在古代以色列國的時候，
大衛王制定了計劃，要建造上帝的聖殿。
他甚至收集了建造和裝飾聖殿
所需的許多材料，
特別是貴重金屬和珍寶。
但實際聖殿的建造是由大衛之子所羅門完成。
所羅門一旦完成聖殿的建造，
耶和華的榮光就充滿了這殿，
耶和華讓祂的名永久住在當中。
上帝在相信之人生命中的工作與這有一點相似。
聖父上帝計劃拯救我們，祂的兒子主耶穌基督做成了拯救我們必需的工作，
聖靈充滿我們，住在我們裡面，
確保聖父的計劃和聖子的工作在我們的生命中永遠彰顯。
事實上，因為上帝聖靈住在我們的里面，
所以使徒保羅在寫給哥林多教會的第一封信中，直接把相信之人具體比作是聖殿。
這是我們相信聖靈這一系列的第四課，
我們給這一課定的標題，
就是“在相信之人裡面”的聖靈，
因為我們要看聖靈把救恩施行在每一個相信之人身上的工作。
拯救是三位一體上帝全體的作為。
用簡單的話來說，聖父計劃要拯救我們。
祂是審判的主，祂的忿怒因著基督代表我們所獻的祭得到平息。
祂是用恩典、通過信、在基督裡把救恩賜給我們的那一位。
聖子是道成肉身，身為耶穌的那一位。
祂通過完全的生命、贖罪的死和得勝的複活與升天作成了對我們的拯救。
但是主要是聖靈把拯救的不同元素施行在相信之人的生命當中。
系統神學通常把聖靈將救恩施行在相信之人身上的工作作為救恩論，
就是拯救的教義的一部分加以討論。
神學家常常分兩大部分論述救恩論，
通常用這兩部分拉丁文的標題表達。
一方面，historia salutis，或救恩歷史，
是上帝拯救的事件和行動，
為祂的百姓成就拯救的歷史。
正如我們前面幾課看到的，
聖靈總是通過祂許多的護理工作，
在救恩歷史當中發揮一種重要作用。
另一方面，ordo salutis，意思就是救恩次序
這是邏輯和時間的次序，
按此次序聖靈把救恩的不同方面
施行在每一個相信之人身上。
因這一課聚焦在聖靈
把救恩施行在相信之人身上的作為，
我們主要關注的就是救恩的次序方面。
我們要按兩大標題來思想聖靈在相信之人裡面做成的工作。
首先我們要探索祂在我們歸正時，
在我們一開始得救時起初施行拯救的工作。
第二，我們要解釋祂在我們基督徒人生當中持續施行拯救的工作。
讓我們首先來看聖靈在歸正時的工作。
“歸正”這詞指的是從一件事轉變成另一件事。
按照一些基督教傳統，
歸正是非常限定的事件，
是在一個人相信以致得救時發生。
但在這一課，我們要更廣泛地使用這術語，
用來指得救開始的一些階段，
無論各人如何經歷這些階段。
每一個人歸正的故事都有一點點不同，
所以我們不想把每一個人
都放在一種類型當中，
說事情必然是這樣。
但是不管有什麼事發生，
這都是聖靈吸引我們、追求我們，
讓我們知罪，引發我們看到我們需要拯救，
然後賜我們實際信心的工作，就是我們需要能得救就必須信靠耶穌的工作。
我們要來看聖靈在歸正時候工作的四個方面
首先，我們要講祂在我們的靈裡重生的工作
第二，我們要聚焦祂使我們知罪的工作。
第三，我們要講到聖靈稱義的工作，
這工作帶來罪得赦免和為義人。
第四，我們要提到祂在我們生命中
成聖大能開始的方面。
讓我們首先來看聖靈重生的工作。
“重生”這詞的意思是“重新創造”，
或者“再生”。
在正式的神學當中，它是：“一個人從靈裡死的狀態進入靈裡得生命狀態的事件”。
所有人進入這世界的時候，
都處在一種靈裡死的狀態。
除非、直到聖靈重生了我們，
否則我們在靈裡仍是死的。
我們從第一個人亞當那裡繼承我們靈裡的死亡。
亞當在伊甸園犯罪的時候，上帝咒詛全人類
讓他們既遭遇身體的死，也遭遇靈裡的死。
在那一刻，亞當和夏娃變得靈裡敗壞。
這靈裡的敗壞是靈裡死的實質。
保羅在羅馬書7章14到25節把這說成是我們的“罪性”。
他描述說，罪就活在我們身體裡面，
甚至控制了我們的思想。
而且靈裡的死影響了亞當和夏娃所有肉身的後代。
正如保羅在羅馬書5章12到19節表明那樣，
亞當在上帝面前作我們的代表，
所以我們都在他的罪責中有份，
在這罪責的後果，
就是身體和靈裡的死中有份。
像約翰福音3章5到7節，羅馬書8章10節
和歌羅西書2章13節的經文，
證實了每一個人來到這世界上的時候
在靈裡都是死的。
正如我們在希伯來書4章15節和7章26節
看到那樣，只有耶穌避免了這咒詛。
當然，即使我們靈裡死了，
我們的靈魂仍然賦予我們身體生機。
我們繼續思想、感受、夢想、做選擇、參與這世界上的事。
但作為我們靈裡敗壞和死的結果，
人類在道德方面不能討上帝喜悅。
我們沒有能力討祂喜悅，
沒有功德換取祂的祝福。
我們不愛祂。我們不相信祂。
我們所做的每一件事情都出於我們有罪的內心和動機。
按公義我們理當承受祂的忿怒，
迫切需要拯救。
1619年制訂的多特信經的第三和第四項教義是這樣概括了靈裡的死這問題：
因此所有的人都生在罪中，本為可怒之子，
不能行拯救自己的善事，
傾向邪惡，死在罪及其捆綁中，
若沒有聖靈的重生之恩，
他們既不能，也不願歸向上帝，
既不能改革本性的敗壞，
也不能傾向於改革。
正如保羅在羅馬書8章6到8節所說：
體貼肉體的就是死……
原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，
因為不服上帝的律法，也是不能服。
而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。
這是人類可怕的處境，
但也是重生為何如此重要的原因。
重生是一個神學術語，指的是—
我想在這裡引用格魯登的話—
“上帝隱秘的作為，通過這作為賦予那在我們裡面新的屬靈生命。”
所以重生是上帝的靈超自然的工作，
關乎更新和改變人心，變成上帝的樣式。
這是一個罪人生命中的改變。
一個重生的人，是他這個人從靈裡的死已經變成靈裡的生了。
重生是一個真正相信之人與眾不同的標記。
重生是上帝改變人心的工作。
先知以西結用了“除掉石心，賜給肉心”這樣的說法。
重生的時候，
我們的靈魂從靈裡的死亡進入靈裡的生命。
我們在約翰福音5章24節，
以弗所書2章4到5節，歌羅西書2章13節
這樣的地方看到這齣死入生。
聖經在其他地方用重生的說法描述這過程。
正如耶穌在約翰福音3章3到6節所說：
人若不重生，就不能見上帝的國……
人若不是從水和聖靈生的，
就不能進上帝的國。
從肉身生的，就是肉身；
從靈生的，就是靈。
希臘文副詞anothen (a;nwqen)，
被翻譯為“重生”這個詞語中的“重”字，
它也可以譯為“從上頭”。
在這裡的情形，這兩種意思都是對的。
我們領受了第二次的生—我們靈裡的生—
從上頭領受，就是說，從聖靈領受。
當然所有人都有靈，賦予我們身體有生機，
但只有相信之人才有屬聖靈的生命，
因為只有相信之人才是已經由聖靈重生。
請聽保羅在提多書3章5節說的：
祂便救了我們……
藉著重生的洗和聖靈的更新。
這裡譯為“重生”的希臘文paliggenesia (paliggenesi,a) 一詞，
在一些譯本中譯為“再生”，
這是另一個完全正當的譯法。
聖靈重生我們的時候，
祂把生命賦予我們的靈，
使我們來就近上帝。
正如保羅在羅馬書6章4到14節教導的，
我們重生也是我們向罪死，
以及我們得自由脫離罪的轄制。
一些福音派傳統認為，
只有我們行使以致得救的信心之後，
聖靈才重生我們。
其他人根據聖經論證說，一個沒有重生的人不可能得著或發揮以致得救的信心，
所以，重生必須在邏輯方面首先存在。
無論如何，我們所有人都應當認同，
重生是一樣滿有恩典和神蹟的作為，
推翻了自然世界正常的運作方式。
聖靈重生我們的時候，
祂把生命賦予我們的靈，以此讓死人復活。
祂改變我們人的本性本身，
恢復我們的道德能力，
賜給我們要討上帝喜悅的新心。
一顆重生的心
是有聖靈的生命在當中跳動的心，
讓我們以新的方式看到上帝，
使我們可以看到祂向我們施恩。
在我們極需要的時候，
在我們急需憐憫和恩典的時候，
祂到我們這裡來，作我們的父。
就這樣，祂這樣到我們這裡來，
使我們歸向上帝，我們愛祂。
祂成為我們要出於內心最深處服侍的那一位
這一點現在確定了我們有新的身份。
我認為這新身份是由一種新的愛，
或我們要服侍的一位新主人來確定的。
在從聖靈重生我們的靈這角度看了歸正之後
讓我們來講一講祂使我們知罪的工作。
在神學中，“知罪”這術語指的是“覺察到我們所犯之罪的罪責和錯誤”。
耶穌在約翰福音16章8到11節明確教導了聖靈使人知罪的工作，我們看到這番話：
祂來了，就要在罪、在義、在審判各方面
指證世人的罪。
在罪方面，是因為他們不信我；
在義方面，是因為我到父那裡去，
你們就再看不見我；
在審判方面，
是因為這世界的統治者已經受了審判。
聖靈使我們知罪，為的是驅使我們到主耶穌基督這裡來得拯救。
聖靈開始的時候讓我們覺察到我們的罪，
使我們承認我們的罪責。
祂引導我們認同，
我們按理配得上帝的忿怒。
祂讓我們在心里為我們所犯的罪生出懊悔，
內心破碎。
祂帶領我們承認我們的罪，為罪悔改，
盼望領受在耶穌裡的赦免和拯救。
聖靈呼召不信之人來相信時，
使人知罪是祂的其中一樣首要工作。
聖靈呼召許多人，使許多人知罪，
卻沒有達到得救的程度。
人可能會得到聖靈呼召悔改和相信，
真正認識到他們的罪性，卻不歸向基督。
例如，在以賽亞書59章12節，
先知是這樣描寫上帝犯罪的約民：
過犯與我們同在。
至於我們的罪孽，我們都知道。
這些百姓知罪，
以至於他們認識到並承認他們的罪。
但是在20節，耶和華宣告說：
必有一位救贖主來到錫安、
雅各族中轉離過犯的人那裡。
這些人得到呼召來相信，感到知罪，
這還不夠。
要得救，他們也需要悔改。
但是當我們講到聖靈使人知罪的工作是歸正的一部分時，我們想到的，
就是聖靈的呼召在他們身上是有效的人—
在這些人身上，
祂充滿恩典的影響生出真正的悔改和得救。
這是一樣特別的工作，
並不只是預備我們來聽福音，
還是實際上把救恩施行在我們身上。
我們在彼得在使徒行傳2章的講道中，
找到這種類型知罪的一個很好例子。
在基督升天之後的第一個五旬節，
彼得對聚集在耶路撒冷的一大群猶太人傳講福音。
聖靈使他們當中許多人知罪，以至於得救，
結果就是幾千人相信了。
請聽路加在使徒行傳2章37到41節的敘述：
眾人聽見這話，覺得扎心，就……說：
“弟兄們，我們當怎樣行？”
彼得說：“你們各人要悔改，
奉耶穌基督的名受洗……”
彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：
“你們當救自己脫離這彎曲的世代。”
於是，領受他話的人就受了洗。
那一天，門徒約添了三千人。
扎心這說法描寫的，
就是我們所說的“知罪”，
這導致在那一天有三千人得救。
彼得呼籲這群人悔改受洗的時候，
他就是證實了我們一直在說的導致得救的知罪。
完全有可能一些聽到彼得的話的人，
廣義上是知罪，
但這卻不是聖靈拯救人的工作，
因此他們拒絕悔改和得救。
但呼召在他們身上有效的人是經歷了以致得救的知罪。
他們認識和承認他們的罪，真正為罪憂傷，
受到感動來悔改和受洗。
我們可以在教會回應外邦人哥尼流和他一家人歸正這件事上
看到知罪和悔改是聖靈的一件工作。
在哥尼流歸正之前，
教會完全是由猶太人組成。
因此，在使徒行傳10章44和45節，
當聖靈澆灌在哥尼流和他全家人身上時，
相信的猶太人感到驚奇。
但是當他們聽到關於哥尼流和他一家人的消息時，他們為著外邦人得救讚美上帝。
請聽教會在使徒行傳11章18節說的話：
上帝也賜恩給外邦人，
叫他們悔改得生命了。
路加以讚許的口吻引用這句話，認識到教會是對的—知罪和悔改是聖靈恩賜的一部分。
我們可以從不同方面形容以致得救的知罪，
但按照我們的目的，
我們要思考四種普遍的元素。
首先，聖靈使人知罪的工作，
使我們曉得我們罪的嚴重。
墮落的人類—就連得到救贖的人類—也不僅僅是偶然犯罪。
我們全時間都在犯罪。
我們有犯罪的想法，我們說犯罪的話，
我們做犯罪的事。
正如我們在傳道書7章20節看到：
時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。
正如使徒約翰在約翰一書1章8節所說：
我們若說自己無罪，便是自欺，
真理不在我們心裡了。
我們在創世記8章21節，羅馬書3章23節，
雅各書3章2節和很多其他地方
看到類似的觀念。
更糟糕的是，不僅我們所有人都犯了罪，
而且我們所有人都多多犯罪。
大衛在詩篇40篇12節寫道，
他的罪比他頭上的頭髮還多，
而他是一個合上帝自己心意的人！
所以不信的人的罪甚至是多得多。
因此聖靈使人知罪這拯救工作的一部分，
就是讓我們曉得我們其實是何等有罪。
祂讓我們看到，我們犯罪多麼嚴重，
我們多麼經常性犯罪。
非常奇妙的是，
我們早在創世記6章5節就已得知，
就連我們內心思想所想像的，
也“盡都是惡”，
而“心”是人個性的核心。
這意味著，
事實上我們人類是被一種自私的願望控制，
我們要有所成就，成功，擁有，
而這扭曲了我們所做的一切。
如果你認定人本性是好的，
你就不可能理解人類的行為表現。
事實上，當你看人類歷史，你就不得不說，
不，我們按本性來說不是好的，
我們按本性充滿邪惡的以自我為中心。
聖靈使人得救的知罪的第二個普遍方面，
就是這知罪使我們曉得罪的可憎。
當聖靈使我們知罪的時候，
祂讓我們看到我們的罪不僅僅是某種疏忽，
或者中性的錯誤。
罪是可憎、可惡、令人作嘔。
這是一種齷齪的敗壞，
讓我們的身體和我們的靈魂朽壞。
罪如此可怕，以至於要救我們脫離這罪，
上帝的獨生子就要非死不可。
先知以賽亞在以賽亞書64章6節講到以色列的罪，他說百姓變得不潔淨。
就連他們以為是義的行為，
也只不過是污穢的破布。
百姓犯罪的結果，就是他們消耗殆盡。
耶穌對文士和法利賽人的責備也類似。
祂在馬太福音23章27節把他們比作是粉刷的墳墓，裡面充滿了屍首和污穢。
保羅在羅馬書7章
幫助解釋了罪的可憎可以如何發揮作用，
促進我們悔改和得救。
按這一章的上下文，他教導說上帝聖潔、公義、純潔的律法在不信的人身上激發起罪。
但這是如此激發，以至於聖靈能使用這一點表明罪其實是何等可憎。
保羅在羅馬書7章13節解釋說：
但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，
叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
保羅在這裡說，“那良善的”和“誡命”—兩者都涉及律法功用—顯明罪的惡極。
在許多方面，
沒有重生的人對罪是無動於衷。
我們傾向看自己大多是好的，卻
愛淡化我們的道德缺點和失敗。
當中的原因有許多。
罪是我們熟悉的，所以我們對罪不以為然。
罪為我們犯的錯辯護，
因此讓我們對自己感覺良好。
罪表示願意能滿足我們的願望，
因此有吸引力。
但我們接受罪的根本原因，
就是我們自己是有罪的。
我們根本不是恨自己，
而是傾向使用我們自己作為標準，
以此判斷世界其他部分。
我們不像上帝那樣看待事物，
我們並不認同祂的道德標準。
所以聖靈發揮的部分作用，
就是讓墮落的人類看到上帝所看到的。
在歸正的時候，聖靈開我們的眼睛，
讓我們按上帝所看的看待罪，
看罪是對真實、美好和良善的可怕敗壞。
聖靈使人知罪這拯救工作的第三方面，
就是知罪讓我們曉得罪是冒犯上帝的。
在聖靈使人知罪這拯救人的工作之下，
罪人終於認識到他們的罪冒犯了上帝聖潔的品格，違反了祂至聖的律法，
理當配受祂的忿怒。
請看聖經關於這方面的幾個例子。
以斯拉在以斯拉記9章6節禱告說：
我的上帝啊，我抱愧蒙羞，
不敢向我上帝仰面，
因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。
先知在以賽亞書59章12節承認：
我們的過犯在你面前增多，
罪惡作見證告我們，過犯與我們同在。
至於我們的罪孽，我們都知道。
耶利米在耶利米書14章7節祈求說：
耶和華啊，我們的罪孽雖然作見證告我們，
還求你為你名的緣故行事。
我們本是多次背道，得罪了你。
正是聖靈使人知罪的這一方面讓我們意識到我們失喪和被定罪的光景。
我們發現上帝的公義是真實的，
我們的罪已經讓我們站在公義的對立面，
因此我們是被定罪的，
應當期望承受祂的忿怒和刑罰。
我們要提到聖靈使人知罪
以致得救的第四個普遍方面，
就是這讓我們看到罪的絕望。
罪讓我們落在一種絕望的光景當中，
因為罪使我們不能討上帝喜悅，
或賺取祂的祝福。
因著罪的敗壞，
我們不能做任何討上帝喜悅的事，
更不用說救我們自己了。
這就是保羅在羅馬書5章6節
把我們稱為“軟弱”的理由。
人類墮落犯罪，
這完全影響了我們討上帝喜悅的能力。
在墮落之前，亞當所做的每一件事情—
想到這一點，真是很有意思—
亞當所做的每一件事都是討上帝喜悅的，
吃分別善惡樹上的果子除外。
但是一旦他犯了這一件罪，
我們的生命在我們的內心、思想、靈魂、全人方面都受到影響，
我們現在所做的一切都是有罪的。
因此，就連我們採取的公義的行動，
或者我們要稱之為“公義”的行為，
也不能擺脫罪。
因此這墮落是完全的。
沒有基督施恩的工作，
我們就不能做任何在在終極意義上討我們的上帝喜悅，尊榮我們上帝的事。
因為罪讓我們落入這種沒有盼望的光景，
我們就要完全依靠上帝的恩典求罪得赦免和得救。
這就是聖經作者強調救恩是出於恩典，
而不是靠行為的原因。
正如保羅在以弗所書2章8到9節所寫那樣：
你們得救是本乎恩，也因著信。
這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；
也不是出於行為，免得有人自誇。
聖靈使我們知罪的工作讓我們有這種認識。
這讓我們對於靠自己的功德尋求得救變得絕望，
讓我們認識到，
沒有上帝的憐憫與恩典，我們本是無助。
結果就是，這驅使我們來悔改，
相信上帝要赦免我們的罪，
接受我們在基督裡作祂所愛的兒女。
現在我們已經從聖靈重生我們的靈，
使我們知罪的角度講了歸正，
就讓我們來看聖靈使我們稱義的工作。
在更正教神學中，
“稱義”這專業術語指的是上帝在司法方面宣告除去一個罪人之罪的罪責，
把基督的義歸算在這罪人的賬上。
“稱義”這名詞，與之相關的“稱為義”這動詞，以及“義的”，“義”這些詞，
是出於一組與希臘文動詞dikaioō (δικαιόω)相關的詞。
貫穿新約聖經，
這些詞通常指的是上帝赦免罪人，
宣告他們在祂眼中為義的作為。
我們在羅馬書3章30節，4章5節，
5章1和9節，哥林多前書6章11節，
加拉太書3章8和11節，
以及許多其他地方看到這一點。
而且新約聖經至始至終教導說，
罪人是因著信，
根據基督代表我們贖罪的犧牲得稱義，
被宣告為義。
只舉一個例子，
保羅在羅馬書3章22到24節寫道：
上帝的義，
因信耶穌基督加給一切相信的人……
他們蒙上帝的恩典，
因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。
在系統神學中，我們通常是從基督工作的角度來思想稱義的教義。
畢竟，是祂贖罪的死提供了我們罪得赦免的司法基礎，
是祂的複活提供了我們罪得赦免之後享有的義的地位和新生命。
但聖靈在我們的稱義當中也發揮了重要作用。
基督的工作是在歷史上的—
是一次完成就永遠有效的作為。
但是罪人貫穿歷史，在基督那時候之前、其間和之後都需要稱義。
是聖靈解決了這難題，
祂把基督做成的使人稱義之功的益處施行在每一個時期中相信之人的身上。
請聽保羅在哥林多前書6章11節所說的：
如今你們奉主耶穌基督的名，
並藉著我們上帝的靈，已經…… 稱義了。
保羅證實說，我們是奉耶穌的名稱義，
這指的是我們是根據祂的權柄和拯救的工作被宣告為義。
但保羅也說我們是在聖靈裡，或藉著聖靈稱義，因為是聖靈把稱義施行在我們身上。
我們在羅馬書14章17節看到類似的事情，
保羅說：
上帝的國……只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。
我們的義，或我們的稱義是建立在基督代表我們的贖罪之上。
但是我們是在聖靈中經歷這一點，因為聖靈是把這義施行在我們身上的那位上帝。
保羅在給提多的信中，把聖靈將稱義施行在我們身上的作為與我們的重生聯繫在一起。
他說我們的稱義不是根據我們的義，
而是根據基督的義。
他表明聖靈把基督的義施行在我們身上，
這是祂使人歸正工作的一部分，
與我們的重生同時發生。
我們在提多書3章5到7節看到這觀念，
保羅寫道：
祂便救了我們，
並不是因我們自己所行的義，
乃是照祂的憐憫，
藉著重生的洗和聖靈的更新……
好叫我們因祂的恩得稱為義，
可以憑著永生的盼望成為後嗣。
保羅一開始說，上帝“藉著聖靈的更新”“救了”我們。
所以當他說我們已經被稱為義，
他指的是聖靈拯救的工作包括了稱義。
神學家通常從稱義的負面和正面的元素方面來描述稱義。
從負面看，稱義赦免我們的罪，
取消、消除了罪責，
因此我們不再落在上帝的定罪之下。
正如我們之前看到的，
哥林多前書6章11節，提多書3章5節提到聖靈參與到赦免我們的罪這件事當中。
這兩處經文都講到聖靈“洗”我們，
潔淨我們脫離罪。
從正面看，稱義宣告我們在上帝的眼中為義
因此我們有權繼承直到永遠的基業，
以及與之相關的一切益處。
請聽保羅在以弗所書1章13到14節所寫的：
既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。
這聖靈是我們得基業的憑據。
保羅想到的基業，包括了拯救所有的祝福，
當中許多他剛剛在以弗所書1章4到12節
列舉出來。
他在這些經文中提到了像聖潔、
得兒子名分，得救贖、罪得赦免、
上帝豐富的恩典、以及天上地上一切所有在基督裡同歸於一這些事情。
這些事情的每一樣都是我們在基督裡所得基業的一部分。
它們當中每一樣都是聖靈保證要賜給我們的。
到目前為止，我們已經看了聖靈重生我們，
使我們知罪，使我們稱義，以此思想歸正。
因此現在讓我們把注意力
轉向聖靈成聖工作的起初層面。
簡單來說，成聖就是：
“讓人和事成為聖潔的作為。”
聖靈成聖的工作，
包括把人和事分別出來歸給上帝使用，
潔淨他們，
使他們能適合靠近上帝那不加遮蔽的榮光。
聖經描寫上帝是聖潔的時候，
實際上是在講一種概念，
主要的意思就是上帝是與眾不同、與眾分開
因此，上帝的聖潔強調的是這事實，
就是上帝是上帝，
我們想到歸屬於上帝的一切屬性與特徵，
都與祂所造的人不同。
所以按類比的講法，
當我們講到人的聖潔時，
我們講的是人變得與罪性分開，
變得更像祂們希望服侍的上帝。
聖經對“成聖”這詞有不同用法。
神學家相應辨認出有多種類型的成聖，
或成聖的許多方面。
聖靈在我們歸正時施行在我們身上的這種成聖
有時稱為“確定性成聖”，
因為這是一次性的事件，
而不是持續的過程。
在我們歸正的時候，
聖靈通過讓我們與基督聯合，
把我們分別開來，潔淨我們。
因為耶穌祂自己是完全成聖—
完全純潔和沒有罪，我們也變得成聖了。
請聽我們的主在約翰福音17章19節說的話：
我為他們的緣故，自己分別為聖，
叫他們也因真理成聖。
耶穌的成聖對我們的成聖來說是必不可少，
因為我們的成聖是出自於祂的成聖。
保羅在哥林多前書1章30節寫道：
上帝又使祂[基督耶穌]成為我們的……聖潔。
其他幾處新約聖經經文，
包括哥林多前書6章11節，
以及希伯來書10章10節也講到這觀念。
通過確定性成聖，我們的主耶穌成為現在我們靈命和力量的來源，
將來要成為在普遍復活時我們身體生命的來源。
我們可以在聖經中，
從許多方面看到這一點。
例如，在約翰福音15章1到5節，
耶穌把自己比作葡萄樹，
把相信之人比作是葡萄樹的枝子。
他的要點就是我們靈裡的聯合讓祂的生命通過我們流露。
保羅在哥林多前書6章15到17節說，
我們的身體就是基督祂自己身上的肢體，
我們也在靈裡與祂聯合為一。
我們在保羅使用人身體的比喻，
例如以弗所書4章15和16節看到類似的觀念
他說基督是頭，相信之人是祂的身體。
成聖的這些有機方面改變我們如何行事，
如何思想和感受，
我們尋求什麼，我們愛慕什麼。
它們賦予我們新的生命、新的自由和新的能力。
例如，它們使我們得自由脫離罪的轄制，
使我們有力量抵擋那總是勝過不信之人的罪。
保羅在羅馬書6到8章
廣泛講到了我們相信時領受的新生命。
他說我們是向罪死，向罪的轄制死了，
結果就是我們得著能力抵擋罪，順服上帝。
請聽他在羅馬書7章5到6節是怎樣描寫這種改變的：
因為我們屬肉體的時候，
那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發動，
以致結成死亡的果子。
但我們既然在捆我們的律法上死了……
叫我們服侍主，要按著心靈的新樣。
他在羅馬書8章9節進一步說：
如果上帝的靈住在你們心裡，
你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。
在確定性成聖中，聖靈重新造我們，
讓罪不能勝過我們，
使我們得自由，變得更像基督。
我們都知道，
許多人可以因著重新開始而得益。
有時我們很糟糕地處理一段關係，
或者我們工作的時候犯了嚴重錯誤，
或者我們甚至可能惹上了官司。
不信之人與上帝的關係也類似。
當我們進入這世界的時候，
我們已經被罪敗壞，被上帝定為有罪。
但歸正給我們新的開始，這是特別的時候，
聖靈賜給我們新的生命，新的為罪破碎，
在上帝面前有新的地位，有一顆新的心，
可以喜樂地順服祂。
每一個相信之人的義務，
就是為著這新的開始感恩，在生活方面與我們已經得到新生命與呼召相稱。
在探索了聖靈在我們歸正中的工作之後，
讓我們來看祂貫穿我們個人基督徒人生繼續發揮的作用。
正如我們已經看到的，
聖靈在相信之人身上工作的幾個方面，
是祂在我們一開始得救的時候才會做的，
這些工作絕不需要重複。
祂只需要重生我們的靈一次。
雖然祂不斷地讓相信之人知罪，
但只是在我們歸正的過程當中，
祂是以如此方式讓我們知罪，
以至於驅使我們去接受基督作我們的救主。
祂只是一次把稱義施行在我們身上，
在這之後我們就已稱義，
絕不會失去我們稱義的地位。
我們在確定性成聖中的新生命也是一樣。
但聖靈工作的其他許多方面是貫穿我們這些相信之人的一生生活當中。
我們在這一課要提我們依靠聖靈持續得救或過基督徒人生的四個方面。
首先，我們要提到聖靈在我們裡面內住。
第二，我們要講到祂成聖工作持續的方面。
第三，我們要看為我們代求的工作。
第四，我們要聚焦來看祂保守我們，
確保我們最終得救的工作。
讓我們首先來看祂內住的同在。
聖靈的內住可以定義為是祂
“在相信之人裡面特別的同在，
以及與相信之人在靈裡的聯合。 ”
聖靈是上帝，祂無所不在，
祂貫穿創造界，在同一時間隨處都在。
但是，祂並不是在所有地方和時候以同樣方式顯明祂的臨在。
祂顯明祂同在的其中一樣最個人化、最親密和最大有能力的方式，
就是祂在相信之人裡面內住。
關於拯救其中一樣最奇妙的事實，
就是上帝祂自己住在我們裡面。
一旦聖靈在我們歸正的時候使我們分別為聖
我們就成為祂可以與我們同在的尊貴器皿。
因為祂如此愛我們，
因為祂已經決定要影響我們的內心、思想，
使之變得更好，
祂就住在我們裡面，絕不離開。
聖靈重生我們的時候，
祂不是簡單修復我們的靈，
然後離開我們，任由我們自己想辦法。
祂而是在我們裡面住下。
我們在像哥林多前書6章19節，
提摩太后書1章14節，
雅各書4章5節這樣的地方看到這一點。
正是祂的內住實際上賦予我們靈裡的生命。
請聽保羅在羅馬書8章9到11節所說的：
人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。
基督若在你們心裡，
身體就因罪而死，心靈卻因義而活。
然而叫耶穌從死裡復活者的靈，
若住在你們心裡，
那叫基督耶穌從死裡復活的，
也必藉著住在你們心裡的聖靈，
使你們必死的身體又活過來。
保羅在這裡表明，
基督通過祂的聖靈住在我們裡面，
是聖靈內住的同在，
現在賜我們屬靈的生命，
將來賜復活身體的生命。
聖經也講到聖靈的一樣工作，
這工作與祂的內住密切相關，
新約聖經把這稱為聖靈的充滿。
教會不同的分支對聖靈充滿有不同理解，
但我們都能認同至少兩件事。
第一，聖靈總是住在真正相信之人裡面。
第二，祂的充滿，或祂在我們生命中發揮影響的程度存在著差異。
時不時祂會充滿我們，影響我們，
比其祂時候更大有能力。
這就是為什麼聖經從來沒有命令我們要被上帝的靈內住，
卻命令我們要被聖靈充滿的原因。
正如使徒保羅在以弗所書5章18節所說：
不要醉酒，酒能使人放蕩，
乃要被聖靈充滿。
聖靈充滿我們的時候，祂對我們發揮極大、有時是勝過一切的影響力。
我們的內心充滿喜樂、感恩和對與我們同為基督徒之人的愛。
或者正如保羅在加拉太書
5章22節和23節所說，
我們看到大量聖靈所結的果子。
正如保羅在羅馬書8章5到9節教導的，
相信之人通過聖靈的充滿與內住，
得著能力行上帝讚許的工作。
我們也能正確敬拜上帝，
以真正的順服來到上帝面前，
懇切誠實的呼求祂。
正如耶穌在約翰福音4章24節所說：
上帝是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。
如保羅在腓立比書3章3節所說：
我們……以上帝的靈敬拜。
不信之人肯定能在外表上敬拜上帝，
他們可以獻上禱告，奉獻，歌唱，講道和教導。
但他們不能按上帝悅納的方式做這些事。
他們的假冒為善、犯罪和靈裡的死，
攔阻了他們以討上帝喜悅的方式來敬拜他。
但相信之人有聖靈的內住，能通過聖靈內在的帶領和感動來到上帝面前，
正確承認和尊榮上帝的位格、工作和屬性。
這裡我們應當指出，
基督徒有時有錯誤的觀念，
以為聖靈只是在新約聖經時代才開始住在相信之人裡面。
但舊約聖經中相信之人肯定是重生的，
只是因為聖靈也住在他們裡面，
他們才可能重生。
舊約聖經中相信之人還有許多其他的事，
也是要依靠聖靈的內住：
他們有信心，他們行上帝悅納的事，
他們正確地敬拜，
他們在生命中有聖靈所結的果子。
肯定的是，
聖靈工作的某些方面在新約聖經中更豐富，
但聖靈住在相信之人裡面，
這一直是祂在歷世歷代工作的一部分。
除此以外，
聖靈內住的同在也給相信之人洞見，
可以看到上帝的啟示。
正如保羅在哥林多前書2章12到16節所寫：
我們所領受的……乃是從上帝來的靈，
叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事……
屬血氣的人不領會上帝聖靈的事……
並且不能知道……但我們是有基督的心了。
正如我們在前一課討論過的，神學家有時指出有兩種與聖靈有關的屬靈看見。
光照是：
上帝在知識或悟性方面的恩賜，主要關乎認知
而內在帶領是：
上帝在知識或悟性方面的恩賜，
主要關乎情感或直覺
在兩種情形裡，聖靈的內住賜給我們洞見，
看到上帝對我們的啟示和旨意。
上帝把聖靈賜給相信之人，作為資源，
作為他們生命當中有上帝的大能，
作為智慧在他們生命中顯明上帝的心意，
作為在他們生命中體會上帝的同在，
當然這是因為聖靈就是上帝……
耶穌在約翰福音將結束的地方說，
祂的靈來的時候，
這要讓世人為罪、為義、為審判知罪，
並要引導使徒，
並要延伸到引領相信之人進入一切真理。
所以，聖靈在我們生命當中發揮的作用，
就像從上帝而來的同伴，引導我們的生命。
就這樣，我們有時都經歷到，
我們感受到彷彿聖靈，就是上帝正在對我們說話，
上帝要我們做這件事或那件事，
不要做這件事或那件事。
這是一種真實的關係，一種上帝與相信之人之間實在的位格與位格的關係。
現在我們已經講了聖靈在我們基督徒人生
這處境當中內住的同在，
就讓我們來探索祂持續成聖的工作。
正如我們之前提到的，
我們可以從不同方面來講成聖，
包括我們在歸正時領受的確定性成聖。
但是，還有另一方面或類型的成聖，
按我們在這一課的目的，
我們指的是“持續性成聖”。
我們貫穿我們的生活經歷這種類型的成聖，
這是因為我們會繼續犯罪，
這不斷要求罪得赦免和潔淨。
每個相信之人都犯罪。
其實，我們每日都犯罪。
如果你認為你沒有犯罪，
那麼你就是還沒有足夠深入思想上帝要求你信什麼，說什麼，做什麼，
甚至成為怎樣的人這些問題。
但是好消息就是，無論何時我們犯罪，
聖靈都準備好在我們身上施行赦免罪，
潔淨我們脫離罪不義的後果。
這並不意味著我們不會再犯罪，
或者我們會逃脫我們的罪在地上的後果。
但是這確實意味著上帝繼續愛我們，
繼續祂在一開始重生我們時就開始的拯救工作。
聖靈重生我們的時候，祂並沒有從我們的生命當中完全除去罪的敗壞和影響。
正如保羅在羅馬書7章14到25節解釋那樣，
住在我們裡面的罪仍然與內住的聖靈相爭。
聖經在比如羅馬書7章23節，
加拉太書5章17節和彼得前書2章11節的地方，用戰爭的說法描述了這種爭戰。
不過好消息就是，
聖靈住在我們裡面，在我們裡面動工。
因此，雖然我們會因著罪的影響繼續跌倒，
但是我們也確實因著聖靈的影響而行善。
正如保羅在腓立比書2章13節所說：
因為你們立志行事，
都是上帝在你們心裡運行，
為要成就祂的美意。
上帝已經在聖靈里為我們提供了答案，
回答我們“為什麼”要追求聖潔，
“如何”追求聖潔的問題。
關於“什麼”的問題—
“我們應當行什麼來討上帝喜悅？”
聖經，即舊約和新約聖經的命令回答了這“什麼”的問題。
但是，我們糾結於“為什麼？”的問題，
“為什麼我應當順服上帝？”
“究竟是什麼讓我來順服上帝呢？”
保羅說，是聖靈吸引我來思想恩典，
吸引我愛基督，是聖靈賜我這願望。
但是當我要以討上帝喜悅的方式來做事的時候，我仍然面對這另一個問題：
“我如何能順服上帝呢？”
因我發現自己軟弱。
保羅在羅馬書7章深度地探索了這問題，
描述了這兩難的局面，一個人的挫敗感，
這人知道上帝的律法是義的，
認同上帝的律法是良善的，
但發現在自己裡面有別的事情在運行，
不能做上帝呼召他來做的，他想做的。
保羅在羅馬書8章給出了這問題的答案，
就是律法是軟弱的，
只能頒布命令，不能改變我們的心。
上帝通過聖靈，現在使我們得釋放，
使我們靠聖靈行事的時候，
就能通過基督的死，通過聖靈的大能順服。
律法義的要求在我們裡面正得到成就，
因為我們不再按肉體—
即我們自己不靠上帝幫助的人性行事，
而是靠著聖靈的大能行事。
這就是保羅在腓立比書2章用那短短一句話所濃縮概括的。
上帝聖靈在人心裡運行，使我們“立志行事，為要成就祂的美意”。
我們持續的成聖是一個過程，通過這過程，
聖靈在我們犯罪的時候不斷地把赦罪和潔淨施行在我們身上，
不斷地讓我們轉離罪，轉向義。
理想的狀況就是，這過程要使我們在生命過程當中越​​來越順服上帝。
聖經在以弗所書4章13節，
歌羅西書4章12節，希伯來書5章14節，
還有許多其他地方講到這一生之久的進步，
把它稱為“成熟”。
只舉一個例子，我們在雅各書1章4節看到：
但忍耐也當成功，
使你們成全完備，毫無缺欠。
通過聖靈的影響，這成熟的過程在相信之人的生命當中帶來屬靈的結果。
整本聖經常常用果子的比喻來描寫這些結果。
我們在馬太福音3章8到10節施洗約翰定法利賽人和撒都該人的罪這事上看到這一點。
我們在馬太福音7章16到20節耶穌在登山寶訓教導真假順服這件事上看到這一點。
這是約翰福音15章1到16節耶穌關於善行教導的關鍵部分。
正如我們之前提到的，
保羅在加拉太書5章描寫了聖靈在祂內住之人生命當中顯明的具體果子。
請聽保羅在加拉太書5章17到25節所寫的：
因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭……
聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、
忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制……
凡屬基督耶穌的人，
是已經把肉體連肉體的邪情私慾
同釘在十字架上了。
我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。
保羅在加拉太書5章對聖靈所結果子的討論，
與他在羅馬書6到8章的教導類似。
在這兩處地方，他都把聖靈和罪對我們願望的不同影響作了對比。
他解釋說，出於內心順服上帝，
顯出公義品格的唯一方法，
就是被聖靈內住。
有時候基督徒錯誤地把聖靈所結的果子等同於屬靈恩賜。
正如我們在前一課看到的，聖靈賜予新約裡每一個相信之人有不同的恩賜。
但聖靈所結的果子是聖靈在所有相信之人身上作成的順服生命，
因此，聖靈所結的果子在我們所有人的生命當中都應該是相對類似。
當我們思想聖靈在相信之人身上持續成聖的工作，我們應當提一提，
一些神學傳統講到
“漸進性成聖”這樣一個過程。
這術語指的是這種觀念，
就是我們在聖潔方面長進，
貫穿我們的基督徒人生變得越來越敬虔。
基督徒應當漸進變得越來越在靈命方面成熟，我們應當結出越來越多的果子，
這肯定是對的。
但是就連真正相信之人也可能會在這方面裹足不前。
請聽彼得在彼得後書1章5到9節是如何描寫成聖的這些方面：
正因這緣故，​​你們要分外地殷勤。
有了信心，又要加上德行；
有了德行，又要加上知識；
有了知識，又要加上節制；
有了節制，又要加上忍耐；
有了忍耐，又要加上虔敬；
有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；
有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。
你們若充充足足地有這幾樣，
就必使你們在認識我們的主耶穌基督上
不至於閒懶不結果子了。
人若沒有這幾樣，
就是眼瞎，只看見近處的，
忘了他舊日的罪已經得了潔淨。
彼得列出的成聖特質清單，
看起來非常像保羅列出的聖靈所結的果子。
他確實說，
這些特徵應在我們的生命當中越發加增。
換言之，它們應當是漸進的。
但是他也承認，因著我們自己的過錯，
就連相信之人也會缺乏這果子。
聖經告訴我們，
正是聖靈在人裡面生出
按聖靈美意的願望和行動，
但是我們也在聖經中不同的地方看到，
我們得到命令要做出各樣努力。
我們得到命令，要在我們成聖的方面殷勤，
好使我們可以看到是聖靈在我們裡面生出願望，也在我們裡面產生出能力，
去做上帝要我們所做的。
然而相信之人必須回應、努力、使用蒙恩之道，
總是警醒抵擋試探，
使他能在主的恩典當中有長進。
在從聖靈內住的同在和我們持續成聖方面
講了聖靈在我們基督徒人生中發揮作用之後
讓我們簡單來提一提祂為我們代求。
代求是聖靈的工作：
“代表相信之人向聖父懇求。”
這與我們捍衛某一個受到威脅或傷害的人，
或者我們請求某人向另外一個人提供幫助，
或者我們為某人得到醫治、罪得赦免或蒙福禱告時所做的事情類似。
請聽保羅在羅馬書8章26和27節對聖靈代求的描寫：
況且，我們的軟弱有聖靈幫助，
我們本不曉得當怎樣禱告，
只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告
鑑察人心的，曉得聖靈的意思，
因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。
有時候聖經講到上帝知道我們的內心，
它是帶有一種要審判的警告意思。
我們在像耶利米書4章14節，
哥林多前書4章5節和希伯來書4章12節的地方看到這一點。
但是在相信之人的情形裡，
基督已經除去我們的定罪。
所以當聖靈鑑察我們的內心，
這總是讓我們得益處。
祂看到我們無法表達的需要，
為我們表達出來。
祂看到我們甚至不能辨認出的罪，
就代表我們求上帝赦免。
祂準確地按我們應當禱告，
卻不能做到的方式為我們禱告。
而且這代求總是成功的。
為什麼？因為正如保羅所說，
聖靈總是按照上帝的旨意代求。
至於這一點，我們可以補充說，
聖父總是聽聖靈的禱告，
因為聖靈祂自己就是上帝。
這並不意味著我們的人生脫離了罪、痛苦和艱難。
畢竟，聖靈知道聖父為什麼為我們的生命計劃這些事，為什麼不來調停，取消這計劃。
但是正如保羅在幾句話之後，
在羅馬書8章28到30節解釋的那樣，
聖靈也知道上帝正使用我們生活中所有這些壞事，使我們得益處。
祂正使用這些事，使我們的成聖完全，
帶我們來承受那在基督里奇妙、直到永遠的產業。
禱告是件奇妙的事，不是嗎？
全能的上帝，宇宙的創造主，
完全和聖潔的那一位聽我們禱告，
甚至乾預我們的生活，
以此回應我們的禱告。
祂這樣做並非是不得以，
而是因為祂要如此。
祂愛聽我們的讚美和感謝。
我們認罪的時候，祂慷慨赦免我們的罪。
祂用關心和智慧回應我們的懇求。
但是每一個相信之人都會有這樣的時候，
我們的內心和頭腦如此沉重，以至於完全不能很好通過禱告表達我們自己。
每個相信之人都會有這時刻，
我們內心和頭腦如此固執，
導致我們就是不按應當的禱告。
每一個相信之人都會有這樣有時候，
因著我們自己對這位我們無法測透之上帝的無知，還有祂莫測高深的道路，
攔阻了我們按祂所當得的來到祂面前。
因此，知道無論我們是在我們最好還是最糟的光景當中，聖靈都親自為我們禱告，
這豈不是安慰人嗎？
到目前為止，我們已經探索了基督徒人生，
看了聖靈內住的同在，
祂持續使人成聖的工作，
以及祂為我們代求。
現在讓我們來留意祂保守相信之人，
使我們最終得救的工作。
保守是聖靈的工作，
“祂持續施恩，確保相信之人在信心當中堅忍，直到我們完全得救。”
聖靈保守的工作出於祂內住的同在，
讓我們的心繼續向上帝盡忠。
這並不意味著我們絕不會懷疑或犯罪，
但這確實意味著我們的得救是得到保障，
因為聖靈在我們裡面保守我們以致有得救的信心。
請聽保羅在羅馬書8章11到14節所說的：
然而叫耶穌從死裡復活者的靈，
若住在你們心裡，
那叫基督耶穌從死裡復活的，
也必藉著住在你們心裡的聖靈，
使你們必死的身體又活過來……
你們……若靠著聖靈
治死身體的惡行必要活著。
因為凡被上帝的靈引導的，
都是上帝的兒子。
保羅教導說，如果聖靈已經重生了我們，
現在住在我們裡面，那麼祂也帶領我們。
如果祂帶領我們，
我們就永遠是上帝的兒子，
祂最終要使我們身體復活得榮耀。
當我們終於相信基督的時候，
我們的得救是永遠得到保障。
這並不是因為不管我們做什麼，
上帝都已應許要拯救我們。
這而是因為聖靈保守我們。
祂確保真正相信之人主動繼續相信，
絕不會最終和完全離棄基督。
正如保羅在腓立比書1章6節所寫那樣：
那在你們心裡動了善工的，
必成全這工，直到耶穌基督的日子。
我們知道，在我們歸正的時候聖靈開始拯救我們的工作。
因此我們確信祂要繼續把救恩施行在我們身上，
直到我們在耶穌再來的時候得榮耀。
我們在像加拉太書3章1到5節，
帖撒羅尼迦前書5章23和24節，
以及彼得前書1章3到5節的地方
看到這同樣的觀念。
關於我們得救的其中一個重大真理，
就是我們稱為“聖徒堅忍”的真理—
雖然司布真喜歡把它說成是救主的堅忍，
救主代表我們堅忍，因為我們在祂裡面，
我們在祂裡面就是安全的。
我絕不會不認同這一點。然而，
堅忍有它主觀的方面，上帝的靈介入，
確實使用清教徒習慣稱為的實際的途徑，
確保按我們的經歷來說，我們是堅忍。
那麼聖靈如何做成這件事？
祂以充滿愛、溫柔、安靜的方式做成此事，
但是總是使用上帝的話語引導我們。
所以我們總是按宗教改革的傳統說，
“聖道和聖靈”—聖道和聖靈，聖道和聖靈—總是美好和諧地動工，
帶領我們去到上帝為拯救我們設立的最終目標。
講到聖靈保守的工作，
聖經另一種非常常見的講法，
是用司法性的印記這說法。
在古代世界，
封印常常是一枚戒指或其他裝置，
壓在軟的泥或蠟上面，甚至壓在金屬上，
留下一個實體印記。
這印記發揮的作用就像簽名一樣，以此驗證和授權這印記加在上面的文件或物件。
例如馬太福音27章66節提到耶穌埋葬的時候
羅馬人在石頭上加上印記，
讓他們能知道是否有人
動了在墳墓中耶穌的身體。
在聖靈的情形裡，
祂發揮的作用就像上帝所有權的印記，
證明那些得著聖靈的人是真正屬於上帝，
沒有人能把他們從上帝這里奪去。
在某些方面，
這與古代僕人身份的做法相似。
例如出埃及記21章6節描述了把僕人耳朵穿透的做法，這標誌著這人終身作僕人。
聖靈以類似方式，用上帝的所有權作為印記加在相信之人身上。
保羅在哥林多後書1章22節這樣說：
祂[上帝]又用印印了我們，
並賜聖靈在我們心裡作憑據。
上帝用聖靈印我們的時候，
祂不僅僅在我們身上加上記號，
表明我們是祂的產業，
祂也保證我們已經開始經歷的得救最終要完全成就在我們身上。
不像古代表明僕人身份的印證記號，
上帝的印證不是僅僅註明我們是僕人，
祂也把我們標註為是祂的兒女和後嗣。
請聽保羅在以弗所書1章13和14節是如何把這些觀念綜合在一起的：
既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。
這聖靈是我們得基業的憑據，
直等到上帝之產業被贖。
在我們領受聖靈的時候，
我們就領受了上帝的應許，
不僅保證我們的得救在將來要得完全，
而且也保證得到我們的“基業”。
這基業並不是僕人從主人領受的，
而是兒女從父親領受的。
這基業就是我們最終的得救—我們得榮耀，
是基督再來的時候聖靈施行在我們身上的。
得榮耀包括我們的身體復活，
進入一種不朽壞、不死的狀態。
正如我們已經看過的，
保羅在羅馬書8章11到14節講到這一點。
但他貫穿哥林多前書15章甚至講得更詳細。
例如在37到44節，
他把我們現在的身體比作是種子。
相對應的，他把我們復活的身體比作是從這些種子生長而出的作物。
請聽保羅在哥林多前書15章42到44節所說的：
所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；
所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；
所種的是軟弱的，復活的是強壯的；
所種的是血氣的身體，
復活的是靈性的身體。
我們大有能力、得榮耀的身體，
將要被聖靈重新塑造，
因此在道德和身體方面是完全的。
它們不能做羞辱犯罪的事，
不受疾病和死亡影響。
事實上，正如保羅繼續在哥林多前書
15章48和49節教導那樣，
我們復活的身體
要像耶穌復活時領受的得榮耀身體。
保羅在哥林多後書3章18節是這樣說的：
我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，
好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，
榮上加榮，如同從主的靈變成的。
我們得榮耀，這將會是我們最終的狀態，
那時我們要完全自由，脫離罪在我們身體和靈魂的存在、影響和後果，
那時我們最終進入新天新地榮耀的祝福。
聖靈保守的工作，
以及這工作在我們生命當中做成的保守，
要給我們極大的信心和平安。
上帝的靈住在我們裡面，
確保我們已經開始經歷的得救絕不終止。
祂要最終把我們帶進更大的祝福，
包括我們完全得自由脫離罪的存在與後果，
以及我們最終在榮耀中復活。
如果我們真正相信福音，
就絕不需要懼怕我們的救恩可能會失去。
我們而是能—也應當—在這應許里安穩，
就是聖靈是信實的，
祂必要完成祂已經開始的工作。
我們在這一課論述在相信之人裡面的聖靈，
探索了歸正，看聖靈重生我們、使我們知罪
使我們稱義和確定成聖的工作。
我們也思想了祂在基督徒人生中發揮的作用
看了祂在相信之人裡面內住，
使他們繼續成聖，
為他們代求和保守他們到底。
在聖靈論的這一系列，
我們探索了聖靈的神性、位格和工作。
我們特別關注了祂在不同方面參與到三位一體、世界、教會和相信之人的當中。
我們已經看到聖靈是三位一體中的那一位，
祂起初最直接地參與萬有的創造，
並且最直接地衝擊我們的生命。
如果我們記得祂的工作是何等重要，
祂如何與我們同在，如果我們深信這些事，
我們就會更預備好面對生活中的艱難和壓力，
我們就會更曉得我們的上帝是何等良善，
祂配得我們何等大的感恩、讚美和忠誠。