你注意過嗎？
小孩子常常大膽地置身在一個危險的境地。
他們毫無警覺的走到馬路當中，
隨便拿起一把銳利的刀子。
有時甚至走到陌生人旁邊，牽著別人的手走了——
完全不在意別人可能造成的暴力傷害。
當然了，成年人就必知道這世界充滿了各種患難
天災造成生命財產的損失，疾病帶來的痛苦，機器可能引起的傷害。
我們也知道最大的危害就是由人對其他人所造成的。
因著男人或女人所犯下的逼迫，攻擊，謀殺和戰爭的暴力行為，對他人造成傷害。
如果我們留心人類的歷史，或稍微注意一下當前的時事，
就幾乎不可能否認人類已經使這個世界到處都充滿了暴力。
我們把這一課的題目稱為「一個暴力的世界」。
我們要從創世記4章1節到6章8節
來看摩西如何描述人類在墮落之後，
很快的就為這世界帶來了患難和暴力。
在這段經文中
摩西描述人類怎樣開始用暴力充斥了這世界，
以及神怎樣回應處理這些問題。
我們要從三方面來研究創世記這段經文。
首先，我們要看看這些資料的文學結構。
第二，我們要注意這些章節的原意。
第三，我們要探討新約教導我們怎樣把這些經文應用在現今的時代中。
讓我們首先來看創世記4章1節到6章8節的文學結構。
這段創世記的經文涉及一些不同的主題，它包括敘述和家譜兩部份。
由於它的複雜性，常給我們留下一個這些經文不太協調的印象。
但是仔細研究這段經文以後，我們就會發現它是一份經過細心編排，有一個合一目的的文學作
當我們看創世記4章1節到6章8節時，我們可以把這段創世記的經文分成兩個主要的段落。
第一段包括4章1節到5章32節。
我們稱它為「早期的暴力與盼望」。
第二段包括6章1節到8節。
我們稱它為「晚期的暴力與盼望」。
創世記4和5章這段暴力與得救盼望的早期場景可以分為4部份。
這4部份又可分為敘述和家譜各兩組的對應。
4章1到16節構成一段敘述，和4章25到26節的第二段敘述互相對應。
4章17到24節形成一個家譜，
與5章1到32節的第二個家譜互相對應。
我們要研究一下這些材料，
探討兩段對應的敘述之間彼此的關聯。
然後接下來仔細看兩個家譜之間相互的對應。
首先，在4章1到16節，摩西開始描寫一個關於「罪人該隱」的故事。
這段經文記載一件人人皆知的事，就是該隱在一次嫉妒的盛怒中殺了他的兄弟亞伯。
進一步細看這段經文，我們就發現它可以劃分成五個戲劇性的步驟。
從第1到2A在故事開始的時候，該隱和亞伯和睦相處。
但是當我們讀到第16節，
在故事結束的時候卻出現了一個非常不同的情況
該隱被趕出這片好土，
獨自一人遠離家園和神特別的同在。
在這段敘述的第二個階段，
從2B到7節描述了導致該隱殺害亞伯的事件。
它特別提到兩種獻給神的「祭物」之間的區別。
簡單的說，神喜悅亞伯的祭物，
卻拒絕該隱的祭物。
並且神警告該隱說，罪的權勢要伺機轄制他。
但該隱卻不把這事放在心上。
敘述的第三階段在第8節，它是故事的轉捩點。
在這個階段中，該隱謀殺了他的兄弟亞伯。
該隱和亞伯從一個獻祭的地方出去到了野外。
正如神所警告的，在那裡罪轄制了該隱，
使他成了人類歷史上的第一個謀殺者。
敘述的第四階段從9到15節，
描述神給該隱的「咒詛和保護」。
神咒詛該隱，趕逐他離開伊甸地，使他流落他鄉
但卻保護他不受他人的攻擊。
所以我們看見創世記4到5章從該隱可怕的犯罪故事開始。
罪使他敗壞到一個地步，導致他殺害他的兄弟義人亞伯。
這個結果使他被驅逐到一個遠離神祝福的地方去居住。
看過創世記4到5章第一段敘述的結構以後，
我們現在要進入這段經文的第二段敘述。
這段相對的敘述記在4章25到26節。
經文的重點從罪人該隱轉到亞當的第三個兒子「義人塞特」身上。
有關義人塞特的記載可以分為三個簡短的階段。
第一，在4章25節，夏娃生了塞特。
第二階段在4章26A，摩西提到塞特也有一個兒子，名叫以挪士。
關於這個事件並沒有更多的描述。
但緊接著以挪士出生的記載，
在第三階段，4章26節，摩西加上一個關於這個家庭屬靈特質的有力評論。
在4章26節摩西這樣記載：
（請讀）
簡單的說，塞特和以挪士是藉著禱告向神呼求的人。
與罪人該隱相反，這些人在神面前是義人，他們的義表明在忠心的敬拜和禱告上。
有了這些平行敘述的基本對比以後，
我們現在要接下來看創世記4和5章中的平行家譜
創世記4和5章的家譜常被當成只是一些隱晦不明血親後裔的記錄。
因為這個原因，許多解經家忽略了它們的重要性
但仔細觀察這些家譜以後，就發現其中有一些重要的信息說明了摩西寫作這段太古史的目的。
從一方面看，4章17節到24節的第一個家譜是記錄「該隱有罪的世系」。
在這幾節經文中摩西列出幾個該隱的後裔，
並說明罪怎樣使這個家族變成一個驕傲，自誇和造成別人威脅的族群。
第二個家譜是「塞特公義的世系」，記載在5章1節到32節。
在這段經文中摩西記錄了幾個塞特家族中重要的名字。
但是與該隱的世系相反的，這個世系一直都是公義和信實的。
我們認出這個意圖的方法是注意看摩西在兩個家譜中都列入的兩個名字。
在該隱的家譜和塞特的族系中
都有以諾和拉麥這兩個名字。
而摩西把這兩組同名的人作成明顯的對比。
首先來看摩西對這兩個以諾的描述。
在一方面，我們讀到創世記4章17節這樣記載該隱的後裔以諾：
（請讀）
該隱和他的兒子以諾大肆張揚的高舉自己，給那城起名叫做以諾。
但直到我們注意摩西怎樣描寫塞特族系的以諾的時候才明白這個評論的意思。
在5章24節，摩西對塞特族系的以諾作了一個這樣的評論：
（請讀）
很難想像另有其他兩個人比我們所見的罪人以諾
和義人以諾兩人有更強烈的對比了。
除了這兩個同名的以諾所形成的對比以外，
摩西也提到一個該隱族系的拉麥
和塞特族系的拉麥。
再一次藉著這兩個人顯明出另一個強烈的對比。
從一個方面看來，
該隱族系的拉麥是一個使人害怕的人物。
創世記4章23到24節
記載了拉麥是一個殺人的兇手，
而且還以他殺人的惡行為自豪。
相反的，從摩西記載拉麥在他兒子出生時
所說的話中表明了塞特族系的拉麥的品格。
在5章29節
（請讀）
照著聖經時代的習俗，塞特族系的拉麥為兒子起名作為他向神的禱告；
盼望他的兒子挪亞會帶來拯救，
使人脫離從亞當和夏娃的時代以來，地遭受神的咒詛以後的可怕生活光景。
看過創世記4和5章怎樣描述一個早期的暴力和得救盼望的模式以後，
我們要接下來看記載在創世記6章1到8節，第二幕暴力和盼望的場景。
仔細查考這些經文以後，我們可以清楚的看出6章1到8節分成三個階段：
1）1到3節是關於「神的兒子們」的角色；
2）4到7節重心轉向另外一個稱為偉人的角色。
接著這兩個階段之後，摩西在第8節加上一個後記，再一次提到挪亞這個帶來盼望的人。
這些經文的兩個主要階段描寫地上發生的一連串造成威脅的事件。
然後說到神怎樣回應這些事件。
讓我們先來看看6章1到3節，神的兒子們所造成的威脅和神的回應。
很不幸的，這些經文是創世記裡面最難解釋的經文之一。
它的困難主要是在第2節的這些話：
（請讀）
摩西沒有明白的解釋神的兒子們和人的女子們是些什麼人。
很顯然他期望他的原讀者曉得他的意思。
但是對今天的讀者來說，想要準確無疑的指認這些角色的身份是不可能的。
在釋經史上提供了三種合理的身份認定。
第一，神的兒子們可能指那些娶了該隱後裔的女子為妻的塞特族系的人。
這個解釋有它的優點，因為在創世記4和5章把該隱的族系和塞特的族係作為對比。
第二種看法認為神的兒子們可能指天使，而女子們指的是人的女兒。
這個觀點也有它的優點，因為在舊約中天使常被稱為「神的兒子」。
例如在約伯記1章6節和詩篇29章1節。
第三種看法認為神的兒子指的是君王或貴族娶了平民的女子為妻。
這個解釋的優點是因為古代近東的君王常被稱為神的兒子。
正如撒母耳記下7章14節和詩篇2篇7節稱呼大衛的兒子為神的兒子。
雖然我個人喜歡第三種解釋，但我們不必太教條化的堅持那一種特別的看法。
即使我們無法確定這些人的身份角色，但我們卻可以比較肯定的知道他們作了什麼事。
你一定記得創世記6章2節說：
（請讀）
這不是舊約中論到合法婚嫁的習慣用語，
並且它強烈的暗示這些女子和她們的家人都不同意這個婚姻。
而是這些神的兒子們，也就是那些大有權勢的貴族不經同意就強奪這些女子。
這個用詞甚至可能意謂著神的兒子們任意強暴這些女子。
在所有的事件上，
照著先前該隱和他的後裔犯罪的樣式，暴力已經進到生活的另一個層面----對婦女的暴行。
摩西描寫了神的兒子們造成的威脅以後，
就進入他主要的關注：神對這些事件的反應。
創世記6章3節說：
（請讀）
神對於罪繼續不斷給人類帶來暴力的情況逐漸感到厭煩，
就宣告他不會永無止境地容忍這種敗壞的光景。
雖然如此，神出於恩慈的決定，在他施行審判以前，再容許多給人類一百二十年的時間。
第二組地上的行事和神的反應出現在創世記6章4到7節，關於偉人的記事。
從第4節我們首先讀到又有一次造成威脅的情況產生：
（請讀）
一些比較早期的聖經根據七十士譯本把希伯來文的「偉人」譯成「巨人」。
但這個翻譯是不恰當的，因為它沒有表達這個字的涵意。
學者們對於這個字的真正意思有不同的看法。
但它最有可能是指強大的勇士或是戰士。
在這段經文中，摩西特別描寫這些偉人是「太古英武有名的人」。
「英武的人」或希伯來文/haggiborím/就是勇士或強大的戰士的意思。
從上下文看來，關於這些偉人好戰的聲名含有負面的意思。
這些人以搶奪的戰略和暴力著稱，以恐怖加害他們周圍的人。
這些暴力的情形從該隱殺了他的兄弟亞伯開始，持續到該隱的後裔拉麥的時候。
這些偉人戰士們在每一個角落的暴力威脅已經進入了一個更大的層面。
在第5節我們讀到：
（請讀）
因著偉人的出現，人類的敗壞已經到了罪惡完全掌控了人性的地步。
結果就像我們從6到7節讀到的：
（請讀）
神看見偉人用恐怖罪行蹂躪他所造的世界，
就決定他要介入進行大規模，
全球性毀滅世界的時刻已經來到了。
所幸創世記6章1到8節
並沒有停留在審判的話語上。
相反的，為了維持這段太古史完整的模式，摩西在第8節加上一個帶著盼望的後記。
那裡記著說：雖然神因為罪惡的敗壞，決定要毀滅人類，但卻有一個人可以帶來盼望：
（請讀）
摩西用這簡短的幾個字結束這一個威脅和盼望的場景。
洪水毀滅了暴力和罪惡的人類，卻為未來的世代帶來一個拯救的結局。
從探討創世記4章1節到6章8節文學結構的過程中
我們看見創世記這段經文集中在兩個主要的事件上：
第一，它針對該隱和他後裔那時代的人因為背叛神而帶來暴力的威脅。
第二，它針對神的兒子們和「偉人」時代的那些罪人所帶來的威脅。
但摩西指出在這兩個事件上，神都藉著塞特的一個兒子，名叫挪亞的人帶來拯救。
看過創世記這段經文的基本結構和主要的關注以後，我們現在要進入第二個問題。
什麼是這段經文的原意？
什麼是摩西要向這些他從埃及帶到應許地的以色列人表明的信息？
為了掌握這段太古史的原意，我們必須考慮兩件事。
第一，我們要看看摩西怎樣把這段太古史與以色列所受威脅的類似經驗相連。
第二，我們要探討這些關聯對摩西的以色列原讀者俱有什麼意義。
讓我們先來看摩西怎樣使這些經文和他所帶領的這些以色列人的經驗相連。
摩西使用非常類似以色列人忍受暴力經驗的方式來描寫早期人類歷史中暴力的情形，
使這段太古史與他同時代的世界相連。
藉著這種方式指出以色列人所面對的暴力和太古世界暴力的情形是非常相似的。
為了探討摩西怎樣建立這些類似的地方，
我們要再一次來看從創世記4章1節到6章8節的兩個主要段落：
第一幕場景是4到5章，早期的暴力和得救的盼望
第二幕場景是6章1到8節，晚期的暴力和得救的盼望。
讓我們先來看創世記4和5章怎樣和以色列的經驗相連。
在研讀創世記4到5章惡人和義人的品格以後，
我們就知道摩西編排這個題材的目的是為了使他的讀者們能夠認出埃及人就像是該隱和他的家
而他們自己這些屬神的百姓就像是亞伯，塞特和塞特的後裔一樣。
摩西怎麼來建立這種關係的呢？
我們要開始仔細來查考創世記4章1到16節罪人該隱的故事。
在這個故事中摩西提出至少五個重點，讓以色列人可以把這段經文和他們的時代相連。
第一點，摩西提到該隱和亞伯的職業。
聽聽創世記4章2節怎麼說到該隱和亞伯的第一個區別：
（請讀）
這節經文說明該隱是個定居以種田為業的農夫，而亞伯是個牧羊人。
無論古今，
在一個定居以農業為主的社群和以游牧為生的牧羊人之間引起的緊張關係是司空見慣的。
就像創世記這卷書上所記載的，
摩西和以色列人都很清楚的知道當他們在埃及的時候，這種緊張關係曾造成許多嚴重的患難。
在創世記46章33到34節，當約瑟的兄弟們來到埃及的時候，約瑟這樣指示他的弟兄：
（請讀）
在這裡，約瑟的指示使我們理解摩西為何要提該隱是個農夫，亞伯是個牧羊人的原因。
他要他的以色列讀者們把種地的該隱和埃及人相連。
他也要以色列人把自己和那被害的亞伯相連。
這故事和摩西原聽眾的第二個關聯出現在該隱和亞伯所奉獻的祭物這個主題上。
創世記第4章告訴我們說：神拒絕該隱的祭物，卻喜悅亞伯的祭物。
神區別這兩種祭物的原因清楚的記在創世記4章3到4節。
那裡寫著說：
（請讀）
注意摩西怎麼描寫這些祭物。
在第3節他說該隱獻上「地裡的出產」，
而第4節記著說亞伯獻上「他羊群中頭生的和羊的脂油」。
這個區別非常重要。
該隱所帶來的只不過是剛好從地上收成現成的出產。
他的敬拜充其量不過是有名無實的。
因為他沒有把收成中最好的保留給神。
但亞伯以虔誠的心滿足了神律法的要求，獻上他羊群中頭生的和羊的脂油；
根據摩西的律法，這些是最貴重的牲畜和昂貴的舊約祭物。
該隱的獻祭只不過是一個缺乏誠意的禮儀。
相反的，亞伯獻上的卻是向著神誠心的奉獻。
摩西也用該隱和亞伯兩種祭物的區別來進一步作成埃及人和以色列人之間的關聯。
當我們想到摩西初次來到法老面前要求他釋放以色列人，因為他們要向耶和華獻祭這件事的時
這個背景就突顯出來了。
我們讀到出埃及記5章3節的記載，在那里摩西和亞倫對法老說：
（請讀）
但法老拒絕了他們的要求。
摩西在第4節記載法老告訴他們說：
（請讀）
所以我們看見就像該隱不尊重神，獻上他那微不足道的祭物。
埃及人也沒有向以色列的神獻上真實的敬拜。
相對的，亞伯所獻的是真誠的，蒙悅納的祭物。
以色列人也必須尋求向耶和華真實的敬拜。
摩西用這種方式來建立一個埃及和該隱，以色列人和亞伯之間的關聯。
摩西所作的第三個與以色列人經歷的關聯就是透過謀殺這個主題。
該隱殺了他的兄弟亞伯。
而當我們想到以色列人也曾在埃及地遭到殺害的時候，這事件的意義就顯明出來了。
我們從出埃及記1和2章讀到，
埃及人不但加重以色列人的勞力，更殺害了許多人，包括他們的嬰孩。
藉這件事摩西建立了更多該隱和埃及人之間，亞伯和以色列之間的關聯。
摩西藉著描述該隱所在的地點作成第四個關聯。
該隱因為殺了亞伯而遭到神的咒詛，被趕出肥沃之地。
我們讀到創世記4章11和12節說：
（請讀）
該隱受了咒詛，住在一個耕種卻得不到好收成的地方。
這個對該隱所在地點的描述和摩西對埃及地和他要領以色列人前去那地的評估非常吻合。
聽聽摩西在申命記11章10到12節怎樣描述迦南地和埃及地的對比：
（請讀）
神把該隱趕到一個遠離伊甸的地方，那地好像埃及一樣，在那裡耕作必須付出加倍的勞力。
這個事實給摩西的以色列讀者另一個該隱和埃及人的關聯。
創世記4和5章把該隱和埃及相連，亞伯和以色列相連的第五點是在該隱得到保護的這個主題。
雖然該隱殺了他的兄弟亞伯，神卻還保護他免於被傷害。
我們讀到創世記4章15節，神說：
（請讀）
雖然該隱是個殺人的兇手，神還是保護他免於遭受傷害。
我們再一次看到摩西描述這些事件的目的
是為了讓以色列人把這些事件和他們自己在埃及的經驗相連。
神曾賜給埃及很大的保護。
雖然他們是殺人的，本該受到神的審判，但是神仍然在一段長時間裡施行他對埃及特別的保護
所以我們看見摩西至少從五個方面
來建立這段太古時代和以色列出埃及的經歷之間這種別有用意的對應。
在職業，敬拜，謀殺，地點和保護各方面的主題
全都指向摩西的用意：要他的以色列讀者把這個故事應用在他們的生活上。
把該隱和埃及人相連，亞伯和他們自己這屬神的百姓相連。
看過這些從罪人該隱的故事所建立起來的關聯以後，我們現在要接著來看創世記4章25和26節，
關於義人塞特的這一段對應故事。
我們看見摩西給塞特和他的兒子以挪士下了一個重要的評語。
創世記4章26節記著說：
（請讀）
摩西記載這個有關塞特和他的兒子以挪士的事件
盼望他的讀者不但和亞伯認同，也和這個取代亞伯的亞當的兒子塞特認同。
首先，從「耶和華的名」這個片語看出塞特稱神的名為耶和華。
這就使他自己和以色列人相連。
有趣的是，出埃及記很清楚的表明耶和華這個稱呼是在摩西的時代才達到顯著的地位。
舉個例子來看，在出埃及記3章15節，神這樣對摩西說：
（請讀）
雖然從聖經的記載看來，耶和華的名這個用法從塞特的時代就有了，但直到摩西的時代，
耶和華這個名字才成為對神最特出的稱呼。
為這個緣故，在摩西的領導下那些忠心的以色列人必然會把自己和義人塞特認同。
因為像塞特一樣，他們也愛慕耶和華的名。
接著，以色列人藉著禱告這個主題使他們自己和塞特相連。
這個主題也出現在創世記4章27節，摩西記載塞特的家族「(開始）求告耶和華的名」。
在舊約聖經中，「求告耶和華的名」通常指著在需要或危難的時候呼求神的幫助。
從這個觀點我們看到摩西為他那時代的以色列人找到第二個關聯。
從摩西五經其它書卷裡的記載，我們知道在出埃及記，當以色列人在埃及遭遇許多危難的時候
向耶和華呼求尋求他的幫助，就像塞特和以挪士求告神一樣。
所以我們看見摩西編寫有關罪人該隱和義人塞特的故事，
作為和他當代世界的對稱，
為了使他的讀者注意到埃及人就是該隱，
也使他們看到自己就像是亞伯和塞特。
透過這些基本的關聯，
我們就可以接下來看該隱的家譜和塞特的家譜。
我們發現摩西也同樣編寫這些家譜使得以色列人繼續把埃及人和惡人相連，
而他們自己和義人相連。
為了進一步達到這個主要的目的，摩西用來描述該隱世系的方式讓人無可置疑的聯想到埃及人
這些關聯至少在六個方面顯明出來。
第一，摩西描寫該隱是個建造城市的人。
他在創世記4章17節有這樣的描述：「該隱建造了一座城。。。」
不需要多說，關於埃及人是偉大的城市建造者這一個事實，以色列人知道得太清楚了。
替埃及人建城是以色列人在埃及為奴的時候所作的一部份工作。
因為這個原因，這些關於該隱的描述必然產生一個和埃及人強而有力的聯想。
第二，我們也應該注意該隱所建城市的名字。
我們再讀讀創世記4章17節的記載：
（請讀）
對於摩西時代的以色列人，這個事實提醒他們埃及人一貫的作法。
就像摩西在出埃及記1章11節所描述的：
（請讀）
蘭塞城就是為尊崇法老蘭塞而命名的。
就像該隱一樣，埃及人也為著自己的榮耀和尊貴，用自己的名字為城市命名。
從這方面看來，該隱的家譜建立了另外一個該隱和埃及人之間的關聯。
該隱的世系和埃及人之間第三個關聯顯明在該隱的後裔拉麥以自己殺人的行徑為傲這件事上。
我們讀到4章23節，拉麥竟然在他的兩個妻子面前唱詩稱頌自己說：
（請讀）
拉麥吹噓自己的殺人行徑也必然使古時的以色列人在心中產生對拉麥和埃及人之間的聯想。
以色列人一定很清楚在許多古埃及的石刻上記載著稱頌法老和他們軍兵殺人惡行的事蹟。
第四個關聯顯明在摩西提到嬰孩的死亡這件事。
再一次聽聽拉麥所說的話。
在4章23節他說：
（請讀）
翻譯成「少年人」的希伯來文是YELED，這個字常常翻譯成「男孩」。
在拉麥的受害者當中很有可能就包括這些年幼的孩子。
我們都知道在出埃及記第1章，法老下令處死所有以色列的男嬰。
就像該隱世系的拉麥一樣，埃及人也殺害了以色列人中沒有能力抗拒的男孩。
第五個該隱家族和埃及人的關聯出現在拉麥宣稱他享有加倍的保護這件事。
在創世記4章24節，拉麥宣稱他享有比該隱更多的保護。
他說：
（請讀）
正如拉麥認為神會保護他一樣，埃及的法老也確信他們會得到眾神的保護。
從事實看來，在好些年日中，埃及人確實享有越來越多的保護，使他們不受侵害。
第六方面，
我們注意到在該隱世系中文化的複雜性。
聽聽創世記4章20到22節怎樣描寫該隱世系的
三個兄弟雅八，猶八和土八該隱：
（請讀）
摩西用這些話來描述該隱家族在多方面的才藝。
雅八不只是個牧羊人，他發明了畜牧業。
猶八發明了音樂。
土八該隱發明了複雜的冶煉術。
摩西時代的以色列人很難忽略這種關聯。
與簡單的游牧為生的以色列先祖們相比，埃及的文化是相當複雜的。
摩西這樣描述罪人該隱的世系
是為了讓他的讀者看出在該隱的世系和埃及人中間有一個確實的關聯。
所以我們看見摩西從該隱的家譜和埃及人中間找出至少六個關聯。
他描寫該隱的世系建造城市，為城市命名，
以殺人為傲，對孩童的暴力，神的保護和文化的複雜性，都是用來製造這些關聯的。
現在我們接下來看創世記5章1到32節，塞特的家譜。
我們可以預料摩西要建立塞特的家譜，使他的以色列讀者可以和塞特的世系認同。
這個關聯建立在至少四個因素上。
首先，我們一定注意到在血統上，以色列民族是出於塞特的後代。
在創世記5章32節，我們讀到挪亞三個兒子的名字：「挪亞五百歲生了閃，含，雅弗。」
閃這個名字對摩西特別重要，因為閃是以色列人的祖先。
在現代的語言裡，「閃族的」或「閃族人」是從閃這個名字演變而來的。
雖然有其它的民族也出於閃的後裔，但以色列人是神從閃的後代中特別揀選出來的百姓。
所以從這個簡單的遺傳學意義上，摩西聯結了以色列讀者和塞特的家譜。
塞特的世系和以色列之間的第二個關聯表現在對於塞特後裔的義行不斷重複的關注。
塞特的世係被描寫為是信實和公義的。
舉個例說，根據創世記5章24節：
（請讀）
在整本聖經中，希伯來文翻譯成「與神同行」一詞的地方，
只出現在指著以諾和挪亞而言的，
但特別是在申命記這卷書裡面，摩西一再的告訴以色列人要像以諾一樣與耶和華同行。
從這一方面，那些跟隨摩西忠心的以色列人找到了另一個和塞特世系的認同點。
他們的目標就是像以諾。
塞特的家譜和以色列人的經歷之間的第三個關聯出現在摩西對塞特家族數目的強調。
從塞特的家譜我們知道他的後裔繁多，不可勝數
摩西藉著一再重複塞特後裔不斷的「生兒養女」這個事實來突顯塞特後裔人數的增加。
事實上，在創世記5章，他總共用了九次這樣的評語。
強調塞特世系的人數對摩西的以色列讀者是很重要的。
因為他們知道在他們定居埃及和出埃及的期間都蒙了神的祝福，人數不斷的增加。
第四點，摩西也強調許多塞特家族的人都得享長壽來聯繫以色列和塞特家族。
舉個例說，我們都知道塞特的後裔馬土撒拉是聖經歷史上最長壽的人。
根據創世記5章27節，他一共活了969歲。
還有其他許多塞特家族的人也都很長壽。
摩西提到塞特族人的長壽是很重要的，
因為摩西的律法指出在應許地享長壽是以色列中那些敬虔人的目標。
摩西點出塞特後裔得享長壽的事實，再一次顯明塞特家族和以色列之間的關聯。
所以摩西寫作早期暴力和得救盼望的這段太古史的目的
是要和他當代的世界建立密切的關聯。
讓該隱和他的後裔與這些用暴力加害以色列的埃及人相連。
而亞伯，塞特和塞特的後裔與這些在埃及人暴力下受害的以色列人相連。
這些關聯是摩西寫作這段歷史的主要手段。
看完摩西怎樣處理早期的暴力和盼望的記錄以後
我們接著簡短的來看看創世記6章1到8節這段「晚期的暴力和得救盼望」。
讓我們特別看6章4節，
在那里摩西這樣描寫這些人：
（請讀）
我們已經談過偉人是那些大能的戰士，素以欺壓擄掠著稱。
但注意摩西在這裡對這些偉人下了一個重要的評語。
他說偉人生活在地上的時候是在太古的時代，也在「後來」。
摩西藉著加上這個有關洪水之後偉人戰士的暗示來提醒他的以色列讀者，
讓他們想起在最近的歷史中曾經遇見過的偉人。
在整本聖經裡面，只有另外一處曾經提到過偉人這個字。
那就是民數記13章32到33節。
在那裡，摩西送出去窺探迦南地的探子回來報告說他們看見偉人。
他們說：
（請讀）
這些不忠心的探子報信說迦南地上是個極為暴力，充滿威脅的地方。
迦南居民中的偉人是兇猛的戰士，叫他們心驚膽顫。
不幸這個報告使得跟隨摩西的第一代以色列人轉離了神要他們去征服那地的呼召。
導致神因著以色列人的不信發怒，把他們送到曠野去沒有目的的漂流，直到第一代全都死了，
新的一代興起，預備好承擔征服的任務。
從這個觀點我們可以看出摩西怎樣建立這段太古史和以色列人的經歷之間另一個有力的關聯。
他要他的以色列讀者看出創世記6章的太古偉人
和迦南地可怕的偉人戰士之間的關聯。
這樣，創世記6章1到8節所記的暴力與得救盼望
就是清楚的針對征服迦南時暴力的威脅而說的。
到目前為止，
對創世記4章1節到6章8節原意的研讀使我們看見這些太古的人物和以色列經歷中當代人物的關聯
現在我們要接下來問第三個問題。
這些關聯對跟隨摩西前往應許地的以色列人有什麼意義呢？
要明白摩西給以色列人信息的中心，我們必須記得兩次出現在這段材料中的基本場景。
你一定記得創世記4章1節到6章8節包括兩個威脅和得救盼望的場景。
4章1節到5章32節著眼該隱和他後裔的暴力事件
而在5章29和32節描寫挪亞，
並指出將要藉著他帶來拯救。
同樣的，在創世記6章1到8節
記載神的兒子們和偉人的暴力事件；
而在6章8節再一次提到挪亞，
指出神也一樣會從這些威脅中施行拯救。
這些場景
對於跟隨摩西的以色列人來說是個好消息。
他們因著神過去為他們作的和將來還要為他們作的事大喜過望。
一方面，就像過去神藉著挪亞從該隱後代的手中拯救了以色列的祖宗一樣，
他也藉著摩西把以色列人從埃及人的手中拯救了出來。
另一方面，正如神藉著挪亞拯救人脫離太古偉人的威脅；
現在正當以色列人面對迦南地偉人的威脅的時候，
神也必定藉著摩西來拯救他們。
看過了創世記4章1節到6章8節的結構和原意，
現在我們要接下來看最後的一個主題：現今的應用。
看看新約如何教導我們把這段摩西的太古史應用在今天的生活中。
照著一貫的方式，我們要用基督國度的三個階段來探討新約如何解釋這些主題：
第一個階段是國度的奠基，從基督第一次來到世上開始；
第二個階段是國度的延續，包括整個教會的歷史
第三個階段是國度的成全，
基督在榮耀中再來，帶進新天新地。
為了更全面的理解這些暴力和拯救方式
對基督徒現今的應用，
我們需要分別探討基督國度的這些階段。
讓我們先來看在國度的奠基階段
暴力的畫面和救贖的盼望。
在基督第一次降世這個國度奠基的時期，至少在兩個方面叫我們想起太古史的暴力世界。
第一方面，我們從耶穌在世上所受的暴力看出這個關聯。
第二方面，我們從耶穌帶給他百姓的拯救找到關聯。
讓我們先來看看耶穌第一次來到世上的時候所經歷的苦難。
熟悉耶穌生平的人都知道，耶穌遭受從世上來的逼迫是多方面的。
他服事那些被欺壓的人，擔當他們的哀傷和痛苦
然而，根據新約聖經的記載，無可置疑的，那橫加在基督身上暴力的最高峰就是他在十架上的
耶穌承受瞭如今所知最殘酷的一種死刑，
他的遭遇事實上是超過了那些太古時代的義人所承受的痛苦。
從這個意義上看來，難怪新約在描寫耶穌受苦的事上，
拿他十架上的受難來和太古世界的暴力相比，或更準確的說，和亞伯的死相比。
同樣的，希伯來書的作者知道基督在惡人的手中無辜受害。
因為這個緣故，就在他的書信中12章23和24節比較基督的死和亞伯的死說：
（請讀）
這個比喻清楚的指向摩西的太古史。
基督所流的血比亞伯的血所說的更美，更偉大。
也就是說，在神的眼中，基督的死比亞伯的死具有更重大的意義。
耶穌的死非比尋常。
因為他的死是為他的百姓贖罪，他替一切相信他的人受苦。
不但如此，基督的死惹動神的義怒更遠超過亞伯所流的血。
從這個意義看來，當我們讀到摩西所記太古史的暴力事件的時候，
就不能只注意他為何要為他的以色列原讀者寫作這段經文。
從新約的角度來看，
我們也應該認出太古史中那些義人所遭受的暴力
是在預先說明國度奠基時期基督所受的苦難。
看過新約如何連接太古世界的暴力和基督的受苦之間的關係以後，
我們要接下來看第二方面，國度奠基如何說明創世記這段經文。
耶穌為世界帶來的得救盼望是另一個重要的關聯
耶穌在他公開傳道的大部份時間都用在傳揚一個盼望的信息，也就是福音。
這個信息告訴那些跟隨他的人有一天苦難的生活將成為過去。
耶穌對於這個福音信息的全心奉獻出現在他所有的教導當中。
但是讓我們想想這個拯救的信息在八福中，
就是在他登山寶訓開頭的祝福里面佔了何等顯著的地位。
耶穌在開始這個人人熟知的講道的時候，在馬太福音5章10到12節說：
（請讀）
這些祝福顯明了耶穌的教導事工裡一個主要的關切：
就是他帶來了一個盼望的信息，要使人知道神沒有離棄他的百姓。
耶穌勉勵跟隨他的人持定一個盼望，知道有一天神必要拯救他們脫離一切的苦難。
但耶穌不只是教導得救盼望的好消息，他更藉著自己的死和復活真正成就了他所宣告的拯救。
因為耶穌是那完美的大衛之子，他的死成為神百姓的贖罪祭。
他的死償還了罪的代價，使跟隨他的人不再懼怕死亡的威脅。
我們讀到希伯來書2章14，15節，那裡說耶穌的死是為了要
（請讀）
所以我們看見這些暴力和得救盼望的主題很恰當的應用在基督國度奠基的時期。
正如摩西的著作告訴以色列人他們所遭受的威脅
並教導以色列人有關神救贖的權能。
新約聖經也啟示了耶穌來到世上自己承擔暴力的苦害，
並拯救他的百姓脫離世上邪惡的權勢。
看過了新約從幾個方面
把耶穌的第一次降世和太古史相連，
我們現在也要來看看新約
如何把這段太古史的經文應用在國度的延續，
就是基督第一次來和他的再來之間的時期。
新約聖經至少從兩方面來解釋國度的延續如何連接創世記4章1節到6章8節的主題。
這些解釋在我們應用這段經文在基督教會中的時候提供了一個基本的指引。
新約一方面教導我們說神的百姓必然會不斷遭遇暴力的對待，
另一方面也勉勵我們在這些困難中要忍耐等候，持續相信基督必然拯救。
首先，讓我們思想跟隨基督的人必定會遭遇暴力的對待這一個事實。
耶穌在好幾個場合中教導跟隨他的人說：他們會遭遇世界的恨惡和逼迫。
但在馬太福音23章34，35節
耶穌親自指出一個事實，
那就是這個苦難和太古世界義人所受的苦難是互相關聯的。
耶穌對法利賽人說：
（請讀）
耶穌預言那些他差到世上的信徒將會受到嚴重的逼迫。
但注意，耶穌也把這個預言和太古的歷史相連。
他說那加害信徒的暴力是繼續從前暴力的模式，
可以一直推回到為該隱所殺的義人亞伯的血。
當我們明白在國度延續期間跟隨基督的人永遠都會受到逼迫的道理以後，
我們就知道持守向基督的信心是多麼重要。
希伯來書的作者在他書信的11章談到這件事。
我們讀到11章4節說：
（請讀）
這段經文的主要意思就是說到歷代以來跟隨基督的人必須跟隨亞伯的榜樣。
雖然亞伯的義行使他遭受了從他那邪惡的兄弟而來的麻煩，
但亞伯卻成了直到如今所有信徒們信心的榜樣。
所以我們看見太古史中暴力和拯救的主題也應用在國度延續期間的基督徒身上。
一方面，我們必須預備好承擔來自我們世代中的反對和暴力。
但另一方面，在我們忍受困難的時候，
必須持守忠心，盼望那有一天必然來到的基督拯救，才能使我們克服難關。
看過暴力和拯救的主題
如何適用在國度的奠基和延續的時期以後，
我們就要接下來看基督國度的最後一個階段——
他的再來。
簡單的說，新約教導我們在基督回來的時候，那些臨到神百姓身上的暴力情形將會結束。
我們也會經歷一次最後的拯救，進入一個享有永遠福氣的世界。
暴力的終止是新約描寫國度成全時期的一個主要特徵。
當基督回來的時候，他會帶來一個全然更新的創造，除盡一切的暴力。
聽聽使徒約翰在啟示錄21章1到5節怎樣描述基督的再來：
（請讀）
同時，基督國度的成全不但帶來暴力的止息，
當基督回來的時候，他會把那帶著無限祝福的生命和平安賞賜給他的百姓。
我們將會得著一個完全的，最後的拯救。
從啟示錄22章1，2節我們讀到有關這個最後拯救的描述：
（請讀）
這個在基督再來的時候要帶來最後拯救的盼望出現在全本新約聖經中。
這是基督信仰的最高峰。
我們等待那一天的來到。
那時這世界上的患難和困苦都要為將來那賜生命的奇妙世界所取代。
苦難要轉為喜樂；爭戰要轉為得勝；而死亡也要轉為永遠的生命。
所以我們看見摩西記載太古世界的暴力來勉勵以色列人前往迦南地；
新約也勉勵我們嚮往將來要成全的新世界。
當基督再來的時候，
所有信靠他的人都要看見暴力止息，也要承受一次完全的，榮耀的拯救，進入永世的救贖中。
在這一課中，
我們從創世記4章1節到6章8節的描述看見太古世界中暴力的幾個不同層面。
我們看了創世記這段經文的結構；
摩西如何編寫這些材料勉勵跟隨他的以色列人前往迦南地；
也知道身為基督徒的我們應當把這段描述太古史的經文應用在我們的新約信仰當中。
當我們再讀摩西原本為以色列人而寫的這段創世記經文的時候，
它對我們就不再只是過去的歷史記載。
看見神拯救太古世代的人脫離暴力，
後來又拯救摩西時代的以色列人，
使我們的盼望更加堅定，知道有一天基督也會把我們從這個暴力的世界中拯救出來。