你知道，每當我們想到創造時，
我認為我們需要以三位一體的範疇來思考，
因為你研讀聖經時，
會發現其敘述對於聖父，
聖子和聖靈都各賦予清楚的角色。
特別是在創世記1章：
“起初，上帝創造天地……”
但是經文很快就讓人注意到聖靈運行在水面上，
運行在一些物質上，
以此塑造形成我們要生活其中的世界。
我經常這樣說：
我相信上帝可被視為創造的原作者；
聖子可被視為創造的建築師，
因為歌羅西書第一章有如此的強調，
而聖靈則是執行管理者。
他實際上是參與塑造和形成事物者，
至少這似乎是創世記第一章告訴我們的。
因此，我認為一個健全的創造觀
是涵蓋三位一體上帝的每一位格，
看到他們每一位格都有其特定任務；
而創世記第一章也明確指出，
在創造的構成形塑，使得事物組合成形上，
聖靈是非常的積極活躍。
除了第2節，創世記1章沒有很多經文提到聖靈。
“起初，上帝創造天地。”
接著敘述地是空虛混沌，淵面黑暗，
接著說，“上帝的靈運行在水面上。”
那就是聖經告訴我們的。
然後在3節，上帝說，要有光，
緊接著在其他日子裡，上帝繼續說話。
不過當我們讀舊約的其他經文時，
我們看到聖靈也在那裡。
例如，以賽亞書40章講到上帝創造星宿萬象。
我最喜歡的經文之一就是詩篇33章6節：
“諸天借耶和華的命而造；
借他口中的氣而成。 ”
是的，“萬象，借他口中“的“氣”，
也就是“靈”而成。
這裡你看到在創造裡，
有dabar，就是“命令，話語”，
以及ruach，就是“靈”。
因此，從其他經文，我們也可以看出，
聖靈是在許多方面
是將生命和美麗賦予天地宇宙的那一位，
但是在創世記第一章卻沒有說太多。
我們乃是從其他經文裡回溯而推論那樣的看法。
身為三一上帝的其中一位，
聖靈是在運作或與創造的接觸點上
有其獨特任務的那一位…
但是在整本聖經裡，
你可以看到聖靈正在做的事：
上帝藉著聖靈觸及我們。
耶穌，當他談到國度存在於聖靈裡，
在他的事工裡，他使用的意像是上帝指頭；
而上帝的手指，上帝的手，上帝的膀臂，
那都是隱喻聖靈觸及到上帝同在之處，
也顯然在創造時有其同在。
我們在創世記1章2節讀到，
上帝的靈運行在水面上。
我們需要記住，“起初”這個詞…
暗示著這個詞語的選用乃是關聯到末後。
聖經清楚地表明，
所發生的一切事物，
聖靈都參與其中，也含括在內，
特別是隨著墮落，
當所有事物都變為敗壞失常，
聖靈將要成為成全者，
而且他也是上帝偉大新造的首先印記。
身為成全者，
他正向著終點，就是末世，運作著。
上帝已經…督導管理全地的狀況，
為新的創造做準備，
而聖靈身為成全者，乃是深入地參與其中。
當我們想明白聖父，聖子和聖靈所作的事，
我們對聖靈似乎沒有那麼清晰的認知，
所以我們想知道，
特別在創造過程裡，他的角色是什麼，
因為有很多經文講到他觸及創造，
住在人心裡，還有一些特定方式的運行。
因此，通常的認知是，
就創造的工程，他似乎是三一上帝里的運作者。
所以，在創造裡上帝要做的任何工作，
也都是聖靈的工作。
所以，當上帝說要創造，
而聖靈是在淵面上運行的那一位。
上帝救贖我們，
而聖靈是將救恩落實於我們的那一位。
耶穌臨到我們生命，沒有留下我們成為孤兒，
而聖靈是駐留在我們生命裡的那一位。
上帝使我們成聖，
而聖靈在我們生命裡運作成為聖潔。
因此好像是上帝行作於創造裡，
而聖靈是執行工作的那一位。
他是上帝聖工的執行者，
而舊約就是以尋常的語氣說，
上帝的靈作這，作那。
接著在新約，經文賦予他更多的性情，
用一個男性代名詞，敘述他的抉擇，
他與我們的關聯，
他是被聖父和聖子差派來與我們同工。
因此，在某些方面，
他是我們在三位中接觸最多的那一位。
聖父的確是我們的上帝，
而上帝聖子藉著道成肉身與我們同在，
但上帝聖靈則是在我們裡面運作，
最親近我們的那一位。
詩篇145講到一個事實，
上帝善待他所造的萬民，萬物。
那首詩歌從頭到尾，
不只講到我們人類，也談到地上一切的受造。
上帝是良善的，
在某些方面他善待所有的一切……
上帝是生命的供應維繫者。
正如約伯記所說的，
上帝的靈乃是賦予所有人類生命的動力。
因此，就這個意義而言，
聖靈是帶來生命
以及與之相關的所有美善事物的動力。
雅各書提到，“不要看錯了，
各樣美善之物都是上帝藉著聖靈運作而臨到。 ”
在這個意義上，
或許，它澄清了一個非常令人困惑的陳述，
因為保羅曾寫信給提摩太，
說到上帝是所有人的救主，
但特別是那些相信的人；
那是述及上帝的普遍恩典。
上帝乃是持續維護，持守，
並對全人類行作美事，
就從這個意義而言，上帝在救人。
他把他們從各種敗壞之事裡拯救出來。
然而，當然，對於我們，
那些被贖回的，成為上帝兒女的人，
他則是以非常特殊的方式善待我們。
按著人對上帝的回應，
我們想知道上帝到底在做什麼，
以及他如何對待人們；
而很顯然的，他對信徒們所作的一些事，
是不同於他對非信徒所作的。
不過同樣清楚的是，聖靈也善待所有的人，
因為許多人
都能在生活裡體驗到愛和美好的事物。
我們有些敘述把那些歸諸於“普遍恩典”
也就是上帝降雨給義人，也給不義的人；
因此我們也需要善待其他人。
聖靈作這些美善之事的原因，
在於他要以此來召喚人肯尋求上帝。
這是上帝愛心的表達，
也是未被人們認識的。
我認為我們應該把普遍恩典
定位為上帝所做的事情，
而聖靈的角色就是把它們加以實現，
他是把這樣的恩典帶給我們的運作者。
普遍恩典沒有拯救任何人，
但它表達了上帝的愛，
人們應該為此感謝他，
不過他們還不認識上帝的作為。
從創造的記載，我們讀到
上帝將氣息吹入他用地上的塵土所造出的人。
Ruach，這個字，也意味著“靈”，
上帝的靈被吹入人裡面。
因此，我們看到，從一開始，
上帝的靈就啟動激活每個人的生命。
所以，我們不用訝異，
在每個文化里的人類智慧傳統，
都有上帝智慧的顯現。
例如，在箴言書裡，
甚至從埃及時期，
我們的智慧就納入了上帝的智慧。
先知以賽亞寫道，
即使是農民在收穫和脫轂、準備麵包的過程，
也是蒙受上帝所教導。
然而，我們也了解到，人類因著違逆上帝，
我們於是把顯而易見的真理加以壓制，
因為上帝的智慧在每個文化和每個人心裡，
都是顯而易見的，
但因著我們對上帝的違逆和抗拒他的智慧，
我們就故意將那些真理壓制。
我們想用自己的方式來定義善惡…
所以，約翰福音16章，耶穌向他的門徒解釋，
他會差派一位幫助者，就是聖靈，來到世上，
他的工作是對世人，非信徒和信徒都包含在內，
讓人為罪，為義，為審判，來知罪和認罪。
因此，在上帝的恩慈憐憫裡，
聖靈不但啟動激活創造的秩序，
甚至使每個人都得到上帝的智慧；
而且即使我們故意壓制上帝的智慧，
聖靈還是來讓我們知道上帝的真理，
並且邀請我們，召喚我們，
回到與上帝和好的關係裡。
我們必須記住，
聖靈掌管著君王和統治者的心思和意念。
我們在以斯拉記6章22節
讀到這些饒富意味的話語：
耶和華…使亞述王的心轉向[以色列百姓]，
堅固他們的手，作以色列上帝殿的工程。
所以，在他的旨意裡，
上帝聖靈引導亞述王幫助以色列人來重建聖殿。
同樣的事敘述於以斯拉記7章27節：
耶和華我們列祖的上帝是應當稱頌的！
因他使王起這心意。
當以色列的君王被膏抹時，
那像徵著聖靈降臨在他們身上，
引導他們祝福上帝的子民。
有時上帝允許邪靈制伏君王和統治者的生命，
有時那是他對於自己百姓管教的方式。
在人類事務裡，
自然存在著關乎權柄的問題及其來源。
羅馬書13章非常明確地表明
所有權柄都來自上帝……
當然，這裡有兩個議題。
一個是地位的權柄，以及賦予權柄的恩膏。
所以，例如，列王紀上18章，亞哈是王。
他具有地位的權柄……
當以利亞面對他，並開始發號施令，
“召聚所有巴力和亞舍拉的先知，
讓他們上迦密山去與我對抗。 ”
你們讀過那一章，
是以利亞在發號施令，作決斷。
所以他具有那樣的屬靈權柄，那樣的恩膏……
但是，即使在那些年日，
如果你要看上帝在當時異教世界的作為，
那麼以賽亞書45章也許是最好的例子。
以賽亞書45章1節講到，
耶和華藉著以賽亞稱一個異教的王古列，
為他所膏抹的拯救者。
在舊約聖經裡，那隻意味著一件事：
你被聖靈膏抹了。
先知撒母耳用油膏抹掃羅，
聖靈就降臨在他身上。
他用油塗抹大衛，聖靈就降臨在他身上。
甚至在雅各書5章也提到，若有人生病，
你可以用油塗抹他們，並為他們得醫治而禱告。
那個像徵意義是一樣的，你是用油塗抹，
但你乃是希望聖靈來施予額外作為，
並醫治那個人。
而在以賽亞書45章已經清楚地表明，
那位異教君王古列得到聖靈的膏抹，
那意味著聖靈賜予他智慧去征服巴比倫，
管理一個帝國，
也引導他讓上帝的子民回歸他們的家園。
不過聖靈可以對他說：
“我已經把這一切都給了你，但你卻不認識我。”
因此，重點是，
即使一個異教君王，一個異教的統治者，
還是能得到上帝聖靈的膏抹，
感動他行事，給予他智慧，
即使他並不認識上帝。
在箴言書裡，有這些奇妙的話語：
“王的心在耶和華手中，
好像隴溝的水隨意流轉。 ”
無論上帝的旨意在哪裡，他都能轉動君王的心。
那就是為何…在當今時日，
我們無需擔心政治界會發生什麼事，
我們無需擔心幕後的策劃，
因為知道上帝總是會佔上風。
他可以行作任何事情，
他知道每一個計劃，他管理一切；
儘管我們在世上看到邪惡，
儘管我們看到世上的敗壞墮落，
儘管我們看到世上的侵擾，
但一切都按照他的旨意在運行。
尤其是現今時日，
我們看到許多讓我們震驚的事情，
有時甚至信徒都訝異
為何上帝允許這些事情發生。
但上帝知道，他有一個計劃；
上帝有其目的。
我們不知道上帝具體的計劃或目的，
但上帝乃是直接參與在一切事務裡，
直到末後的日子上帝舉起他的手，
那時上帝要對人類施行審判。
但是目前，上帝在人們生命裡強力運作著，
聖父，聖子和聖靈合力在世上運作，
在信徒心裡，
藉著許多領袖，在每個人心裡運作，
為的是讓他的旨意在全地成就。
就整本聖經的啟示，聖靈扮演非常重要的角色。
首先在創世記一章，
我們看到聖靈在水面上運行，
他深入的參與創造工程。
在新約聖經裡，
我們也在提摩太后書3章16節，
看到聖靈參與聖經的啟示：
“聖經都是上帝所默示的”，
“上帝的靈啟動”，來自上帝本身；
上帝的話語來自上帝的靈。
當然，聖靈在個人心裡運作，
開啟他們本來盲目的眼睛，
去理解創造這個世界的上帝，
藉著主耶穌基督，
實際上使得他更為清晰和至高無上。
還有，藉著聖靈，
我們得以明白耶穌是誰，並且能信靠他。
聖靈在神聖的啟示裡有著主要作用。
聖父藉著聖子啟示他自己。
聖子是好消息，聖子是信息；
正如我們在約翰福音1章讀到的，聖子是聖道。
我們可以說，他是啟示的實體內容。
但聖靈是把這些內容傳達給我們的那一位。
如果基督是聖言，
那麼聖經裡有暗示，聖靈就是神聖的聲音，
把聖言傳給我們……
沒有聖靈，就像一個人在對我們說話，
他能夠說話，卻沒有發出聲音；
沒有力量將他的信息傳達到我們耳朵裡…
在約翰福音3章，主耶穌基督把聖靈比作風，
他說我們不知道風從哪裡來，
但我們可以聽到它的響聲。
聖靈就是給我們靈感啟示的聲音，
他是向我們傳達關乎認識聖父和聖子的聲音。
哥林多前書2章有如此話語，
除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？
像這樣，除了上帝的靈，
也沒有人知道上帝的事。
聖靈絕對認識聖父，
這就是為什麼他能夠啟動我們，
去認識聖父和聖子。
因為他鑑察一切，
並在啟示過程裡發揮主要作用，
而那過程是聖父，聖子和聖靈一同共享的。
你知道，啟示這個禮物，
是上帝藉著他兒子耶穌基督賜給我們的，
我們稱之為生命之道；
還有他藉著聖經所賜給我們的，
我們稱之為成文話語。
在彼得後書1章20到21節，
聖經非常清楚顯示
聖靈在啟示教義所扮演的角色。
另外，提摩太后書也提到說：
“聖經都是上帝所默示的。”
上帝如何默示呢？
彼得告訴我們，屬乎上帝的人被聖靈感動，
領受並說出上帝的話語。
這就是為什麼我喜歡說，
聖經是上帝的話語，以人的話語寫成。
然而，這些人乃是被聖靈引導和監督，
也就是按著他們各自獨特的性情，
他們寫下了上帝希望他們書寫的內容，
因為他們乃是受到聖靈的感動和引導。
因此，
這就是為什麼我們可以非常確信他們所寫的，
正是真理的上帝希望我們閱讀而認識的。
因為他是真理的上帝，
很自然的一個推論就是，
聖經的確是上帝真確，信實，可靠，
值得信賴的話語。
彼得後書1章21節，彼得這麼說道：
因為[聖經]從來沒有出於人意的，
乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。
聖靈監督聖經的作者們，
帶著他們，感動他們，承載他們；
用個比喻，就像和煦的風，
鼓動帆船的風帆，使其移動航行。
以類似方法，
當聖經作者們書寫時，聖靈承載，帶著他們，
使其能對我們寫出上帝的啟示，就是聖經。
聖靈以這樣的方式行事，
管理，督導聖經的作者，
按著他們的個性，他們的神學觀點，
他們的寫作風格，他們的語法，
他們的表達力，實際地寫出聖經。
聖靈沒有抹煞或否定他們任何特殊性，
而是在他們書寫時，在他們生命內裡運作，
以致聖靈和聖經作者們能合力同工，
創作出上帝給予我們的啟示，
就是上帝的話語，聖經。
關於上帝的靈如何，
或者說上帝如何親自運行，
與人類作者一起創作聖經的這個議題，
我認為我們必須坦誠地說，
就某個意義而言，那是一個奧秘。
就那運作過程，我們無法得到完全的答案。
但我的好朋友大衛·達克里(David Dockery)，
他是芝加哥一所很好的神學院的校長，
他喜歡使用“共同運作concursive”這個詞語。
我認為這是一個很好的選詞。
那個意念是，在創作聖經時，
上帝的靈和人類作者們一起運作，
因此，上帝的靈是全然運作，
而人類作者們也是如此。
他們聚合在一起，
好像是有兩位作者，結果是創作出一本書…
或者以百分比表示，聖經有多少是上帝創作的？
百分之一百。
聖經有多少是出自人書寫的？
也是百分之一百。
而他們就是聚合在一起，
創作出一本百分之一百出自上帝，
也出自人所書寫的書。
聖靈的作為經常是一個奧秘。
要理解聖靈如何運作，
以完成聖靈所做的事，總是奧秘難測的。
約翰福音3章，耶穌對尼哥底母描述說，
你不知道聖靈正在做什麼，
他就像風，你不知道風從哪裡來，往哪裡去。
但你可以感受它的作用。
當我們談論，關於聖經的書寫，
聖靈到底是如何運作，
我認為我們有類似的問題。
我想聖經的作者們有時可能知道
他們正在記錄上帝的話語。
當上帝說道“把這些寫下來”時，
那很顯然就是出自上帝話語。
但是還有一些時候，他們是寫下他們的話，
而他們的遣詞用句讀起來就像他們說話的口吻，
帶著人類作者各有的標記。
但正如我的老師萊依博士所說，
就某種奧秘意義，上帝監管這個過程，
使得人類作者所寫的正是上帝所意願的；
就像聖靈臨到馬利亞，
使得她孕育，生出上帝的兒子一樣，
上帝也是監管那個過程。
我們只知道過程是如此，
卻不知道是如何運作的；
但我們確實知道，
聖經乃是上帝給予我們的話語，
每個詞語都是出自上帝，
那些話語臨到我們，
不只是藉著聖靈感動它們的書寫，
也藉著聖靈來作解說；
給予我們聖經的乃是上帝的靈，聖靈；
他也幫助我們去理解，詮釋聖經，
那昔日說話的上帝，
如今繼續藉著他的話語，對我們說話。
對比光照，默示是形容上帝的監管，
使得作者確切地寫下上帝的意願。
聖靈光照的原則是，
上帝的靈幫助那些閱讀經文的人，
能理解聖經。
根據哥林多前書2章，
屬血氣的人不能領會或理解上帝的事情，
也就是不能明白上帝的心意。
因此，光照的意思是，
聖靈開啟那些閱讀聖經文本之人的心思和眼睛，
使得他們能夠確切地理解上帝所預期的旨意。
聖經中有兩個詞語與聖靈的作用有關。
一個是光照，另一個是默示。
默示指的是聖靈監管聖經的書寫，
感動人類作者記錄上帝啟示的話語。
光照指的是當我們閱讀那些文字時，
我們祈求上帝使那些話語變得活潑生動，
使得我們能夠意會，理解，並且想要遵守。
所以，默示是上帝起初的作為，
確保聖經是為了我們的福址而書寫的，
而聖靈繼續光照閱讀那些文字的人，
使得他們能夠更清楚地理解，
並且依據那些話語而活。
聖靈有兩個我們可以對照比較的角色。
一個是聖靈的默示運作，
就是藉著他在聖經作者心裡的運行，
無論他們是舊約的先知，
還是新約的使徒，
聖靈啟動他們，把上帝的話語傳遞給讀者們。
這是聖靈的默示。
但是光照是不同的作為，
那意味著信徒在聆聽上帝的話語時，
聖靈會光照他的心思。
在非信徒聆聽上帝話語時，
聖靈也會光照他的心思，開啟他的心竅，
讓話語的意思，聖靈的感動，
能深深地進入他的內心。
因此，光照是一個持續不斷的過程，
發生在數百萬人身上；
而默示是一個非常具體的運作，
發生於上帝所使用
去書寫聖經的使徒和先知身上。
我們如今不再會從上帝那裡得到默示，
但我們都祈求我們的心思能被聖靈的運作光照，
使得我們能理解上帝所給予我們的成文話語。
聖靈的光照和內在的引導，
有助於我們詮釋上帝給予我們的啟示。
聖經的多處經文可以幫助我們明白這一點。
最明顯的經文或許是在哥林多前書2章，
我們讀到這些字句：
聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。
除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？
像這樣，
除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。
那感動人寫出上帝成文話語的聖靈，
實際上繼續藉著內在的光照和內在的引導，
來使我們能理解上帝的真理。
聖靈的工作就是使上帝的成文話語
變得真實，活潑，適用於我們自己的生活，
幫助我們現今能有榮耀上帝的生活樣式。
身為基督徒，
聖靈在我們生命裡的奇妙作為之一，
就是光照聖經的話語，
或是為我們提供資源，
使得我們能夠準確而適當地解釋和應用聖經。
在哥林多前書2章14到16節，
保羅談到一個屬血氣的人和一個屬靈的人。
在經文裡，
保羅在談論誰可以領會和理解上帝的啟示。
保羅說，屬血氣的人不能領會上帝的啟示。
的確，屬血氣的人無法理解上帝的事，
因為他們需要聖靈才能領受神聖的啟示。
接著保羅談論屬靈的人，
或是被聖靈光照和引導的人。
這個屬靈的人，被聖靈光照的人，
確實可以理解並接受上帝所啟示的一切。
所以，當我們研讀聖經，
就是研讀上帝對我們的啟示，
在我們開始閱讀聖經，默想經文之前，
我們要祈求聖靈來光照我們的心思意念，
使得我們在閱讀時，能正確的理解那些話語；
也求聖靈開啟我們的心，
讓我們對於所理解的，也能預備好，
願意去順服，委身並信靠。
因此，聖靈的奇妙作為
是幫助我們理解上帝的道，理解它的意義，
並願意按照我們的理解去應用。
這就是聖靈的光照。
在約翰福音裡，
使徒約翰經常把耶穌所施行的神蹟稱為“記號”。
我們需要自問一個問題，那些是什麼的記號？
在那個文化里，
他們明白超自然，或是神奇的記號，
乃是屬靈實況的記號；
而約翰希望我們看到那些記號或標記，
乃是指向耶穌自己，
他是上帝成為肉身，上帝臨到我們中間，
而他的超自然權能
乃是來自他是道成肉身的基督。
那對人們來說是個極大的爭辯。
有一次，法利賽人試著想弄清楚，
該如何處理耶穌所施行的那些神蹟奇事，
而他們又不願意承認他的能力來自上帝，
因為他們不喜歡耶穌的那一面。
所以他們試著解釋他的能力實際上來自撒旦。
但是耶穌卻清楚表明，撒旦不會抗爭自己，
所以耶穌實際上是說，
如果你不相信我的話語，
那麼就相信這些記號，相信那些我所作的事情，
乃是證明我事實上就是我所自稱的那一位：
我是上帝成為肉身，上帝現今就在你們中間。
我們現今所說的神蹟奇事，
福音書經常稱之為“記號”，
因為一個記號是指向某個東西。
因此這些標記顯示出上帝的憐憫，
不過有些標記則是預示上帝的國度。
特別是在約翰福音裡，
那些標記指向耶穌的身份。
整本約翰福音的架構是，
從約翰福音1章1節的開始，到18節序言的結尾；
然後到20章28節，
這本福音書的大部分內容都是關乎耶穌的神性。
因此，這些記號是要表明耶穌是誰，
以及他做了什麼事情。
約翰福音列舉耶穌基督的七個神蹟，
稱它們為“記號”。
為什麼列出這七個神蹟，
以及為什麼稱它們為記號？
約翰是以此來證明耶穌基督的神性，
耶穌基督是上帝的兒子，
道成肉身，是世人的救主，
這使得我們閱讀約翰福音時，
能相信他而得以有永生。
因此，約翰選擇了七個神蹟，
例如，在迦拿變水為酒，
讓拉撒路從死裡復活，
餵飽五千人。
他選擇了這七個神蹟，稱它們為“記號”，
因為它們是超越事蹟本身，
而指向耶穌的身份。
他不僅是上帝的兒子，
全然的上帝，
道成肉身的上帝，
也是世人的救主。
如果我們相信他，就能夠有永生。
約翰藉著這七個神蹟，這七個標記，
作為他的論據，
使得我們能夠相信基督，並且永遠的認識他。
普遍恩典是上帝對人類的愛和善意的態度。
在詩篇裡，我們讀到，例如，
“耶和華啊，你的慈愛高及諸天；
你的信實達到穹蒼。 ”
普遍恩典證明上帝對全人類的善意，
藉著各樣的恩賜和祝福表顯出來。
要明白普遍恩典，人們必須記住，
雖然上帝普遍的美善是值得歡慶，
但我們的上帝也是公義的上帝，
那是我們要記住的真理。
上帝在他的普遍美善和他的公義之間，
設立了和諧。
神學家用兩個關於恩典的詞語，
來區分上帝的不同作為。
一個是普遍恩典，另一個是救贖恩典。
識別普遍恩典的重要，
就是那些上帝通常所做的事，
讓所有的人都或多或少能夠領受的。
就像下雨的時候，
雨水同時落在那些屬於上帝和不屬於上帝的人；
也就是他降雨給義人，也給歹人。
也許，普遍恩典是設下情況，
來護持並祝福人類，
但是它並沒有拯救任何人；
而是讓他們能觀看尋求；
而救贖恩典則是上帝觸及人，
並且使他們的心思歸信。
救贖恩典是聖靈的作為。
我想我們應該認定普遍恩典也是聖靈作成的，
因為他是在創造節裡最直接運行的，
也是在救贖恩典裡觸及我們心思的那一位。
因此，普遍恩典是一個預備性的作為，
對受造顯明善意，
通常會導致讓聖靈在我們心裡實施救贖恩典；
普遍恩典可以包含體驗愛，
能夠享受藝術和美麗的東西，
在生活中享受令人滿意的事物，吃美食，
所有這些都是來自上帝的賞賜，
藉著聖靈而供應給人。
當始祖亞當犯罪之後，
人就離開了上帝。
從離開了上帝，
其實我們對上帝的認識就逐漸逐漸地疏遠了。
所以上帝還是愛我們，
因此有所謂的這個“普通的恩典”臨到我們身上，
比如說我們都是上帝所創造的，
每一個人，信主的，不信主的，
都是從上帝的形象跟樣式所創造。
所以很自然的，
人對這個大自然，人對上帝，
其實他還是保有一定的敏銳度。
這個就是所謂的一個普通的恩典。
所以人藉著這個普通的恩典，
好像能夠感覺得到似乎上帝就在那裡，
只是我們不一定完全的認識他。
所以如果當有一天，
一般的人接觸到特殊的恩典，
可能他就能夠回到認識上帝的這一條路上面。
所以，透過普通的恩典，
我們可以好像感覺到一些關於上帝存在
或是上帝的愛這些事情。
那這些能夠幫助我們，
也能夠把上帝的愛就分享給別人，
好像我們每一個人都有憐憫之心，
我們會幫助窮人，
會對受苦的人感覺到有一種不捨的心情。
這些都是上帝賦予在我們的生命裡面的。
但是這些賦予其實更重要的一個事情就是
希望能夠藉著這個跟上帝一樣的心情
把人導回到上帝的面前。
所以這是特殊啟示的工作，聖靈的感動。
有時讓基督徒感到困惑的事情之一，
就是非基督徒如何能表現出良善和美好，
以及說真話。
首先，
有些持著傳統信念，認為人類“完全敗壞”的人，
很難相信不信的人可以依據愛心和真理行事。
然而根據我們所觀察的，
非信徒的確是有那些行為。
這怎麼可能？
不過我們都知道上帝按著他的形像造人，
就算人墮落，陷入罪裡，
依然沒有全然抹煞上帝的形象。
當然，上帝的形像是被敗壞了，
但沒有全然失去。
也因此，即使[他們]敗壞，
人類仍然能反映出他們的創造主。
一方面，我認為這就解釋了
為什麼不信的人可以按這些方式行事。
這是上帝的普遍恩典，施之於所有的人，
也允許不信的人能夠在愛心裡行事，
說出誠實話等。
我們談到普遍恩典，
因為我們理解聖經教導說，
上帝的這個恩典是在全人類里普遍運作。
例如，它限制了墮落人類的犯罪。
這意味著，由於這一點，
世界仍然可以成為一個適宜居住的地方，
還是存有禮儀和秩序。
人類因為這個恩典的運作，
不至於放縱他們所有的邪惡。
另一方面，由於上帝的普遍恩典，
我們看到人類有能力
產生美好的事物來祝福社會。
換句話說，藉著聖靈的普遍運作，
我們看到不信的人能生產製造美藝作品，
創造文化，科學和藝術，
儘管是以有限的方式，
但這仍然繼續反映出上帝的真理。
這就是為什麼我們可以看到
不信的人能夠懷著愛心，服務他們的同胞。
我們會希奇為什麼那些悖逆上帝，
只顧自己的罪人，仍然能夠做一些好事。
他們能展現美麗，尋求真理，
他們可以作一些看起來很好的事情。
如果他們與上帝隔絕，他們怎麼還能這樣做呢？
我們可以解釋說，
除了上帝以外沒有人能行善，所以依此而言，
上帝仍然在他們身上運作，
只是上帝的作為沒有被他們所承認，
沒有被意識到。
我們也可以說，
這是一種普遍恩典的運作，
可能是聖靈的作為，使得他們被鼓舞和護持，
渴望去行這些事情；
而他們那麼作……其實不是真正的美善，
因為從某個意義而言，
他們是在抗拒上帝的情況下行作那些事，
因此只是表面看起來好而已。
他們是身不由己的行作那些，
因此上帝並不會認為他們那麼作是值得讚揚的。
未得救的，墮落的人
仍然表現出善良和美麗的根本原因是，
因為他們是按照上帝的形象創造的，
每個人無一例外地，
都是按照上帝的形象和样式而造的；
因此每個人都能顯示上帝，在世上代表他，
並承擔治理世界的職責，代表，彰顯和治理。
但是第二個原因，約翰·加爾文告訴我們，
無論真理是在何處被發現，我們都應該尊重它，
因為真理總是來自上帝的靈。
如果我們拒絕來自非信徒的真理，
而且蓄意拒絕來自他們的良善和美麗，
我們就是在拒絕聖靈的作為。
在他對教牧書信的評論裡，
加爾文也用了一個聽起來很嚴肅的言論，
“所有真理都是上帝的真理”，
他說真理無論在哪裡發現，都來自上帝的靈；
良善，美麗，任何好的，
都是上帝創造我們
和聖靈在這個世上運作的結果。
值得稱道的好消息是，在一個墮落的世界，
在一個事情不是照著該有的方式進行的世界裡，
上帝的靈仍然存在並且活躍，
而且在世上顯出其作為；
我認為，美善的表顯唯獨來自上帝。
我們看著上帝在創造裡所作的，
以及聖靈在日常生活的運作，
我們會好奇，
他如何約束邪惡，並促進善行呢？
因為我們必須假設良善的事情是上帝所為，
而行作那些的就是聖靈​​，
並且因著上帝，
許多可能發生的邪惡並沒有發生。
所以，我們可以從聖經給予的例子
揣摩出生活裡發生的一些事情，
例如聖靈禁止使徒去到某個地區。
那本不是一件壞事，
但聖靈就是有那個禁止的行動。
所以，依此相聯，約瑟的兄弟本來想謀殺他，
但後來他們改變心意，沒有那樣做。
誰促成那樣結果的？那是怎麼發生的？
還有，人們多次想殺死耶穌，
但不知怎麼的，他都得以逃脫，
我們無需考慮人力是否能為之。
我們可以看到聖靈正在影響，他正對人心說話，
他在激動他們，刺激他們；
各種未被識別的方式正在運作，
讓上帝的旨意持續進展。
因此，從廣義上講，
有些會發生
但不符合上帝旨意的邪惡將會被阻止，
而有些邪惡卻能適用於上帝旨意的，
就像十字架一樣，他就會讓它們發生。
我們從以弗所書2章10節知道，
我們所做的所有的美善事情都是事先預定好，
讓我們得以行作其間。
所以，我們可以說，
基督徒正在做的所有好事都是由聖靈激勵的，
對非信徒而言也是如此。
因此，他是隱藏但持續運行，
以作成所有這些美好事情。
在上帝的普遍恩典裡，
他限制邪惡和禁止全地全面毀滅的徹底爆發，
他激發人們心裡的愛，
正義感和同情心，
即使他們不全然是他的兒女。
而他這樣做的原因乃是為了自己的子民，
為了他的教會而這樣做，
他們可以繼續存活並且在世上服事他。
當聖經講得如此黑白分明，
上帝知道關乎人的一切事情，
他知道哪些人會相信，哪些人不會，
而且他密切參與，
我們就會希奇
那麼他為何還要為那些他已經知道，
事實上永不會來相信他的人效力……
為什麼他還要養育他們的生命？
為什麼聖靈還要運作，為這些人行美善的事情？
我們可以揣摩出幾個原因。
一個原因是，那是上帝慈愛的彰顯。
他降雨給義人和歹人，
儘管後者是悖逆的，
而且行邪惡的事，背逆上帝，
上帝還是可以說，“但我向你顯示愛。
我向你提供救恩，
在你的生命裡我賜給你很多美好的東西，”
所有這一切，都讓他們在面臨審判時，
對於他們所行的錯事，沒有任何抗辯的理由。
而且就像麥子和稗子的比喻，
上帝透過這些人所作的事，乃是有其目的。
因此他們有可能會生出孩子，
即使父母不是信徒，
但上帝讓他旨意裡要成為信徒的人出生，
甚至導致他們的父母也成為信徒。
因此，正如比喻所說的，
即使田野裡有許多稗子，
為了麥子的緣故，
他告訴天使“不要把它們拔出來，
免得鋤掉稗子野草時，也把麥子拔出來；
所以就讓它們一起長吧。 ”
所以，我認為上帝正在對那些他知道會恨他，
並且行作大惡的人施行寬容和耐心，
因為儘管如此，
他還是會在創造裡，並藉著某些生命，
行作許多美好的事情。
我們無法追溯到每一個案例，
去明白為什麼允許這個人存在，
即使他們會謀殺，綁架或強姦某人，
但我們可以相信上帝總是良善的，
他正用他的權能完成一個至終美好的計劃，
雖然看似有些黑點，
但總體來說可能是好的。
因此，我們的選擇就是信靠上帝，
明白至終這一切都會得到解決；
容許罪惡的存在只是暫時的，
至終是不會再有任何邪惡。
上帝的靈在上帝的世界裡存在並活躍運行。
上帝以他的形象和样式創造人類，
賦予他們尊貴。
上帝是生命的源泉，
而生命是美好的，
因著一些超乎我們能知道和理解的原因，
上帝對信徒和非信徒，選民和非選民，
以及目前還不是選民的選民，都非常恩慈，
傳遞給他們良善，恩典和生命。
我是傾心認同生命是美好的，死亡是不好的。
上帝給予非信徒的偉大禮物之一，
就是在上帝所創造的世界裡，
賜給他們生命並經歷良善。
上帝給非信徒普遍恩典，
應該會影響信徒對文化的看法。
傳統上，福音派基督徒
總是難以和周遭的文化有所關聯……
我們看到一些信徒
乾脆就試著與周遭的文化隔離，
他們不想要和那些文化有所接觸，
因為他們認為耶穌的命令，要與世界分別，
意味著基督徒應該讓自己與文化隔離。
當耶穌說：“你們在世界，卻不屬於世界”時，
他們相信耶穌乃是呼召人，
要與周圍的文化實際分離，
不要參與社會，只駐留在基督徒圈內。
而另一個極端是，
有些人已經以某種方式將自己融入文化，
為了要與文化有所關聯，
他們至終是全然適應融入，
以致在教會與周遭文化之間，已經沒有區別。
信徒必須明白，
耶穌從來沒有命令我們將自己與文化分開。
他命令我們將自己與世界分開。
我們要將“世界”理解為文化里的不良部分，
就是那些沒有受到上帝普遍恩典
和特殊恩典影響的部份。
但是當談到人類文化時，
我們可以看到文化里有好的元素和壞的元素。
文化中的好元素正是因為上帝的普遍恩典。
藉著他的普遍恩典，
上帝平等地給予所有人祝福。
他讓太陽升起，照耀好人和壞人。
藉著他的普遍恩典，上帝限制人類的罪惡。
藉著他的普遍恩典，
上帝甚至用非信徒創造藝術和科學，
並開發可用於社會利益的科技。
我們在聖經裡看到，例如，在舊約，
大衛建造聖殿時，
他願意僱用一些來自異教地區，
例如推羅和西頓地區的櫥櫃製造者或木雕家，
因為他們有傑出的能力。
聖經提到就木工技藝，無人能與之匹敵……
我們怎麼可能容讓異教徒在主的聖殿里工作呢？
但我們看到，聖經幫助我們明白，
我們必須意識到，藉著他的恩典，
上帝容讓我們在異教徒中找到真理。
我們可以找到一些美好的事物，
得以讓基督徒來使用並使其效力。
有些人談到約翰·加爾文，
他的一個觀點是，
我們要接受真理，無論它是在何處被發現。
這導致了一種更普遍的說法，
即“所有真理都是上帝的真理”……
那麼，他的意思是什麼呢？
如果你閱讀他對提多書的註解，
裡面有個地方他提到說，
上帝身為創造主，
在某種程度上賜下普遍恩典。
他還說，上帝的靈是真理的唯一泉源；
因此，雖然人類墮落，但因著普遍恩典，
即使墮落的人也能知道宇宙的真理。
他又說，鄙視真理實際上是冒犯上帝的靈，
我同意這一點。
我認為那個說法就是一個偉大的真理，
即使人墮落，
正如弗朗西斯·薛華（Schaeffer）所說的，
他們不是“空無所有”，
他們能理解我們世界的事情。
科學家做了很多奇妙的事情。
未得救的科學家，醫學專家，在各行各業，
我們都看到那些不信基督的人；
然而，因為世界是如此運作，
而且因為我們都生活在同一個世界，
為何有人剛好就碰到真理，
而如果那些真理又是與聖經所談的一致，
我們就不該加以鄙視；
我們甚至可以從中有所學習……
當然這裡有個需要關注的：
當我們使用那個真理時，
我們不能連帶其相關聯的自然主義的人文思想。
就像一個人有個工具箱，他從中取出一個工具。
我們很少只用一個工具來作這個工作，
我們通常是帶著整個工具箱。
因此，除非我們非常警覺，
當我們說，那是個真理時，
我們需要確定那真的是一個真理，
我們可以從文本里證實，
而不會跟著吸收顯示那個真理背後的世界觀，
因為我認為那有些危險。
但就如加爾文的評論，
所有真理都是上帝的真理，
我認為那是正確的，因為耶穌說過，
“我是道路，真理，和生命。”
如果真理不棲身於上帝，
我不知道它會在何處棲身？
如果那是上帝的創造，
那麼我可以期待，不管是誰發現那真理，
只要他們正確找到，他們就是得到真理，
那麼我們就不要鄙視它。