶給我們一些問題，
就是關乎我們身體里一些固有的衝動，
這是我們身為基督徒所掙扎的，
知道身體里存有的激情和願望；
即使我們的靈魂在基督里成為新的，
我們仍然有這種人性本能驅策我們去違逆敬虔的意願。
因此，有血肉之體和靈魂，我們內在有這個新人，
而我們的物質部分仍存有墮落的天性。
物質，非物質，
這些是我們身為人的兩個基本組成部分。
我們的身體是我們重要而永恆的組成部分。
對此最好的探討可能不是只停留於我們的身體，
而是擴及宇宙一切有形質的層面。
在歌羅西書1章，我們看到保羅宏偉遼闊的基督論，
所有的事物都借著基督與上帝和好；
一切都是為他，也借著他而創造的。
這包括我們宇宙有形質方面，
以及宇宙的非物質方面。
不過我們也必須小心謹慎，
因為那是古典諾斯底派的錯誤，
把物質與非物質過於嚴格區分；
其實它們彼此間是有更多聯結。
因此，即使我們回到創世記1章，
我們受造具有上帝的形象和樣式
不單只是我們非物質的本質。
這並非說上帝是有形體的，具有身體，
而是說我們身體如此受造，
以致於我們能適宜的表顯出上帝，顯出祂的心意。
所以，當祂造我們，而且說那是好的，
那包括我們的形質部分以及非形質部分。
我們在啓示錄發現，永恆的境界，
即我們要永遠與上帝同住的方式，
乃是一個有形質的界域。
那是一個新天和新地，不是什麼空靈飄渺的狀況。
那是上帝之城從天而降，
以有形質的狀況居於耶路撒冷。
那是清除了罪與死亡的狀態，但仍具有形質元素。
所以，如果永恆的境界將包括有形質的，
那麼我們應該注意，不要貶低形體，
即使在今世它已被罪破壞和傷害。
我相信人類的身體部分非常重要，
是整體存在的一部分。
有時我們在神學或屬靈方面
認為人體或形質部分不會是救贖或永生的一部分，
但如果我們相信人類是由所有這些方面，
這些層面構成的，並且是整體的，
那麼身體也必然是未來救贖和永生的一部分。
因此，在我看來，
認為身體是我們存在的一部分乃是非常重要的，
也由此賦予我們個別身份，
讓我這個人與另一個人有所區別，分開，
但允許我與其他人互動。
我認為那是成為一個人的基本組成部分。
舊約和新約的一個明顯要點是，
我們似乎既有一個身體，
和一個非物質的靈魂，一個無形質的靈魂。
新約和舊約聖經另一個看似明顯的結論是，
在死亡時，一個人似乎借著靈魂而幸存，
身體歸回地土而腐化，
（信徒）靈魂則離開與上帝同在。
我認為很多基督徒錯誤地認為，
正因為如此，這個有形質的身體並不那麼重要，
因為它會死亡，會腐爛；
而死亡時，我的生命可以借著魂或靈繼續與耶穌同在。
但我認為這是對新約和舊約的誤讀。
我想我們從創世記1和2章開始，
上帝以祂的形象造男造女，
並且賦予我們有形質的身體；
我們生命是在一個有形質的身體里。
接著我們來看新約聖經，
在新約聖經里，這不是一件小事。
耶穌在約翰福音11章中談到這件事。
保羅在哥林多前書15章，
然後又在帖撒羅尼迦前書4章里談到這件事。
他談到身體的復活，我們未來的盼望，
就如基督徒在這個身體里復活，
我們要居住在那些身體里，永遠與耶穌同在。
所以，我有時會告訴我的神學生，
你知道上帝是全知全能的，
創造我們，把我們放在身體里；
而具有那些屬性的上帝當然不是偶然或者異想天開，
而是有意這麼做。
祂設計我們人是有身體的，
而且這個情況在這樣一個事實中得到強化：
就是在最終存在的狀態下，
這些身體會回復，我們將永遠擁有它們。
所以我認為身體是一個非常重大議題。
我這麼說，不僅是出於這些神學理由，
也是出於基本的科學和哲學原因。
認真看待身體並認為身體乃是我的一部分，
這使得我在身體狀況發生變化時，理解到性格的變化。
舉例來說，如果你用煎鍋砸我的頭部，
並且對我的大腦造成傷害，我的性格就會改變。
這要怎麼解釋？
這是有道理的，因為這個身體是我的一部分，
它是我身份的一部份；
而且我認為，這也是復活後我們得回身體的美好感覺。
簡而言之，如果我只是我的靈魂而沒有別的東西，
這個身體並不重要，
那麼為何需要讓這個身體復活呢？
那對我來說是自相矛盾的。
我認為當我們思考人的時候，
必須對身體有很重視的觀點。
我們的物質身體在永恆里有多重要？
對此的答案是非常的重要，
儘管我們許多的贊美詩和大部分的講道
都是強調靈魂的不朽。
然而，我們卻發現聖經不是強調或著重靈魂的不朽，
而是身體的復活。
當然，這顯示出一個問題，
就是從我們死亡到復活的那段時間，
在那居間狀態下，
我們存在的非物質部分會發生什麼情況？
聖經對此沒有說太多，
而我認為那是有很好的理由。
也就是說，它只是一個居間狀態。
而不是我們最終永存的方式。
聖經一而再所強調的，
有些在舊約，但更多是在新約，
乃是著重於復活，
你和我身為基督的信徒，
我們將要像他一樣的復活，
我們將永遠享有復活的身體。
這個身體與復活體的關係是難以理解的。
保羅在哥林多前書15章與我們談論這件事，
他用了一個比喻，
就像種下的籽粒被更加榮耀的形體取代。
同樣的，
我們現今的身體也被將要擁有的形體取代。
靈，魂，意念和心思這幾個詞語，
在神學上涉及到「二元論」與「三元論」的觀點，
這個觀點是關於上帝是如何造我們人類。
這意味著，我們是三個部分，身體，魂和靈；
還是兩個部分，基本上是物質的和非物質的？
這實際上是持續了幾百年的一個激烈爭論，
我認為我需要說的，
首先聖經並沒有過分關注這個問題，
這更多是來自神學家的問題……
我們有身體，我們有魂與靈。
在聖經里，「心思」一詞實際上更多指的是意念，
而不是指感覺。
對「心」這個詞的查考顯示「心」是我們如何看待生活。
「心」不僅僅是我們對生活的感受，
而是我們如何看待生活，如何思考生活，
思考我們如何與上帝同行。
因此，我們的內心決定我們的與上帝同行，
而我們的魂與靈就是我們與上帝聯結的方式。
當然，當我們死去時，
我們特別就看到這個二元性或兩個部份；
也就是我們的身體被埋葬，並且成為塵土；
而我們的靈魂則與上帝同在，
進入所謂的「居間狀態」，
這就意味著我們的靈將與上帝同在，
等待基督回來並賜給我們最後永恆的身體。
聖經使用各種詞語來指稱身為人類的我們，
而一些常見的詞語是魂，靈，心思和意念。
它們當然互有關聯，
但也要分辨其中一些重要的區別。
如果我可以先評論「魂」和「靈」這兩個字，
這些字詞在聖經中幾乎是同義詞。
它們描述了我們本體的非物質方面。
我們有形體，上帝造我們是有身體的；
但是上帝也賦予我們一個非物質的部份，
就是聖經指稱的魂和靈。
因此，有時聖經講到我們時，
它會將我們稱為身體和魂，
有時則把我們稱為身體與靈。
當我們談論像「心思」和「意念」這樣的詞語時，
它們是比較複雜，
它們並非真正指稱我們人的某個特定部位。
例如，如果你講「意念」，
它似乎是講到我們會思考的特質，
並且有部份是關乎到我們的靈魂。
我們的靈魂參與我們的思考，
但我們非常清楚知道，
我們的身體也參與我們的思考。
我們有大腦，
因此，我們的意念捕獲一些
關於我們身體和屬靈本質的東西。
這之中可能涵義最豐富的詞語就是「心思」，
而聖經里「心」這個字詞談的常讓我們感到振奮，
是我們真正愛慕的，是覺得有價值的。
聖經談到從心所發出的，
能真正定義我們這個人。
所以，當聖經談到心思的時候，
通常不是講在我們裡面跳動的器官，
而是在談論我們所愛的事物。
我們蒙召要全心全意地愛上帝，
那是一種表達方式，
顯示我們對上帝該有的豐滿，整全和深厚的愛。
要理解聖經談到
關於魂，靈，意念和心思的困難之一是，
聖經乃是互換使用那些詞語。
通常你會發現某處經文講到靈，
另一處講到魂，但似乎它們講的是同樣的事。
因此，我認為對那些詞語最好地方說法是，
它們指的是與物質的人相對的部份，
也就是超乎你物質本體之外的部份。
第三，談論一個人的整體，
包含物質的和非物質的。
而我認為那是理解那些詞語的最好方式。
當耶穌談論我們要盡性、盡心、盡意愛上帝時，
我想他幾乎是把那些詞語當同義詞來用，
堆積詞語來強調我們必須全人整體的愛上帝。
聖經在整個舊約和新約使用了靈、魂和心思等詞語，
我認為，可能會讓許多人讀了，
把這些看為是在講構成我們全人的不同部分，
不過，我認為那可能不是正確的理解，
能讀出身體和靈魂，
或是身體和心思、意念，之間的區別。
在我看來，像「心思」和「魂」甚至「靈」那些字詞
是能互換地用來指人類的非物質部分，
但這並不意味著它們之間沒有不同於彼此的細微差別。
因此，「靈」和「魂」可能指的是
非物質的，人的內在部分，
像「心思」這樣的詞也指的是非物質的，
但這個詞似乎有不同的含義，
其中基本上它指的是一個人的道德位分，
或者是一個人的願望所在。
因此，
雖然所有那三種類型的詞語都能指人的同一部分，
但是它們指的部份卻傳達出不同的細微差別，
確認出一個人的非物質部分的確具有某些不同特質，
需要在此指出。
行為之約是在改革宗神學傳統的早期幾個世紀中
發展出來的一個教義，
我認為它有幾個方面，可以概括它想表達的。
首先，它肯定在起初，當上帝創造人類時，
祂就與他訂了一個聖約；
所以這個行為之約指的是上帝與亞當的原本關係。
因此，正如歷史後期那樣，它肯定的是，
上帝在不同的時間，以各種方式與祂的子民立約，
所以甚至在墮落之前，
上帝實際上與亞當進入這種特殊的關係，
一種聖約的關係。
這是這個教義的一個方面。
這個教義的第二個方面是用「行為」這個詞語來表達的。
它教導的是，在這個聖約里，上帝要求亞當要順從，
並且按照他的順服與否來對待亞當。
將這個要點，
與現在上帝如何對待我們這些子民來作比較，
可能會幫助我們的理解。
上帝沒有按著我們的好行為，
而是按著我們相信耶穌基督，
來給予我們救恩，或是永生。
而上帝在起初時，沒有給亞當一個中保，
沒有賜給他一個救主，沒有給予他一個能為其效力的；
祂對亞當說的是，
「你要順服我，如果你不服從我，你就會死；」
這意味著，如果他願意順服，他就會活著。
所以這就是為什麼它被稱為是行為之約，
因為它是基於亞當順從的程度，
或者他是否會順從上帝的呼召。
但是我認為值得一提的是這個教義的另一個方面，
那就是上帝本來並沒打算
要人類就是單純而永永遠遠地生活在伊甸園裡。
這是一個歷史性的基督教思想。
你可以回到奧古斯丁，或大馬士革的約翰，
或托馬斯阿奎那，你會發現這樣的信念：
上帝實際上希望人類
能在我們所謂的，祂的「終末團契」里，
祂希望人類與祂同在，並且與祂一起治理，
不僅在初次的創造里，也在新的創造里。
因此，改革宗行為之約的教義通常教導說，
如果亞當順從並且忠於上帝所賜給他的使命，
那麼上帝在某種程度上會以某種方式，
祝福他活在新的創造里。
他無需死就可以達到那目的，
而是借著順從，上帝就會祝福他，
並祝福我們所有在亞當里的人有永生的福份。
行為之約，或者我有時稱之為「伊甸園之約」，
是聖經和系統神學領域里有爭議的部份之一。
我認識一位受到高度尊重的神學家
安東尼·何克滿Anthony Hoekema，
雖然他是改革宗神學家，卻反對行為之約的存在。
最近，邁克伯德Michael Bird
在他的福音派神學書里也挑戰這個概念。
恕我直言，讓我回到創世記2章15到17節的特定部分，
在那裡，主對於亞當說不要吃善惡樹的果子，
我認為在那裡就有一些基本的聖約架構。
例如，我認為那裡有基本上立約的兩方，
上帝和亞當，這是聖約的基本要素。
還有一個約定的條款，它在形式上非常簡單，
卻是我們預期的；
那基本的條款是不能吃果子。
這個聖約架構里還包含一個獎勵的應許，
雖然是以相反方式表達的，
「上帝說你吃了果子的那日子必定死。」
言外之意是，如果你順服，你就能活著。
而且我禁不住會相信，
在這個彼此相遇的特定架構里，
我們也可以理解生命是就與上帝有正確關係，
而死亡，至少在起初，就是與上帝的關係破裂。
因此，我認為，至少以一個非常根本的方式，
我們有一個聖約的某些元素：雙方，條款，
以及涉及到的後果或因順服得到的獎勵。
當我們閱讀創造的記載時，
我們看到人類是上帝在安息之前造的最後一個作品。
創造周不是一個靜態，單調的敘述。
它的強度隨著描述而漸升……
最終表述達到頂點，就是人類的受造。
所以，上帝在安息之前做的最後一件事，
在他停工之前，祂不是因為累了而安息，
而是因為祂造物的工作完成，然後祂停止歇息了。
祂作的最後一件事就是創造人。
他們在敘事里有個特權地位，
高於其他所有的受造萬物。
上帝對亞當的恩慈也表顯出來，因為亞當，人類，
要治理上帝造人類之前所創造的其他一切；
事實上所有的創造都是為了亞當。
亞當有這種共生關係，
他乃是要以上帝的形象和樣式來治理其他所有的受造物；
但與此同時，受造物也照顧他，
因為上帝所安置的一切，地上所有植物，所有樹木，
所有的果實，都是要成為亞當的食物。
他是創造記載里最後的受造，
也在創造里具有這個特殊地位。
而且亞當，還有夏娃，是唯一能治理和制伏全地，
制伏所有受造之物的人，
這事實表明上帝與亞當和夏娃之間
有何等親密和相近的關係。
並且值得注意的是，
聖經的記載與所有其他古近東創造記載形成鮮明對比，
因為在那些記載里，
人和人的受造通常是計劃外的加添物。
可能是有神明輸掉賭注，或是有些神明拒絕工作，
因此他們造人去收拾神明罷工留下的爛攤子。
所以，在那些古近東的記載里，
你無法看到創世記記載的這個倫理，道德和親密的關係。
聖經中我認為沒有引起足夠重視的一段是開頭的兩章，
不過有時我們又試著對這兩章講述太多。
但那兩章確實揭示出上帝的本質，
和我們人類在祂的創造里的地位，
以至於詩篇8篇回溯這一點，並且說道，「人算什麼」，
或者說，人類算什麼，
「你竟顧念他？」你竟然造訪我們這些人？
你造我們比上帝低一點。
但是回到聖經的頭幾章，
我們看到上帝創造了一切，
在1章里，創造的記載，人類是無與倫比的傑作。
上帝每天都創造一些事物，頭三天祂造出外形，
接下來的三天，祂將其中充滿，
還加上無與倫比的最後冠冕一筆，那就是創造人，
使得祂的創造不僅僅是「好」而且是「非常好」。
在2章里，我們看到上帝創造了一切，包括一個園子，
並把我們安置在其中，
祂對我們真的很好，提供我們需要的一切。
然後我們來到創世記3章，
那就是當我們自行其是，是麻煩出現的地方。
但是，上帝的創造，祂的原本創造，還有祂的心意，
即使是現在，都是為了我們的好處。
祂是如此慈愛而良善的上帝。
我們考察創造的記載時，
人們常會談論聖經記載
與其他古代近東記載之間的相似處。
有一點我們要記住的是，
即使是有一些表面的相似，它們之間卻存著深刻的差異。
在其他很多的創造記載里，
神明與女神之間經常存有某種巨大衝突，
通常導致眾神明和女神的身體部位成為創造的素材。
還有，在那些記載里，人往往是計劃外的添加物，
是為了照料神明和女神而創造出來的。
而當我們看聖經的記載時，
我們看到上帝非常有目的和救贖性地
在創造的日子里工作，
祂從空虛和混亂里帶出豐滿和秩序。
每一天的結尾，
上帝都宣稱祂那天所做的工作是「好的」。
到了第六天，上帝宣佈祂那天所做的工作，
亞當和夏娃的創造，是「非常好！」
所以，若是將聖經中的創造記載
與其他的創造記載進行比較，
我們也看到上帝對人類的態度里存有的恩慈，
以及祂賦予人類的崇高目的。
因此，如果我們看創世記1和2章，我們就會看到，
上帝不僅將人類置於祂創造的頂點，
接著還托付人類權柄治理祂的所有創造。
因此，在創世記1和2章里，
人類是領受君王和祭司的位分。
我們看創世記1和2章，我們看到上帝的恩慈，
上帝對祂的創造表顯出的慈愛，
在創世記1和2章我們還看到上帝創造了人類。
在創造的每一天之後，上帝說那是「好的」。
而在創造了人之後，祂說那是「非常好」。
因此，我們將人視為創造的極致，是上帝創造的縮影。
在園子里的所有東西都是為人而完美設計的，
每棵樹，每棵植物，
一切都是為了人而造，要讓人歡喜。
不過後來上帝看著男人，祂說，
嗯，這裡沒什麼是適合做男人的配偶。
所以，上帝說，好吧，我要塑造一下，
看看會是什麼，
於是祂從亞當身體里取下肋骨，
塑造了一個與亞當完美匹配的女人。
再一次，創世記的記載顯示出上帝的慈愛。
然後祂進一步說，男人和女人要成為一體，
那是身體、靈性、情感上的合而為一，
在整個創造里攜手同行。
我們可以想像那光景，
當上帝說在天涼的時候，亞當與上帝在園子里同行。
在那美麗的園子里，一切都是為人而完美設計的，
那是何等完美，聖潔，純真，無邪的狀態！
那真是一個縮影。
在詩篇里，它談到蒙受祝福的人，
擁有上帝神聖恩惠的人，
再一次，上帝的慈愛，祂的恩典，
祂的憐憫都向人顯現。
借著創造亞當，然後塑造夏娃，
上帝在創造里顯示人是何等的蒙受祝福。
因此，就上帝對人的仁慈而言，那是最終極的表現。
創世記1和2章是上帝的善良，
或祂對我們受造物充滿恩慈的驚人見證。
我認為，我們把創造視為理所當然，
但最令人驚嘆的事情之一就是，
若有一個自己全然自足的上帝，
祂就沒有必要創造受造物。
如果上帝，以父，子，靈三位格
能在自己的存有中自我關聯，
那麼創造就沒有必要性。
然而，出於祂豐富的慈愛，上帝選擇創造。
祂不僅創造，
而且還以很有次序，合乎邏輯，漸進的方式如此行，
從祂的創造中引出美麗，
然後在創造的頂峰，
祂安排男人和女人，人類，擔任管家，照管祂的創造。
所以，那全然慈愛，全知全能的上帝，
創造出豐富的受造物，
卻不是自己做管家，而是按祂的形象創造了我們，
來管理祂所造的那些完美傑作。
這是一個驚人的實證，
顯示在祂存在的核心上帝是愛，
也借著把我們給予祂的創造，來表顯祂的愛。
無論是人類還是其餘的創造，
亞當的罪都以深遠的方式影響創造的其餘部分。
首先，我們從哥林多前書15章22節得知，
保羅說在亞當里我們都犯了罪；
因此，亞當作為一個代表性的領導者，
就是我們所謂的人類的「立約元首」，
他的犯罪不僅影響了他自己與上帝的關係，
而且影響了他與上帝之間關係受損後存在過的所有人類。
因此，因為人，因為亞當所具有的立約元首的地位，
每個在他的權柄之下，受他管轄，
照管的受造物也都受到影響。
創造的秩序受到影響，全地受到影響……
因此，地上屬於亞當負責照顧的一切都受到影響。
我們在聖經中看到的事情之一，
而這在大多數廣泛的基督教傳統里得到注重，
那就是亞當的罪不只是一個過去發生的問題，
而且亞當的罪對他自己，
他的後代以及整體受造的秩序都產生深遠的影響。
我們可以看到罪對他和他的後代最直接的影響，
對人性的影響，
人類已經在靈性上死亡，正如以弗所書說的，
我們死在過犯和罪惡中，我們注定要死。
上帝從塵土塑造我們，現在我們也必須歸回塵土。
但是，我們看到亞當的犯罪
不只小規模的影響到我們人類，
聖經清楚地表明，由於亞當的罪，
上帝也讓詛咒臨到更寬廣的受造秩序。
當然，在創世記3章，我們已經看到這一點。
當上帝對蛇、女人和亞當宣佈祂的審判時，
祂對亞當的判決之一就是從那時開始，
他必須勞苦，在田地辛苦工作，才能得到食物；
而土地會以前所未有的情況對抗他的勞役。
我們可能從羅馬書8章得到最好的神學觀點。
在羅馬書8章，
保羅談到整體受造物因亞當的罪而服於虛空之下。
當然，我們要避免猜測……
但我們確實知道，無論其含義究竟是什麼，
這個世界，這個更廣泛的創造秩序
的確不是它原本該有的樣式，
我們在這個世上看到邪惡的存在，
正如保羅所說的，這是世上的虛空。
而最終，我們對我們生活的世界能說什麼呢？
它變成了一個龐大的墓地，
是墮落人類的屍體被埋葬的所在。
當然，其中一件令人鼓舞的事是，
羅馬書8章說到超越這一切的希望。
從某種意義而言，受造渴望脫離這種敗壞的轄制，
並指向我們身體至終的復活，
正如保羅所說，我們被收養成為兒子後嗣，
就確保臨到受造物的咒詛並非是最後結局。
創世記3章描述了亞當的罪，它對創造界的影響，
特別是對土地的咒詛，
所以上帝說現在地土不會為你自然產出作物，
它卻會生出荊棘和蒺藜。
因此，每個農夫都知道，園圃任憑它而不管理，
只會生出雜草，而不是農作物。
我認為那是創造敗落的標誌。
所以，創造是處於混亂動蕩里。
羅馬書8章也說受造物目前是服於虛空之下，
受到奴役，被敗壞轄制，
雖然有一天能得到釋放，
但現今我們卻是看到那個轄制，以各種方式運作著。
為什麼會有洪水，乾旱和飢荒等等？
為什麼受造界似乎不與我們合作？
為什麼會出現颶風，龍捲風等等？
雖然天氣預報員能追蹤所有氣候類型的自然原因，
但他們談論的是如何，而不是為什麼。
為什麼會有這些現象？
其中一個因素，我認為是與受造遭到破壞的事實有關。
它已經敗落，亞當的罪使得這類情況發生……
事實上，我們看到受造物被破壞而敗落，
不再能正確運作，
那一切事情都是亞當犯罪的結果。
這使得我們在世上的工作變成苦役。
我們在墮落之前要「工作」，
在墮落之後，卻成了「勞役」，
因為受造界不再與我們合作。
我們與受造界的關係變得緊張，
因此我們對受造界的照看意願，
因著受造界的敗落，變得越發複雜和困難。
基督教對亞當的罪，
以及它對我們人類以及我們周圍世界的影響，
有很多可說的。
通常，當我們談論亞當的罪，
和它所帶來的影響時，
我認為有兩件事是最常聽說的，
就是它解釋了我們的救贖問題；
救贖論是關於救恩的教義，
換句話說，亞當的墮落和亞當的罪
向我們解釋了為什麼我們需要救恩，
為什麼我們需要恩典。
而且我認為這是絕對正確的，確實如此。
所有人都犯了罪，都在亞當里墮落，
所以我們現在必須處理這個悖逆上帝的罪性。
我們也談到亞當的墮落和亞當的罪，
關乎到我們的道德屬性。
例如，我們不僅有這個救贖的需要，
我們現今也具有做壞事的傾向，
我們甚至會作一些我們不想要做的事。
如同保羅在羅馬書7章說的，
我們願意做的善事，我們反而不做；
我們不想要的惡事，我們最後卻是做了。
我認為亞當的墮落有助於我們理解那兩件事，
我們對救恩的需要，
以及我們的傾向，我們對罪的傾向。
但是，如果我們停在那裡，
而這就是我們對亞當的罪能說的，
那麼我認為我們對墮落的看法很薄弱。
我認為，坦白地說，
我們對墮落沒有全然有力、全然完整的聖經觀。
我認為我們必須補充更多，
亞當的罪不僅影響我們的救贖和道德方面，
而且還影響了我們的身體，在形體上影響整個世界。
因此，當罪惡，借著亞當的罪，進入這個世界時，
就玷污，扭曲，折損一切事物。
我的意思是，
我認為聖經在創世記3章對我們所說的是，
因為這個罪，現今地土會生出荊棘和蒺藜，
而亞當也必須在田地勞苦工作。
我認為這也有助於我們理解很多事情。
它不僅解釋了為什麼我們需要救贖，
以及為什麼我們做壞事；
它也解釋了像癌症這樣的疾病，
它解釋了像龍捲風這樣的天氣狀況，
它解釋了諸如敗壞和犯罪之類的行為。
簡而言之，亞當的罪影響創造界的一切。
上帝創造的一切本來都是美好的，
現在因著亞當的罪，一切都以某種方式被敗壞，
污染或扭曲變形。
因此，我認為我們必須對墮落
和所發生的有一個更健全的看法，
因為它影響到整體受造秩序的一切事物。