我們不知道出埃及記的確切成書時間，
但如果它是摩西寫的，
它的大部分最有很可能是摩西寫的，
那麼它就是在摩西生前所寫。
它顯然不是在拯救以色列人出埃及的 所有事件之前寫成，
所以它的成書是在離開埃及後 與申命記結尾摩西去世之間的曠野時期。
出埃及記是什麼時候寫的？
嗯，這很難說。我們不確定。
摩西參與了摩西五經的寫作。
我談到摩西五經的“基本的作者是摩西” 。
他是什麼時候寫出埃及記的？
嗯，同樣，摩西在去世見主之前， 似乎在摩押平原給以色列人留下了一些東西。
因此，在旅途中，
我們看到耶和華命令他寫作，
因此，在四十年曠野漂流期間，摩西寫下一些 事情，然後傳給以色列人，這是合乎情理的。
你翻開出埃及記，開始閱讀的時候， 出埃及記的文學目的從一開始就顯得很清楚。
這卷書一開始就說：
“以色列的眾子，各帶家眷和雅各 一同來到埃及。他們的名字記在下面。 ”
實際上，按希伯來文，
出埃及記經常稱為“Shemot” — “名字” ，
講的都是上帝子民以色列的身份，
更重要的，講的是他們的上帝， 雅威、耶和華、主的身份和特徵，
耶和華來了，在埃及眷顧他們，成就他的應許，
用大能的手領他們出來，
然後在曠野向他們顯明 他極大的憐憫、預備和公義，
與他們立約，
帶領他們，讓他們成為他自己的子民。
因此，它的核心是在回答這問題，上帝是誰？
它也回答了這問題，
以色列是誰？上帝子民是誰？
如果你想了解出埃及記的文學目的，
一個好的起點，就是思想它的整體結構。
它包含哪些內容？
你對出埃及記有什麼看法？
嗯，我想大多數人會認為，
哦，那一卷書講的是
上帝如何把以色列人帶出埃及。
講的是出埃及，對吧？
是的，
但它也講了他們被帶出埃及之後旅行的故事，
在曠野的時間，
嗯，為什麼會有這樣的內容？
然後它包含有所有這些律法，
還有如何建造會幕的指示。
那麼為什麼不把所有關於會幕的指示
放在利未記？
這不是很有道理的嗎？
利未記講的是各種關於獻祭等等的說明。
所以關於會幕的指示放在那裡也是很好的，
而且，
所有關於怎樣生活的律例也可以放在那裡，
對，就是在利未記，寫怎樣生活的教訓。
以色列人離開埃及之後在曠野做的事，
也可以很恰當放在民數記裡，難道不是嗎？
但這一切都寫在出埃及記。
為什麼？
因為出埃及記嚴格來說，
主要講的並不是上帝如何把以色列人帶出埃及。
你在這卷書裡面重複看到，
對耶和華所做事情的聲明，例如，
“我要這樣做，那樣做，叫以色列人可以知道。 ”
實際上，他對摩西或以色列人說話的時候說， “叫你們知道， ” — “叫你們知道我是耶和華。 ”
他還會說這樣的話：
“我要做這樣的事，好叫法老，或者埃及人，
或者萬民都知道我是耶和華。 ”
所以，在整捲書中，
你都會有這樣重複的話反復出現。
最後，這句話最後一次出現，
最後要做一件事，
讓人知道耶和華是誰，
那就是以色列人做的事要表明，
這就是…… 就這樣，這卷書的所有這些部分—
離開埃及，在曠野中生存，
成為一個有律法，
有一個敬拜耶和華的地方的民族—
所有這些部分都與這句反復出現的話 聯繫在一起，你可以把它稱為主題，
帶領人來認識耶和華是誰這行動的主題。
但認識耶和華是誰，這真是這麼重要嗎？
為什麼這很重要？
嗯，它非常重要，
這成了在聖經餘下部分認識上帝的基礎，
因此出埃及記的典故貫穿整本聖經；
從出埃及記一直到啟示錄結束， 這主題、觀念、概念都很普遍。
你可以找到出埃及記中發生事情的迴響，
因為認識耶和華是誰，這非常重要，
不是因為他需要被人認識，
而是因為認識他是誰， 這對我們很有極大的好處，
這樣我們就可以認識我們是誰。
這就是出埃及記裡面發生的事情。
我認為出埃及記的文學目的包括三件事。
首先是救贖。
這卷書的第一部分讓我們看到，
上帝救贖他的百姓離開埃及，
那麼出埃及就成了舊約聖經 其他部分典範的救贖事件。
聖經一次又一次提到這件事。
然後，我們在先知書看到，先知用它表明，
由於以色列本身在那片土地上已經變得迦南化，
他們自己要從那片土地上趕出去，
那是被擄期間，
但是當上帝把百姓，一群受到懲治的百姓 帶回那片土地時，就要發生第二次出去。
就這樣，其中一個目的是救贖。
另一個目的是律法。
我們看到的，
是前19章讓我們看到以色列人從埃及出來，
然後出埃及記19章1節告訴我們，
離開埃及三個月後，他們到了西奈山。
在那裡發生的事，
就是我們看到有一群得到救贖的人，
上帝把律法賦予他們，
不是為了要他們變成得救，他們已經得救；
他們已經得到救贖。
在西奈山發生的事情，
就是耶和華告訴他的子民：
“我救贖的百姓就要這樣反映出我是誰。 ”
這樣，我們可以看到上帝的心，
這是這卷書的另一個目的。
然後，最後是敬拜。
這是很有意思的。
在出埃及記25到40章，
為什麼所有這些章節講的都是會幕？
除了32到34章的金牛犢事件，
你在25到31章看到，耶和華告訴摩西，
要建這會幕，他列出了所有這些細節。
然後你看到35到40章，
我們得知以色列人建造了這會幕。
為什麼？因為它讓我們看到敬拜的重要性。
出埃及記要教導我們如此多的事情。
我是說，在實際方面我們可以應用的事情。
我馬上想到有幾個教訓。
摩西回去告訴法老讓他的百姓離開，
法老對這個主意不太感冒。
他喜歡讓他們做奴隸。
他們正在做很多工作，
他們正在做很多建築工程，
而他實際上是說，
“好吧，你們這些傢伙在造磚；
你們現在必須在沒有草的情況下造磚。 ”
在情況好轉之前，情況變得更糟。
而且這種情況持續了一段時間。
我想到我們經歷的一件事，
就是上帝在我們的事工中呼召我們
去做一些事情，一些戲劇性的事情—
事奉一家新教會，參與一項新事工，
進入一個新環境—
而我們期望會是這樣，
好吧，既然上帝呼召我到這裡來，
我們期望上帝會解決問題，事情會一帆風順。
但出埃及記中的摩西情況並非如此。
事情在好轉之前，會變得更糟，
我想我們可以學到這深刻的教訓，
我們必須等待上帝，必須堅忍到底。
百姓抱怨的時候，摩西有很多次可以放棄。
事實上，在出埃及記32章，上帝告訴摩西：
“看，他們已經造了一個金牛犢；
讓我們重新開始，從你開始。 ”
假如我是摩西，我會想，
“這聽起來是個好主意。這些人只知道抱怨。 ”
但是摩西堅持下來，他說，不。
他為他的百姓向上帝求情，
這是出埃及記32章一個驚人的故事。
因此，我認為，我們這些帶領的人，
必須認識到事情並不會一帆風順。
事情在變好之前會變得更糟。
人們會抱怨。
因此，對我有幫助的，就是提前知道，
這些事情應該是可以預料會要發生的。
這些事情發生在耶穌身上，發生在摩西身上。
這些事情發生在我們事工當中的時候， 我們不應感到驚訝。
出埃及記是一個解放的故事。
它是上帝的百姓從埃及得到解放的故事。
但我們要記住的一個關鍵問題，
就是這卷書教導我們人從埃及解放出來，
但同樣重要的是，
這卷書的很多內容講的都是解放後歸向什麼。
因為出埃及記這卷書的核心，
是成為上帝創造全人類，要人成為的那種人，
但特別是以色列人，
他們要成為上帝為全世界的緣故使命性的人。
因此，在一開始，一些實際的收穫，
就是我們看到上帝，聖經的上帝，創造的上帝，
召喚亞伯拉罕的上帝，
以及現在釋放以色列的上帝，
表明他大有能力，與他的百姓同在，
他來拯救他們。
不僅來解救他們，
還是從當時的超級大國手中 解救一個被壓迫奴役的民族，
證明無人能與上帝匹敵。
因此，在最困難和最挑戰的時候， 出埃及記提醒我們，
聖經中的上帝是幫助我們的，
即使“我們”是“小人物” ，
或是受壓迫的人，或是受傷害的人，
他都幫助我們與強權對抗。
這是一位不一定反對有權勢之人的上帝，
但上帝可以扭轉任何一種現狀，
不靠任何人的手段，帶來解救和解放。
所以這對我們來說是好消息。
現在，我們讀這卷書的時候 還會有一些實際收穫，
就是很多時候我們談論得救的時候，
我們可以講我們得救脫離什麼，
但這不是基督徒人生的全部。
我們必須討論我們得救是為了什麼……
上帝拯救我們是有目的的，
出埃及記講到這一點。
上帝拯救以色列，是要他們作他使命性的百姓，
最終迎來彌賽亞。
在出埃及記19章，
你會看到一個祭司的國度，一群聖潔的子民。
這給了他們呼召，但聖潔是什麼意思？
出埃及記幫助我們解決這問題。
我們有十條誡命，
就其本質而言，
十條誡命呼籲我們愛上帝，愛鄰舍，
不是作為我們來到上帝面前的手段，
而是作為我們的回應。
歸根結底，上帝給我們的拯救，
他給他的百姓以色列的拯救是恩典。
這講的是恩典。
那麼對恩典的回應是什麼？
我們對恩典的回應是愛上帝，愛人，
在這世界上，作為他的手、他的腳， 和他口而活，成為他祭司的國度，
再一次，這是為了完成他的使命，
傳揚他的名字，在今天的世界上為上帝而活。
其次，另一個實際收穫就是，
就在出埃及記結束的地方，
我們有這長長的一部分，講的是會幕，
這很難讀懂，因它非常詳細，
但就在講會幕的中間部分，把敘述分開的，
我們看到有金牛犢的故事，
處在這脈絡，作為對上帝百姓的警告，
因為對上帝使命最大的威脅是什麼？
就是當上帝的百姓忘記了上帝是誰，
去拜偶像的時候。
這將會是貫穿整個舊約聖經的一個教訓。
舊約聖經如果不是完全坦誠講到上帝百姓 在被其他神祗包圍的國家中生活有多麼困難， 它就毫無價值。
就在出埃及記的中心部分，
就在上帝親自向他的百姓口頭講述十誡之後，
摩西回到西奈山，
接受更多的妥拉，即上帝的律法，
他離開的時候，上帝的百姓就忘記了。
他們製作了一隻金牛犢，他們嚴重危害了使命，
事實上，
在他們同意立約之後幾天就違背了聖約。
這對我們來說是一個警告。
上帝把我們從壓迫、罪惡、所有確實窒息 和擠壓我們人性的事情當中解救出來，
他召喚我們來實現這偉大目的，
但我們必須忠信回應。
這方面的一個主要威脅，就是偶像崇拜的試探。
我可以說，出埃及記的最後一個重要要點就是，
出埃及的目的不只是解放，
甚至不只是我們對上帝恩典的回應。
出埃及的最終目的—
這對我們來說是一個重要的要點，
就是在最後一章，
上帝的榮耀降臨，與他的百姓同在。
在事情的最後，這就是我們看到的畫面。
這幾乎就像
上帝的百姓成為其餘萬民的一種聖禮。
會幕就在他們中間，就在他們正中間。
你讀民數記的時候，
看到以色列人就在會幕週圍安營扎寨。
所以它就在這裡，就在群體的中心。
世界四面環繞著以色列，而他們是上帝的百姓，
上帝就在他們中間真實與他們同在，
他們實質上發揮著向其他民族 作上帝的祭司的作用。
因此，這就是我們最終的要點。
這關於使命。
然後上帝從會幕中起來，
帶領他的百姓到應許之地，
為我們作一個很好的見證，
福音在前往傳給別人的路上先臨到我們身上，
出埃及記在提醒我們這一點。
出埃及記的故事對我們每一天都非常非常實際，
因為我們在出埃及記
看到上帝為百姓所做的一切。
他祝福他們，你知道的，他救他們脫離奴役，
然後他們開始抱怨。
他們回頭來說， “哦，你沒有好好對待我們。 ”
他們開始悖逆拯救他們的上帝。
上帝把水分開，救他們過紅海，
他們卻又開始抱怨。
所以，這反映了我們作為人的本性。
我們不記得昨天的神蹟，
也不在今天重溫這些神蹟。
但上帝要我們知道，
即使在我們遇到問題或挑戰的時候，
就像以色列的子孫在出埃及記中遇到的那樣，
上帝就在那裡。上帝沒有離開我們。
在挑戰和順境中，他都與我們同在。
他總是這樣與我們同在。
他要為我們成就好事，
但他要磨煉我們，
他要我們走出困境時可以作見證，
就是我們在那些挑戰的時候看見了上帝。
出埃及記確實很整齊分成了三部分。
最有名的部分，就是出埃及記1到15章，
描述了上帝解救以色列， 上帝把他的百姓從埃及地解救出來的故事。
大多數人想到出埃及記的時候，
他們想到的就是這一部分。
但有趣的是，你讀出埃及記的時候，
是快速瀏覽這前十五章，在這一部分
看的是上帝通過燃燒的荊棘呼召摩西，
他的子民在埃及受壓迫，
然後上帝降下快速更替的一系列災禍，
表明他至高無上，在埃及的眾神之上，
向法老表明耶和華其實是誰，
法老曾在第五章中說：
“耶和華是誰，使我聽他的話？ ”
出埃及記的前十五章
向法老和全世界展示了上帝是誰，
我們看到上帝用壯觀的方式 把以色列人從埃及拯救出來，
在過紅海這件事上達到高潮。
第二部分稍短，
基本上描述了以色列人從埃及到西奈山的旅程，
從15章22節一直到18章，以色列人在曠野。
我們在當中看到了幾件事。
我們看到上帝的恩典，因為上帝關心他的百姓。
他賜他們食物。他給他們水喝。
他保護他們不受敵人傷害。
同時，我們第一次看到上帝的百姓 在得到解救後對他們處境的一些抱怨。
民數記用很大篇幅再次講到這個主題，
但我們是在出埃及記看到這一點， 出埃及記介紹我們看到這一點。
出埃及記的第三部分是19到40章，
讀者要留意的是，
這19到40章佔全書一半篇幅以上。
而如果我們按大眾的想像來想這件事，
我們通常會想到的，
是上帝實際救以色列出埃及。
那隻是1到15章。
你看到在曠野的那一小段，
但本書的大部分內容講的是，
這對上帝剛剛救贖、拯救的百姓意味著什麼？
那看起來是什麼樣子的？
19到40章講到這一點，讓我們看到西奈之約。
上帝救以色列人出埃及，把他們帶到西奈，
給他們這特別的呼召，
讓他們成為祭司的國度和聖潔的子民。
而關鍵的部分是他們對此的回應，
他們同意向上帝忠心，
聽從上帝的聲音，守他的約。
那麼什麼是聖約？接下來的幾章會詳細說明。
我們看到聖約是上帝提出與以色列建立關係，
這帶著一些正式的細節。
我們看到十誡，概括說明“守約”意味著什麼，
然後第21到23章，對此詳細說明，
那稱為“約書” ，有具體的例律。
在24章，摩西和一些長老上了西奈山，
他們正式與上帝立約。
所以19到24章讓我們看到約的具體內容，
然後我們看到約的一個更大目的，
最終就是關係。
上帝希望以色列人無論走到哪裡 都有他與他們真實同在，
從某種意義上說，
無論他們走到哪裡都能帶著西奈山。
在古代世界，人們認為男神和女神住在山上，
人有聖山，西奈山是上帝的山，
但與其他神祗不同，上帝與他的百姓一起走，
他不會被束縛在某個地理位置。
但問題是，人類如何與聖潔的上帝同住？
或者用一個更好的說法，
一位聖潔的上帝如何與人類同住？
因此，上帝給了他們會幕這禮物，
這分兩部分講述，
25到31章，是關於如何建造會幕的具體指示。
然後， 35到40章是
摩西和上帝的百姓準確無誤執行這些指示，
建造會幕。
然後40章34到38節是結束，上帝與人真實同在，
他的榮耀來，與他的百姓同住，這就是高潮。
出埃及記還有一件事，就是金牛犢的故事，
32到34章。
這故事和以色列人建造會幕， 順從上帝形成鮮明對比，
警告他們拜偶像， 不順服上帝給他百姓使命的危險。
理解出埃及記結構的一種方法，
就是思考第18章和它在全書發揮的作用。
在第18章中，
在以色列人出埃及後，葉忒羅來拜訪摩西，
摩西在這過程中向他描述了
耶和華是怎樣把以色列人帶出埃及，
還有上帝是怎樣在曠野保守了他們。
所以，可以說，這基本上給摩西一個機會 來回憶、回顧，讓他想清楚發生的事。
聽到這一切，葉忒羅說，
“哦，現在我完全明白你在講什麼了……”
— 這當然有一點意譯的說法—
“耶和華比所有的神都大， ”
他們就敬拜耶和華，
這正是耶和華說的，他把以色列人 帶出埃及之後，他們要在山上做的事情。
因此，事情在那裡可以說是聯繫起來了，
但後來葉忒羅看到
摩西為以色列人判案，處理眾多問題，
他就認識到，這樣下去是不行的；
你需要一些幫助，需要領袖、判斷的人。
因此，展望以色列的未來，
以及他們作為一個國家如何進一步發展，
這就為本書其餘部分做了準備—
頒布律法、立約和建造會幕。
因此，從某種意義上說， 這里為這些將來發生的事做好了準備。
第18章發生的另一件事，
就是我們把一些 和摩西身份有關的問題聯繫起來。
在這卷書之前的地方，
摩西出去看他同族的人的時候，
他殺了一個埃及人，
後來這件事暴露了。
實際上，人很有可能馬上就知道了這件事，
但他又出來的時候，人控告他殺了人，
他的一個以色列同胞對他說：
“誰立你作我們的首領和審判官呢？
難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？ ”
摩西嚇壞了，
覺得是時候他要離開埃及，就離開了這國家。
在那個時候，他看起來並不像他百姓的領袖。
但到了第18章，
摩西已經是以色列的首領和審判官了，
他是上帝派來負責任命新的首領和審判官的人。
啊，實情就是這樣。
所以摩西的身份在這裡得到了澄清。
然後，在本書的餘下部分，
以色列人會更清楚得多地認識到他是誰。
因此，在摩西五經中，
無論是創世記雅各的故事，
還是在出埃及記，
我們都能找到交叉結構： ABCDCBA 。
我們可以把它說成是一個對稱結構。
我自己更喜歡把它說成是對稱的敘述情節……
就這樣，你看到有一個序。
序介紹了人物和背景。
後記講到人物，
人物現在如何改變，他現在的處境。
所以，這就是我們講的A和A' 。
在B ，你看到問題，引入問題；
在B' ，問題得到解決。
你看到上升的動作，你看到下降的動作，
然後你到了一個轉折點。
因此，有序、問題、上升的動作、轉折點、
下降的動作、解決和後記： ABCDCBA 。
我們就是這樣講故事的。這是總體的情況。
如果我白天回到家，告訴妻子發生的事情，
我會有一個開頭。
我會說， “我在這裡” —人物、背景—
“出現了這問題，我禱告。上帝干預。
事情就是這樣發生的。
問題得到解決，我在這裡，
很高興能回家把整件事告訴你。 ”
所以，我們往往會對稱地講故事。
舊約裡一種非常常見的文學工具就是交叉結構，
展開一個故事的要素，然後可以說，
你到了一個中間的轉折點，
然後事件或者講話接踵發生，
按照相反的順序重拾這些相同的要素。
它可以像ABBA或ABCBA這樣簡單。
或者有時解經家會認為，
舊約中不同的敘述或不同的講話 其實有非常複雜和安排精妙的結構。
在出埃及記，
我認為在宏觀層面上看交叉結構， 這實際上對人更有幫助。
書中很有可能有個別的段落，
個別的場景或情節在結構上是交叉結構……
但我發現這卷書作為一個整體，
在開始的部分引入瞭如此多的主題，
然後發現在書的結尾它們是按反過來的順序 發現，這很有意思。
就這樣，你看到一些事情，
好像雅各家在書的開頭下到埃及：
“以色列的眾子，各帶家眷和雅各 一同來到埃及。他們的名字記在下面。 ”
貫穿這敘述，他們在埃及生活，
埃及是“為奴之家” ，他們被帶出來的時候， 在西奈山，埃及就是這樣的叫法。
“我是耶和華你的上帝，
曾將你從埃及地為奴之家領出來， ”
然後本書結束時提到這些人，
貫穿全書，他們稱為“以色列的子孫” ， 或者“以色列的眾子” 。
本書最後一幕提到他們是“以色列全家” 。
書中說， “日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上； 夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。 ”
因此，你有這樣的運動，
從下到埃及去的全家，他們在為奴之家的時間，
然後他們成為以色列全家。
出埃及記從頭到尾 還有交叉結構的一些其他層面。
你看到百姓在埃及勞動建造。
他們是法老的奴隸，
他們在建造法老的建築項目。
在書的結尾，
你看到順服的以色列人這樣一幅美麗畫面：
他們曾經造金牛犢悖逆上帝，然後得到赦免，
現在上帝給他們任務，有這美好的工作，
就是建造上帝的家、
上帝要住在他們中間的那會幕。
這項工作在出埃及記開頭部分稱為 “ abodah qasah” — “苦工” 。
在出埃及記的結尾，
所有關於敬拜、祭司職分和會幕的規定
都被稱為百姓的“ abodah” ，他們的“工作” ，
但這個詞也可以指他們的敬拜。
因此，他們的勞動，在書的開頭的用法，
是與書的結尾處他們敬拜的所有層面相對應。
在書的開頭是苦工，
他們已經因為遭遇壓迫而呻吟嘆息。
但後來，在摩西和亞倫對法老說話之後，
法老拿走了提供給他們的稻草，
他們沒有足夠的稻草。
這就是以色列工頭的抱怨，
他們來到法老面前說：
“我們沒有足夠的東西。我們沒有足夠的東西 來做你要求我們做的工作。 ”
在書的結尾，他們去建造會幕的時候，
他們獻上甘心祭，
百姓為建造獻上金銀和其他貴重的東西，
他們收到如此之多，
他們有足夠多的，不得不削減，
所以他們在書的結尾處是供應過剩。
那麼，書的開頭和書的結尾 都有按這些方式的對應，
但在結尾處是一幅美麗的畫面，
所有壓迫性的要素，
都因上帝的救贖而轉變為他蒙福百姓的人生。
有一些古近東的法律彙編，
比如說埃及、巴比倫這些地方的法律，
對於我們努力解釋出埃及記中的約書 確實有重要價值。
但其中最重要的，就是漢謨拉比法典。
這是一部著名的法典，
它的成書日期大約通常是主前1772年左右，
這套來自偉大的巴比倫國王漢謨拉比的法典，
它的偉大作用，就是讓我們可以了解 摩西在聖靈默示下頒布給以色列人的約書。
約書和漢謨拉比法典既有許多相似之處， 也有很多不同的地方。
因此，我們不能認為摩西是從漢謨拉比法典，
或類似的法典那裡抄了這些內容，
因為雖然漢謨拉比法典確實比摩西 早了幾個世紀，但實際就是兩者也有差異…
首先，你看漢謨拉比法典的時候，
除了法典的前言、序和尾聲，
它的其他看起來是非常無序。
我的意思是，似乎他是從一件事跳到另一件事，
然後跳到另一件事，
從這政策到那政策，這政策到那政策。
這一點對人很有幫助，
因為當解釋聖經的人看約書的時候，
他們通常想極力為約書中所有律法的順序 找出某種理由。
但實際上，你看出埃及記中的約書，
把它和漢謨拉比法典比較的時候，
你就可以看到，
它就像漢謨拉比法典一樣是即席的。
摩西講了這一點，然後他講了這一點，
這一點，這一點，這一點。
只是非常鬆散的聯繫，
所以出埃及記的約書找不到一個緊湊的大綱。
然而還有第二件事情，
那就是對比，極大的對比。
你對比漢謨拉比法典的刑罰時，
你會發現對不同階層的人的違法行為，
對不同階層的人的違法行為，
都有不同程度的報應或懲罰。
摩西的約書更平等得多；
它更多與人對上帝的冒犯相關，
無論你冒犯或傷害的是怎樣的人，
這就是要求，這就是必要的：
以眼還眼，以牙還牙，行公義的事，
對待上層階級不要比對待下層階級更優待。
但甚至超越這一點，
我認為還有第三件事，是我們不得不說的，
就是我們從漢謨拉比法典看到這法典的作用。
這作用就是漢謨拉比為他國家裡各個城市 的地方法官提供了一個標準，
一套他們要在他們各自地方作出判決的先例。
你看，不可能人人都來找漢謨拉比，
不可能每個人都來找他，
直接從他那裡得到判決，
所以他的中央法院制定了這些政策。
但是，漢謨拉比也不可能寫下 當地法官可能面對的每一種情況……
因此，漢謨拉比法典撰寫，
不是為了給每一個案件提供指引，
而是為法官提供先例，讓他們用智慧加以應用，
當然，這也是約書的目的。
摩西建立以色列法律體系時，
他為當地社區的審判官提供了先例，
而不是有可能出現的每一種情形的指引。
審判的工作是插入， 利用他們從經驗獲得的智慧想清楚：
“我有這條律法。我有這條律法。現在
我怎樣處理這種介於兩者之間的具體情況？ ”
而這對我們有很大的幫助。
所以，把漢謨拉比法典和我們在約書中 看到的法典相比較，這有很大益處。
我們經常把出埃及記20章的後半部分，
甚至出埃及記21到23章稱為約書。
它和十誡不同，十誡是“要”和“不可” 。
約書包括我們所說的“案例法” ：
如果發生這種情況，你就這樣做；
發生這種情況，你就那樣做。
我們在出埃及記20章末尾， 或去到出埃及記21到23章看到的這些案例法，
在形式和內容上與其他古近東法典，
例如漢謨拉比法典、埃什南納法典、
烏爾納姆法典、利皮特-埃什塔法典非常相似。
它們在形式上相似，
因為它們都有這種處境化模式，
但它們在內容上也相似。
例如，其中一個最著名的例子，
就是所謂用犄角抵人的牛的法律。
時間大約是主前1800到1850年的埃什南納法典，
然後是主前1792年的漢謨拉比法典，
它們都有涉及用角抵人的牛的法律。
這是古近東的一個問題。
人養牛，而牛會用角抵人的。
約書中涉及用犄角抵人的牛的律法。
而且我們不僅有相同的主題，
我們還有一些幾乎相同的表述。
其一，
如果一個人養的牛用角抵傷了另一個人的牛，
那牛殺了這牛，
你就要把死牛的肉分了，把活牛賣了，
兩個主人平分。
另一方面，如果人知道一頭牛會用角抵人，
當局已經預先警告牛的主人，
他卻沒有把牛角磨鈍，或把它圈起來，
然後它用角抵人，那麼就會有懲罰。
約書講了一模一樣的情形。
有一些區別，
因為在出埃及記，人如果被告知牛會抵人……
抵人的牛的主人就要被處死。
另一方面，漢謨拉比法典列明經濟處罰。
因此，約書反映了對人生命更看重的觀點。
但是，你看到一些一模一樣的話題，
這不應該讓我們感到驚訝，
因為在古近東世界，人有一個非常傳統的文化，
很多相同的問題出現了，
只是常識會告訴你，
如果一頭牛用角抵死了另一頭牛，你會怎麼辦？
好吧，把死牛的肉分了；
把活牛賣了，把錢分了。這就是公平。
但它們處理的是同一類型的處境，
同一類型的心態。
有時一些人對聖經的案例法，出埃及記21到 23章，或申命記12到26章的案例法感到不安，
有時一些基督徒對這些案例法看起來和古近東 地區的法典如此相似而感到不安。
聖經難道不是應該和異教徒的東西很不一樣嗎？
一些非保守派人士有時認為，
摩西案例法和古近東法律相似，
這表明摩西的案例法不是上帝啟示的產物，
而是聖經的律法是剽竊或借用了古近東材料，
因此，耶和華並沒有把律法交給摩西，
或者這不是來自摩西時代。
我認為這是把問題過於簡單化了。
在古近東，人有一個非常普遍類似的文化，
貫穿整個古近東。
聽著，古近東並不比德克薩斯州大多少，
如果你有一種類似的文化，延續幾千年，
就會產生很多傳統的做法，
就有一種傳統，一種共同的法律傳統，
接受人良心的光照，
我認為人的良心是由普遍恩典、普遍啟示、 上帝在人心裡動工光照的。
我們談到上帝在人裡動工時， 全世界都有一種共同的正義感。
因此，我不會因為我們有類似的情形， 類似的解決問題的方法而感到不安。
如果你願意這樣說，
也可以說耶和華上帝把他的律法寫在漢謨拉比 和埃什南納這些古近東國王的心裡，
他們正確領會了律法。
然後上帝在西奈把他的法律寫在石頭上，
所以我認為這都是來自同一位上帝。
在舊約信徒的生活中，
守各種節期、安息日的做法、
獻祭都起著非常重要的作用。
首先，它們提醒以色列人，
他們是上帝的百姓， 他們的生活是上帝給他們的一種恩賜。
例如，逾越節是為了提醒他們，
他們曾經在埃及為奴，
上帝，唯獨上帝讓他們得自由。
但不僅僅是為了提醒他們，他們得釋放，
因為他們從埃及得到釋放出來，被帶到西奈，
在那裡上帝要與他們立他的聖約。
因此，以色列的節期生活是為了提醒他們，
上帝，唯獨上帝召喚他們作他的子民，
記念上帝拯救他們的大能作為。
安息日是為了提醒他們兩件事，
就是世界是耶和華的，
他們不是自己創造自己，
他們不是把自己從奴役中解放出來。
摩西在出埃及記說：
“要守安息日，因為在安息日上帝安息了。 ”
摩西在申命記說：
“要守安息日，不僅是因為上帝在安息日安息，
而且還要記住，你們曾在埃及為奴。 ”
因此，所有這些節期都是為了提醒他們，
上帝為救贖他們所做的一切，
並且提醒他們，唯獨他們是上帝的子民，
因為上帝對他們施恩，愛他們，
他們的生活要受這些做法塑造，
他們的自我認識要受這些做法塑造，
所以他們要開始，並且繼續忠心回應上帝，
過順服、信靠、愛和服侍的生活。
在舊約聖經中，在舊約時代有許多特別的場合，
比如節期、安息日和其他場合。
而我認為這些特殊場合有兩方面。
有宗教的方面。
百姓在這些場合慶賀上帝的良善，上帝的恩典。
但也有另一種社會的方面。
我認為在這些特別的場合，人聚集在一起，
加強他們的關係，
享受他們作為一個共同體的生活，
除了宗教這方面，共同體的生活 在我們自己目前非常需要的。
安息日是一個敬拜的日子，
但也是一個休息的日子。
它是一個以上帝的創造為樂的日子，
也是以其他男女同胞的相交為樂的日子。
上帝向我們證明他是信守他的聖約，
不僅通過不斷把他的應許賜給我們，
而且，當我們以一種奇妙的方式看這敘述時，
你可以看到他是如何在實際發生的事件當中， 在他對與上帝百姓，對他的百姓以色列的作為 當中開始成就他的應許。
我想請大家首先留意創世記的最後一部分……
所以要記得，
約瑟在臨終前回憶起上帝與他祖先所立的聖約，
其中包括要把他們帶出去，
帶進他應許給他們那地的應許。
當我們來到出埃及記的時候，
就在這卷書一開始的地方，在第一章，
請留意摩西在第7節寫的：
以色列人生養眾多，
並且繁茂，極其強盛，滿了那地。
所以，請留意摩西在那裡呼應了 上帝在創世記對列祖的應許，
就是他們要成為一個大國，
人數就像海邊的沙，天上的星一樣多，
應許給他們土地，就如約瑟在臨終前回憶那樣。
因此，我們在出埃及記這裡看到
上帝已經開始動工，開始成就對他百姓的應許，
只是他們身陷錯誤地方。
但就在這卷書的開頭，
如果摩西要你記住這應許，記住上帝立的約，
我們就已經得到提醒，
事實就是耶和華要代表他的百姓採取行動。
正如我們在出埃及記第一部分看到那樣，
百姓因為人數眾多，成了埃及人的奴隸，
他們工作艱鉅，非常辛苦，就向耶和華呼求。
我們到了第二章結尾，摩西這樣寫道：
上帝聽見他們的哀聲，
就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。
上帝看顧以色列人，也知道他們的苦情。
因此，我們在這裡看到上帝按照 對他百姓的應許，開始為他們採取行動。
當然，在這卷書第一部分的餘下部分，
我們看到上帝是如何開始採取行動，
揀選他的僕人摩西和他的哥哥亞倫，
讓他們帶領他的百姓出去，他展開大能的作為，
通過摩西作他百姓的領袖來做成此事。
這始終是鑑於他的應許，就是他要把他們 從埃及帶到他應許給他們的那地。
出埃及記的一個主要主題，
就是上帝信守他的應許，
他信守他與百姓所立的聖約。
創世記的結尾為出埃及記做了一個鋪墊，
約瑟對他的哥哥們說，
上帝會在埃及眷顧他們，要把他們帶上去。
人們相信上帝要成就這應許，
就是把他們帶回迦南地，
他向他們祖先應許的那地，
把他們安置在那裡，
他們要作他子民，他要作他們上帝的應許。
當我們走完出埃及記，這就必定要實現的。
這必然實現，因為上帝已經應許，
而應許這一點的上帝是自己信實的。
但是，貫穿出埃及記這卷書， 有許多事情發生要攔阻這應許。
百姓遭一位無情的君王奴役，
他是當時世界上其中一位最強大的人物，
就是埃及的法老。
而上帝的百姓似乎根本不可能脫離這種光景，
去到上帝應許給他們祖先的那地。
然而，上帝行了神蹟，以大能的作為臨到，
顯出他的信實。
他要做成這解救，成就他對他們祖先的應許。
他把他們帶出埃及，
甚至帶領他們穿過大海之後，
他們在曠野遇見亞瑪力人；
他們不得不在那裡爭戰。
耶和華顯出他的力量，他帶領他們經歷這一點。
但他們在曠野最大的敵人將會是他們自己，
這也許是主的信實的最大彰顯。
耶和華的“ chesed” ，這希伯來文單詞，
就是他的慈愛，
他對他百姓持久、充滿憐憫的信實，
即使他們在各方面都顯明自己與法老一樣，
和法老一樣配得上帝的審判，上帝仍充滿慈愛。
上帝稱他們是“硬著頸項” ，
用的是和講法老心硬一樣的詞根，
是用於講讓法老心硬的其中一個詞。
百姓就像法老心硬一樣，他們也是心硬。
他們叛逆；他們有罪。
但上帝的憐憫透過一個辦法，
通過贖罪的血，通過摩西中保的工作，
以此表明他極大的憐憫、同情和饒恕，
他使用這個方法，與百姓同去，帶領他們，
繼續帶領他們前往應許之地。
出埃及記向我們顯明的其中一樣事情，
就是上帝信守他的聖約。
所以，這卷書一開始，
講的是以色列人在埃及受奴役，
但主聽了他百姓的呼求。
所以他興起摩西作為一位解放者，
釋放人民擺脫奴役……
這段時間是從離開埃及， 到進入或登上西奈山的三個月之間。
我們知道，
因為出埃及記第15章是對過紅海的詩意敘述。
然後我們到了第16 、 17和18章，在19章，
我們得知他們離開埃及三個月之後到了西奈山。
所以，即使在一開始的時候，
上帝就把他們從奴役中解放出來，
然後發生了什麼事情？
百姓所做的，是他們開始埋怨抱怨。
耶和華做了什麼？
他聽到了他們的怨言和抱怨，他做了什麼？
他賜給他們嗎哪和鵪鶉。
然後，他也給他們水。
然後我們在出埃及記第20章看到，
他把他們帶到西奈山，第19章，
儘管他們一直在抱怨發牢騷，他做了什麼？
他說： “我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我；
你們要做我的子民。 ”
他賜他們律法，繼續與他們保持聖約的關係。
然後，在第25章，
他對摩西說—這是一段令人驚奇的經文—
他告訴摩西說：
（以色列人）又當為我造聖所，
使我可以住在他們中間。
以馬內利原則—上帝要和他的子民同在。
因此，所有這些章節都是在列明，
描述會幕的全部細節，
然後我們看到金牛犢事件，
這件事夾在正當的敬拜當中。
然而，在金牛犢事件之後，
摩西和耶和華之間有這樣的對話，
耶和華繼續與他的子民同在，
所以在這卷書的最後，
我們看到了他浩大的守約信實。
會幕建成，我們得知耶和華的榮耀充滿了會幕。
就這樣，上帝已經來到，與他的子民同在，
雖然以色列人不忠，他卻仍信守聖約。
“雅威”這個詞的含義，這問題明顯一直以來就是 解釋聖經過程中大量對話和討論的一個話題。
它顯然與出埃及記3章和6章， 上帝發起與摩西的關係，通過摩西之約 發起與以色列民的關係密切相關，
它顯然是和上帝與他百姓這新安排有關。
它標誌著他與他子民建立的一種新關係，
是就連亞伯拉罕、以撒和雅各都沒有經歷過，
也沒有能以一種獨特方式明白的。
所以， “雅威”這說法，或這稱謂通常是聖約性的，
通常用於關注上帝與他子民的聖約關係，
他如何看顧他們，吸引他們來敬拜他……
但這詞與摩西之約密切相關，
並不是說它在之前的年間或從前的安排中 沒有用過，而是沒有以這種方式用過。
換句話說，
它標誌著當上帝與摩西建立關係時發生的改變。
在這裡，人有各種理論，
關於為什麼我們應該把它讀作“雅威” ，
而不是別的什麼，
或者為什麼我們應把它讀成“雅威”這個詞。
我發現一個普遍的觀點相當具有說服力，
就是Yahweh Sabaoth ，
通常譯為“萬軍之主”或“天軍之主” ，
實際上是“雅威”這名字的更完整版本。
如果我們把“雅威”讀作是一個動詞形式，
這指的就是上帝讓某些事情存在，
或者在這情形裡，讓天上的眾軍，天軍存在，
那麼它表明上帝的角色，或耶和華的角色，
是一個創造的角色，但不只是創造。
這是一位勇士君王的創造。
他在創造天上的眾軍，在宇宙中實現他的旨意。
“雅威”這個詞來自四個希伯來文輔音，
我們稱之為“ tetragrammaton” ， “四字神名”—
“ tetra”指的是“四” ，四個輔音。
我們其實並不知道這四個輔音是如何發聲的，
也就是說，
我們不知道這些輔音與什麼元音相聯，
以至於不能讀出來。
我們不知道的部分原因，
就是猶太人的傳統有一個慣例，
不把我們現在所說的“雅威”這個詞發出音來。
然而，他們取而代之會說“ Adonai” ，
或七十士譯本的“ Kurios” ，
這兩個詞都是“主”的意思。
由於“雅威”這詞最常出現在
表明上帝救贖旨意的聖約處境當中，
而且由於傳統上，
無論是猶太人還是舊約的希臘文譯本 都用意思是“主”的詞來翻譯這詞，
所以我會說， “雅威”的意思是“以色列立約的主” 。
托馬斯·阿奎那在他的《神學大全》中
把“雅威”這名字理解為一種存在的聲明。
上帝對摩西說，通過摩西對以色列人說，
“我是存在的上帝，反對那些並不存在的眾神。 ”
這觀點的問題是，
第一，它來自一種“存在哲學”的經文解讀進路。
但是，如果我可以這麼說的話， 這也是一種輕描淡寫的做法。
它完全不符合上下文。
這就好像摩西已經走到山上，他要去看這大光。
他來到這灌木面前；
它著火了，但沒有燒毀，然後它說話。
摩西說： “我要告訴他們是誰派我來的？ ”
上帝說： “我存在。 ”
我可以想像摩西說： “嗯，是的，我明白了，
但你叫什麼名字？你到底是誰？ ”
但這裡的上下文是，
上帝正在把他的名字告訴他的百姓。
他想讓他們呼求他。
我記得范甘麥倫說過，
上帝的名字“雅威”就像在他的名片上，
正面寫著“以羅欣，萬有的創造主” 。
然後他在背面寫上“雅威”和他的個人電話號碼，
把它交給他的百姓—
“你可以找到我。你可以全天候與我聯繫。
我隨時都與你們同在。 ”
有趣的是，這是立約的名字；
它貫穿舊約出現在 上帝進入聖約關係的上下文中……
那麼“雅威”是什麼意思？
“雅威”的意思是，我是永遠信實的那一位。
我是信守應許的那一位。
我是在這裡幫助你的那一位。我是你的上帝。
舊約聖經對主其中一個最重要描述，
就是上帝君王的角色，
作為君王，他有多種職責，
就像其他古近東的國王一樣，
有多種職責和功能，體現出他作為君王的職分。
其中一項職能，是勇士的職能。
你看到了，在古近東，
人把國王看作是眾軍的領袖，
是國家軍隊的領袖，
因此，他也是最偉大的勇士。
因此，上帝，或者說耶和華是一位勇士，
整捲舊約聖經把上帝描繪為一位君王，
一位勇士-君王。
他出去保衛，他為自己的百姓爭戰，
他供應，他保護他自己的百姓……
所以我們看出埃及記的故事時，
上帝下來，
對法老和他家，乃至埃及整個國家降下災禍，
這不僅僅是上帝在埃及隨機或武斷顯示能力，
而是通過每一個具體的災，
面對人認為是埃及眾神力量和領域的事情。
因此，事實上，就在出埃及記， 耶和華也是一位拯救的勇士。
他來，把他的百姓從埃及人的家，
從埃及人的萬神殿中解救出來，
解救他們歸給自己。
同樣，在征服應許之地的過程中，
上帝讓他的百姓看到要去爭戰，
但勝利從來不是為了他們。
勝利總是為了主……
上帝的角色是一位勇士-君王，
這是讓人得安慰和欣慰的原因，
但也是讓人有信心的原因。
當我們走進我們周圍的世界，
上帝的百姓可以確信，
他們的上帝是一位勇士，他出去為他們爭戰，
他保護他們，捍衛他們，勝利要歸於他。
出埃及記15章講到耶和華是君王，
它講到耶和華是勇士。
再一次，背景是以色列人在埃及受奴役，
他們在法老的指頭之下，被法老完全控制。
因此，他們被法老奴役，他們是法老的奴隸。
耶和華，以色列的上帝，施行干預，
用他的十災對付法老，
可以說是對法老進行了十次打擊，
把以色列人從奴役中解救出來，
在這種意義上，
你可以說耶和華，以色列的上帝，
與法老爭戰，
法老可謂是“神王” ，埃及“神化身”的君王。
因此，耶和華向法老開戰，把他打敗，
從他的百姓從奴役中解救出來。
因此，為了讓上帝的百姓得到自由， 就必須要有一場戰鬥。
所以在出埃及記15章，摩西向耶和華唱歌：
他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。
耶和華是我的力量、我的詩歌，
也成了我的拯救。
這是我的上帝，我要讚美他；
是我父親的上帝，我要尊崇他。
然後摩西說：
耶和華是戰士，他的名是耶和華。
這樣，
耶和華啊，你的右手施展能力，顯出榮耀。
耶和華啊，你的右手摔碎仇敵。
你大發威嚴，推翻那些起來攻擊你的。
所以，經上接著說，
耶和華像一位勇士，擊敗敵人，
讓他的百姓得自由。
出埃及記非常非常清楚表明，
上帝是一位得勝的勇士，
因為以色列的子孫沒有受過軍事訓練，
他們不得不面對敵對，
來自自己內部和外部的敵對。
在他們想放棄的大部分時間裡，
上帝都會來為他們爭戰，
在他們自己內部爭戰—他們叛逆……
他們忘記了上帝把他們從一個 壓迫他們的國家中呼召出來—
上帝把他們帶到一個他們不認識的地方，
為他們開闢一條他們不認識的道路。
他們沒有能給他們指路的指南針。
但上帝知道；
他預先知道他要帶他們往哪裡去，
他知道他們要走的路。
所以，上帝為他們預備，上帝為他們爭戰。
在出埃及記，上帝顯為是一位大能的勇士-君王，
這是典型的古近東風格。
當然，許多人已經指出，
通過十災，上帝擊敗了埃及各樣神靈，
但我認為這在過紅海和15章的 勝利之歌達到真正的高潮，
那裡把上帝稱為“ ish milhamah” ， “戰士” ，
這說法的意思是“勇士” 。
因此，經上特別稱他為戰士。
當然，在紅海，他擊敗了埃及的戰車。
如果你按較早的出埃及年代，有一位 強大的勇士-君王應該是阿蒙霍特普二世；
如果你按較晚的出埃及記年代，
那應該是拉美西斯二世。
無論怎樣，
你看到一個強大的法老和他的戰車部隊，
耶和華消滅了這支部隊，
具有諷刺意味的是，他使用大海，
因為在古近東，
大海往往是混亂和反對勇士-君王的象徵。
但耶和華是一位如此大能的勇士，
以至於他可以使用大海，
作為打敗強大埃及軍隊的工具。
十誡啟示了上帝的恩典，
上帝把十誡分為兩部分。
前四條誡命講的是我們與他的關係。
他要我們知道。
他如此充滿恩典，他不讓我們猜測，
所以他把這擺在我們面前，
讓我們認識他了解他，與他建立關係。
十誡的第二部分，
是六條與我們和其他人有關的誡命，
上帝要我們作為人，有一種強大的關係，
因為他把我們造成一個大家庭，
他要我們彼此相愛。他要我們饒恕。
他要我們不互相掠奪。他要我們互相幫助。
因此，所有這部分都吸引我們更接近上帝，
當我們縱向和橫向仰望他的時候，
當我們以正確的方式彼此聯繫的時候。
十誡有力見證了上帝的恩典。
在很多時候，我們想到舊約和法律的時候，
我們認為它們只是關於順服，
關於如何贏得上帝的眷顧，
但我們仔細看十誡的時候，
我們實際上可以看到，在某種意義上，
十誡向我們展示了上帝的恩典，
上帝施恩告訴我們如何回應他的恩典。
這就是真正的關鍵。
十誡以上帝這聲明開始。
這是上帝指出他是誰的地方。
我們在出埃及記前面看到，
他對摩西說： “我是自有永有的。 ”
在出埃及記20章2節，
那多少有一點隱晦的“我是自有永有的” 變得更清晰起來。
經上說， “我是耶和華你的上帝，
曾將你從埃及地為奴之家領出來。 ”
因此，這是一個關於上帝恩典的戲劇性聲明。
在上帝向他的百姓頒布任何律法之前，
他提醒他們他的恩典： “我是耶和華你的上帝，
曾將你從埃及地為奴之家領出來。 ”
這句話的作用，是為十誡其餘部分做了鋪墊，
律法不是為了讓他們成為上帝的子民頒布的，
律法而是給了上帝的子民一種氣質，
或者說一種生活之道，
讓他們能回應上帝的恩典。
事實上，在會堂裡，
猶太人實際上把這聲明當作第一條誡命—
“我是耶和華你的上帝，
曾將你從埃及地為奴之家領出來” —
以此提醒自己恩典。
但是，當你看十誡的其餘部分，
我們如何回應上帝的恩典？
我們如何作為得解救的人生活？
好吧，十誡基本分成兩個部分，
由安息日的誡命聯繫起來。
第一條誡命，我們實質上看到，你如何愛上帝？
你愛上帝，就是在耶和華面前沒有別的神，
不雕刻偶像或上帝的形象，不妄稱主的名。
所以，我們實質上是不拜偶像，以此愛上帝。
所以，這是一部分。
我們與上帝有這垂直關係，
我們看到上帝要我們完全效忠於他， 以此回應他的恩典。
然後是十誡的後半部分，從“當孝敬父母”開始，
我們看到有一系列的律法，
給了我們與其他人互動的標準，
因為聖經中的上帝不僅僅關乎個人靈命；
這裡面有一個群體部分。
僅僅愛上帝是不夠的。
這是關鍵部分，
但隨後這必須表現在我們如何生活，
如何愛其他人，
這就是十誡的第二部分。
然後就在中間，我們看到上帝恩典的另一部分。
它提醒我們要守安息日。
“當記念安息日，守為聖日。 ”
或“通過守為聖日，記念安息日。 ”
就在這裡，
我們從微觀層面看到上帝所要的道德觀。
上帝創造我們，
終極不是為了工作，而是為了安息，
為了住在上帝面前，
而在安息日，上帝其實是把愛他這垂直關係
和我們如何對待其他人結合起來，
在創造的經緯中刻下這一日，
在當中我們什麼也不做；
我們記住上帝的恩典。
因此，在這一天，
我們的主要行動是不採取行動，
這包括把不採取行動擴展到每一個人。
你看十誡的時候，
最長的一條誡命就是安息日的誡命，
那裡有一系列事情的清單。
所以，我不能守安息日，
卻讓我的孩子為我做所有的工作，
或者我不能守安息日，
卻讓我的驢子出去為我工作。
當我們記住，並且操練對上帝的愛 和對鄰居的愛時，一切都會在那一天關閉。
因此，我們貫穿這些命令 看到上帝的恩典在行動。
上帝在會幕和聖殿的同在很重要，
因為會幕和聖殿是宇宙的縮影。
它們是世界的縮影，
所以上帝在其中的同在 是真正代表了他在世界上的與人同在。
世界是他造的聖殿，
他在當中與他的百姓相交。
然而，亞當悖逆時，
上帝揀選了這一譜系的人，最終成為以色列民，
他在他們當中居住，在那裡，他與他們同在，
這是宇宙的縮影，
他在當中的同在是獨一無二，
因為那是以色列人去到上帝面前的地方，
先是會幕，然後是聖殿，
這也讓人預先嚐到 上帝要在全世界所做之事的一些滋味。
出埃及記結束，會幕建成分別為聖的時候， 上帝充滿會幕，
後來，列王紀上8章，聖殿建成時， 上帝充滿聖殿，
我們確實預先看到，
當上帝的榮耀被人完全認識時， 宇宙將要發生的事情。
出埃及記描寫了主耶和華是真正的君王。
這對我們這些上帝的子民來說 是絕對關鍵的一環，
因為“這君王是誰？ ”的問題，
影響到如此多的事情。
我們來到新約的時候，我們要討論上帝的國，
以及為上帝的國而活，而不是為地上的國，
或我們自己在任何具體時候可能身處的 任何帝國而活，這會是什麼樣子，
因為上帝的國是最終持續到永遠的國度。
但這是一位不同的王，這就是關鍵所在。
在古代世界，
大多數的屬靈觀，大多數的宗教信仰
基本上都是支持有權有勢的人，壓制底層的人。
主耶和華是一位不同的君王，
因為在出埃及記，上帝顛覆了這一切。
他讓有權勢的人降卑，他被壓迫的百姓高舉。
因此，這對我們是有力的提醒，
上帝是真正幫助每一個人，
而不僅僅是幫助那些 已經在政治和財富方面有關係的人。
因此，上帝，作為一位君王，安慰他的百姓，
因為他是一位與眾不同的君王，
他來，實際幫助他的百姓。
還有，與那些住在遙遠地方的君王不同，
你可能只能通過他們在硬幣上的面孔，
或者在現代世界， 通過他們在電視或報紙上的照片來認識他們，
而以色列的上帝，耶和華，這位真正的君王，
邀請上帝的百姓來到他的聖山， 西奈山，與他同在，
然後甚至更深入地開了一條出路，就是會幕，
上帝可以名副其實下來，
永遠住在他的百姓當中。
現在，我們來到新約，那會幕用來預示耶穌，
道變成肉身，在我們中間居住，
在我們中間安營“紮下會幕” 。
因此，耶穌要為他們在埃及遇到的這位上帝 戴上一副人的面孔。
但一路回到出埃及記，
我們看到這位君王的同在，
他要與他的百姓同在。
這位君王最終就是耶穌，
而新約要告訴我們關於他的事。