幾年前，有一次新聞報導，
一群人被困在一幢著火的辦公樓裡。
有一位年輕人衝進去，
被困人跟著他的聲音而脫險。
事後從這大樓許多倖存者講述的故事裡，
人們了解到他是一位志願消防隊員，
正巧在這大樓裡上班。
雖然他在火災中失去了自己的生命，
卻救了許多人免於必然的死亡。
跟其他福音書相比，
路加描寫的耶穌，
更加強調他是一位救主。
不管我們認識與否，
人類是失喪絕望的，無助無望。
我們無法逃脫那懸在我們頭上的上帝審判。
然而，路加福音提醒我們，
耶穌犧牲自己的寶貴生命來拯救我們。
這是我們福音書系列的第四課，
我們給它定的標題是路加福音。
我們在這一課要探索
如何來看新約聖經的第三卷福音書，
更深入理解它，
以及怎樣把它的教訓
應用在我們的人生當中。
我們要分三步來看路加福音。
首先，我們要思考路加福音的背景。
第二，我們要探索它的結構和內容。
第三，我們要看它的一些主要主題。
讓我們首先來看路加福音的背景。
我們要通過看路加福音的作者，
它的原本讀者，以及它寫作的情形
或處境來探索這卷福音書的背景。
讓我們首先來看它的作者。
從一開始我們就要提一提，
人們普遍認為路加福音
是一本分成兩卷著作的第一卷，
第二卷是使徒行傳。
因此關於路加福音作者的問題，
這是和使徒行傳作者的問題聯繫在一起的。
請聽路加福音1章
1到4節路加福音的前言：
請把這與使徒行傳1章1到2節
類似的前言作比較，這前言說道：
這兩份前言都表明作者是把書
寫給一個名叫提阿非羅的人。
使徒行傳的前言提到一本前書，
這讓大多數學者得出結論，
認為這前書就是路加福音。
還有其它證據表明
同一個人寫了這兩卷書。
路加福音中希臘文的風格
和使徒行傳中希臘文的風格相似，
但和其它福音書的風格很不一樣。
這兩卷書也強調了類似的主題，
如福音普世的傳講，
聖靈的工作，
上帝旨意和話語
不可抗拒的能力，
以及經常把基督的作為
描寫為「救恩」。
所以我們看寫這兩卷書的是同一位作者，
那麼他是誰呢？
我們要分兩個階段
來看這第三卷福音書的作者。
首先我們要看傳統的觀點，
就是這卷福音書
是由一個名叫路加的人寫的；
第二，我們要探索路加的個人歷史。
讓我們首先來看
認為路加寫了這卷福音書的傳統觀點。
路加福音正式來說是匿名的，
因為它並沒有提到作者的名字。
但這不應該讓人感到驚奇。
提阿非羅肯定知道是誰寫了這卷書，
所以作者沒有必要表明自己的身份。
然而關於作者的身份，
我們有幾處信息來源。
至少有三種證據證實了認為路加
寫了第三卷福音書的傳統觀點。
第一，新約聖經其它部分的論述
指出他就是作者。
新約聖經表明，
第三卷福音書的作者
在保羅事奉後期曾與他在一起。
例如在使徒行傳，
作者有時候用第三人稱
「他們」的說法來敘述故事，
有時候則使用第一人稱
「我們」的說法。
最後這第一人稱的敘述
是在使徒行傳27章1節
到28章16節，
那是描述了保羅前往羅馬的行程。
除此之外，
保羅書信表明路加是在這個時期
與他同工的少數幾個人中的其中一位。
例如在提摩太後書4章11節，
當保羅將死的時候對提摩太說，
「獨有路加在我這裡。」
像這樣的信息並不證明路加
寫了第三卷福音書和使徒行傳，
但使這具有很大可能。
第二，路加福音的早期抄本
也指出路加是其作者。
鑑定早期聖經抄本的年代
實在是一個相當技術和科學的問題。
基本上有三個證據
是學者們用來鑑定古代抄本的年代。
首先，
實際上最重要的就是古文手體，
這或許有時會令學生們吃驚，
的確，最重要的就是古文手體的識別。
古文手體是指古代手寫的字體；
英文詞paleography中「paleo」的意思是古代，
「graphy」的意思是手寫或書寫，
整個詞意就是古文手體。
古文手體的學者專家們
有時可以達到幾十年的辨別精度，
總體上的誤差可以控制在
文本寫成的50年之內，
原因在於一個文字的手寫體
通常在一段時間裡會有所改變。
有時，
字母筆劃自身在書寫中當然都會有些變化，
但是主要是手寫的字體風格的改變；
這是古文手體的證據。
其次是使用某種的化學分析。
例如，炭14的年代鑑定技術，
或者其它的測試，
從筆墨或文本手寫的材料，
如毛皮等方面入手來鑑定抄本的年代。
第三種鑑定抄本的方式是
任何組成文本的外部註釋或陳述。
抄寫文本的文士，極少會加上日期，
但是，有時他們或許會
註明上一些記號或評註，
從而幫助我們辨別這些文本的抄錄年代。
這就是鑑定聖經抄本常用的三種方法。
路加福音其中一個最可靠的早期抄本
是75號古文稿，
人常把它稱為「P-75」。
這份抄本的日期
是在主後180年左右，
比大多數其它早期抄本
包含有更多第三卷福音書的內容，
它的題目是按路加的敘述。
許多古代抄本也指出
路加是這卷福音書的作者，
沒有一份早期抄本
把它歸於是任何別的人作品。
第三，初期教會的作品
也指出路加就是作者。
初期教會的重要文獻指出
第三卷福音書的作者是路加。
時間為主後170年
到180年左右的穆拉多利殘卷，
是列出初期教會認為
屬於正典的新約聖經書卷的
人所知的最早文獻，
它清楚斷言
路加是第三卷福音書的作者。
另外一個古代的見證，
就是人所稱為
【反對馬吉安派的序言】中
提到路加福音，
這是寫於主後160年
到180年前後，
為的是反駁異端馬吉安。
它是這樣引述第三卷福音書的：
而且第二第三世紀許多教會領袖
承認路加是第三卷福音書的作者。
例如生活在大約主後
130年到202年的愛任紐，
生活在大約主後150年
到215年的亞歷山大的格利免，
生活在主後155年
到230年的特土良斷言作者是路加
我認為我們可以有充分的把握確定，
路加是第三部福音書的作者。
我們從使徒行傳中得知路加是一位醫生，
事實上，保羅在跨越亞西亞
一個叫特羅亞的地方時遇見了他。
他們相遇後就一同前往腓立比，
之後，有可能路加就逗留在腓立比行醫；
之後，他再度與保羅同行，
從腓立比出發，
在主後57年到達耶路撒冷。
因此，我們從新約中得出的畫面
就是路加是一個十分了解保羅的人，
與他共同旅行宣道。
這裡有充分的證據表明
這個路加和寫路加福音的作者是同一個人。
假如你要簡單猜測
陪伴保羅同行的人名，
你不一定會想到路加。
在保羅的書信中，
他並非是一個十分凸現的人物。
你更有可能想到人
可能是提多或其它的人。
因此，路加在保羅書信中
並非是一個很凸現人物的這個事實，
卻暗示將路加福音
和使徒行傳都歸結為路加
是相當合理的。
另外，我也認為
在思想此福音書的作者時，
把他們視為福音書初次流傳的較早時期
應該是合乎情理的。
因此，
我認為把屬名歸為路加的福音書，
和使徒行傳中同名作者
又是保羅旅行同伴的事實綜合起來，
就讓我們可以十分確定
這兩本書的作者就是路加。
他正是陪同保羅走過某些宣教旅程，
與保羅同工過的那一位。
現在我們已經認同了
路加寫作這卷福音書的傳統觀點，
就讓我們來看看路加的個人歷史。
新約聖經告訴我們
關於路加個人歷史至少四件事：
第一，他不是一位使徒。
事實上路加看起來
並不是在他的福音書中
記載的任何事件的目擊證人。
請聽路加福音
1章1，2節的這些細節：
路加福音是四福音書中
唯一的一本在前言中，
具有一個歷史學家
通常所寫的歷史性引言。
因此，這就清楚地表明
路加是特別清楚地意識到
他在按著當時歷史學的方式來寫作的。
在前言中，他講到他資料的來源。
他並沒有宣稱自己是目擊的見證人，
而是聲稱自己收集了目擊見證人的見證，
將它們記錄下來。
因此，我們擁有的
是他宣稱的目擊見證人的見證。
但是而後，在保羅到達
耶路撒冷後的那個時期，
在保羅最後回到耶路撒冷的旅行中，
路加是陪伴他的人，
那時保羅在獄中大約有兩年的時間。
因此看上去，路加在那段時期裡，
逗留在耶路撒冷和巴勒斯坦的其他地方。
從而他有大量的時間，
大約有2年的時間他可以進行採訪，
就像一個優秀的古代歷史學家的做法那樣。
他可以走訪耶路撒冷教會的
那些目擊見證的成員。
當時還活著的見證人，
諸如雅各，主耶穌的弟兄等。
十二使徒中的某些人
大致也在耶路撒冷或巴勒斯坦的其它地方。
因此，路加實際上處在一個非常有利的位置
來採訪目擊的見證人。
當然之後，他跟隨保羅來到羅馬，
在那兒他也有可能遇到其它的人
向他講述他們回憶經歷中有關耶穌的故事。
從而，我認為我們能夠說的是，
路加在一個十分有利的位置，
使他能夠從目擊見證人那裡
獲得第一手的資料。
第二，路加看來
是一個歸信基督教的外邦人。
保羅在監獄裡給歌羅西人寫信時，
他向他們傳達了
當時與他在一起的路加的問候。
請聽保羅在歌羅西書
4章14節是怎樣說的，
這很重要，
因為保羅在10和11節說了，
亞里達古、馬可和猶士都
是當時與他一同做工的唯一猶太人。
所以得出結論，
說路加是一名外邦人，這是合乎情理的。
這由使徒行傳1章19節得到證實，
路加把亞蘭文描寫為
「他們那裡的話」，
亞蘭文是猶太人的語言，
但不是他的語言。
第三，路加看來也是受過良好教育。
新約聖經許多書卷是用相當普通，
甚至是簡單的希臘文文風寫成的。
但是路加福音使用了非常精良的希臘文。
路加受過良好教育這個事實，
也反映在保羅在歌羅西書4章14節
指出他是「醫生」的這件事上。
雖然在新約聖經時期
醫學並不像今天那樣是一門專門學科，
但它仍然要求一個行醫的人具有技術、
天資和一定程度的學識。
關於路加的個人歷史，
我們知道的第四件事
就是他是保羅的事奉夥伴，
因為使徒行傳中記載的許多故事表明了這一點。
正如保羅在腓利門書24節描述的一樣，
路加是與他「同工的」。
根據使徒行傳16章6到10節，
路加首先是在特羅亞
加入保羅的宣道，
隨著保羅回應進入馬其頓宣教的呼召，
與他同去。
從那時開始，
除了使徒行傳16章40節到20章5節
記載的那一段在腓立比長時間停留之外，
路加就經常與保羅在一起。
路加的忠心在使徒行傳
27章1節特別表現出來，
當時他加入保羅，
和他一道開始前往羅馬的危險旅程。
我想新約聖經人物中，
我最想見面的人就要數路加了。
起初，我以為我會成為一位醫生呢，
因此，他總是一個令我好奇的人物。
當我們論及到
他撰寫其中的一本福音書的資格時，
我認為有好幾個方面要進入我們的視線。
首先是關係到個人的層面。
使徒行傳16章路加開始使用「我們」。
突然間他自己進入了畫面裡，
他不再是做第二手的報導。
路加加入了這群
實際參與這些事件發生的人行列之中，
他們都有機會親身目睹
和經歷早期基督教會的發展。
我認為這是令人激動的事。
第二件事在於他的職業是個醫生。
想到自己曾經試圖成為一個醫生
所經過的訓練，
我了解這樣的人
是會力圖作出一個正確的診斷。
他們一定十分謹慎的
將有關事實梳理清楚。
你曉得，
他們要努力精確地得知每個細節，
因為他們得出的任何定論
都是為了病人的好處著眼的。
或許路加第三個對我產生衝擊的層面，
在於他在希臘—羅馬世界的豐富旅行經歷。
他福音書敘述的視野
不再局限於猶太或巴勒斯坦地。
而是一個全球性的視角。
在現今我們思想基督教福音
全球化的現實裡，
我們能夠對路加的視角有些切實的理解，
因為他曾經有機會活在希臘、羅馬
和其他希臘-羅馬影響的世界中，
有機會耳聞目睹到耶穌基督的信息
怎樣在那些接受信息的文化中應用出來。
我們現在已經看了第三卷福音書的作者，
就讓我們來看路加原本讀者是誰。
我們要從兩方面來探索路加福音的原本讀者。
第一，我們要看，
這卷書是明確寫給提阿非羅的。
第二，我們要看，
有可能這卷書也是寫給一群更廣泛的讀者的，
讓我們首先來看提阿非羅是路加的第一位讀者。
多個世紀以來，
究竟誰是提阿非羅，
人們有著大量的辯論。
此名字在路加福音1章1-4節用到，
當然，就是在使徒行傳
1章1-2節中再次提到。
「提阿非羅」，
這個詞的意思是「上帝所愛的人」，
為此緣故，許多人認為
或許提阿非羅並非是一個人，
而是代表了路加福音的讀者群，
他們就是教會中「上帝所愛的人們」。
另一個很大的可能性，
當然就是提阿非羅是一個真實的人。
多數學者，和我都基本贊同第二種觀點。
之所以有第二種看法，
就在於路加稱他為，「大人」，
這在原文「kratista」意為尊貴的，
路加後來用這個詞來稱呼羅馬的官員，
巡撫腓力斯和亞基帕王。
因此，這一點很顯然，在路加的頭腦裡，
這是一個相當專門的表達，
用來特指在高位的，
或許特別稱呼在羅馬政府中
位高權重的人物。
除此之外，路加福音1章1-4節
似乎在表明此書是作為呈獻的。
這當然是合乎引言呈獻的文學手法。
而歷史性的文獻往往會用這類的語言
奉獻給贊助人或監護人，
就是實際上支付此項工作的經費支持者。
如果是這樣的話，
這個看法是相當符合我們所知的呈獻陳述，
因此緣故，就像我所說的，
幾乎可以肯定提阿非羅是一個真實的人物。
路加的前言表明
提阿非羅是他的讚助人，
就是委託他、
在金錢方面支持他寫作的人。
在路加福音1章1節，
路加把他的作品獻給【提阿非羅大人】，
或【kratiste Theophile】，
kratiste這個詞表明極大的尊貴。
事實上在整本新約聖經中
它只是用來描述另外兩個人：
羅馬巡撫腓利斯和非斯都。
如果提阿非羅不是一位羅馬高官，
他也肯定是一個有威望和重要的人。
但路加和提阿非羅之間的關係
遠比僅僅的讚助關係更複雜。
在某種意義上，提阿非羅也是路加的學生。
在路加福音1章1到4節，
我們看到這些話：
提阿非羅已經知道耶穌的事情，
但路加寫了這卷耶穌生平內容
更豐富、更有次序的敘述，
為的是讓提阿非羅相信他所學的。
在看了路加明確提到
提阿非羅是他的第一位讀者後，
思想路加也是為一群更廣泛的讀者寫書，
這對我們會有幫助。
有很多理由可以認為，
路加是為除了提阿非羅以外更廣泛的讀者寫書。
其中一個原因就是，
初期基督徒會
彼此分享書信和其它著作。
只舉一個例子，
請聽保羅在歌羅西書4章16節
是怎樣說的：
因為初期基督徒會分享他們所寫的，
那麼認為提阿非羅也會很迫切
要與人分享路加的書，
這想法就是合乎情理的。
除此之外，
這卷福音書優秀的文學特徵
幾乎可以使人肯定，
路加在心目裡也有一群更廣泛的讀者。
這卷書的文風很顯然
不是只給一個人的私人信件的風格。
路加在路加福音1章3節提到的
廣泛的歷史研究也意味著有更廣泛的讀者。
除此之外，
這卷福音書和使徒行傳的甚長篇幅，
表明路加是在寫一卷大型著作，
是為更大群的讀者寫的。
但這更廣泛的讀者是哪些人呢？
看來最有可能的是，
路加主要是為外邦基督徒寫作。
例如他的希臘文風格
是外邦人的風格。
他強調上帝國度的福音普世傳講，
強調救恩是給萬民的。
當然路加福音對猶太人基督徒
也是很有價值的，
但它不像馬太福音那樣是針對他們的。
在一種普遍意義上，
上帝總是要他歷世歷代的百姓
閱讀和明白整本聖經。
但很重要的是要認識到，
當聖靈默示特定作者寫下特定書卷時，
他是透過他們的個性和興趣關注來動工。
在這首要的意義上，
路加的目的其實是直接針對提阿非羅
和其他第一世紀的外邦基督徒的需要，
來表達他寫的福音。
與之形成對比的是，
現代讀者是在旁聽路加寫給他們的話。
但如果我們讀路加福音時，
心裡記住路加和他的聽眾，
我們就能更好的預備，
明白他寫的內容，
把它應用到自己的人生中。
了解了這卷福音書的作者和讀者之後，
我們準備好來看它寫作的情形。
我們要分兩步來看路加福音寫作的情形。
首先我們要看它的寫作時間。
第二，我們要看路加寫作的目的。
讓我們首先來看路加福音的寫作時間。
至少有兩個因素指向寫作時間
是介乎主後65和67年之間。
第一，在把路加福音和馬可福音進行對比時，
這使得大多數新約聖經學者都認同，
路加使用了馬可福音
作為他的其中一個調查資料來源。
在我們前面關於馬可福音的那一課裡，
我們得出結論說
馬可福音最早的可能寫作時間是主後64年。
如果路加使用馬可福音作為一個來源，
那麼他寫的福音書最早的可能時間
必然是在這之後的某個時間，
很有可能是在主後65年左右。
第二，使徒行傳指出它的寫作時間
肯定不晚於主後69年，
很有可能不晚於主後67年。
使徒行傳並沒有記載
像發生在主後65年左右的保羅殉道，
在主後66年結束的尼祿對基督徒的迫害，
或者主後70年的耶路撒冷淪陷等
這些重要事件。
這些重要的省略
暗示路加是在這些事件發生前，
至少也是在他知道這些事情發生前
寫成使徒行傳的。
按照使徒行傳1章1節，
路加福音甚至是在他
寫使徒行傳之前就完成的。
所以看起來最有可能的是，
路加在主後67年前
完成了他的福音書寫作，
他幾乎肯定是在主後69年
耶路撒冷淪陷前完成這卷福音書的。
我們已經看了路加寫作的時間，
現在轉過來看他的目的。
路加在路加福音1章3和4節
舉出了下列調查和寫作這卷福音書的原因：
路加為提阿非羅，
以及其他像他那樣的外邦基督徒寫作，
為的是加強他們對身為猶太人的彌賽亞
耶穌的起初信心。
路加寫作的時候，
像提阿非羅這樣的外邦基督徒
面對他們信心的強烈挑戰。
這些挑戰至少出於兩個源頭。
第一，尼祿在羅馬逼迫基督徒，
這引發了廣泛的恐懼，
擔心逼迫會蔓延到整個帝國。
這懼怕讓一些人懷疑基督徒所宣告的，
就是耶穌已經引入了上帝國度的這件事情。
第二，基督徒正為著加入教會的那些
歸信基督教的外邦人的地位進行爭論，
那時教會主要是由猶太人組成的。
這偏見和紛爭讓人起了疑心，
懷疑耶穌是否真向人類每一族
都提供他的救恩。
路加回應對這些挑戰和懷疑，
寫書說服外邦信徒，
他們跟從耶穌的決定是正確的。
耶穌確實開啟了上帝的國度，
外邦基督徒確實是上帝家中完全的成員。
如果他們繼續忠心於耶穌，
就肯定要得到救恩完全的祝福。
現在我們已經略略看了路加福音的背景，
就讓我們來看第二個主要話題：
它的結構和內容。
按照這個系列前面的課程，
你可能會記起在大範圍內，
所有四卷福音書都是按時間順序
講述耶穌的生平。
但在較小的範圍內，
它們有時候按照不同的原則
組織耶穌的故事。
例如我們在馬太和馬可福音看到，
它們有時按照某些主題安排資料。
對比之下，
路加大致按照地理位置安排他福音書的內容。
按照本課的目的，
我們要把路加福音分成六個部分：
1章1到4節的簡短引言，
接著是五大組的故事：
福音書第一大部分，
描寫耶穌生平的開始，
聚焦在猶大和約旦河地區。
這個部分是從1章5節
到4章13節。
第二大部分是對耶穌在加利利事奉的記敘，
從4章14節到9章50節。
第三大部分記載了耶穌前往耶路撒冷，
是9章51節到19章27節。
第四大部分是對耶穌在耶路撒冷
和周邊地區事奉的敘述，
從19章28節到21章38節。
末了，路加福音第五，
最後一個主要部分，
敘述了耶路撒冷城外
耶穌釘十字架和復活，
是從22章1節到24章53節。
因為我們已經看過路加的引言，
我們下面要關注他敘述的五大部分，
先從路加福音1章5節到4章13節
耶穌生平的開始看起。
路加對耶穌生平的開始的記載
從耶穌出生前不久開始，
跨越在他公開事奉之前的這個人生階段。
在這些章節中，
路加主要關注的是要表明，
耶穌生來既是上帝的兒子，也是大衛的子孫，
這使他成為完全的神和完全的人。
而且，作為大衛的子孫，
耶穌也是彌賽亞或基督，
通過把上帝的國度帶到地上
而為世人提供救恩的那一位。
貫穿這段敘述，
路加經常提到上帝在舊約的應許，
為要表明上帝正在通過耶穌
實現這些應許。
所以忠心於上帝、
以及得到他國度祝福的唯一方法，
就是接受耶穌作為君王和救主。
這幾章可以分成四大部分：
對施洗約翰和耶穌的降生宣告；
他們相應的出生與童年；
約翰指出耶穌的身份；
兩次證實耶穌是上帝的兒子。
讓我們從路加福音1章
5到56節的降生宣告開始。
意味深長的是，
路加以天使加百列的顯現
作為他的福音書的開始。
幾百年前，但以理書第9章說，
加百列宣告以色列的被擄要持續幾百年。
只要以色列繼續落在上帝的審判之下，
它就要受捆綁。
但在路加福音裡，
加百列宣告審判的日子即將結束。
在路加福音1章5到25節，
加百列預言施洗約翰出生。
加百列臨到在猶大的祭司撒迦利亞，
對他說他不能生育的妻子以利沙伯
要奇蹟般生一個兒子。
他們要給這個男孩起名叫約翰，
他要從出生就被聖靈充滿，
要以以利亞的心志服事，
為上帝的救恩預備道路。
撒迦利亞一開始懷疑加百列的信息，
所以他被擊打成為啞巴，
直到孩子出生為止。
路加把對約翰出生的宣告
和路加福音1章26到38節
加百列對耶穌降生，
這個更大的宣告連在一起。
加百列告訴馬利亞，
上帝要奇蹟般
在她腹中生出一位兒子，
讓上帝他自己作孩子的父親。
上帝的兒子要起名叫耶穌，
意思就是「救主」。
而且他要繼承他祖先大衛的寶座，
意味著他要作彌賽亞，大衛那偉大的子孫，
把上帝永遠國度的救恩帶到地上。
因為馬利亞和以利沙伯是親屬關係，
馬利亞就去猶大探訪她的親屬以利沙伯，
告訴她自己懷上了上帝的兒子。
我們在路加福音1章39到56節
看到這次探訪。
當馬利亞與以利沙伯打招呼時，
約翰在他母親的腹中歡喜跳躍，
以利沙伯立即被聖靈充滿，
好使她可以明白她孩子反應的意義。
以利沙伯稱頌馬利亞，
稱她的兒子作她自己的主。
作為回應，
馬利亞在路加福音1章46到55節
唱了她那首著名的、
常被人稱為《尊主頌》的讚美詩，
表達了她對即將藉著她孩子
臨到的救恩的極大喜樂。
在接著降生宣告後，
路加在路加福音1章57節
到2章52節
比較了約翰和耶穌的出生與童年。
路加對約翰出生與童年的記載
是在路加福音1章57節到80節。
約翰是年老父母所生的孩子，
他們在第八日把他帶到聖殿受割禮時，
他父親的聲音恢復了。
與此同時撒迦利亞被聖靈充滿，
預言說他的兒子要為彌賽亞，
大衛那偉大的子孫預備道路。
請聽撒迦利亞在路加福音
1章69到76節
是怎樣描寫彌賽亞的角色的：
上帝在舊約向亞伯拉罕和大衛
發出救恩的聖約應許。
撒迦利亞預言
上帝即將實現這些應許，
他的兒子約翰要作預備道路的先知。
接著路加在路加福音2章1到52節
記載了耶穌的出生和早期童年。
這記載和他之前對約翰出生的描寫
有幾處對應的地方，
但路加對耶穌出生和童年的記載
長得多、詳細得多。
它從耶穌在大衛的城，
猶大的伯利恆出生開始，
這是記載在路加福音2章1到20節的事。
耶穌的出生非常卑微，
他生在一個馬棚，被放在馬槽裡。
但天使向附近牧羊人宣告他降生的佈告
完全是威嚴十足。
請聽天使在路加福音2章
10和11節對牧羊人說的話：
天使宣告大喜的信息，「福音」，
就是彌賽亞君王要救上帝的百姓
脫離上帝的審判。
然後一大隊天兵加入這天使，
他們為著耶穌的降生歌唱讚美上帝。
路加清楚說明，
雖然耶穌出生卑微，
但馬利亞的兒子
真的是上帝揀選的彌賽亞和君王。
接著路加在路加福音2章21到40節
描寫了耶穌受割禮和在聖殿被獻上。
在聖殿裡，聖靈充滿和感動西面，
以及聖潔的女先知亞拿，
宣告耶穌是要給世人帶來救恩的彌賽亞。
請聽在路加福音2章30到32節
西面對上帝的讚美：
這應驗了以賽亞書49章6節，
在當中上帝說：
上帝通過西面啟示，
耶穌是要給以色列
帶來救恩和榮耀的彌賽亞。
不僅於此，
他還要把上帝國度的福音
擴展到外邦的萬民，
使他們也可以得救。
最後，路加回到耶穌身為兒子的主題，
在路加福音2章41到52節
簡單記載了耶穌在聖殿的故事；
當時耶穌十二歲，
跟著父母上耶路撒冷過逾越節，
但他們回家的時候與他分開了。
他的父母幾天後
在聖殿裡發現他與教師交談。
聖殿裡每一個人都希奇耶穌的知識和聰明。
馬利亞責怪耶穌的時候，
他的回答表明他是多麼特別。
請聽耶穌在路加福音2章49節
對馬利亞說了什麼：
聖殿是他父的家，
因為耶穌是上帝的兒子。
接著約翰和耶穌出生和童年之後，
路加在路加福音3章1到20節
記載了約翰指出耶穌的身份。
在這敘述中，
約翰證實指出耶穌就是彌賽亞，
以此為上帝的救恩預備道路。
約翰在約旦河地區的傳道事奉中，
宣告上帝的國度將要臨到，
勸勉人為他們的罪悔改，
給那些悔改的人施洗。
但當耶穌到他這裡來受洗時，
約翰指出他是彌賽亞，
明確宣告自己連給彌賽亞解鞋帶也不配。
約翰說耶穌要像以賽亞書44章3節
和以西結書39章29節
這些舊約聖經經文預言的那樣，
要用聖靈施洗。
這意味著歷史的最後階段已經臨到，
是上帝的救恩要完全實現的時候。
有趣的是我們注意到在舊約聖經的
出埃及記19章中，
在講到以色列人聆聽上帝親自說話，
或是上帝降臨在西奈山時，
以色列人都被告知
要潔淨他們的衣服和潔淨他們自己。
因此，我們發現潔淨
其實是人們在預備上帝的來臨
或上帝顯現時，所要做的事情。
若是我們察看施洗約翰的宣告，
他所講的基本上就是上帝要來審判了，
人們都需要自己悔改，
當然還要受洗。
在福音書中，我們看到約翰為人施洗。
然而，我們看到耶穌來，
也讓約翰為自己施洗。
為何耶穌會這樣做？
你想，約翰在說，
悔改，預備天國的到來。
難道耶穌也要悔改不成？
很顯然，祂不必。
祂是上帝的兒子，毫無瑕疵。
那麼，祂為何需要讓約翰為祂施洗？
其實，重要的是要意識到
約翰的洗是在預備上帝國度的降臨。
在他呼召人們（透過洗禮）來悔改和相信時，
這是不同於基督徒受洗的意義，
在基督徒的洗禮中，
耶穌在宣告上帝的國正在到來，
它的君王正在來臨。
人們要為此預備好。
耶穌接受約翰的洗禮，
就正式揭開了祂事奉的篇章。
在福音書中，
耶穌所有的事奉
都是以這個洗禮來做起始點的。
耶穌向我們認同，
用馬太的詞彙就是盡諸般的義。
這不是因為耶穌需要悔改，不是因為祂是罪人。
而是因為祂以此向祂的子民認同。
祂以此開始了祂的公開事奉。
祂正在以自己的人生作為我們的代表，
這人生在祂的受死、復活和升天中達到頂峰。
因此，這就是為何
祂來要接受約翰洗禮的原因，
從某種含義上說，這是祂事奉的就職典禮，
祂要開展事奉的起頭，
宣告約翰所盼望的事情
現在已經在祂裡面開始來臨了。
祂自己就是目前正在帶來國度
成為現實的那一位。
現在我們已經看了約翰指出耶穌的身份，
讓我們來看這段敘述第四、
也是最後的部分：
路加福音3章21節到4章13節，
證實耶穌是上帝的兒子。
路加舉出對耶穌是上帝的兒子的
三個分開的證實，
首先從路加福音3章21和22節
上帝的證實開始。
請聽路加福音3章22節
對耶穌受洗的這描述：
耶穌受洗時，
上帝通過聖靈可見的顯現
和他從天上發出的聲音，
親自公開證實耶穌是他的兒子。
接下來路加在路加福音3章
23到38節提供了家譜的證實，
證實耶穌是上帝的兒子。
像馬太一樣，路加是通過大衛
和亞伯拉罕這些義人的譜系追溯耶穌的家譜。
但和馬太不同，路加擴展他的記載，
包括了人類義的譜系，
一直回到亞當那裡。
要明白這家譜的重要性，
就請聽它是怎樣在路加福音
3章38節結束的：
路加把亞當稱作「上帝的兒子」
這是在這些章節中賦予耶穌的同樣稱號。
路加就是這樣指出
新約聖經其它部分清楚教導的。
耶穌作為上帝的兒子，
使命是成就上帝的第一個兒子
亞當要達成的目的。
或者就像使徒保羅
在哥林多前書15章45節說的，
耶穌是「末後的亞當」。
亞當是地上上帝的僕人式君王，
目的是要成就上帝的旨意，但他大大失敗了。
但耶穌是上帝偉大的兒子，
在亞當失敗的地方成功了，
因此把救恩傳給受亞當墮落
進入罪影響的萬族萬民。
關於耶穌是上帝兒子的最後一個證實，
是耶穌親自在路加福音4章
1到13節的親身證實。
這是對耶穌在曠野受試探的敘述。
正如路加在路加福音4章1節指出的那樣，
聖靈充滿耶穌，帶領他進入曠野，
在那裡他受撒但試探。
魔鬼試探耶穌，要他把石頭變成餅，
從魔鬼那裡接受統治萬國的權柄，
讓自己從聖殿頂跳下去。
魔鬼在這些試探中，
兩次是以「你若是上帝的兒子」
這譏笑的話開始的。
作為回應，
耶穌堅定拒絕了撒但全部的三個試探，
甚至引用了描述一位忠心的上帝兒子
當如何行的舊約聖經經文。
耶穌在曠野遇到魔鬼時，
祂引用聖經有好幾個原因。
首先，福音書的作者們部分要做的，
就是描寫、
刻畫耶穌是上帝真正的兒子。
因此，我們看見祂引用聖經的一個理由
是在於祂與上帝有一個立約的關係。
祂回到聖經，
引用祂的聖約關係的表述
來維繫一切應當有的次序，
將自己的權柄放在一個
與天父上帝合宜的關係位分之中，
同時，祂也警告魔鬼只有有限的權柄。
因此，祂說，
人活著不是單靠食物，
乃是靠上帝口裡所出的一切話。
是要提醒祂自己
與上帝聖約關係的優先次序，
幫助祂抵擋從魔鬼來的誘惑、試探。
然而，我們看到祂引用了一些特定的經文，
特別是來自申命記6到8章，
因為這是摩西論及上帝子民
在曠野中的經歷，
出埃及群體的內心是怎樣受到試驗，
讓人們看到存在他們自己內心的究竟是什麼。
這裡，我們有類似的事情發生，
在耶穌面臨試探時，
祂聖子的身份受到置疑和試驗，
這正是以色列人的失敗所在，
而耶穌通過了這個試驗。
因此，我們看到新約作者們
將舊約事件
與耶穌受試探的敘事之間進行相應的對比。
因為這一段是接著耶穌的家譜，
而他的家譜是以亞當是上帝的兒子作終結。
所以，路加對耶穌受試探的記載
應當被看作是與創世記第3章
對亞當受試探記載的對比。
在那個故事中，
魔鬼在伊甸園當中試探亞當。
亞當犯罪時，上帝咒詛受造界，
把全人類趕到曠野。
與之形成對比的是，
耶穌在曠野抵擋試探，
這證實他真的是上帝忠心的兒子，
要把上帝忠心的百姓帶回樂園。
在猶大和約旦河地區耶穌的開始之後，
路加福音接下來的第二大部分
記載了耶穌在加利利的事奉。
這個部分是從4章14節到9章50節。
在路加寫的福音書的這個部分中，
他記載了許多耶穌行神蹟的能力
和傳講福音的例子，
為要證明耶穌是舊約聖經
應許的聖靈膏抹的救主。
路加描寫耶穌在加利利事奉的敘述
可以分成五個段落：
第一，耶穌在拿撒勒的講道；
第二，他的教導和神蹟；
第三，耶穌的角色
和施洗約翰的角色之間的分別；
第四，耶穌更多的教導和神蹟；
第五，耶穌裝備十二門徒進行事奉。
我們要看這些段落的每一處，
首先從路加福音4章14到30節
耶穌第一次在拿撒勒講道開始。
所有三卷符類福音書
都強調了耶穌在加利利事奉期間
行神蹟的能力和對福音的宣告。
但路加的說明和其他人不一樣，
因為他是以主第一次
在自己的家鄉拿撒勒講道
來開始引出耶穌事奉的這個階段。
路加記載耶穌在安息日去到會堂，
人把一卷以賽亞書交給他。
這樣他就讀了以賽亞書
61章1到2節，
然後作了一個震驚的宣告。
請聽在路加福音4章18到21節
耶穌讀了什麼，說了什麼：
當祂說'今天這經應驗在你們耳中了。'
耶穌在說的是
舊約聖經記載的預言和期待，
當時就在祂身上實現了。
其實這就是整個禧年的涵義，
就是在每到第49或50年時，
這取決於你的算法，
舊約的以色列人都要免除人的債，
恢復他們祖先的土地，
他們支派原來分配的產業，
就是在摩西和約書亞時代
分得的配額都要歸還。
如果我們認為出埃及是個偉大的、
舊約中實現救贖的重要事件。
我們同樣也要明白禧年是
上帝為了恢復更新的重要預備。
因為，只要我們仍舊活在這個墮落的世界中，
上帝的救恩必將拯救我們，
同時，恢復正是上帝救恩的一個部分。
為此，耶穌的作為
就是要體現出這個禧年的標誌。
他將人從鬼魔的壓迫下釋放，
從社會壓製或隔離中獲得自由，
祂將他們恢復交還給上帝，
他們的創造者和天父。
先知以賽亞預言說，
上帝國度的降臨要導致
所有上帝忠心的百姓得蒙拯救。
而耶穌則鄭重宣告，
這一天已經來到了。
這對經文的引用表明了
路加解釋
耶穌整個事奉的基本模式：
耶穌是彌賽亞或基督，
舊約聖經預言的救主，
他要通過把救恩帶給上帝的百姓，
以此在地上顯明上帝的國度。
路加在敘述耶穌在拿撒勒的講道之後，
在路加福音4章31到7章17節
記載了耶穌大有能力的教導
和神蹟的幾個例子。
路加在這個部分證明，
耶穌就是彌賽亞，
因為他應驗了以賽亞書
61章1到2節的預言。
在路加福音4章31到36節，
耶穌讓一個人脫離污鬼的邪靈得自由。
在4章38到42節
他醫治了很多其他人。
在路加福音5章1到11節
他呼召彼得、雅各和約翰作門徒。
我們在接下來的經文中看到類似的模式，
5章12到15節
醫治長大麻風的人，
5章17到26節醫治那癱瘓的人，
接著是在5章27到32節
呼召那叫利未或馬太的人作門徒。
同樣的模式也在接下來的經文中重複。
但路加記載的不是耶穌的醫治，
而是他的教導。
在5章33到38節，
耶穌教導他親身同在時
應當終止禁食，帶來喜樂。
在6章1到11節，耶穌教導
安息日是用來醫治
和拯救生命的。
在6章12到16節，
他在眾多的門徒中揀選十二個人
作他特別的使徒，
他們被賦予建立以色列新秩序的任務。
耶穌通過這些神蹟和教導證明，
他確實是以賽亞預言的彌賽亞，
因為他以使人得自由、醫治
和救人脫離壓迫的方式帶來了主的眷顧。
接著路加在路加福音6章17
到49節記載了耶穌所講的
一篇相當長的講道。
人常把它稱為耶穌的平地寶訓，
與他在馬太福音5到7章的登山寶訓
有許多相似之處。
馬太福音和路加福音之間的一個有趣對比，
就是我們熟悉的馬太福音5-7章的登山寶訓，
和在路加福音6章中被稱之為平地寶訓的對比。
這導致了沒完沒了的討論和辯論：
它們究竟是同樣的一次講道，
還是分別不同的講道。
我認為有兩件事需要說明的。
首先，我們知道我們是在面對
耶穌那次所講的內容中很小一部分的摘要。
我的意思是，
假如你放聲朗讀馬太福音5-7章，
也許會花40分鐘左右。
耶穌當時講了好幾個小時，
而他的教導不可能這麼高度的濃縮。
因此，我們面對的是摘要的問題。
那麼，我們是在談論來自同一篇講道的摘要嗎？
我認為在很大程度上是的。
其次要談的是地理環境，
這是個蠻吸引人的問題。
在加百農後面有山脈，
因此，你看著這些山會說，
或許耶穌坐下，人們都在山上聽道。
然而，從另一個角度，如果你看的話，
它其實就是一個慢慢下降的火山石緩坡，
從3千英尺之高降到海平面之處。
因此，從遠處望去，
其實許多人會稱那里為平地。
他們是有坡度的，他們是在山坡上。
我會說從登山寶訓的視角，
耶穌坐在山上；
而從平地寶訓的視角，
同樣的地方，它是一個塊平地。
而我認為最後這一點是很吸引人的地方：
路加要給我們一個印象，
耶穌是容易接近的，
從而他描述耶穌好像在平地上，
祂與我們同在。
而馬太想要我們看到耶穌的權柄，
耶穌就像摩西在山上有那樣的權柄。
因此，
我認為對此我們可以有兩個不同視角的答案。
耶穌在平地寶訓中強調了
以賽亞曾經預言的一個同樣的大逆轉。
窮人要蒙福，
飢餓的人要得飽足，
哀哭的人要喜笑。
上帝要祝福那些無助的人。
但好消息還更進一步。
耶穌呼召那些蒙福的人跟從他，
按照上帝國度的標準和價值觀生活，
這往往與地上的標準很不一樣。
例如他呼籲他們要愛陌生人，
甚至愛他們的仇敵，
這是與告訴我們要提防陌生人、
恨我們仇敵的這世界的價值觀
形成鮮明對比。
就這樣，國度的信息不僅是祝福的信息，
也是倫理責任的信息。
在平地寶訓之後，
路加表明更多耶穌應驗以賽亞預言的證據，
以此結束這個段落。
耶穌在路加福音7章1到10節
醫治一位百夫長的僕人，
在7章11到16節甚至讓一位
拿因城寡婦死去的兒子復活。
路加關於耶穌在加利利事奉的下一個記載，
是在路加福音7章18到50節
圍繞著施洗約翰展開的一組故事。
施洗約翰被關進監獄後
派了他的一些門徒去問耶穌，
他到底是不是彌賽亞。
耶穌回答，提醒他們他所做的事。
耶穌行的神蹟和作的教導
清楚應驗了以賽亞書61章
1和2節的預言，
所以證明耶穌確實就是彌賽亞。
請聽在路加福音7章22節
耶穌對約翰派去的人說的話：
耶穌繼續教導，
證實約翰是先知中最大的，
但就連約翰也比不上
上帝國度中最小的一個人。
路加在7章47到50節插入一點，
解釋說耶穌實際赦免了
洗他的腳的那位不道德婦人的罪。
約翰曾給悔改的人施洗，
以此呼求上帝赦罪，
但是，耶穌通過赦免罪人、
醫治病人和向窮人傳福音，
把上帝的國度
實質性地帶進人當前的經歷之中。
在圍繞施洗約翰展開的故事之後，
路加在路加福音8章1到56節
記載了更多耶穌的教導和神蹟。
在這些更多的教導和神蹟中，
耶穌關注的是國度的福音。
路加福音8章1到15節撒種的比喻，
16到18節燈檯的比喻，
描寫了憑信心和順服
回應國度信息的重要性。
他在路加福音8章19到21節
重複了這些主題，
說那些聽了上帝的話又遵行的人
是他真正的家人。
然後在路加福音
8章22到56節，
路加記載了幾件神蹟，
證實和表明了耶穌帶來的救恩：
耶穌平息風暴，趕鬼，
醫治一位有病的婦人，
讓一個姑娘從死裡復活。
最後，路加在路加福音9章
1到50節記載了耶穌
裝備十二門徒進行事奉，
以此結束對耶穌在加利利事奉的記載。
首先，在路加福音9章1到9節，
耶穌差遣他的十二使徒治病和傳福音。
這些人是他在路加福音第6章
呼召出來的同一批人。
然後，在9章10到17節，
他通過讓5000人吃飽
表現出他的大能，
教導他的使徒要信靠他的能力和供應。
這些預備在路加福音9章
18到27節達到高潮，
在其中使徒承認耶穌就是
人長久盼望的彌賽亞或基督。
路加以耶穌繼續裝備他的使徒們事奉，
特別是他升天之後
他們要進行的事奉的幾個故事結束這部分。
在路加福音9章28到36節，
耶穌在彼得、
雅各和約翰面前改變形像，
父從天上說話，
堅固他們對耶穌的委身。
然後在9章37到45節
行了一件極其困難的趕鬼的工作，
在9章46到50節
教導在上帝國中誰為大的問題。
在所有這些敘述中，耶穌都是在
預備他的門徒來承認他的權柄，
依靠他的能力，
奉他的名做謙卑僕人的事奉，
好使他們可以在他地上的國度裡，
就是教會中作有效帶領。
在耶穌在加利利的事奉之後，
路加福音的第四大部分
描寫了耶穌前往耶路撒冷。
這個部分是從路加福音
9章51節到19章27節。
路加在這個部分，五次提到
耶穌下定決心要前往耶路撒冷
就是在9章51節，
13章22節，
17章11節，
18章31節
和19章28節。
舉一個例子，請聽路加福音18章
31到33節是怎樣說的：
路加通過像這樣的經文，
清楚表明耶穌委身上帝拯救百姓的計劃，
即使這要求他死在耶路撒冷也是如此。
我們要把關於耶穌前往耶路撒冷的討論
分成四大段落：
第一，耶穌關於作門徒實質的教導；
第二，路加記載耶穌
和他的對頭之間激化的衝突；
第三，耶穌關於作門徒代價的教導；
第四，耶穌委身與上帝
拯救他百姓的計劃。
讓我們從路加福音9章51節
到11章13節作門徒的實質開始。
耶穌委身要建立上帝的國度，
拯救他的百姓，
這讓他揀选和訓練特別的使徒，
在國度中作僕人式的領袖。
他在路加福音9章51節
到10章24節
教導他們如何傳福音，
警告他們生活將會艱難。
但他也賜他們聖靈，給他們加力量。
在這裝備之後他派他們
向他計劃去到的城市傳福音。
在這之後，
在路加福音10章25節到11章13節，
耶穌給了他們一個廣闊的世界觀，
教導與作門徒有關的三件事：
愛鄰舍、
愛上帝
和禱告。
耶穌在路加福音10章27節
開始這樣來總結他的教導：
耶穌在這裡引用申命記6章5節
和利未記19章18節，
為要解釋整個舊約律法教導我們
應當怎樣愛上帝和愛我們的鄰舍。
接下來的兩段舉例說明了
這愛的律法的兩部分。
路加福音10章29到37節
「好撒瑪利亞人」的比喻
舉例說明了該如何愛鄰舍。
這是大家很熟悉的故事，
講的是一個撒瑪利亞人
向一位受傷以色列人表現出愛鄰舍的愛，
雖然他們這兩個人群之間關係緊張。
接著在路加福音10章38到42節，
耶穌與馬利亞相遇，
這提供了一個如何愛上帝的榜樣。
馬利亞坐在耶穌腳前聽他教導，
表明我們要以上帝
為我們生命中的頭等大事，
順服聽他教導，以此來愛他。
最後，耶穌以在路加福音11章
1到13節教導禱告，
結束了他對使徒的教訓，
他教導他們為著上帝國度的恩賜
與祝福真誠恆切禱告。
禱告對基督徒非常重要。
我們看耶穌的榜樣就知道了。
我們就發現耶穌知道
工作越重，越是需要安靜。
需要跟天父有交通，
需要在靈命方面充電。
還有當耶穌要
挑選十二個門徒，
他就整夜禱告，通宵禱告，
第二天他就挑選十二個門徒，
而且他也知道其中有一位
要賣他，要出賣他。
所以挑選門徒的時候
也是面對十字架的時候，
所以耶穌在挑選門徒這個很重要的事情的時候，
他就通宵禱告，
這些是耶穌的榜樣。
還有耶穌差派門徒出去宣告天國的降臨，
然後回來的時候興高采烈，
耶穌也是有
向上帝發出讚美，
他感謝上帝，
這些天國的奧秘
向聰敏通達的人就藏起來，
向嬰孩卻顯明。
他說，父啊，是的，
這本是你的美意。
所以耶穌也會發出讚美來。
所以我們要效法耶穌。
如果耶穌也需要禱告，
也需要讚美，我們更加需要。
還有就是當他面對十字架，
最大的掙扎，就是客西馬尼園。
在客西馬尼園裡面
他極其傷心，
汗如同血點那樣子
一滴滴的流下來，
他就跟天父掙扎，
但是掙扎了最後他還是說，
不要按照我的意思，乃是按照父的意思。
所以這些讓我們看到禱告的重要性，
耶穌給我們設下的那個榜樣，
耶穌要成全天父的旨意，
耶穌也需要從天父（那裡）支取能力，
耶穌需要跟天父有很密切的交往。
這些就是讓我們看到禱告是必需的，
禱告是最重要的。
其實我認為禱告對基督徒
之所以重要的主要原因，
就在於每次我們禱告，
就是我們表達我們在基督裡的信仰，
我們就在福音里安息。
我們之所以能夠禱告的原因，
是因為耶穌為我們的罪受死；
耶穌給了我們
可以來到上帝施恩寶座面前的特權。
我們可以大膽的來到祂的施恩寶座前，
有確據的禱告，
因為耶穌已經為我們鋪設了到達那裡的道路。
因此，我們禱告的第一個理由
是因為它是福音的操練。
我們禱告的第二個理由，
是因為它是我們在一切的事上依靠上帝的表達。
我們來到祂面前時，
意識到祂是我們的天父，
樂意祝福祂的兒女，
為此，我們祈求祂賜下每日的需要。
此外，這也是我們敬拜祂的方式之一，
我們承認祂的尊貴，我們表達對祂愛慕，
我們與祂相交聯合。
聖經教導這樣的一個現實，不斷地禱告，
表明在我們每日生活中意識到上帝的同在，
意識到祂是我們的上帝，
擔當我們的重擔。
約翰•衛斯里將禱告稱為是
親近上帝的最偉大途徑，
主要的蒙恩方式。
事實上，當你查看基督教歷史，
發現讀經和禱告是兩個主要的屬靈操練。
我認為為何禱告是如此重要，
就在於它在造就一個與上帝的特別關係，
這正是基督教本來要培育的。
每當我們禱告，我們是在與上帝交談，
傾聽上帝打算要告訴我們的，
好讓我們回應我們聽到的。
其實，這就是關係的基礎和紐帶。
因為，其實說到底，
上帝想要給我們的，就是與他的關係。
你可以回溯到創世記
起初上帝在伊甸園中，
與亞當和夏娃建立的那種團契的關係。
禱告成了我們與上帝同行和交談的方式。
一個老的聖詩裡唱到，
祂和我同行，又和我談心，
並對我說我屬於祂。
我的意思是，每當你禱告的時候，
你就在接近基督教原本的核心部分，
因為它是一種關係。
耶穌教導作門徒的實質之後，
路加在路加福音11章14節
到15章32節強調耶穌
和猶太人領袖之間激化的衝突。
耶穌在這段落的行程中
故意對抗猶太人領袖，
原因至少有三個。
第一，
他要責備他們很糟糕地帶領上帝的百姓。
第二，他要呼召百姓進入他自己的國。
第三，
他要他們在耶路撒冷把他釘十字架，
好使他能為他百姓的罪
獻上拯救人的贖罪祭，
得到賞賜，作他們的王。
例如，
在路加福音11章14到28節，
猶太人宣稱耶穌是「鬼王」。
耶穌在29到53節回應，
譴責他們的邪惡，宣告他們有禍了。
在路加福音12章1到3節，
耶穌警告眾人
不要像法利賽人那樣假冒為善。
在4到21節，
他抨擊猶太人會堂、
官府和有權柄之人的做法。
在22到32節
他強調上帝要滿足每一個
尋求他國度之人的需要，
使他們無需像猶太人領袖那樣
追逐世界的財富。
在33到59節，
耶穌警告，
跟從他的人必然要與
不接受上帝國度的人發生衝突。
在路加福音13章1到9節，
耶穌繼續對抗猶太人領袖，
呼籲所有以色列人都要為他們的罪悔改。
然後在10到17節，
他加增沖突，
在安息日治好一位癱瘓的婦人，
這件事大大觸怒了管會堂的人。
然後在18到30節，
耶穌教導說上帝的國度
並不讓許多自以為可以進去的人進入，
明顯譴責了猶太人領袖的主流
和跟從他們的人。
最後在31到35節，
路加記載了耶穌和猶太人的王
希律之間關係日趨緊張，
希律現在計劃要殺害耶穌。
在路加福音14章，
耶穌進一步觸怒了猶太人領袖。
在1到24節，
他在安息日治好一個人，
然後批評了猶太人領袖屬世的價值觀
甚至暗示他們沒有一個人能承受上帝的國。
然後在25到34節耶穌警告跟從他的人，
因著與那些反對他的人衝突的緣故，
他們可能失去今生的一切。
在第15章1-2節的引言後，
耶穌再次通過他講的關於丟失事物，
即迷失的羊、丟失的錢
和迷失的兒子的比喻，
繼續與猶太人領袖發生衝突。
在每一個故事中，
耶穌都呼籲他的百姓拒絕法利賽人
和律法師假冒偽善的孤高做法，
要為上帝在世上失落罪人中間
尋見他的兒女而大大歡喜。
路加記載了耶穌關於作門徒實質的教導，
他與猶太人領袖日益增加的衝突後，
在路加福音16章1節到18章30節，
把他關於耶穌前往耶路撒冷的敘述
集中在作門徒的代價這個問題上。
耶穌要跟從他的人明白，
他們自己在他國度中的生活
要遵循祂自己的模式。
他們要受世上領袖的逼迫，
要繼續向上帝忠心就必須經歷爭戰。
從16章1節到17章10節，
耶穌教導作門徒涉及到
把我們擁有的一切看作是上帝的所有，
這一切是上帝交託給我們的，
我們是他的管家，要完全為他的目的使用。
他也警告說，
地上的福可能是絆腳石，
甚至會攔阻有錢人看到和接受真正的福音。
最後，他鼓勵人相信和悔改，
向我們實在說明，
不管我們做得怎樣好，
我們的最好仍達不到上帝的要求。
耶穌在17章11節到18章8節
聚焦在對這個世界最終的審判上。
我們今生得到的好東西，
包括健康、財產和公義，
應當讓我們看到上帝的良善，
我們應當祈求他在今生祝福我們賜下這些，
但在最後的審判中，
它們仍必然要消亡。
真正的財富、健康和公義
只是來自在上帝永恆國度中的賞賜，
所以我們的盼望也當在其中。
與這些觀念一致的是，
耶穌結束這個部分時，
在路加福音18章9節到30節
強調人需要謙卑，
因為只有謙卑的人
才能領受上帝的赦免和祝福，
並繼承永生。
路加結束對耶穌前往耶路撒冷的記載時，
在路加福音18章31節到19章27節
強調了耶穌對上帝拯救他百姓計劃的委身。
耶穌表明對上帝計劃委身的第一種方法，
就是在路加福音18章31到34節
預言他自己的死。
耶穌知道要拯救他的百姓自己就要死，
他決心按他父的計劃行。
在這之後，
耶穌通過祝福那些他來拯救的人，
如他在路加福音18章35
到43節醫治的瞎子，
在路加福音19章1到10節呼召的稅吏撒該，
以此表明他對上帝計劃的委身。
這些人是典型遭社會拒絕的人，
但按照以賽亞書61章1，2節的應許，
他們要在上帝的國度裡領受極大的產業。
正如耶穌在路加福音19章
9和10節論到撒該那樣：
最後在路加福音19章11到27節，
耶穌講了王不在的時候
把金錢交託給僕人的比喻。
這個比喻表明，
如果我們要得到上帝國度的產業，
就要像耶穌那樣委身上帝的計劃。
路加描寫耶穌前往耶路撒冷之後
記載了耶穌在耶路撒冷的事奉。
這是路加福音的第五大部分，
是從19章28節
到21章38節。
路加在路加福音19章28到44節
講述耶穌進入耶路撒冷，
眾人歡呼稱頌歡迎他，
以此開始記載耶穌在耶路撒冷的事奉。
耶穌入城之後做的第一件事，
就是驅散商人潔淨聖殿，
這件事記載在路加福音
19章45和46節。
這潔淨譴責了敗壞猶太人敬拜
和生活的犯罪行為，
因此大大羞辱了猶太人領袖。
讓我們看到最令耶穌氣憤的事情，
就是在看到一些發生在聖殿的事。
買賣充滿了外邦院裡，
這本來是萬民可以來接近和進入
這位創造宇宙主宰的同在之地。
他們無法進入聖殿的內院，
那是猶太人敬拜的場所。
而外邦院是為萬民，就是外邦人預備的，
好讓他們可以來，向上帝禱告。
可是，我們看到沒有地方讓他們禱告了。
沒有一塊地方真實的預備好，
能讓外邦人來禱告了。
因此，
我們看到耶穌在做的就是要恢復聖殿，
透過清理和潔淨那個地方，
恢復那地方原本的功能，
好讓它成為萬民能夠禱告的聖地。
耶穌潔淨聖殿，
我們也是要按照舊約的教導來了解，
很多新約裡面的教導都有舊約的背景，
需要參考舊約的。
在列王紀上第8章，
所羅門做一個很長的獻殿的禱告，
因為聖殿剛剛落成。
在獻殿的禱告裡面，
他就說的很清楚，
上帝把他的名放在這個聖殿。
因此以色列人在這個聖殿裡禱告，
或者是朝著聖殿禱告的時候，
上帝就為著他自己名的緣故，
就垂聽他們的禱告，赦免他們的罪。
然而在後面的禱告裡面，所羅門就說，
當外邦人慕上帝的名
也跑來聖殿禱告，
那麼求上帝為他名的緣故，
垂聽外邦人的禱告，
讓全地的人，
所有的百姓都了解，
這個殿是
上帝為他自己的名所建造的殿。
因此，這個聖殿是萬民禱告的殿。
耶穌潔淨聖殿的時候
他責備那些在殿裡做生意的人，
因為他們把一個萬民禱告的殿
變成了一個賊窩，
這個時候不單只是不榮耀神，
還羞辱了神的名，
神的名與聖殿聯在一起。
當然，耶穌來的時候還有另外更深一層的意思，
就是聖殿是預表耶穌，
耶穌才是真的聖殿，
耶穌就是萬民禱告的殿，
我們現在是奉耶穌的名禱告。
所以，如果我們了解舊約的話，
我們就可以了解他潔淨聖殿，
這個天國的徵兆是什麼意思。
正如我們在路加福音19章
47節到21章38節看到的，
耶穌在接下來的幾天裡
在聖殿院子裡教導人，
講述上帝國度的事情。
在這期間他與猶太人領袖的衝突加劇了，
他繼續譴責他們的行為，
他們繼續挑戰他的權威。
請聽律法師和祭司長在路加福音
20章20節做了什麼：
但是耶穌並沒有因為惡人企圖
設圈套害他而停止傳講真理。
他而是公開責備他們。
正如他在路加福音20章
46和47節告訴眾人的那樣：
耶穌接近耶路撒冷的時候，
以色列人拒絕接受他作拯救他們的彌賽亞，
這讓他發出這城要被摧毀的預言。
但就連這大災難
仍不過是那更大審判的預嘗。
在末日，當耶穌在榮耀中再來時，
每一個人都要在他面前交賬。
出於這個原因，
耶穌呼籲歷世歷代他的門徒們
要一心一意順服他，
為他再來警醒守望。
在記載了耶穌在耶路撒冷的事奉之後，
我們看到路加福音的最後一個主要部分：
路加福音22章1節
到24章53節
對在耶路撒冷城外
耶穌釘十字架和復活的敘述。
路加在他寫的福音書的這個部分解釋了
耶穌是怎樣實際為他的百姓做成拯救的。
祂把自己作為贖罪祭獻上，
成就了他在天上的父的計劃。
他得到他祖先大衛的寶座作為賞賜，
現在作他百姓的君王治理他們。
路加對耶穌釘十字架
和復活的記載可以分成兩個段落：
耶穌被捕、受審和至死，
以及他復活升天。
讓我們首先看路加福音22章1節
到23章56節，
耶穌被捕、受審和至死。
對耶穌被捕、受審和至死的記載
是以路加福音22章1到6節
出賣耶穌的陰謀開始的。
然後在記載於7到38節的
最後晚餐期間，
耶穌預言要被猶大出賣，
以及彼得要不承認他是跟從耶穌的人。
但在這些負面的預言當中，
他向門徒保證
他們要在他的國度裡有自己的地方，
他要控制所有這些事件。
在最後的晚餐之後，
我們在路加福音22章39到46節
看到耶穌在橄欖山上禱告。
耶穌在這次禱告中極其憂愁，
我們從他流下血一般的汗滴，
以及他希望父如果可以，
就用某種辦法不讓他釘十字架
看到這個事實。
但在整件事中，
耶穌從未動搖他對天父的強烈信靠，
對天父計劃的委身。
在路加福音22章
47到53節耶穌被捕，
這帶出54到62節彼得不認主，
以及在22章63節
到23章25節耶穌在猶太人領袖、
彼拉多和希律面前受審的事件。
希律和彼拉多都看出，
耶穌並沒有犯任何當被處死的
反對羅馬的罪。
然而彼拉多屈從於猶太人領袖
和群眾的壓力，
判無辜的耶穌有罪並釘十字架。
人們讀到福音書記載那些民眾
對耶穌受審與受死時的反應時，
他們有時會感到相當的困惑，
就是耶穌在大眾面前，
面臨比拉多提供的提議，
民眾竟然喊著要處死耶穌，
卻要釋放強盜巴拉巴。
一個答案就是我們
要對人性罪惡的程度有確切的認識，
人心十分詭詐，
我們傾向於不公義的事。
我們容易受大眾情緒的影響隨波逐流，
做錯事只是因為在此時此刻看上去
令我們舒服或最流行，
或者我們只是受他人影響就做錯事。
因此我認為
這很有可能是耶穌受審時，
人群會有如此反應的一個因素。
另一因素，我們也該考量到，
民眾中或許有人是真的讚同法利賽人的立場，
像他們那樣定意要反對耶穌。
大祭司們害怕耶穌；
他們害怕羅馬人奪走他們的權利。
若是他們對耶穌聽之任之，
他們恐怕羅馬人在政治上找他們的麻煩。
因此，一方面，
你發現他們的行動出自恐懼。
你發現法利賽人誤導的行動，
不是出於勇氣，
而是神學上誤入歧途來反對耶穌，
為此原因想要除掉祂。
而那時聚集的這些民眾不會是所有方面的人，
而是挑選出來的、
那些可能站在反對耶穌立場上的人。
很重要的是我們要記得，
早期所有的基督徒，在教會最初期的階段，
其實都是猶太民族，
使徒們都是猶太人，
耶穌自己也是猶太人，
還有許多猶太人
對耶穌都有十分正面的積極響應。
因此，那些叫喊著要釘祂十字架的人，
可能是耶穌在祂事奉中
遇到人群中的少數一部分的人。
很有意思的是，
路加對耶穌被捕和受審的描述
並不是聚焦在耶穌將要死，
而是聚焦在他身為基督的身份這件事上。
請聽在路加福音22章67到70節
耶穌和猶太人領袖之間的這場對話：
在這一段耶穌指出他自己就是基督，
人子和上帝的兒子。
所有這些說法都指向這個事實，
就是他是舊約聖經預言的彌賽亞。
在耶穌受審後，
路加福音23章26到49節
描寫了耶穌被釘十字架。
路加在43和46節
兩次引用了耶穌在十字架上說的話，
是其他福音書作者沒有為我們保留下來的。
這些話強調了
路加在他的福音書中重複的兩點：
第一，
耶穌充滿了對無助之人的憐憫；
第二，耶穌信靠他那位
掌管所有這些事件的聖父。
耶穌在路加福音23章43節
充滿憐憫回答他身邊十字架上的強盜，
用這些話安慰他：
在46節，耶穌信靠他的父，
大喊著說：
路加清楚說明，
我們主在死前最後時刻
是充滿了對其他人的憐憫，
以及對他的父的信靠。
然後在路加福音23章50到56節，
路加作敘述，
講到耶穌被埋葬在
一座石頭琢成的墳墓裡，
因著安息日即將開始，
他的屍首沒有為下葬作好準備。
我們不難看出路加那些受逼迫的讀者
是怎樣與耶穌的受苦感同身受的。
不管他們在忍受怎樣的逼迫，
耶穌忍受的逼迫更嚴重。
不止是這樣，他還是為了他們受苦。
如果他們的主願意為他們受苦、
甚至去死，
肯定他們應當願意為他受苦和死。
但這不僅僅是還債的問題。
正如耶穌因著他的順服和受苦得到賞賜，
跟從他順服的人
也要因著他們的受苦得賞賜。
最後，在描寫了耶穌
被捕、受審和至死的事件之後，
路加在路加福音24章1到53節
記載了耶穌的複活升天，
以此結束他寫的福音書。
路加在24章1到12節
記載了人發現耶穌的墳墓是空的，
天使，
以及門徒疑惑不信的事。
正如他預言的那樣，
耶穌已經從死裡復活了。
他已經為自己，
為所有那些相信他的人征服了死亡。
路加福音24章13到35節
記載了同一天後來時候發生的事，
耶穌在前往以馬忤斯的路上
加入兩位門徒的行列。
他教導他們
在他自己事奉和復活的光照下讀舊約聖經。
聖經記載的每一件事
都是指向耶穌和他救贖的使命。
然後在路加福音24章
36到49節，
耶穌向門徒顯現，
鼓勵他們為這些事作見證。
他告訴他們，
要通過向萬民傳悔改和赦罪的福音
繼續他的使命。
然後路加為他的第二卷書
使徒行傳作了鋪墊，
記載耶穌應許為這任務差下聖靈，
給他們加力量。
路加在24章50到53節
記載耶穌帶著身體升天，
以此結束他的福音書。
作為對這個神蹟的回應，
門徒敬拜、歡喜和讚美上帝。
天使在路加福音2章10節
宣告的大喜樂的好消息
終於臨到上帝的百姓。
耶穌這位複活得勝的主是他們的救主。
路加寫書，是要向外邦信徒保證，
他們跟從耶穌的決定是正確的。
路加通過他的福音書的結構和內容證明，
耶穌生平的每一個方面
都是上帝建立他國度計劃的一部分。
他是上帝的兒子，大衛的子孫，
他來是要應驗以賽亞關於拯救的預言。
耶穌充滿不可阻擋的恩典與憐憫的力量，
要使萬民都在他的掌管之下。
他確實已經在地上開啟了上帝的國度，
他確實把寶貴的救恩
傳給人類所有的族群，
他確實要拯救每一位忠心於他的人。
在看了路加福音的背景以及結構和內容之後，
我們現在準備來看我們最後一個主要題目。
在我們這一課的這個部分，
我們要探索路加強調的一些主要主題。
總體上我們可以說，
所有三卷符類福音
馬太、馬可和路加福音
都有著同一個中心主題：
耶穌是帶來上帝國度的基督。
但每卷福音書都用不同的方法
處理這個中心概念。
所以當我們來探索
路加福音中的這個觀念時，
我們要集中來看
路加把上帝的國度描寫為救恩。
路加使用像救，拯救，
救恩和救主這樣的詞至少25次
要比任何別的福音書作者用的都多。
他強調在基督之外我們絕望的光景，
我們需要得救。
他教導說上帝的國度是我們最大的拯救。
救恩這個詞是深深紮根在
舊約聖經對彌賽亞的盼望中。
我們可以把這定義為
貫穿舊約聖經，特別是在先知書中，
上帝教導他的百姓，
有一位彌賽亞要最終帶來救恩，
使人脫離罪的影響，甚至罪的存在。
按照路加對救恩的強調，
我們要把對路加福音主要主題的討論
分成三部分，
分別對應基督救恩作為的三個不同方面。
第一，我們要思想路加對個人救恩的描述。
第二，我們要來看他把上帝描述為我們的救主。
第三，我們要察看得救的人的種類。
讓我們開始來看路加對救恩的描述。
路加貫穿他的福音書，
表明個人得救
主要是一件逆轉人光景的事。
它改變他們在上帝面前的為人和地位，
改變他們的命運，
使他們可以蒙福，而不是受咒詛。
我們生來都是罪人。
結果就是我們被上帝定罪，
走向永遠滅亡。
但福音傳罪得赦免，
以致上帝沒有定我們為有罪的理由。
正如路加常說的那樣，
救恩的結果是我們和上帝之間和好。
有了我們新得著的蒙恩地位，
我們在上帝國度裡領受直到永遠的福氣，
我們要在基督再來，使地完全時承受這國。
在那新地上將不再有疾病、
死亡、無能或痛苦。
不管我們現在生活如何，
在將要臨到的那世界裡
我們要變得富足、滿有特權。
路加福音的讀者們經常注意到
耶穌對社會弱勢群體給予特別的關注：
婦女，外邦人，兒童等。
在這方面，
就耶穌的人生和事奉的社會背景而言，
我認為這裡有一個意味深長的緣由，
這是從路加對上帝在末後
治理認知的事實上為出發點，
這就是無能者的優勢，
和與之對應的，有能者的劣勢，
就實際上是角色的翻轉。
當然，事實上，
這類角色的反轉並非是福音書，
或新約聖經，或末後時期，
或末世論中獨有的特徵，
諸如你們了解的「天國近了」的這類現實。
其實，你可以在整本聖經啟示中
找到這些翻轉的特徵。
就像在創世記中，
比如，我們不斷注意到
次子反而勝過了長子。
這是一個期望被翻轉的情形。
這只是你在舊約聖經中
期望被翻轉的一個例證而已。
而就路加所關注的而言，我認為，
達到了頂點，到了高潮，
成就了我們在新約中看到的那個
偉大、慶典的期望被翻轉，
特別是我這裡強調的，
將無能的和有能的顛覆、翻轉了。
你會想起在路加福音第7章，
施洗約翰派人去問耶穌，
他到底是不是彌賽亞。
耶穌解釋以賽亞書61章1，2節，
以此回答這個問題
而這兩節經文是他開始公開事奉時，
在會堂裡誦讀的同一段信息。
再聽一次耶穌在路加福音
7章22節的回答：
耶穌在這裡提到的每一件事
都是得救的一種形式，
糟糕的光景逆轉成為美好的光景。
在新地上，這些糟糕的光景要被完全消除。
即使現在，
救恩也給我們預嚐了那些永遠福氣的滋味。
但救恩的巨大逆轉
並不局限於我們外在的光景，
它們也從裡面改變我們。
正如耶穌在路加福音6章
27到36節所說的那樣：
國度的祝福
不僅僅是逆轉外在的光景，
它也逆轉那些得救的人的品格和人生觀。
和外在的逆轉一樣，
這些內在的逆轉也是部分顯明在當今的世界上，
在下一個世界完全顯明。
此時，因著有聖靈內住，
我們思想和行事開始有所不同，
我們通過新的眼光看待世界。
在天上這些改變要更進一步，
在那裡我們要完全脫離
罪的存在、敗壞和後果。
當耶穌再來，
賜我們在新地上新身體時，
這些改變就完全了。
這些救恩的福氣解釋了為什麼在路加福音中，
對救恩的正確回應
一次又一次就是喜樂。
我們看到這一點的一個方法，
就是通過路加包括在這福音書中的許多頌歌，
如在路加福音1章68到79節
撒迦利亞的頌歌，
在路加福音1章46到55節
馬利亞的頌歌，
以及在路加福音2章29到32節
西面的頌歌。
在天使的宣告，
如路加福音1章14節給撒迦利亞的信息，
在路加福音2章10和11節
傳給牧羊人的大喜信息裡
也提到救恩的喜樂。
喜樂是路加福音15章
耶穌關於迷失的羊、丟失的錢
和失喪兒子比喻裡連貫的主題。
耶穌在路加福音6章21到23節
這樣概括了喜樂的回應：
上帝要通過救恩帶給我們喜樂。
他要我們大大歡喜，
因為我們的罪已經被塗抹掉了
並且因為我們與他有了和好的關係
因為我們正在承受他國度的福氣。
這個主題對路加來說如此重要，
他甚至以此來結束他的福音書。
請聽路加福音24章52
和53節是怎樣說的，
他在當中記載了耶穌升天後門徒做了什麼：
每當我們看清了上帝究竟是誰，
我們嚐到和體會到主的美善，
就必導致喜樂，
就必導向歡欣。
假如我送給我妻子一束花，
告訴她，「親愛的，這是我應該給你的。」
顯然，這不是她心裡想要的。
這是需要以喜樂和歡欣的來做，
因為我愛慕她。
同樣類似的是以上帝為歡喜，
以上帝為樂，
這一種在祂裡面滿足的感受
是基督徒人生的重要核心。
我們心裡明白了這對救恩的描述，
就讓我們來看第二個主要主題：
路加強調上帝是我們的救主。
我們要分三步來思想上帝是我們的救主。
我們要看救恩是靠著上帝的大能，
按照上帝的計劃，
通過上帝的兒子臨到的。
讓我們首先來看救恩
是靠著上帝的大能臨到的這個事實。
路加福音經常回應舊約聖經的觀點，
就是上帝是他百姓的救主。
例如這是路加福音開始幾章中
一個占主導地位的主題，
為整捲書定下基調。
在路加福音1章47節，
馬利亞歡喜，因為上帝是她的救主。
在路加福音1章68到79節，
撒迦利亞歌頌上帝的救恩。
請聽在路加福音2章29和30節
西面懷抱嬰孩耶穌時說的話：
西面指上帝是主
在希臘文中是despota
把在萬有造物之上的能力
和權柄歸於上帝。
西面用【你的救恩】這個說法
表明上帝正使用他的能力帶來救恩。
這同一個主題繼續貫穿路加福音其餘部分。
例如施洗約翰在路加福音3章6節
按照上帝大能更新全地這個脈絡
來宣告上帝的救恩。
在路加福音18章26和27節，
耶穌教導說
救恩在人來說是不可能的事，
但上帝凡事都能。
路加要讀者認識到上帝控制一切。
所以靠人的力量、智力、決心
或財富是無法做成救恩的。
救恩出於上帝。
這是他的作為，由他的能力做成。
只有上帝有權柄釋放人脫離他的審判，
只有上帝有能力從裡面改變人，
只有上帝有所需的力量，
把他的國度帶到地上，
只有上帝有能力用那國度的祝福
來賞賜他的百姓。
除了強調救恩出於上帝的大能，
路加也教導說
救恩是上帝計劃的一部分。
例如在路加福音第4章，
當耶穌開始公開事奉時，
他讀了以賽亞書61章1和2節。
他宣告就在此時此地，
他正應驗這預言，
因此令眾人震驚。
路加貫穿他福音書餘下的地方，
表明耶穌一生重大的事件
應驗了上帝在舊約聖經的應許，
以此不斷證明救恩是出於上帝的計劃。
請聽在路加福音24章44節，
耶穌在公開事奉即將結束時說的話：
整本舊約聖經
都在講上帝藉著耶穌成就的救恩，
上帝的計劃
一直都是用這種方法拯救他的百姓。
路加表明救恩實現了上帝計劃的
另外一個方法，
就是經常指出
耶穌所做的事是必不可少的，
因為上帝已經要求、
甚至指定這些事情發生。
只舉一個例子，
請聽耶穌在路加福音9章22節
對他受苦和死的描述：
請注意，
當耶穌解釋有什麼事情將要發生時，
他用了【必須】這個詞，
是希臘文dei這個詞的翻譯，
意思是「這是必不可少的」。
為什麼這是必不可少的？
因為上帝要求它要這樣。
發生在耶穌身上的每一件事，
都是上帝拯救他百姓的亙古計劃的一部分。
我們要提到，
證明上帝是我們救主的第三點，
就是救恩是藉著上帝的兒子
耶穌基督而來的。
路加福音反覆證實耶穌是上帝的兒子。
有時候耶穌兒子的身份
表明他是道成肉身的上帝，
就像在路加福音1章32到35節
天使宣告他降生時說的那樣。
其它時候這強調他的權柄。
我們在路加福音3章22節他受洗，
上帝從天上說話，表明他的認可時，
在路加福音9章35節
他登山變像，
上帝指示百姓聽他兒子的話時
看到這一點。
還有在其他時候，
它是指他作為上帝的彌賽亞
效忠君王的角色，
就像路加福音22章29節
最後晚餐時講的那樣。
但所有這些指出耶穌是上帝兒子的地方
都至少有一個共同點：
它們都表明耶穌是上帝藉著成就救恩的那一位。
耶穌是上帝的兒子，被差派進入世界，
為要通過代替他們死，
把上帝的國度帶到地上
來救他的百姓脫離定罪。
有時候基督徒會錯誤以為
聖父是一位仇恨我們、憤怒的上帝，
耶穌是他叛逆的兒子，
來為我們挺身而出。
但這真是個本末倒置的大錯。
正是因為耶穌受父上帝的差遣，
他才來拯救我們。
是的，耶穌確實是我們的救主，
他確實拯救我們脫離聖父的審判。
但至關重要的是要明白，
他帶來的拯救源自於聖父。
作為上帝的兒子，
耶穌只是按聖父命令的行事。
他使用上帝的能力，
為要實現和成就上帝的計劃。
就這樣，耶穌拯救的作為
證明天父上帝是我們最終的救主。
我們已經看了路加對救恩的描述，
看了上帝是我們的救主，
讓我們來看路加福音的第三個重要主題：
各種各樣得救的人。
在耶穌的時候，
如果他向社會上居尊貴
或權力高位的人傳救恩，
沒有人會對此感到驚奇。
如果他拯救那些
嚴格遵守上帝律法字句的人，
沒有人會感到奇怪。
如果他定那些猶太人社會已經藐視的人，
那些因著他們身上有某些失敗，
似乎上帝不賜福的人為有罪，
也無人會驚嘆。
但這並不是耶穌所做的事情。
路加福音其中一個主要主題，
就是讓人留意那些耶穌確實拯救，
令人感到驚奇的人，
讓人留意他賦予他們的
令人感到驚奇的尊貴和地位。
在路加敘事中，一個十分顯著的事情，
是他關心那些最小的，最後的，失喪的，
事實上，他的一個主要的主題就是翻轉的主題。
那些最小的，最後的，失喪的，
卻變成了在上帝國中最大的、
最前的、和尋回的。
若是你注意，
會發現路加特別在意福音的倫理層面。
他在意那些值得讚美的、
良善的耶穌事奉的閃光點，
因此，在路加福音和使徒行傳兩本書中
所突出的一點，
就是耶穌關心窮人、婦女、患病的、和老年人。
毫無疑義，這一點在路加福音和使徒行傳中，
都要比任何其他福音書來的更加強調。
這一點在我們對比耶穌的八福時，看得尤其清楚
在馬太福音裡是，「心靈貧乏的人有福了，」
相比之下，路加福音只說，「貧窮的人有福了」
可見，這對路加而言是實際的關注。
他關心這一點是因為他相信
我們不光是得到耶穌的救贖，
同樣還要實行公義。
耶穌已經帶來了對人類墮落社會錯誤的矯正，
因此，他特別強調耶穌是世人的救主。
可以說，祂是人人的救主。
在基督裡是一步到位的，
無論你是最精英的人士，
或有著良好教育的人，
或是社會名流，
還是最低層的、最小的，
耶穌是為所有人來的，
路加的確想要強調這一點。
為了達到本課的目的，
我們要局限於看路加經常讓人關注的
令人驚奇的四種人，
首先從外邦人開始。
舊約聖經講到外邦人
要最終被帶進上帝的國度，
領受這國度的救恩和祝福。
但在以色列的日子，
猶太人通常來說是蔑視外邦人，
看他們是被排除在上帝國度的主要祝福之外的。
但到了路加寫他的福音書的時候，
全世界的基督教會
變得主要是由外邦歸信的人組成。
上帝已經在歷史中清楚表明
他計劃用令人震驚的方式祝福外邦人。
正如我們之前在這一課看到的那樣，
路加寫福音書的其中一個原因，
就是向外邦人保證，
他們成為基督徒，這並不是一個錯誤。
所以貫穿他的福音書，
他讓人關注救恩擴展到外邦人，
應驗舊約聖經盼望和理想的地方。
例如在路加福音2章10到14節，
天使宣告福音的喜樂是給「萬民」，
給「地上的人」的。
天使不是說以色列的新生王已經降生，
為要拯救猶太人，
而是用更全球性的說法講這件事。
在路加福音2章32節，
西面宣告嬰孩耶穌要作
「照亮外邦人的光」。
雖然所有四卷福音書
都在關於施洗約翰的故事中
引用了以賽亞書40章，
但只有路加福音3章6節
擴展了引文，包括了
「凡有血氣的，都要見上帝的救恩」這句話。
路加也指出，
猶太人看作是他們敵人的撒瑪利亞人
也可以得救。
例如在路加福音17章
11到19節，
耶穌醫治了十個長大麻風的人，
但唯一回來感謝他的大麻風患者
是一個撒瑪利亞人。
只有路加記載了好撒瑪利亞人的比喻，
那是在路加福音10章30到37節，
在當中那位撒瑪利亞人是愛鄰舍的榜樣。
除此之外，路加還記載了
外邦人表明對耶穌有真信心，
以他為救主的時候。
例如在路加福音7章9節，
耶穌講到一位羅馬百夫長：
正如我們在這一課之前看過的，
路加把耶穌的家譜
一直追溯回亞當，
意味著耶穌來要拯救亞當的整個族類，
包括猶太人和外邦人。
在路加福音中得到救恩的第二種
令人感到驚奇的人就是罪人。
在一種重要意義上，全人類都是罪人。
但在耶穌的時候，
有一些人的罪是如此之大，如此公開，
以致他們實際上是被猶太人社會排斥出去，
就像在路加福音7章36到50節
那位不道德的婦人，
路加福音19章1到9節
稅吏撒該一樣。
稅吏是罪人，
因為他們靠向他們的同胞徵收
政府沒有要求的過高稅收為生。
但耶穌來，連他們也拯救。
他急切要把救恩
賜給任何憑信心悔改的人。
只舉一個例子，請聽路加福音5章
29到32節的這個故事：
在路加福音中得救的第三種
令人驚奇的人是婦女。
在耶穌生活的古代東方地中海世界，
婦女在社會中沒有很多權利，
不受重視。
但是路加極其關注耶穌
是怎樣把救恩帶給她們的。
在路加福音8章41到53節，
耶穌醫治睚魯的女兒，
以及那位患了血漏十二年的婦人。
他也極其同情寡婦，
寡婦在古代族長社會得不到幫助，
實際是沒有盼望。
路加福音7章11到17節
和18章1到8節
用例子表明耶穌關心
和看顧這些最有需要的人。
路加凸顯對婦女拯救的
其中一個最戲劇性的教導技巧，
就是把謙卑的婦女
和驕傲的男性宗教領袖作對比。
例如在路加福音
13章14和15節，
耶穌把管會堂的稱為假冒為善的人，
而在緊接下來的一節經文裡，
他把一位殘疾的婦人稱作「亞伯拉罕的後裔」。
我們在路加福音7章37到50節
看到一個類似的對比，
在當中耶穌接受一位不道德的婦人的敬拜，
同時譴責那驕傲的法利賽人西門。
作為什麼是愛上帝的終極榜樣，
路加講述了耶穌的朋友馬利亞的故事。
在路加福音10章27節，
耶穌教導說兩條最大的誡命
就是愛上帝和愛我們的鄰舍。
然後在38到42節，
馬利亞以自己為例表明怎樣愛上帝，
具體來說就是通過順服地聆聽他的教導。
不是彼得，不是約翰，
肯定不是猶太人領袖，
而是一位婦女，是屬神敬虔的模範。
最後，在路加福音中得救的第四種
令人驚奇的人是窮人。
路加開始寫他的福音書時指出，
馬利亞和約瑟一家是窮人。
我們知道這一點，
因為在路加福音2章24節，
他們帶到聖殿的祭物
是利未記12章8節
規定的窮人當獻的祭物。
路加也在路加福音12章13到34節
有錢的愚昧人的比喻，
16章19到31節
財主和拉撒路的故事裡
表明耶穌眷顧窮人。
再一次來聽路加福音4章18節，
在當中耶穌讀了以賽亞書61章1節：
路加是唯一記載這件事的福音書作者，
他把這一點包括在內，
作為耶穌整個事奉的一個典範。
他的要點就是，
帶來上帝國度的一部分，
就是給貧窮的人傳講得救的福音。
路加特別刻意的指出，
宇宙的主宰上帝已經道成肉身，
甚至要拯救那些被社會拋棄的人，
如外邦人，罪人，婦女，窮人，
這些在猶太社會無權無勢，
是期待不能承受上帝國度裡
最大祝福的人群。
但是，耶穌拒絕了這個價值體系。
向任何接受祂為救主和主宰的人，
祂給予全然的接納和無盡的福份。
在所有的福音書作者中，
路加是特別強調
當時巴勒斯坦社會中的邊緣人群。
我們看到他不斷地交替記載
男子和婦女的事情。
我們也看到他關注撒瑪利亞人，
關心貧窮的人。
例如，我們只看到一個獨特的比喻，
是路加福音的特徵，
只有在路加福音中出現，
就是拉薩路和富人的比喻。
同樣的，我們看到只有在路加福音中，
有好撒瑪利亞人的比喻。
因此，耶穌教導的這些記載
與耶穌在拿撒勒綱領性的講道
有密切配合。
那裡說道，我已經來了，
今天這經已經應驗了。
主的靈在我身上，
叫我傳福音給貧窮的人；
給被擄的人，給那受壓制的人
耶穌告訴祂的門徒，
在他們的宴樂時光，
也應該邀請瘸子和窮人。
因此，
耶穌在闡明一個十分重要的真理，
在我們與他人——那些上帝形像——的關係中，
我們並不比我們想像的要好，
用保羅的話，
就是個人要看他人比自己強。
而是要看到耶穌
觸及社會的每一個層面時都帶著恩典。
祂呼召祂的門徒要如此行。
我們也要如此遵行。
耶穌被人嘲笑，
是因為祂與妓女、罪人在一起，
祂對此嘲笑的回應就是，
我來不是召義人的，而是要召罪人。
因此，這不僅是反映在耶穌的使命
是要觸及到上帝子民和祂當時社會的每個層面，
還要表明我們自身確實的處境，
我們真實的需要。
就是我們都需要上帝的恩典，
我們都無法靠著我們的功勞
或我們自己的社會地位，爭得上帝的恩寵。
因此，
我們在上帝面前都是真正的平等，
應該彼此以恩慈相待，
彼此相助，
因為我們有著同樣的需要。
在這一課我們探索了路加福音，
從它的作者和原本讀者、
它寫作的情形等方面看了它的背景；
看了它的結構和內容；
它圍繞著救恩這個題目展開的主要主題。
如果我們看路加福音時記住這些觀念，
就可以更好理解路加要講的意思，
更準備好把這應用
到我們在教會和世界上的生活當中。
路加福音表明耶穌是上帝榮耀的兒子，
來到地上作世人慈愛的救主。
他向每一個人傳講上帝拯救的福音，
無論種族、財富或地位如何。
在他自己在地上的日子，
路加福音向外邦信徒保證，
他們跟從一位猶太人的彌賽亞，這並沒有錯。
這在歷世歷代也是如此。
自從第一世紀以來，
教會的絕大多數人都一直是外邦人，
我們也沒有搞錯。
作為跟從基督的人，
我們的責任就是向世上每一個人，
繼續傳講悔改和信靠
這同樣的好消息，
深知我們擁有
唯一能夠帶來真正拯救的信息。