我曾經聽過這樣一個故事，這是關於一個在青少年時期就結了婚的女人。
她結婚的時候是那麼的年輕，
實在沒有準備好去過一個新的成人的生活。
不久之後，她變得焦慮不安，
開始懷念她當孩童時期。
一天當她丈夫上班的時候，她偷偷的回到她父母家的後院，躲在以前屬於她的娃娃屋裡面。
那天晚上，她丈夫終於找到了她。他緊握著她顫抖的雙手，溫溫柔柔地領她回家。
丈夫明白到要他妻子過成年人的生活是很困難的，
但是他也知道他妻子必須把她的童年拋諸腦後。
她的生命開啟了新的一天，
是時候讓她與丈夫一起去享受成年人生活的奇妙和麵對成年生活的挑戰。
類似的情況發生在第一世紀的基督教會中。
那時大部份基督徒都是猶太人，他們在猶太教的宗教習俗監督和律法教育之下長大。
但是當這些猶太人開始跟從基督的時候，他們與神之間的關係改變了。
他們達到了新的屬靈成熟階段，因為他們在基督裡經歷了神更全面的啟示。
可是過了一段時間之後，部份的早期猶太基督徒懷念舊有猶太習俗給他們的安全感和熟悉感，
於是他們開始把傳統裡一些過時的元素摻雜在他們的基督信仰中，
並堅持其他人跟他們一起這樣做。
「保羅神學中心」系列第二課的題目是：「保羅與加拉太人」。
在這一課裡，我們將會看看加拉太教會如何因為恢復某些猶太教傳統，
而後退到屬靈的孩童時期裡去。我們並要去看保羅對這些往後看的基督徒作何回應。
我們對保羅和加拉太書的研究將劃分成三部份。首先，我們要看看保羅書信加拉太書的背景。
其次，我們要看他寫給加拉太人的書信內容。
第三，我們將審查這封信怎麼顯示保羅的神學立場的中心，
以及他對末世或有關末世論的教義。
讓我們先看保羅寫給加拉太人書信的背景。
保羅在到處旅行佈道的時候寫成所有的書信。因此，為了要理解保羅寫給加拉太人的主題，
我們需要回答一些有關加拉太歷史情況的基本問題。
我們將會以兩種方式探索這個主題。
首先，我們會回顧保羅第一次旅行佈道期間與加拉太人的接觸。
然後，我們將注意看一些驅使保羅寫信給他們的特殊問題。
讓我們首先看看保羅第一次旅行佈道的背景。
這次旅程大約始於公元後46年，是在神告訴敘利亞的安提阿的教會，
特別保留保羅和巴拿巴作宣教工作以後才開始的。
保羅和巴拿巴坐船往塞浦路斯島開始他們的旅程。他們先到東部城市撒拉米，
然後他們在走向西部城市帕弗途中，一路從一個會堂到另一個會堂宣講福音。
保羅和巴拿巴從塞浦路斯航行至別加，然後走到內陸去，
到了彼西底境內的安提阿，那地區當時是屬羅馬加拉太省的一部分。
許多猶太人在聽見了保羅在會堂里傳講福音之後都有正面的反應。
但是在一個星期之內，不信的猶太人煽動市民起來反對保羅和巴拿巴，把他們趕到鎮外。
保羅和巴拿巴從彼西底的安提阿往加拉太省東部走去，首先停在以哥念。
他們在那裡的會堂講道，許多猶太人和外邦人信了主，
但是這個教會並不堅固，因為不信的猶太人密謀要殺死保羅和巴拿巴，
所以他們很快就離開了這個城市。
他們下一站是路司得，保羅設法在這裡建立另一個教會。
保羅在路司得治好了生來就是瘸腿的人。
但是當這個城市的人見到了這個神蹟，他們誤認了保羅為希耳米神，巴拿巴為丟斯。
他們要獻祭給這兩位宣教士，但是保羅和巴拿巴解釋說他們只是人。
這事以後有些不信的猶太人從以哥念到了此地，挑唆迷糊的路司得人反對保羅和巴拿巴，
可是神保住了保羅的生命，他又繼續走下去。
保羅和巴拿巴在加拉太往東走，遠至特庇，在那里許多人信了基督。
保羅在特庇終於有時間任命長老，組織教會。
但是保羅仍然深切地關注在路司得、以哥念和彼西底的安提阿的基督徒。
因此，在冒著生命危險的情況之下，保羅和巴拿巴又回到這些城市去。
他們堅固了剛開始成長的教會，又向信徒解釋他們所見到在保羅和巴拿巴身上的各種痛苦，
乃是所有基督徒在擴展神的國度時都要準備忍受的磨難。
由彼西底的安提阿，這兩位宣教士又回到沿海地區，在別加和亞大利講道。
再從亞大利坐船到敘利亞的安提阿去。
在加拉太書中，保羅提及到他在加拉太的時間。
因此，我們知道他是在第一次宣教旅程之後一段時間寫成這書信的。
但是，我們必定要注意一點，在加拉太書中並沒有提及到記錄於使徒行傳第15章中，
人人皆知的使徒們後來在耶路撒冷的會面。
這次在耶路撒冷的會議涉及到保羅寫給加拉太人的書信中所處理的同樣問題。
若會議的時間先於保羅寫加拉太書的時間，
那麼，他自然會徵求大會的支持，要求大會同意他的看法。
因此這樣看來，他寫加拉太書的時間似乎是在公元48年，
是在他離開加拉太之後一年之內所寫的，並且是在舉行耶路撒冷會議之前。
我們看過加拉太書跟保羅第一次宣教旅程的關係，
現在該是時候去看加拉太教會中有什麼問題是保羅所關注的。
加拉太眾教會的情況如何？這些教會中發生了什麼事呢？
是什麼原因驅使保羅寫信給那些教會呢？
我們要研究兩個問題：大量外邦人湧入這些教會的問題和假教師出現的問題。
首先我們來看外邦基督徒大量加入加拉太眾教會的問題。
神在保羅第一次宣教旅程所做的奇妙的事之一，是帶領了許多外邦人到基督裡。
出乎保羅意料之外的，是加拉太地的猶太人大部份都拒絕了福音。
當保羅面臨這廣泛的反對時，他開始明白到神要他集中地向外邦人傳福音。
聽聽記載在使徒行傳13章46-47節，保羅對彼西底的安提阿的猶太人所說的話：
這段經文顯示保羅事工的主要轉移。作為一個猶太人，他自然地先以傳福音給猶太人為主。
可是他們對福音的負面反應叫保羅確認神呼召他到外邦人當中，而他在這方面很成功。
聽聽路加如何在使徒行傳第14章1節中總結保羅在以哥念的工作：
【保羅和巴拿巴】……
同樣地，在使徒行傳14章27節中，路加報導保羅如何總結他的第一次宣教旅程：
「神…為外邦人開了信道的門。」
我們也許會以為人人都很高興看見有這麼多外邦人加入了加拉太各教會，
可是，外邦人的湧入事實上在加拉太構成了嚴重的問題。
再者，這些問題又引起了猶太假教師的出現。
在保羅第一次宣教旅行之前，基督教會主要是由猶太人組成。
早期教會在耶路撒冷開始，並且緊緊地守住其猶太身份。
因此，猶太人的湧入引致各種各樣的神學問題和實際的問題。
這些外邦人有沒有需要遵守猶太人的傳統呢？
他們有沒有需要如舊約信徒那樣遵守摩西律法呢？
在加拉太教會中這種種問題引起了假教師的出現。
這些猶太教師自創了一套處理教會中外邦人的方法，堅持他們要接受割禮。
保羅在宣教旅途期間沒有叫外邦信徒受割禮，
但是當他不在那裡的時候，假教師作了相反的教導。
保羅當然知道神命令以色列人受割禮，因此保羅並不反對割禮本身。
但是外邦人受割禮一事在加拉太形成了非常嚴重的問題，保羅不能置之不理。
因為這與基督教福音的中心相距極遠。
我們將要從三方面去觸及這個題目，
保羅相信堅持外邦基督徒受割禮，是反映了對基督教信仰的嚴重誤解。
首先，這看法否認了基督的死亡和復活足以拯救；
第二，這看法表達了對屬肉體力量的不正確依賴；
第三，這看法導致加拉太眾教會之間產生了分歧。
讓我們先看假教師如何否定基督的死亡和復活足以拯救。
從加拉太書中，我們可以推測加拉太的假教師看割禮為流血的犧牲，
使信徒能過蒙神喜悅的生活。在他們看來，基督徒必須把割禮加添在基督的救贖工作之中。
可是，從保羅的角度來看，這樣的信心剝奪了基督死亡的真正意義和價值。
這就是為什麼保羅在加拉太書5章2節中寫這些話：
在加拉太的假教師除了否定基督救贖工作的充分性之外，他們也對保羅所傳的福音作出挑戰，
他們教導說信徒必須依靠肉體的努力去完全他們的救贖。
保羅明確地在加拉太書3章3節提到這個問題，他諷刺地問了這些問題：
'肉身'在希臘語是sarx，經常翻譯為'肉體'。
保羅經常使用'肉體'(或sarx)一詞去指單靠人為的力量，並且有人的罪性行為的涵意。
這樣，在這裡翻譯為'靠肉身'是確切的。
當保羅第一次在加拉太服侍的時候，聖靈的能力戲劇性地顯現伴隨著他的講道。
加拉太人是在聖靈的力量之中開始他們的基督徒生活的。
但是現在他們轉向接受割禮，他們就開始依靠自己的努力去過討神喜悅的生活。
諷刺地，依賴人為努力實際上宣告了他們的無能和失敗。
除了否定基督工作價值和聖靈的重要性這兩方面之外，
假教師在教會裡造成的分裂也深深地困擾著保羅。
正如保羅在加拉太書6章15和16節中說的：
在基督裡，猶太人和外邦人之間的分別被消除了。
加拉太教會之間的不合一深深地困擾著保羅。
神子民之間互相爭吵和分裂與基督所作的完全相反，又與教會努力要爭取的理想背道而馳。
但是假教師卻按照舊約的教導，說若要完全地在神的子民之中，受割禮是必要的。
許多教會，特別是猶太基督徒，自然地把任何拒絕接受割禮的人頂多看成為二等信徒。
難怪在受了割禮的基督徒和未受割禮的基督徒之間出現分裂的情況。
我們看見了假教師在加拉太教會中引起了非常嚴重的問題。
保羅聽見了這些假教師所做的事，他沒有保持緘默。
加拉太人是他的屬靈孩子；他十分疼愛他們。
因此，他寫了此書信，要把猶太和外邦信徒從假教師的破壞性看法中拯救出來。
我們看過了保羅寫給加拉太人書信的一些重要背景，現在我們要仔細地看此書信的結構和內容。
保羅寫了什麼給加拉太眾教會？他對他們的問題作什麼反應？
我們要總結加拉太書的每個主要部分，簡要地探索此書。
給加拉太人的書信劃分成六個主要部分：第一，第1章1至5節是前言；
第二，第1章6至10節簡單說明加拉太的問題；第三，第1章11節至2章21節是幾個歷史記述；
第四，第3章1節至4章31節是一連串因信稱義的證明；
第五，第5章1節至6章10節是一些實際的叮囑；
最後是第6章11至18節的附言。
加拉太書的前言是簡要和相當直接的。
它介紹了使徒保羅為作者，
和說明加拉太教會為收信人。
附言也十分簡要，以臨別贈言和保羅給教會的
個人祝福作為書信的結束，
同時也突出了保羅在這封書信中
一些比較重要的想法。
在書信的第二個部分（第1章6至10節），
我們稱第二部分為問題的簡介，
保羅一開始就抨擊加拉太假教導的問題。
他表達他是多麼的驚訝，又警告他的讀者跟隨假教師是多麼的危險。
保羅語氣一點都不猶豫，他堅定地表示拒絕他的教訓就是接受假的福音。
聽聽他在第1章8節中放在假教師身上的可怕詛咒：
跟隨假教師的教導，就是拒絕基督真正的福音，也就是拒絕救恩。
這部分的書信說清楚了加拉太的問題
不是無關緊要的，
因為這是與加拉太人永恆的生命有關。
書信的第三個部分
(第1章11節至第2章21節)較為詳盡。
它包括了幾個歷史記述，保羅以此證明他的權柄。
這些章節裡出現了三次不同的歷史事件：第1章11至17節是保羅的呼召和訓練；
第2章1至10節是保羅與教會領袖在耶路撒冷的會議；
第2章11至21節是保羅與彼得在敘利亞的安提阿發生的分歧。
保羅的呼召和訓練的記述解釋了保羅為何有權柄反對外邦人受割禮。
首先以描述保羅如何忠於以色列的傳統作開始。
聽聽他在加拉太書第1章13和14節的話：
但是，保羅也解釋他的態度為什麼改變了。
儘管他早期對猶太傳統滿有熱忱，但是當他旅行經過加拉太的時候，
保羅沒有要求外邦人受割禮。既然他對以色列的傳統那麼忠心，他怎麼能這樣做呢？
請聽保羅在加拉太書第1章15至18節的見證：
保羅在阿拉伯度過了三年時間，直接從耶穌那裡學習福音和基督教教義。
他拒絕要求外邦人受割禮不是基於自然推理或者個人喜好。
是主耶穌自己親自教導保羅這新的看法。在這個問題上不同意保羅的看法就是不同意基督自己。
在加拉太書這部分的第二個歷史記述，記載在第2章1至10節，
報告了保羅與教會的領袖在耶路撒冷的會議。
簡單地說，在保羅與彼得第一次私下見面之後十四年，保羅才與教會的領袖在耶路撒冷會面。
在這次會議中，他們確認了保羅把福音帶到外邦人中的做法。
聽聽保羅在加拉太書第2章1至9節的紀錄：
保羅把這件事敘述給加拉太人聽，目的是叫他們知道他在外邦人之中的工作，
並沒有與耶路撒冷教會領袖的權柄教導相衝突。
實際上，其他使徒們都同意神給了保羅一個獨特的角色。
那就是向外邦人的世界傳揚福音。
因此，保羅絕對有權提出外邦人受割禮的問題。
保羅的第三個歷史記述，記載在第2章11至21節中，其中描述他與彼得在敘利亞安提阿的衝突。
較早時，彼得無拘束地與未受割禮的信徒交往。
不久之後，彼得開始擔心當從耶路撒冷來的嚴謹猶太信徒知道他的做法時，他的名譽會受損。
因此，他疏離了未受割禮的信徒。
不管彼得真心相信的是什麼，他的舉動與那假信仰一致，
就是相信未受割禮的外邦人信徒比猶太信徒低一等。
當保羅發現了這個情況之後，他與彼得對抗，又提醒彼得福音的含義，
這福音是彼得和保羅共同相信的福音。
在加拉太書第2章15和16節中，記載了保羅當時對彼得所說的話：
保羅寫下了他與彼得的衝突，來證明甚至彼得也要在這個問題上順服這權威性的更正。
如果保羅的權柄足以糾正卓越的使徒彼得，這權柄也必定足以糾正在加拉太的假教師。
從呼召和訓練、與耶路撒冷的權威會面和與彼得的衝突這三個記述中，
保羅提供了有力的事實和證據去反對加拉太假教師，又能辯明他傳的福音。
在提供了這些歷史陳述之後，
保羅轉到他書信的第四部分，
就是第3章1節至4章31節。
在這些章節裡他為辯明因信稱義這教義
提供了比較直接的神學論據。
這段落劃分成四部份，在加拉太人的經歷和聖經對亞伯拉罕的生平之間互相穿插交替。
首先，保羅先以加拉太人的早期經歷作引入。
第二，他轉向舊約中對亞伯拉罕得救信心的記載。第三，保羅陳述加拉太信徒當時的經歷。
第四，他引用了亞伯拉罕的妻子和兒子故事。
讓我們先簡要地看看第3章1至5節，
在這個段落中，
保羅集中於加拉太人的早期基督教信仰經歷。
他在第3章2至5節中這樣寫：
在一系列的反問句中，保羅引述了他的第一次宣教旅程。
就如使徒行傳第13章和14章告訴我們的，當保羅第一次到他們當中的時候，
加拉太人從聖靈領受了許多不可思議的祝福。
加拉太人和保羅都知道他們得到這些聖靈的祝福不是因為遵行神的律法。
神隨己意賜下這恩賜，是因為他們相信福音。
從這經驗中，加拉太人不應該認為他們隨後可以透過遵行律法而獲取神的祝福。
在指出了他們的早期基督信仰經歷後，
保羅轉而以亞伯拉罕的得救信心作為榜樣。
他在第3章6節至4章11節中
辯說神是因為亞伯拉罕的信心而祝福他，
並不是因為他遵行神的律法。
亞伯拉罕不是靠肉身的努力而得到救恩的祝福。
保羅在這部分的論據相當複雜，但是我們可以用四部分把它總結起來。
首先，保羅指出亞伯拉罕是因相信神說他會有一個兒子這應許而稱義的。
在第3章6和7節中，保羅提到創世記第15章6節：
從保羅的觀點來看，創世記第15章6節中清楚地談到亞伯拉罕是因他對神的話有信心而稱義的，
而不是多年以後才發生的割禮作為依據。
以此作為憑據，保羅總結說，亞伯拉罕的真子孫就是那些像亞伯拉罕那樣，
因相信神的應許而得救的人。救恩是通過信心而得來的祝福，並不是因受割禮而得的。
第二，由於此爭論也是有關於未受割禮的外邦人的身份問題，
保羅接著指出神告訴過亞伯拉罕救恩的祝福要透過他傳到外邦人當中。
在加拉太書第3章8和9節中，保羅提到創世記第12章第3節：
保羅十分了解創世記第12章3節，
這節經文教導說神應許了有一天全世界的外邦人要蒙受神的祝福。
此祝福要透過信心臨到萬國，就如臨到亞伯拉罕那樣。
第三，保羅要加拉太人明白在割禮時血淋淋地切皮割肉，其實是詛咒 自己的象徵，
不是稱義的方式。割禮的意思是「若我不從一而終地遵行這約，願我從活人當中被割除。」
基督來到地上的原因，是因為沒有人能附合那標準。
就如保羅在加拉太書第3章13節所說的：
基督被釘在十字架上，對猶太人來說是最恥辱和最受咒詛的死法，
基督自己承擔了這可怕的罪的詛咒。
加拉太人需要了解到這信實的約的祝福是屬於他們的，完全憑信心領受，
因為基督已經為他們的原故親自承擔了那詛咒。
第四，保羅搶先反對假教師，
辯論說摩西的律法並沒有逆轉亞伯拉罕的榜樣。
就如他在加拉太書第3章17至19節中提及到：
從保羅的觀點看來，律法的給予並不是像加拉太的假教師所聲稱的，
為了使人能夠靠行為去得神的祝福。
加添摩西律法是為了要處理以色列的罪，又準備他們接受基督。
第五，保羅宣稱神的祝福只臨到那些
屬於亞伯拉罕的獨特後裔，就是基督。
保羅在加拉太書第3章16和29節中這樣說：
當保羅讀創世記的記錄時，他注意到在第22章18節中，希伯來語zera(這裡翻譯為'後裔')
是單數，不是複數。
亞伯拉罕的產業並不是為亞伯拉罕個別的子孫而設的，而是首先給了亞伯拉罕的兒子，
這兒子以首位代表那些從亞伯拉罕而生的。
又基於基督的啟示，保羅知道，基督是亞伯拉罕的偉大後裔，
是永恆中神子民的終極首位代表。
基督是那一位繼承所有給亞伯拉罕的應許的後裔，只有屬基督的人才能參與承受這應許。
保羅以這好幾方面辯說
只有跟隨亞伯拉罕的榜樣，
透過亞伯拉罕的兒子接受神的祝福的人
才能夠因信稱義；
神應許我們因信得救，並不是靠行律法得救。
在談完了加拉太人最初的得救經歷
和聖經中對亞伯拉罕的信心敘述之後，
保羅在加拉太書第4章12至20節中
談及到加拉太人當前的經歷。
聽聽他在第4章15和16節中怎麼寫：
保羅在這裡表達了對加拉太人靈命健康的深切關注；
他希望加拉太人承認他們絕望的屬靈情況。
當加拉太人轉離福音的時候，他們就失去了喜樂，喜樂是他們應該享受的聖靈果子。
這損失應該使加拉太人警覺到反對保羅的人的教導是有問題的。
保羅反對假教師的第四個論點，
集中在加拉太書第4章21至31節，
乃是聖經中有關於亞伯拉罕的妻子們
和兒子們的紀錄。
保羅解釋在創世記第15章裡，神應許了亞伯拉罕要從他的妻子撒拉得一個兒子。
但是撒拉不能生育，又已經過了生育子女的年齡，
因此，要相信能從她身上得兒子，亞伯拉罕要對神的應許有信心。
由於他相信神能實現他的應許，撒拉生了一個兒子以撒。
撒拉的孩子以撒是應許之子，他被確認為亞伯拉罕的繼承人，又是所有相信神的人的代表。
但是創世記第16章告訴我們，在以撒出生之前，亞伯拉罕一直等候神去實現賜兒子的應許，
結果他等得不耐煩了。於是他經由撒拉的使女夏甲生了個兒子。
亞伯拉罕這個做法是人為的努力、肉體的努力去尋求鞏固他的遺產。
夏甲從亞伯拉罕生了以實瑪利，但是以實瑪利是憑血氣生的。
神拒絕接受他作為亞伯拉罕的繼承人，以實瑪利後來代表所有靠行為得救的人。
在描寫了亞伯拉罕的妻子們和兒子們之間的對比之後，
保羅在加拉太書第4章31節作這樣的總結：
相信神的應許是基督徒的得救方式，正如撒拉生以撒是由於亞伯拉罕有信心那樣。
就如在亞伯拉罕的時代那樣，每個時代的信徒，都是由於對神的應許有信心而稱義、
被接納和被授予權柄過公義的生活，這一切都不是靠自己的功勞而獲得的。
我們看過了保羅如何提供了四個主要的論據，
去解釋信徒是單憑信心去領受神所有的祝福。
他從以下這些方面作辯論：
加拉太人的早期得救經歷；亞伯拉罕的信心；
加拉太人新近失去的喜樂
和亞伯拉罕的妻子們和兒子的記錄。
了解了第1至4章的內容之後，
我們就能夠總結第5章1節至第6章10節的勸勉。
在這些章節裡，保羅處理了一些加拉太假教師造成的實際問題。
保羅在這些經節裡談到許多事情，我們可以用三個主要標題總結保羅的想法：
在基督裡負責任的自由，第5章1至15節；聖靈的能力，第5章16至26節；
神的審判，第6章1至10節。
讓我們首先看看在基督裡負責任的自由
這個重點。
保羅在第5章1至15節
要求加拉太人要繼續活在基督的自由里。
他仔細地平衡他的立場。
首先，他強調保持基督徒自由的必要性。
聽聽他在第5章1節的話：
在他第一次的宣教旅程期間，保羅把外邦人領進基督信仰中，這信仰是沒有負擔的，
他希望他們依然保持這自由，因為律法主義的擔子是極為危險的。
就如他在加拉太書第5章2至3節所寫的：
加拉太的假教師引進了一套靠律法主義稱義的系統。
他們教導基督徒要依靠遵行律法，而不是依靠基督。
但是這種做法實際上是強制這些外邦基督徒去遵守一個他們無法遵守的標準，
這個標準就是遵行全律法。他們有兩種選擇，在基督裡的自由和在律法中的束縛。
前者帶來救恩，後者帶來審判。
即使如此，保羅繼而以肯定基督徒的道德責任去平衡基督徒自由的論點。
他警告加拉太人不要利用他們從猶太傳統中得釋放的基督徒的自由，
作為忽視神的道德法律的許可證。
他在第5章13節中寫道：
基督已經把加拉太基督徒從律法的捆綁中釋放出來，這是稱義和過公義生活的途徑。
可是，他仍然要求他們遵行神的命令。
保羅不要加拉太人以為他們不用受割禮的自由，是包含了違反神聖潔本性的自由，
因為這乃是律法的基礎。
在建立了基督裡的自由的重要性和公義的生活
這雙重取向之後，
保羅繼而在加拉太書第5章16至26節
談到聖靈能力的重要性。
若不靠律法主義和人為的努力，
加拉太人要怎樣做才能抵擋罪呢？
保羅以一言敝之，
他回答說每個信徒都必須依賴聖靈
作為引領和能力的來源，而不是靠血氣。
聽聽他在第5章16和25節所說的：
在保羅看來，在基督裡過聖潔生活的唯一方法，是依靠和跟隨神的靈。
我們要記住保羅從來沒有把聖靈放在聖經以上，也沒有反對聖經，這一點十分重要。
對保羅來說，靠聖靈而活並沒有脫離書面啟示。
神的靈總是帶領著神的子民去過基於神書面啟示的生活，這已經在舊約中啟示出來，
然後再進一步地啟示在保羅的書信和其它著作中，這些著作最後成為了新約。
但是靠聖靈而活不是僅僅做到與書面文本教導一致。
靠聖靈而活是有意識地依賴聖靈的能力去成全神所吩咐的。
如果基督徒依靠聖靈在生命中結公義的果子，他們就沒有理由懼怕神。
第三方面，保羅以神的審判
去總結這些實際的事件。
聽聽他在第6章7至9節中的嚴肅警告：
保羅深切關注加拉太人的最終命運。他知道在基督裡的真信徒是不能失掉救恩的。
但是，他也知道不是每一個公開宣告信仰的人都有得救的信心。
因此，他警告加拉太眾教會不要忘記神將來的審判。
他希望此警告會鼓勵他們依靠基督和聖靈為救贖。
從保羅寫給的加拉太人書信的簡要概要看來，
我們能看見保羅以幾種方式反駁了加拉太的假教師。
他親身深切地與加拉太人談論問題，又敦促他們相信真正的福音，
按照他多年前向他們所傳的福音而生活。
簡而言之，保羅囑咐加拉太人拒絕假教師，和再次接受因信稱義的福音，不再靠行為稱義。
到目前為止，我們已經探索了保羅致加拉太眾教會書信的背景和他書信的基本內容。
現在我們將要看第三個題目：加拉太書怎麼反映保羅的中心神學觀點。
你還記得在這個系列的第一課中，
我們必須區別保羅書信的具體教導和基本的神學系統之間的分別。
保羅一再糾正加拉太的假教師，因為他們要外邦基督徒屈服，接受割禮。
保羅同時也花了很多時間談論受割禮和因信稱義這兩個題目。
保羅有關割禮和救恩的直接聲稱實際上是表示了更基本的神學信念。
他在加拉太書中的教導是他末世論中心觀點的應用。
你會記得使徒保羅怎麼教導說，即使罪和死亡在基督榮耀地再來之前沒有完全地消失，
但是那將來偉大的世代是由基督的死亡和復活開始。
同時這也意味著基督徒是活在我們稱為'已經實現又尚未完成'的世代中，
這是一個罪和死亡與永恆救恩重疊的世代。
但是今世和將來世代同時並存的事實在加拉太產生了嚴重的誤解。
保羅相信特別在割禮、因信稱義和類似問題上出現爭論，實際上是一個更基本的問題的症狀。
在加拉太一個更為根本的錯誤，
是假教師嚴重地低估了基督已經透過他的死亡和復活帶來了將來世代這個事實。
他們沒有認知到將來的世代有多少部份已經存在了。
結果，我們可以叫這虛假的教導為'低認知的末世論'。
意思就是他們的觀念縮小了基督第一次來的意義。
在一方面看來，保羅在加拉太書的每個部份都攻擊了假教師的'低認知末世論'。
但是，我們要集中地看六方面，看看保羅如何清楚地在這問題上應用其中心神學觀點：
第一，他對基督的描述；第二，他如何集中在福音上；
第三，摩西的律法；第四，與基督聯合的教義；
第五，他如何強調聖靈在基督徒生活中重要性，第六，他對新造的人此教義的最後論述。
在加拉太書的引言中，保羅對基督的描述明顯地突出了他對末世的教義的取向。
聽聽保羅怎樣在加拉太書第1章3至4節描述耶穌：
我們要注意保羅並不只是簡單地祝愿加拉太人蒙父神和基督的祝福。
他更進一步地把注意力集中在父神差派基督的目的上。
他這樣寫道，耶穌被差來'要救我們脫離這罪惡的世代。'
這罪惡的世代'一詞與我們熟悉的標準猶太用語相對應。
'這罪惡的世代'與'這世代'是同義字。就是彌賽亞來臨之前的罪惡和審判的世代。
保羅這樣描述基督，是因為他想在書信的引言中
向加拉太人指出他們忽略了基督來到世上的原因，就是要把基督徒釋放到將來的世代中。
加拉太的假教師導致許多信徒忽略了基督帶給這世界的重大改變。
當我們見到假教師堅持他們恢復接受割禮這舊式的立約記號時，這事實就特別明顯。
基督信仰教導我們耶穌來到世上把信徒從這世代和其舊有的傳統中釋放出來。
無論在理論上或實踐上否認這真理，就是否認基督信仰的本質。
保羅顯示他關心加拉太人低認知末世論的第二處地方，
是當他描述他與假教師之間的分歧是與'福音'有關的。
聽聽保羅如何在加拉太書第1章6和7節中總結這題目：
現在我們確信在加拉太的假教師沒有停止談論耶穌。
他們仍然聲稱是基督徒。這樣，保羅為什麼稱他們的福音為別的福音，或根本不是福音呢？
要掌握這句話的意義，
我們必須記得我們翻譯為'福音'或'好消息'這一字是從希臘語euangelion而來。
此新約希臘語的用辭是基於舊約希伯來語mebasar一字，特別如用在以賽亞書中那樣。
聽聽先知以賽亞在以賽亞書第52章7節中所說的：
在這段經文中，以賽亞談及舊約時期以色列被擄日子的結束。
他用了'佳音'一詞來形容被擄日子結束的宣告，神已經在人類歷史中建立了他的國度，
神又開始審判他的仇敵和祝福他的子民。
就如以賽亞在這裡說的，救恩的佳音就是'你的神作王了！'也就是神國度來臨了。
在被擄得釋放之後，神作王的時間在新約中被稱為'神的國度'，
也是'將來世代'的另一個名稱。
因此，當保羅說假教師所傳的'根本不是福音'
他的意思是假教師否認基督帶來了將來的世代，救恩的世代和神國度的世代。
假教師教導割禮和暗指靠行為得救，就是拒絕基督第一次來臨的真實意義。
他們沒有提供佳音給任何人，因為他們不相信基督帶來了神國度或將來世代這重大深遠的事實。
在這裡再重複一遍，保羅明白加拉太問題的根源，是假教師所抱的'低認知末世論'。
基督的福音是一個宣告，基督確實把神的國度帶到人間了；基督引入了將來的世代。
保羅的末世論影響他寫給加拉太人書信的第三方面，就是他對摩西律法的評估。
保羅在書信中數次觸及了律法這個主題，可是在第3章裡，
他清楚地處理了摩西律法的目的與今世和將來世代之間的關係。
我們現在看到憑信心接受神的祝福，並不是保羅向外邦人傳福音時引入的新教義。
在聖經中，得救之道總是憑著信心的。
可是，保羅對信心的看重引起了一個嚴重的問題：
如果神賜給猶太人和外邦人的祝福總是僅僅透過信心的話，
摩西律法的目的又何在呢？神為什麼把摩西律法賜給以色列呢？
保羅在第3章19節回答了這些問題：
注意保羅是怎麼說的。律法的賜予'原是為過犯添上的'並'等候那…子孫來到'。
乍眼一看，保羅似乎簡單地掠過了摩西律法的道德相關性，
把摩西律法移入到基督來臨之前的世代。
可是，在加拉太書中的幾個段經文顯示了情況並不是那樣。
在加拉太第5章14節中，保羅引用舊約利未記第19章18節來解釋為什麼信徒應該尋求愛。
在加拉太第5章22和23節中也出現了對律法相似的取向。保羅這樣寫：
但是如果保羅不是在教導基督徒丟棄摩西的律法，
那麼他為什麼在加拉太第3章19節中寫律法'原是為過犯添上的'，又說律法
要'等候那……子孫來到'才是有效的呢？
回想加拉太的困難能夠幫助我們回答這個問題，
假教師看律法比其真實的意義要好：
他們認為遵行律法是從神得到救恩的方式。
但是保羅教導說，神總是以信心作為祝福他子民的方法。
因此在第3章19節中，他說律法'原是為過犯添上的'。
律法的設立並不是神給的人救恩，也不是為了要讓他們有能力過正義生活；
律法的設立是為了要顯露他們的罪。
但是在神的計劃中，律法有重要的作用，
神計劃要'等候那……子孫來到'
就是等到基督的來臨。
摩西律法的賜予是為了已被判刑的
男人和女人的罪。
但是律法判罪的權柄只是臨時的。
基督既然來了，他就開啟了一個新的世代，
又因為信徒是與基督聯合的，
他們就被迎接進入將來的世代中。
在將來的世代中，律法判罪的權柄被廢除了。
真正的跟隨基督的人免受律法的判罪。
保羅書信中依賴其末世論中心觀點的
第四個方式，
是保羅集中談論信徒與基督的聯合。
加拉太的假教師鼓勵加拉太人以個人主義看他們的救恩。
他們把焦點放在接受割禮和摩西律法的約束裡，
這等做法把救恩降低到個人靠行義來稱義的層面，隱含地以遵行律法來賺得被稱為義。
就是說男人、女人和小孩都要根據他們各自的功勞站立在神面前。
但是保羅堅持我們不能靠這種方法稱義或行義。稱義和行義必須經由與基督聯合而來。
在加拉太書第3章26至29節中，保羅這樣說：
在加拉太的假教師實際上教導教會裡有些信徒比其他信徒好，
因為每個人是根據自己的功勞站立在神面前，又或者在神面前跌倒。可是他們錯了。
事實上，我們是'披戴基督'了。我們是'在基督耶穌裡'。
由於我們已經這樣與基督聯合，神看基督徒就好像他們是基督自己。
又因為基督是全然公義聖潔，被稱為義，又應當接受亞伯拉罕所有的祝福，
神看我們也是同樣的公義聖潔，又被稱為義，也是應當接受祝福的。
我們再次看到保羅的角度是源於他的末世論。
保羅教導我們這審判的世代與來世祝福的世代的轉折點，
是透過基督的生命、死亡和復活而出現的。
基督因為親自服從了律法，就成全了律法對所有信徒的要求。
由於他代替信徒死了，為他們承擔了律法的詛咒，基督就成全了有罪者必被處死的律法要求。
由於他為信徒而復活了，父神就有理由看基督和那些他代罪的人為配得榮耀的。
由於這樣，當信徒憑信心與基督聯合的時候，神就視他們如基督一般，又以此作為憑據，
把他們看成為與基督同死在律法的詛咒裡，又與基督一同被提升進入將來世代的新生命中。
跟隨加拉太的假教師，就是拒絕基督作為亞伯拉罕應許承受人這個中心角色，
也就是要求每個人以自己的人為努力去追求行義的祝福。
但是，保羅看基督為亞伯拉罕的子孫，透過基督，救恩的每個層面都來臨了。
這叫信徒清楚地知道，只有當他們與基督聯合的時候，他們才能領受神所有的祝福。
保羅末世論引導他寫加拉太書的第五方面，
是有關聖靈在基督徒生活中的角色的討論。
事實上，聖靈的角色是保羅寫這書信時要關注的（其中一個）重點之一。
當保羅第一次描述在加拉太的虛假教導時，就能看出這重點來。
聽聽他在加拉太書3章1至3節中所寫的話：
保羅驚奇加拉太人既然以依靠聖靈開始他們的基督徒生活，
竟然會被欺騙去依靠他們自己的人為努力。
保羅在加拉太書其中一處對比聖靈的工作和肉體的努力的時候，引起了極大的關注，
那就是在加拉太書第5章16至26節。保羅提出了肉體和聖靈之間的強烈對比。
保羅把肉體的情慾，或人為努力，與聖靈的果子作對比。
在加拉太書第5章19至21節中，他列出了情慾的事，這些事包括：
姦淫、污穢、邪盪、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、
嫉妒、醉酒、荒宴等類。
但是在加拉太書第5章22和23節中，他列出了聖靈的果子：
仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。
假教師要人相信，靠肉體的努力，他們就能甘心地接受割禮，也就能夠得到行義的能力。
但是，就如保羅在這裡所表達的，唯一能從人為努力產生的就是罪。
約珥書第2章28節是個預言，這預言清楚地表明了在那將來的世代中，
神要以在舊約中未曾見過的方式把他的聖靈澆灌出來。
聖靈在基督來之前已經與信徒同在，
是聖靈使信徒有能力對神忠心。
但是，除了少數的例外，
當時聖靈更大的充滿和特別的恩賜是保存起來了。
這些例外是極少數的人，如先知、祭司和國王。
這樣看來，聖靈的同在在舊約中較為不戲劇性和驚人。
但是約珥預言在要來的世代中，聖靈要澆灌在所有階層和群體的信徒當中。
正如我們在使徒行傳第2章裡見到的，約珥的預言開始在五旬節那天實現了。
那時，神開始把他的靈戲劇性地澆灌在他所有的子民身上，
表明了將來世代的希望已經成為現實了。
但是在加拉太，假教師卻指示加拉太人依靠他們肉體的努力行義，
表明他們否認了聖靈在新約時代中豐富的恩賜和大能。
他們沒有體會到基督在開啟將來世代的時候所帶來的聖靈廣大的祝福。
保羅作以下的回應，他提醒加拉太人，那些已經屬於基督的，已經擁有了聖靈豐滿的能力。
當跟隨基督的人依靠聖靈的能力；聖靈就感動他們的心，以致結出公義的果子。
最後一處叫我們也許看到
保羅重重的依賴他對未來日子教義的地方，
就是他對新的創造此觀念的看法，這教義出現在書信的附言當中。
聽聽保羅在加拉太書第6章15至16節怎麼說：
從多方面看來，這些話總結了加拉太書提出的整個觀點。
從保羅的角度看，反對他的人把割禮這回事小題大做了，
因為基督既然來了，一個人受割禮或不受割禮已經無關重要了。
反之，重要的是每個人要成為'新的創造'的一部分。
你還記得保羅相信末世或末後的日子在基督第一來臨已經開始了，
這概念中的其中一個觀點，是基督已經開始了整個宇宙的更新，把它改變成為新的創造。
事物的新次序給神的子民帶來的是那麼大的祝福，甚至完全地使舊的創造黯然失色。
與其回到基督來臨前的生活方式，活在新創造中將會是每個信徒最終極關注的事情。
從保羅的日子直到基督回來的時候，每個跟隨基督的人首要的關注將是在新創造裡的生命。
如保羅所說的，那些照此理而行的，就真的是'神的以色列民'了。
在這一課中，我們看見保羅如何回應在加拉太教會出現的問題。
我們探索了加拉太假教師的背景，保羅寫給加拉太人書信的內容，
最後，我們看見保羅如何依靠他末世論的中心教義去處理加拉太的問題。
在我們思想保羅對加拉太人的回應時，
我們不僅看見他怎麼引導他們經過發生在他們當中非常嚴重的問題，
保羅更與今天的我們說話。
現代基督徒一次又一次地像加拉太人一般生活。
我們忘記了基督的第一次來臨的時候已經改變了人類歷史。
我們就像加拉太人那樣，轉回到失敗和沮喪當中，使耶穌所做得變得微乎其微。
但是，保羅的神學中心對我們說話，就如它對加拉太人說話那樣。
基督把我們帶出了現今邪惡的世代，好叫我們能夠活在將來世代的祝福中。
當我們的心轉向在基督裡來臨了的新的創造的時候，我們會發現基督的福音確實是佳音。
基督把救恩帶到世上，我們被賜與了活在這救恩中的特權，甚而到今天也是如此。那時，神開始把他的靈戲劇性地澆灌在他所有的子民身上，
表明了將來世代的希望已經成為現實了。
但是在加拉太，假教師卻指示加拉太人依靠他們肉體的努力行義，
表明他們否認了聖靈在新約時代中豐富的恩賜和大能。
他們沒有體會到基督在開啟將來世代的時候所帶來的聖靈廣大的祝福。
保羅作以下的回應，他提醒加拉太人，那些已經屬於基督的，已經擁有了聖靈豐滿的能力。
當跟隨基督的人依靠聖靈的能力；聖靈就感動他們的心，以致結出公義的果子。
最後一處叫我們也許看到
保羅重重的依賴他對未來日子教義的地方，
就是他對新的創造此觀念的看法，這教義出現在書信的附言當中。
聽聽保羅在加拉太書第6章15至16節怎麼說：
從多方面看來，這些話總結了加拉太書提出的整個觀點。
從保羅的角度看，反對他的人把割禮這回事小題大做了，
因為基督既然來了，一個人受割禮或不受割禮已經無關重要了。
反之，重要的是每個人要成為'新的創造'的一部分。
你還記得保羅相信末世或末後的日子在基督第一來臨已經開始了，
這概念中的其中一個觀點，是基督已經開始了整個宇宙的更新，把它改變成為新的創造。
事物的新次序給神的子民帶來的是那麼大的祝福，甚至完全地使舊的創造黯然失色。
與其回到基督來臨前的生活方式，活在新創造中將會是每個信徒最終極關注的事情。
從保羅的日子直到基督回來的時候，每個跟隨基督的人首要的關注將是在新創造裡的生命。
如保羅所說的，那些照此理而行的，就真的是'神的以色列民'了。
在這一課中，我們看見保羅如何回應在加拉太教會出現的問題。
我們探索了加拉太假教師的背景，保羅寫給加拉太人書信的內容，
最後，我們看見保羅如何依靠他末世論的中心教義去處理加拉太的問題。
在我們思想保羅對加拉太人的回應時，
我們不僅看見他怎麼引導他們經過發生在他們當中非常嚴重的問題，
保羅更與今天的我們說話。
現代基督徒一次又一次地像加拉太人一般生活。
我們忘記了基督的第一次來臨的時候已經改變了人類歷史。
我們就像加拉太人那樣，轉回到失敗和沮喪當中，使耶穌所做得變得微乎其微。
但是，保羅的神學中心對我們說話，就如它對加拉太人說話那樣。
基督把我們帶出了現今邪惡的世代，好叫我們能夠活在將來世代的祝福中。
當我們的心轉向在基督裡來臨了的新的創造的時候，我們會發現基督的福音確實是佳音。
基督把救恩帶到世上，我們被賜與了活在這救恩中的特權，甚而到今天也是如此。