我喜歡雅各開篇的方式……
他是耶穌的兄弟，
但自我介紹是作上帝和主耶穌基督僕人的。
我認為這在使徒教會中會很有分量，
原因有幾個。
第一，他是耶穌的兄弟，
人很可能已經看到了他生命的進步，
他從甚至不相信耶穌是誰，
對耶穌的事工感到不滿，
到後來願意為這事工去死，
稍後為這事工失去性命， 關於這一點，他也確實做到了。
他是教會領袖，但他並沒有聚焦這地位，
把它作為一個榮耀點，或試圖榮耀自己。
他指出自己是上帝的僕人，
是主耶穌基督的僕人。
他不是讓自己凌駕在其他人之上，
而是高舉基督，
認識到基督不僅僅是一個身為人的弟兄，
還是世人的主和救主，是每個人的主。
因此，這就為這種關係定位，
第一優先是與基督的關係，基督是我們的主，
然後才是他的兄弟。
認識到雅各是耶穌的兄弟，這相當重要，
這在初期教會背景下意味著幾件事情。
那是一種非常看重親屬關係的文化，
因此雅各對耶穌和他教導的見證，
在那種親屬關係比在現代世界更重要的文化中 會很有分量。
很重要的另一個方面，
就是……雅各以虔誠和禱告聞名，
因此看他，可以算是近距離研究，
認識耶穌對一個人的生命會造成什麼影響。
這方面，你也看到一些關于謙卑的事情。
在一個如此看重親屬關係的文化里，
很有意思的是，
雅各在這封信開篇時並沒有強調這種親屬關係。
他很簡單地說，
“我是作上帝和主耶穌基督僕人的。 ”
他並沒有利用他是耶穌兄弟這一點。
他似乎沒有到處擺架子，
在這方面，看來雅各很有可能 從他弟兄耶穌學到很好的教訓。
耶穌在路加福音8章21節教導說，
聽上帝的話語，並且去行的人， 就是他的母親和兄弟了。
當然，如果你讀雅各書，
就會明白這個人學到了這功課—
就是聽道和行道更重要—
對雅各來說， 看來這比指出自己是耶穌兄弟更重要。
你看雅各在信中介紹自己的方式，
“作主耶穌基督僕人的雅各， ”
你根本沒有看到他與主耶穌的兄弟關係。
事實上，他似乎在迴避這種關係。
在我看來，這樣做確實有一個很好理由。
我們在約翰福音第7章看到，
在耶穌世上傳道期間， 他的兄弟們中沒有一個人信他。
他們當中沒有一個人，包括雅各，是跟隨他的。
而雅各本人，是直到耶穌復活， 向他顯現才歸信，
顯然雅各很快就改變心意。
但這一些都從雅各的自我介紹中 被完全排除出去了。
儘管如此，他還是很簡單寫了自己的名字，
認定所有收到這封信的人都還知道他是誰。
所以，他並不看重自己人的稱謂。
同時，在我看來，初期教會確實關注他是誰，
因為他的地位上升得很快。
人承認他是耶路撒冷教會的一根柱石。
彼得從監獄得釋放的時候，他說：
“你們把這事告訴雅各和眾弟兄。 ”
因此我們知道，很早人就公認他是一位領袖。
在使徒行傳15章，他幫助寫了那封發送給 全教會的信，很明顯他是處於領導地位。
現在，我是這樣想的，
我認為，儘管雅各有這樣的血統，人的血統，
按我們自己的經驗，
我們想到彼此的時候，我們一般想的不是血統， 而是更多想到靈命深度。
所以，人們想到的雅各，
是一個以禱告著稱的人，
禱告的生活讓他膝蓋起繭，
人們想到的雅各，為律法發熱心， 關心他的會友，以極大的熱情關心教會，
在我看來，
這些屬靈品格與教會接受他領導有很大關係，
超過我們可能會提到的任何人血統的事情。
我想很有可能許多人會看到雅各與耶穌的關係，
我想他們是有血緣關係的弟兄，
同母異父的弟兄，
雅各是馬利亞為她丈夫約瑟 生的四個兒子的其中一個，
人們會想，嗯，這種關係非常獨特，
這會讓這個人在初期教會具有特別突出的地位。
而我們知道雅各似乎是在彼得和其他使徒
開始把他們的事工從耶路撒冷 擴展到猶大、撒瑪利亞，
最終擴展到巴勒斯坦之外， 在這之後擔任耶路撒冷教會領袖的。
雅各最終擔任當地教會的領袖，
很可能因為他是耶穌的兄弟。
但我認為，對雅各來說， 真正要緊的不是那種兄弟關係，
因為—你應該覺得這很有意思—
耶穌在地上傳道的時候，雅各是不相信他的。
因此，在約翰福音第7章，
這卷福音書的作者約翰明確地說：
“因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。 ”
後來我們在使徒行傳第1章看到， 馬利亞並耶穌的弟兄和眾使徒在一起，
所以他們是和十二使徒在一起。
因此，從耶穌傳道的時候到使徒行傳第1章 教會的開始，期間發生了一些事，
這些事似乎就是耶穌在復活後 親自向他的兄弟顯現。
這在哥林多前書15章有所啟示，
在那裡保羅列出一份 見證主耶穌復活的證人名單。
他插入這個叫雅各的人，
這人看起來不是兩個使徒之一的雅各。
這是雅各……
保羅提到雅各，通常是指耶穌的兄弟雅各……
我認為雅各正確看待自己與耶穌的關係，
就是在復活之後，耶穌是他的主，他的救主。
我想如果雅各提到耶穌，有什麼話要說，
應該不是說“我們在同一屋簷下長大” ，
而是說“他為我死。他為我複活。
他呼召我來相信，
我現在是作上帝和主耶穌基督僕人的雅各，
對你們， 所有其他作主耶穌基督僕人的人說話。 ”
因此，
很可能教會裡的人想到雅各與耶穌的關係，
認為這是，你知道的，他們是家庭關係， 這件事情賦予他權柄，
但我認為，雅各自己會非常謙卑地說，
“不，我的權柄來自於一個事實，
就是我也是通過福音蒙召相信耶穌的人，
作為這樣一個人，與你們一同相信的，作為 你們知道是由上帝吩咐傳講和教導這道的人，
這是我現在到你們這裡來的時候獨特的權柄。 ”
因此，雅各會說：
“你們不必因為我是耶穌的兄弟而聽我的話。
你們聽我，因為我和你們一樣，
是蒙召來相信福音的人，
我對你們說的，是上帝的話語，
而不是耶穌同母異父兄弟的話語。 ”
所以我們會認為，
雅各與他哥哥的關係
— 雅各是耶穌的兄弟—很重要，
因為這是特別的家庭關係，
但實際上，我們在新約聖經中發現，
雖然新約聖經提到這一點，
但雅各真正出名的，是他的智慧和領導能力……
這是他與眾不同的地方，因為這一點，
基督設立他從事這工作，履行這職責。
因此，雅各真正為人所知的是他的智慧，
以及他有辦法， 能把基督的教導應用於當前教會的需要當中。
使徒行傳總是把雅各稱為主的兄弟。
可以想像，他與耶穌的這種兄弟關係，
是人看待雅各的一個重要方面。
我想這可能賦予了他某種權威，
而他確實有這種權威。
我們從後來的教會傳統得知，雅各去世後，
他們試圖找一個人成為耶路撒冷教會的負責人，
實際上他們還是找 耶穌更廣範的親族關係的成員，
如果你認可的話，我想，一個叫西門的人成為耶 路撒冷教會的主教，或者說是帶領的主要信徒。
因此，家庭關係對第一代基督徒來說 顯然意義重大。
“這個人確實是耶穌家的人。
我們把他設立為我們在耶路撒冷教會的 其中一個權威人物吧。 ”
因此，我認為這是雅各權威的一個重要部分。
和其他使徒不一樣，我們知道，這人在耶穌 開始傳道的時候，實際上並不相信， 這很有意思，難道不是嗎？
根據符類福音記載，
他一開始並不相信耶穌所傳的信息，
然後根據哥林多前書15章，當他遇見復活的 耶穌，如果你接受這樣的說法，他就歸信了。
所以，當猶大死了退出使徒的職分， 他們找一位人代替他使徒職分的時候，
他們在找一個從一開始就和耶穌在一起的人，
他們沒有把雅各或他家裡的其他人包括在內。
因此，很有意思的是，
那個時候，也許他不太符合條件，
因為雖然他從一開始就在，
但他不是從一開始就相信。
但我認為，在此之後，
不久就請他負責耶路撒冷教會的工作， 我認為這很自然……
我們從加拉太書第二章看到，
保羅訪問並見到彼得的時候，
約翰和雅各在耶路撒冷，
雅各現在已經成為耶路撒冷教會 位列第三的領袖。
我認為在使徒行傳中情況一直如此。
其實，聖經每一卷書，其中很重要的一件事，
就是要了解它的受眾，
因為這很像聽電話對話—你可以聽到這一頭，
但你可能需要猜他們在說什麼，在問什麼—
他們在這卷書回答了什麼問題？
因此，了解雅各受眾的猶太人背景， 是有幫助的。
他在第1節第二部分開宗明義地說，
他的對像是散住在各地的十二支派，
因此有猶太信徒分佈在各民族當中。
你讀完這封信，可以發現信中提到受苦，
所以它的背景，是他們正在經歷苦難。
因此，我們就更明白了。
或者也可以說，雅各所做的大部分工作，
是頒布命令—要這樣做，要那樣做—
沒有很多舊約背景，這很有可能是因為 他認定他們已經有了對舊約聖經的認識。
因此，他覺得他可以頒布命令，
因為他認定，他們已經知道了這些指示，
比如， “這就是你們要做的。
這就是你們處於受苦的環境中， 現在怎樣可以活出這猶太基督教的信仰。 ”
如果你真的想明白雅各書，
很重要的就是要知道，
最初的讀者是成熟的猶太人，
他們已經歸信基督教。
因此，這意味著這卷書的最初讀者
非常熟悉雅各所提到的舊約人物：
約伯、這卷書結束時候提到的以利亞、
第二章提到的亞伯拉罕和喇合。
雅各的受會知道完整的故事，
完整的脈絡，所有的背景。
所以他只需要簡單提起一個故事，
就可以認定讀者有各種知識，
因為他的讀者是在認識聖經的背景下成長。
我們認識到的另一件事，
就是雅各真正強調了關心窮人和憐憫 有需要的人，強調這點很重要。
施捨和看顧窮人，
在猶太人群體中是一個非常強調的問題，
所以雅各對他的讀者強調這一點， 這也是完全合情合理的。
不過，也許最重要的，
就是雅各對耶穌的宣告是多麼令人震驚，
因為他是寫給猶太人。
一些讀者看了雅各書後會說：
“這卷書講耶穌不夠多。他只提到耶穌幾次。 ”
但如果你想想，他的受眾是猶太人，
他在信的開頭提到自己是上帝和主耶穌基督 的僕人—就是，耶穌是“主” ，
我們提到他，是把他與上帝並列—
對於猶太人受眾來說，這就是褻瀆，
除非這些猶太人受眾已經確信 耶穌實際上就是上帝的兒子。
因此，雅各在第二章開頭
提到他的讀者是“信奉我們榮耀的主耶穌基督” 。
再一次，這會讓一群猶太受眾，
一群有猶太人背景的人感到是在褻瀆上帝，
除非實際上這些讀者已經確信
耶穌是已經升高、復活、升天的主，
是大衛的子孫彌賽亞。
因此，當我們聽到這些提法的時候，
儘管它們很簡短，卻很有分量，
因為我們知道，在一種猶太人背景和環境當中， 這些提法是多麼危險。
所以，雅各真的是在不遺餘力地 堅立基督徒對耶穌的信心。
那麼，意識到雅各書受眾的猶太人性質， 以此解釋雅各書，
這個問題實際上是一個很有意思的問題，
因為它實際上是一個循環。
嚴格來說，我們對雅各書的受眾一無所知，
只知道他對他們的稱呼，以及他怎樣呼籲他們；
所以事實就是，他稱他們是“散住的支派” 。
當然，這句話很有猶太人特點。
從字面看，散住的各支派應該指的是 被擄巴比倫後散住的猶太人。
但大多數學者認為雅各是按比喻使用這說法，
這些人是被分散的信徒，
也許甚至是由於使徒行傳12章的另一個雅各，就 是西庇太的兒子殉道時，因遭受逼迫而分散四方。
所以，他用猶太人的說法講到他們。
他教導他們，勸誡他們的時候， 經常引用舊約聖經。
因此，他的受眾是猶太人這一事實，
是我們從這封信本身推斷出來的。
我認為這很有道理。
大多數人都同意這一點。
所以，你再回頭想想，
好吧，這是一群了解舊約聖經，相信舊約聖經，
並且認為彌賽亞耶穌是成全所有那些應許 和所有那些制度的受眾。
因此，再說一次，這只是，
“好吧，我讀雅各書時，要用我聽舊約聖經 的耳朵，要用我看舊約聖經的眼睛。 ”
因此，在很多新約書信中，
了解猶太人的背景、圍繞這封書信的環境， 羅馬帝國的背景，這些真的很重要。
你要盡可能多地了解這封書信的背景，
因為這有助你解釋這封書信。
如果我們對在哥林多發生的事情有更多信息，
我們就能更好把握保羅在兩封信中 對哥林多人講的內容。
這就是我們正常的做法。
但是雅各書是一封稍微不同的書信。
它實際上是寫給一群非常廣泛的受眾，
不是為了解決一個特定神學問題。
它不是為了處理某個特定教會中的 異端問題或行為問題。
而是為了作出指示，與所有基督徒—所有猶太 基督徒，所有外邦基督徒—相關的普遍指示，
叫他們可以在日常生活中使用，
叫他們變得成熟、圓滿、完全，一無所缺。
這就是雅各想做的事。
所以它就是我們所說的—說到文學體裁—
它就是一些人所說的一種“次要”的書信。
它不是為了解決一個直接情況 或直接難題而寫的書信。
所以，當你來看這種書信時，背景就很重要—
知道猶太人是如何思考這種事情，
這些教會發生了什麼事，
他們糾結於什麼類型的事情……
所以，為了明白雅各所說的內容， 你可以學習了解的最好事情，
並不是那麼多的歷史背景，而是要看耶穌的話，
看耶穌在他處境中給人的教導，
閱讀和真正使用舊約聖經，
特別是舊約聖經的智慧文學。
如果你已經做了這兩件事，
如果你覺得你已經在這兩件事上做得很好，
就開始拿出第二聖殿時期的各種智慧文學文獻 作為參考資料。
這些是對雅各受眾來說最重要的那種背景。
因此，如果我們禱告向聖靈求智慧，
我們要得到確據，
這是來自上帝的智慧而不是出於我們自己，
我想我們就應該考慮和看待多個問題。
第一就是，我們向前走的時候，
心中是否有基督的平安？
我們應該讓基督的平安在我們心中作主。
我想我們要看的另一件事就是，
正在發生什麼事情？
我們是如何在與上帝話語的關係中生活的？
我們是否尊崇上帝的話語？
我們生活是否順服上帝的話語？
我認為我們要看的另一件事就是，
人在基督的身體裡看到了什麼？
但有一句諺語說： “謀士眾多，便有智慧， ”
因此，當我們在教會中 與其他基督徒團契，彼此來往時，
他們可以對我們的生命說話，
他們可以幫助我們分辨這是否真的來自 上帝的智慧，還是出於我們自己。
我想當我們向聖靈求智慧的時候，
聖靈首先會驅動我們去讀他的話語，
給我們悟性明白他的話語。
所以，這是我們必須做的第一件事，
因為我們絕不可僅僅依靠人心，
你的傾向，你的衝動，
因為你知道，人心城府很深，會充滿詭詐。
所以，首先，
聖靈要驅使我們去到他的話語那裡，
因為在那裡我們可以找到智慧，
給我們洞見和悟性。
而聖靈也住在他的子民裡面，是吧。
我們向聖靈尋求智慧時，
他就會把其他信徒，敬虔的信徒帶來，
讓他們進入你的生活，他們會為你作參謀。
然而，最終來說，
有那種內在的信念伴隨著這一點，
但我會確保它不與上帝的話語 和其他信徒的建議相衝突，絕對不會。
我想，在我的禱告生活中，
其中最大的一個問題就是，
當我得到一個感動、一個亮光、一個想法、
感覺某種引導或勸告時，
我怎麼知道它是來自於上帝？
章伯斯在這個問題上讓我茅塞頓開，
他基本上是說，如果你是忠心跟從耶穌基督，
如果你心裡要遵行上帝旨意，
只要你明白這一點，
那麼就不要為這種感覺或這種問題而苦惱。
不要滿心顧慮，他就是這樣說的。
我認為這就好像把脈，你知道的，
一直想確定你心跳的次數。
不是的，你的心在跳動，它在跳動。
而且，你知道，你不計算你的呼吸—
我在上一分鐘呼吸了多少次？
你呼吸就好了。
因此，章伯斯在談到 “我們怎麼知道？ ”的時候確實說：
“不要太擔心這問題。 ”
不要在試圖弄清這問題的時候變得過於拘謹，
因為上帝使用你思想生活這自然過程。
上帝造了我們的頭腦、思想和內心。
因此，上帝使用這些事情。它們不是對立的。
事實上，它們可能是上帝啟示的落腳點。
這對我們有所幫助，但並沒有完全解決這問題，
因為我們可能會自以為是。
教會發生了一些非常可悲的事，
就是人說了一些話，做了一些事，
以為他們是在聖靈的啟示下做的。
所以，當我們真的面對這些問題的時候，
對於普通的事，常規的事—
說一句造就人的話，做一件善事—
我們不需要苦苦思想 上帝是不是在啟示我們這樣做。
這只是我們知道我們應該做的事。
但是當涉及到更關鍵的事情，
我認為非常非常重要的，
就是我們要把這些事情帶到聖經面前。
上帝不會要我們說或做 違反他寫在聖經上話語的事情。
我們時不時會在報紙上看到一個悲慘故事：
“上帝告訴我去殺我的家人， ”
或者其他事情，就是這些瘋狂的人的怪異行為。
我看到這些事情的時候，我想，你知道的，
如果那個人只要用聖經對照這些事，
事情就絕不會發生……
至於我生活中那些不是那麼自然、 不是那麼常規、不是那麼日常的問題，
另一件事就是讓它服在傳統之下……
傳統當中有智慧的寶庫。
有時它比較難翻查，
因為它並不總是編寫好索引，沒有詞彙索引，
但它也不是那麼難找。
如果你真想找到它，它就在那裡。
我告訴學生們，
我們需要被那“如同雲彩的這許多見證人”包圍，
因為他們會對我們說話，不僅鼓勵我們，
而且還會為我們周邊的生活營造一些 限制和界限，而這一點非常重要。
然後第三件事，
我想，就是與另一位基督徒朋友坐下來，
說： “我一直在思考這個問題， ”
或者， “我一直被這個問題所困擾， ”
或者， “我一直在想……”
“你對這個問題有什麼看法？ ”
“你覺得這件事怎樣？ ”
“如果你是我，你會去和你的老闆談這件事嗎？
我是說，你會怎麼做？ ”
因為在某些方面，兩個人的想法要比一個人好。
如果你有兩個人真誠渴望
上帝的旨意行在地上，如同行在天上，
有時你能得到的最好建議，
純粹就是來自另一個姐妹或兄弟，
他們給你的回答是一個“可以” ，或“不可以” ，
或者也許是一個“現在還不行” 。
而我認為這些至少是合理的方式，
按此我們可以領受感動，
並帶著信心根據這些感動行事。
其實，我們主要是通過像約伯記和箴言、傳道書 等書卷，知道關於智慧文學的事情……
我們還在其他地方看到智慧的說法，等等，
但我們通常講的智慧文學，就是這些書卷。
智慧文學很有意思，
因為它與聖經的創造神學有聯繫。
智慧文學告訴我們很多事情，
在上帝創造的世界好好生活意味著什麼，
也告訴我們，作一個認識如此美好 創造這世界的上帝的人，這意味著什麼。
因此，
智慧文學有很多內容把我們與上帝聯繫起來，
但上帝使用這種文學作品幫助我們認識到，
我們需要按照符合這世界本質的方式， 在這世界上活出這種聯繫。
因此，這就是創造的概念和世界運作的方式， 與慧文學有如此多聯繫的原因。
智慧文學，或那些稱為智慧書的書卷，
是聖經正典中
涉及上帝律法在日常生活中實際應用的書卷。
也就是說，這些書卷……
教導上帝的子民
如何在一個墮落的世界中以實際的方式生活。
還有，
這些書卷—我們稱之為智慧書的那些書卷—
深入面對難題，
關於像受苦這些處境的難題。
這些處境有時讓我們感到困惑，
讓我們感到糊塗，
比如有時我們看到生活不應該是這樣子，
對於一個敬畏主的人來說， 生活不是所預料的樣子。
這些書卷幫助我們反思苦難，
反思生活中的不公義，例如，
義人為何受苦，惡人為何興旺。
這些書卷幫助我們認識到，
如果沒有主的律法，
沒有上帝的話語，沒有主，
沒有對我們主的信心，
我們真的無法太多認識生命的意義。
在這個世界上獨立於上帝的生命，
不思想上帝的生命，
就像傳道書所說的那樣— “日光之下”的生命
只會帶來徒勞。
而這些書卷恰恰教導我們，
在一個事情並不總是如意的世界上如何生活。
古代世界的智慧文學
是建立在從經驗學習教訓之上的文學。
它是對經驗的各種反思。
通常是皇室宮廷中的一部分。
這些是年輕臣子需要知道的事情，
免得讓自己落入麻煩。
但一般來說，是長者說， “這是生活告訴我們的。
這是行得通的，那是行不通的。 ”
所以，這就是古代世界的智慧文學。
在聖經中，智慧文學存在於三卷書中：
箴言、傳道書和約伯記。
它也出現在幾篇詩篇當中—
詩篇第1篇，詩篇37篇。
但聖經的智慧文學 與世界其他地方的智慧文學不同，
因為聖經提出的觀點是，這些應當遵守的事情，
並不是簡單的實用主義—
並不是你這樣做是因為它可行。
聖經會說，這可行，
因為它表現出設計這世界的上帝的品格和本性。
這就讓聖經的智慧文學 與世界其他地方智慧文學很不一樣。
聖經告訴我們，各樣美好的恩賜都來自於上帝，
我認為其中一樣恩賜就是智慧。
因此，
智慧文學是上帝賜給我們的聖經中的資源，
叫我們能活出一種有智慧的生活，
叫我們能夠使用他的話語，
按他喜悅的方式生活。
第二聖殿時期的智慧文學
可以說是這封信的比較重要的，
比較普遍性的背景。
它有助於解釋
你在雅各書中看到的一些鮮明對比。
例如，
這種沒有中間地帶的兩種道路的整體概念—
有一種生命之道和有一種死亡之道。
當然，主耶穌本人在馬太福音的登山寶訓 也是這樣講的。
因此，例如，當你看到雅各把從上頭來的智慧 作對比，這是非常黑白分明。
有兩條道路—一條通向生命；一條通向滅亡。
取決於今天你生活在世界上哪個地方，
你發現自己所處哪種文化，
這聽起來可能非常嚴厲，
甚至絲毫沒有餘地，如果我能這樣說的話。
然而，簡單地說，它反映了猶太人的說話方式。
主耶穌他自己在他的傳道工作中也是這樣說的。
它可以幫助我們認真對待雅各的教導，
如果我可以這樣說的話， 使之聽起來不會太過嚴厲。
但事實就是，有死就有生，
雅各在勸告他的讀者要走生命之道。
猶太教第二聖殿背景下的智慧文學
顯然對雅各有很大影響。
他顯然是這傳統的一部分。
因此，當我們想到一位智者，
一位智慧的老師時，
我們往往會想到有人上到山頂，
你知道的，一位大師，獨自思考，
認識生命的本質，宇宙和一切。
雅各時代的猶太人不是這樣看待智慧的。
智慧是你從一位了不起的老師那裡學到的事情。
顯然雅各認為自己是他祖先、 特別是舊約聖經和耶穌本人的學生。
因此，當你思想雅各坐下來聽的那位聖者時，
那聖者就是基督他自己。
他坐在他救主腳前，
真正運用他的話語，把它應用到新的處境中，
就是第一世紀有掙扎的猶太-外邦人教會。
第二聖殿時期的智慧文學
對雅各書產生了難以置信的影響。
事實上，了解智慧傳統自被擄以來是如何發展，
這對準確理解雅各在信中的走向非常有幫助。
他顯然對智慧感興趣。
他在雅各書1章5節一開始就說：
“你們中間若有缺少智慧的，
應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝， 主就必賜給他。 ”
這也是箴言的說法。
你看到上帝向他的百姓傳遞智慧。
他喜歡與敬畏他的人分享智慧。
但當然，敬畏主是第一，這是舊約智慧的根基。
同樣，對雅各來說，相信主是根基，
這是上帝的真智慧— 他所說的“從上頭來的智慧”的根基。
人對第二聖殿智慧傳統特別感興趣，
對從妥拉、從摩西和眾先知寫的舊約教訓 汲取智慧特別感興趣。
你看到雅各也把他對智慧的討論 引向同一個方向。
他一開始就說： “求上帝，他就必厚賜與你。 ”
但隨後他轉入對上帝話語的討論。
然後他說，如果有人只是讀上帝的話語，
除非這話語改變了他們，除非這話語對他們的生 活產生了影響，否則人就沒有顯出上帝的智慧。
這和我們在其他第二聖殿時期的智慧智者身上 看到的一樣，
例如，非正典的書卷《便西拉智訓》，
其中對妥拉的關注令人難以置信，
這卷書看妥拉是一種根基，是一口泉眼，
是可以汲取智慧的金礦。
我想，我們看到雅各也是同樣強調。
上帝的話語是根基，是智慧從中流出的源泉，
但它必須對你的生活產生轉變性的影響。
一個只知道智慧的人，
一個只立一份智慧或神學清單，
但他們生活看不到有實際變化的人，
其實並沒有活出主呼喚他百姓來得的那種智慧。
嗯，我們從聖經得知，還是那句話，
敬畏耶和華是智慧的開端。
那麼，什麼是智慧？
聖靈會向我們光照上帝的話語，
幫助我們在學習和讀這話語的時候把這話語 變得清晰，叫我們理解這些事情。
那麼，悟性具有什麼樣的重要性？
嗯，我必須理解上帝的話語；
這話語必須在我的腦海中變得清晰，
好使我可以在日常生活中把它應用出來，
同時也能在我們教導、講道、侍奉 和門訓其他人的時候把它應用出來。
所以，智慧的聯繫，
一是要對上帝有敬畏，理解他啟示的話語，
而悟性就是，我如何按照上帝的意圖， 真實、誠實地應用他的話語，
而不是我想讓它變成怎樣，不是我如何理解，
而是按照那位大寫的作者，就是上帝， 和小寫的作者，就是聖經人類作者的原意。
對於智慧和悟性的關係，人意見紛紜。
很多時候，箴言把悟性和智慧對應起來。
神學家總體上遵循了箴言的做法，
但他們對此賦予了更多細節。
悟性是指領會某項信息，知道這信息。
就像老師教一些事情，學生領會了一樣。
但這可能是悟性的全部內容，
而智慧則遠遠超出這範圍。
這就是箴言書，或一般的智慧文學關注的事情。
僅僅獲得關於上帝的準確信息， 知道律法，理解誡命，這還不夠。
智慧是活出誡命。智慧是敬畏主。
敬畏主與行為和總體世界觀有關。
智慧創造出這世界觀，讓你按照這世界觀生活。
這更深刻，或者我們可以說，這更優越，
因為它也包括悟性。
除非你理解，否則就不能按照智慧生活。
你需要悟性，但你也需要比悟性更多的事情。
你應該有種基於這理解的世界觀，
並按照這世界觀來生活。
所以對雅各來說，
他在第一章中引入的“真虔誠”的說法，
他在第二章講到的“至尊的律法”的說法，
兩者是協調的，它們很好地互相關聯。
首先要理解的是，
他所說的至尊的律法指的是什麼？
律法在哪些方面是“至尊的” ？
在這個問題上有很多爭論。
有很多分歧，
但我的看法，以及許多解經家的看法，
就是他說“至尊的律法”時，他表達的意思是，
律法通過基督，通過君王基督， 作王的基督來到我們基督徒這裡—
他是先知、祭司和君王—
而作為君王，他所做的其中一樣事情，
就是他對我們頒布律法。
這就是他在登山寶訓中所做的，
他向基督徒頒布指示，告訴他們如何生活。
他向他們頒布一套更新的、成就的律法。
回到雅各書第1章，你會發現這“真虔誠”的說法。
雅各書1章26節：
若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，
反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的。
在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，
就是：
因此，雅各在這裡給我們定義了 真信仰是什麼樣子。它是：
就是看顧在患難中的孤兒寡婦，
並且保守自己不沾染世俗。
現在，在我們聽來，這可能過於具體，
但它實際上正是耶穌說的，
它實際上是摩西所說的—
“你要盡心、盡意、盡性、盡力愛上帝” ，等等，
然後， “你要愛人如己”的應驗版本。
雅各只是在說出完全相同的事情。
他只是把順序顛倒了一下。
愛孤兒和寡婦，愛你的鄰舍，
特別是你們中間軟弱的鄰居，
特別是不能幫助自己的鄰舍，
然後保守自己不沾染世俗—
就是愛上帝，愛上帝高於一切。
我們問這個問題，雅各如何把真虔誠 和至尊律法這兩個主題聯繫起來？
在我看來，雅各腦海裡想到的是利未記19章，
在那裡，君王，耶和華上帝，以色列的統治者，
指示他的百姓如何成為聖潔，
對此的概括表現為： “要愛人如己。 ”
之前，他講了關心弱者，關心受壓迫的人，
表現出不偏心待人，
自己不要成為壓迫人的人，虐待周圍的人，
而要關懷那些弱者，
關注那些寄居的，那些落在危險當中的人。
因此，如果我們在我們稱之為 “至尊的律法”的利未記19章看到這一點，
並且認為雅各經常引用他肉身的弟兄，
就是主耶穌基督的話，
主耶穌也告訴我們要愛人如己，
那麼我們就很好理解，
他把看起來很是一樣的事情，帶進自己 對他會眾的要求，他對真虔誠的呼籲當中。
他在那裡講到關心孤兒寡婦，
然後保守自己不受世界玷污。
雅各在2章8節提到的至尊的律法，
實際上與他就在前面三節，就是2章5節 提到的國度的概念有非常密切的聯繫。
“至尊”這詞實際上是國度這名詞的形容詞形式。
因此，我們可以說，與其說是至尊的律法，
不如說是“國度的律法” ，
因此與國度密切相關，
這國度，雅各在2章5節說窮人要繼承……
重點是，期望上帝恢復公義—上帝的國—
是他所說的這君王的，至尊的， 或王權的律法的基礎和根基。
因此，他對上帝律法的認定，
具體體現在對國度期望的脈絡當中……
現在，他提到至尊的律法時，
緊接著就引用了利未記19章18節，
耶穌指出這是第二條最大的誡命：
“要愛人如己。 ”
有一些人認為，
這具體是指君王的律法或國度的律法。
當然，雅各關注的，在於關心鄰舍， 並從保羅說的，體現在“愛人如己”的這角度 來看待律法，以此反映出上帝的品格。
因此，
至尊的律法是愛鄰舍這國度律法的一種應用。
所以，這與雅各在1章27節中指出的， 反映上帝品格的真虔誠關係非常密切，
因為上帝關心寡婦和孤兒，
在上帝國度裡的人，
上帝呼籲他們要像上帝那樣行事和採取行動。
如果上帝關心落在困境中的寡婦和孤兒，
那麼聲稱依附於這國的人—
也就是那些聲稱擁有真虔誠的人—
也必須關心窮人，
特別是處於困境中的寡婦和孤兒。
這並不是雅各在1章27節中提到的唯一事情。
他也講到保守自己不沾染世俗。
我認為這不只是簡單指確保不沾染醜聞，
或不要與壞人結交。
這根本不是他講的。
他是說，不要被世界可能呈現在你面前的 那種驅動力、意圖和目標所控制，
以及決定怎樣過你的人生。
要專注於上帝所做的事，
特別是耶穌在地上時所做的事。
許多人覺得雅各書的主要主題是真虔誠。
事實上，雅各在1章27節講到這一點。
他說，
清潔沒有玷污的虔誠，
就是看顧在患難中的孤兒寡婦，
並且保守自己不沾染世俗。
當然，我們在舊約聖經， 許多先知書中也可以看到這一點。
然而，雅各肯定是把全備的律法、
使人自由的律法，
以及最後至尊的律法都集於一卷書之內。
他這樣做真是令人驚訝。
他看這全備的律法是基於舊約的道德律， 很有可能是十誡的基督教道德和倫理教義。
然而，他認為這全備的律法，
是因著使人自由的律法得以完全，
這使人自由的律法只能在耶穌基督裡找到。
因此，你能接受這全備的律法，
將它納入你的生活，然後活出這自由，
在基督里活出這使人自由的律法，
聖靈通過你的生活動工，
幫助你活出你應該活出的生活。
我們不再是罪的奴僕。
作為相信的人，我們在基督裡得了自由，
因為我們在基督裡獲得了自由，
在聖靈的掌管之下，
基督徒的生活就成了充滿喜樂的自由，
是我們真喜歡做的事情。
對我們來說，這樣做不是一種苦差事。
這不是我們被迫去做的事情，
而是我們自願做的事，
因為這樣做是充滿喜樂，是叫人高興的事。
那麼公義的生活顯明在至尊的律法當中，
再說一次，至尊的律法是我們在雅各書 看到的其中一樣最重要事情，
因為他回到了舊約，把舊約與福音書聯繫起來，
然後他的信中稍作解釋。
因為我們去看利未記19章18節，
我們看這節經文，它說： “要愛人如己， ”
因此，他實際上是以此為例， 說明什麼是至尊的律法。
所以他將這兩者結合起來，再次說，
全備的律法、使人自由的律法和至尊的律法，
都共同發揮作用，
舉例說明基督在我們個人生活中應是怎樣的主。
因此，作為信徒，我們得到告誡，
要活出這些公義的生活，
這體現在至尊的律法當中，
因為這意味著，
我作為一個基督徒，正在愛他人，
我在我所做的一切事情上， 都在以身作則，表明這一點。
那麼，真虔誠就是盡心、盡性、盡力、 還有盡意愛主我的上帝，並且愛人如己。
今天我們要關心雅各關於富人和窮人的教訓，
不僅在第一世紀，
而且在我們今天的全球經濟中也必須有所應用。
因此，我們需要思考這問題。
雅各在第五章講到富人時，
聽起來像舊約的一位先知，
也許特別像阿摩司，肯定的是，
先知反對富人壓迫窮人的呼聲也影響了他。
同時，我們需要認識到，
在第一章，當他對富人和窮人說話時，
他是把他們當作相信的人對他們說話，
教訓他們無論貧富，如何以敬虔的方式生活。
因此我們知道，
僅僅是富有，這並不意味著你是邪惡。
僅僅是貧窮，並不意味著你是義人。
這與兄弟關係有關，
你如何使用這光景，
是用一種方法還是另一種方法。
在這兩種光景當中，你都可能是義人或罪人。
所以，我們想想我們今天的情況，問這問題，
我們要怎樣將此應用到自己身上？
因此，雅各迫使我們問一個問題，
也許財富是相對的，但地位呢？
我現在的地位，
是否讓我應當去愛的某些人處於不利地位，
我忽略了他們，忽視了他們，
我沒有給他們提供和我一樣的機會？
我認為我們正在認識到，
雅各正在向我們講這問題。
我的孩子正在教育我，公平貿易的做法很重要，
因為我們去傳福音的國家經常受到 在這個國家發生的小潮流和趨勢的影響，
在我們這個國家， 我們培養起對某種咖啡或某種產品的興趣，
一個較小的經濟體投入了全部努力，
全部資源來開發這種產品，
然後我們過橋拆板，
讓這種產品不再使用，轉向其他產品。
我們發現雅各的教訓對這問題也有影響，
我們確實需要更廣泛地思考，
我們是如何毫不在乎扔掉一種產品，撿起另 一種產品，這樣就影響其他文化和其他經濟？
因此，雅各對我們今天有很大的現實意義。
世界上的城市發展如此之快，真是非常特別。
我們已經出現一些城市，
被稱為“超級大城市” —人口超過1000萬。
據估計，到2050年，
全世界66%的人口將在城市生活。
然而，城市中正在發生的一件事，
就是我們看到窮人開始在邊緣生活，
不僅在埃塞俄比亞的亞的斯亞貝巴這樣的地方，
而且在美國，以前窮人集中在市中心，
現在我們看到窮人分散到城市邊緣。
雅各其實講的是，基督徒的見證 在我們與窮人的關係上的重要意義，
以及福音如何看待富人和窮人的關係。
我們看到他在第二章警告不要偏袒富人，
然後他甚至有點像先知一樣說話，
在第五章挑戰富人。
他說，他們要付的工資，
他們一直扣留窮人的工資不發，以此保護自己。
特別在第五章，
我們看到雅各談到很多當時羅馬的讚助制度，
按照這種制度，富人和那些有權柄和權勢的人 會利用他們的財產和地位保護自己，
同時也讓他們用錢支持的那些人生出一種依賴。
因此，雅各說，
“工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢。
你們的金銀都長了銹，
那銹要證明你們的不是。 ”
在此，我們看到雅各可以說是在呼應 先知以賽亞和舊約智慧文學，
說義人不應當這樣使用他們的財富。
按聖經的背景，
就我們彼此之間的立約關係而言，
富人應當使用他們的財富，與窮人分享，
培養相互依存的關係，而不是依賴關係，
培養尊嚴，相互尊重，
因為我們都是擁有上帝形象的人。
因此，我們要活出不同的生活方式，
不同的劇本，不同的故事，
而不是羅馬的讚助人制度，
也不像我們今天用財富保護我們權力地位，
而是立約關係的相互依存。
雅各在第2和第5章專門講了富有，或有錢的，
或物質方面蒙上帝祝福的基督徒的責任，
他也對富有的非信徒說話。
事實上，有一些人實際論證說，
使用的“富足人”一詞，特別是在第五章，
指的是不信的人，而不是信的人。
在第二章，我們看到“金戒指先生” ，
他穿著一身漂亮衣服，手上戴著金戒指進來，
然後我們看到跟在他後面的人—
講的應該是“髒衣服先生” —
所以他們優待富人，
他們把窮人安置在教會的後面。
這真的讓雅各不高興。他不喜歡這樣。
但我們可能是在談論一個富有的基督徒，
他在那裡得到高位，而他不應得到這樣的地位。
但另一方面，我們看到“富足人”這個詞的時候，
他實際是在講那些不信的人。
他想用到基督這裡來的責任來震撼他們。
事實上，他在雅各書5章5說節：
你們在世上享美福，好宴樂，
當宰殺的日子竟嬌養你們的心。
— 宰殺的日子，就是審判的日子。
因此，雅各在這裡告誡富人，
特別是如果他是一個信徒，
不要表現出偏袒，期待得到偏袒的待遇，
而是要表現出他的愛，
並再次回到在雅各書很好闡述的 至尊律法的觀念，
就是他想說的，用愛心使用你的財富。
現在，很多時候，那些擁有財富的人—
我認為雅各非常有力強調了這一點—
他們傾向給錢，
他們認為這就是他們的全部責任。
但其實是要付出你的時間、你的努力、
你的力量、你的一切來幫助別人，
和有需要的人建立關係。
因此，他在努力讓那些相信的富人這樣做。
我想應用是非常清處的。
我們這些富有的人……順便說一句，
我們發達國家的大多數人都很富有。
我去過海外，相當清楚
相對於我們這些身處發達國家的人來說， 世界上很有可能95%的人都是窮人。
因此，我們有責任投資在窮人身上，
再說一次，不僅是投資我們的財富，
不僅是投資我們的錢，
還是投資我們的生命和我們自己，
與那些有需要的人建立起一種關係。
不僅僅是因貧窮而貧窮，
而是真正有需要的窮人。
當然，我們應該幫助一般的窮人，
但特別是幫助貧窮的信徒，讓基督的福音 可以在這些具體的窮人所在的整個地區傳播。
我們有一種聖經的命令，幫助真正有需要的人，
這意味著不僅要奉獻我們的物質財富，
還要在愛和關懷，
在與真正有需要的人建立關係方面獻上自己。
雅各高度重視舌頭的問題，
認為是一個人靈命光景的指標，
他這樣做，就引出一個主題，
這主題不僅在智慧文學中，
而且在耶穌的教導中也是一個重要主題。
例如，如果你回頭看看箴言18章，
那裡把舌頭描繪成不僅能帶來生命，
也能帶來死亡。
智慧人的話，是憑信心領受這話的人的食物。
因此，話語不僅僅是人類的表達方式，
而且實際上是有力量，有能力。
話語不僅表達了人內心的事情，
而且還滋養聽的人，
或者反過來說，傷害聽的人。
如果話語沒有價值，如果不是好的言語，如果 不是信心和智慧的話語，對人就是一種危險。
同樣，耶穌也說，
身體以外的東西不會污穢身體，
因此，他是在評論舊約的聖潔準則。
他說，來自身體內部的，從裡面出來的東西， 就是一個人的話語，反倒更重要。
實際上是人的話語，錯誤的教導玷污人，
而不是身體以外的東西—
他在馬太福音15章有這樣的討論。
所以，雅各從這主題得出結論，
他同樣是說舌頭有能力。
舌頭可以帶來生命，但舌頭也可以帶來死亡。
它也可以讓人遠離上帝。
舌頭就像一個引導船的船舵，
雖然是小，卻可以引導一艘大船改變航向。
雅各提出的關於舌頭的問題，
在人的生活中具有如此大的價值。
事實上，雅各在第三章開頭特別提到了教師。
教師很自然會使用他們的舌頭。
但不僅是教師使用舌頭，
也有普通、日常的使用舌頭。
我們是負有責任的，
無論我們是正式的教師，
還是僅僅在在談話中作教導—
比如父母與孩子或朋友說話。
我的弟兄們，不要多人作師傅，
因為曉得我們要受更重的判斷。
我們對自己說的話負有很大責任：
原來我們在許多事上都有過失。
我們要小心。
他強調了我們有責任要謹慎我們所說的話。
然後，他給了我們三個畫面，
舉例說明舌頭對生活和社會的影響和力量。
第一個例子是馬的畫面。
我們若把嚼環放在馬嘴裡，
叫它順服，就能調動它的全身。
我們只需用小小的嚼環就能指揮一匹高頭大馬。
要點是，
我們可以用這小小物件控制一個龐大身體。
這是第一個畫面。
第二個畫面講的是大船。
看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，
只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。
小小的舵在船後面。
再一次，小小的物件控制著一個大物體。
然後是第三個畫面：
看哪，最小的火能點著最大的樹林。
因此，火也是從小小的火苗開始，
可以變成大火，燒遍森林或整座城市。
同樣的事情發生在舌頭上。
舌頭有很大的影響力。
所以雅各繼續說：
舌頭就是火，舌頭是個罪惡的世界，
我的意思是，話語很有力量：
在我們百體中，舌頭……能污穢全身。
換一句話說，如果我不控制我的舌頭，
它就會玷污我的生命：
也能把生命的輪子點起來，
影響我周圍的一切。
我們從人類歷史，從國家元首都知道這一點:
並且是從地獄裡點著的。
哪裡有不受控的舌頭，
那裡就有來自地獄的邪惡運動！
這就是雅各高度重視 我們人類控制自己舌頭責任的原因。
雅各書第3章是對舌頭延伸性的指責，
可以說，
舌頭是基督徒生活中非常糟糕的一部分。
為什麼他如此想馴服舌頭呢？
嗯，再一次，我想部分原因是耶穌的影響，
耶穌曾多次教導說，
真正玷污我們的，是來自我們裡面的東西。
你還記得馬可福音第7章的教導嗎？
耶穌說，玷污一個人的，不是來自外面，
而是來自裡面的東西。
因此，可以說，舌頭就是門戶，通向我們裡面，
我內在品格的事、我自己裡面的事。
而我們的話語表達了裡面的東西。
你知道的，耶穌很多次講到了關於樹結果子 的事情，結什麼果子與什麼樣的樹相一致。
正如我說的，雅各是再次講到這個觀念，
就是我們自己的內在生命，
如果有毒藥，如果裡面有黑暗，
就會通過舌頭出來。
因此，我想這是受到耶穌的影響。
但他關注舌頭的另一個原因也許就是，
讓人難過的是，他可能已經在初期基督教群體中 經歷了舌頭造成的傷害，
無論是人的閒話，還是會眾對他們領袖的無禮，
或者對外邦人進入教會持否定的態度。
不管是什麼，人用舌頭可以造成巨大傷害。
他說，你知道的，
這小小的東西可以造成巨大的破壞。
它可以像大火一樣熊熊燃燒。
我想，也許可悲的是，這是因為初期基督教 群體在使用舌頭方面並不比你我要好，
而且他已經目睹它可能造成的破壞。
我想最後，也許他純粹是非常清楚教師的角色，
我們這些教導或講道的人 在基督教會中確實有責任，
如果我們教導的內容在教義方面不正確， 我們會造成難以置信的傷害，
但如果我們說的，都是來自正確的事情， 但我們用錯誤的方式說，沒有愛心， 這也會造成難以置信的傷害。
你知道的，保羅警告說，如果我們心中沒有愛，
如果你在教導真理，但沒有愛心，
可以說，我們的舌頭就能暴露出來。
十七世紀有一位偉大的講道人說：
“週間你不經意說的一句話， 可以毀掉整篇講道。 ”
我認為我們需要非常小心使用我們的舌頭。
雅各書第三章講到舌頭的力量和影響， 非常有力。
使用了幾個奇妙的比喻。
船舵雖小，卻能引導整艘船，
這個例子是一個很好的類比。
我相信他這樣做，
是因為舌頭是內心世界的一個真實指標，
“心裡所充滿的，口裡就說出來。 ”
我喜歡他在這裡說的。這很挑戰人。
第3章第9節說：
我們用舌頭頌讚那為主、為父的，
又用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人。
頌讚和咒詛從一個口裡出來，
我的弟兄們，這是不應當的。
令人驚訝的是，教導非常深刻。
因為他把關於舌頭的命令根植於 我們人是擁有上帝的形象，
我們咒罵別人，卻讚美上帝，咒罵一個 照上帝形象造的人，這是沒有道理的。
這些事情是不一致的，
如果我咒詛一個有上帝形象的人， 這就顯示出我的心在上帝面前有問題。
因此，
舌頭也許是我們內心真實寫照的最大指標，
因為它不是憑空而來的。
從我們口裡說出來的，是發自於內心。
這只是我們願不願意承認的問題。
在雅各書第5章，雅各說了一些備受爭議的事情，
這來自15節。
背景是有人生病了，
他們請長老為他們祈禱，然後經文這樣說：
出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；
他若犯了罪，也必蒙赦免。
這樣說來，那麼，
能使病人起來的出於信心的祈禱是什麼呢？
在一些圈子里人是這樣說的：
有人病了，病得很厲害—
不是小感冒，而是真的病了—
所以很嚴重，
他們請教會的長老、敬虔的人、看顧人的人、
教會的牧者來行使他們的職能，
通過祈禱求上帝醫治來照顧這人。
然後它說，
“出於信心的祈禱……主必叫他起來。 ”
有一些人說： “嗯，你看，
禱告之人信心的質量決定了發生的事。 ”
因此，
如果有人接受別人為他們禱告， 但沒有好轉，他們病了，
那是因為你沒有足夠的信心，
當然，我們可以這樣說，這就讓信心成為 更多是主觀，而不是客觀的現實。
有的信心強大，有的信心軟弱，
但如果我們說，信心是向內看，相信自我的 品質，那我們就是從根本上誤解了。
實際上，信心是往上看，
仰望我們信心的對象和他的大能……
所以，我認為主要的觀念是，你祈禱，你說：
“我們相信上帝能醫治你，
我們求主你現在就醫治這人。 ”
在這裡，當然下一句就是，
“出於信心的祈禱”要叫那病人起來。
我沒有時間深入細講，
但是雅各像許多新約聖經作者一樣，
喜歡講話含糊，所以“叫他起來”是複活的說法。
會不會是那人將從病床上起來？有可能。
他們會不會在末日，在我們身體復活，義人 復活的時候，他們也要復活？有可能。
所以兩者解釋都有可能。
但我認為，如果說上帝通過祈禱醫治人的疾病， 這是基於信心的質量，那就大錯特錯了。
多年來，我曾為幾十個生病的人祈禱，
他們每一個人都得了改善，
包括一些立即、瞬間、戲劇性的改善。
但可以說，最開心的是我為我自己女兒的祈禱，
這件事到現在已經有好幾年了。
她出生時患有多種過敏症，
有一種惡性、嚴重、起泡、灼熱、粉紅色的 皮疹，實際上是從脖子直到腳踝。
所以，她的臉看起來很好，
她的手掌和腳底，她的其他部位 完全是一片很大、嚴重、起泡的皮疹，
每次我們給她換衣服或給她洗澡時， 她都會抓自己的皮肉。
她會尖叫。這太可怕了。
在同一時候， 我經常為我去的那家教會裡的人祈禱，
你知道的，有一些人正在好轉，有一些人沒有。
我是這項事工的帶領者，
因為我在這方面做過教導，
人都在關注我，當然還有其他人—
我們一起祈禱—
所以我想，你知道的，我是帶領這項事工的人，
我的祈禱肯定是夠了。
我私下里禱告了幾個月，
由於一些奇怪的原因，
覺得不可能照我的…… 你知道的，這只是皮疹，
我們在為她禱告，為什麼要為皮疹去找長老來？
這實際上是一種要命的皮疹，
我們最終確實決定去找長老來為她祈禱。
我不得不說，
在我的一生中，當我準備為任何事情禱告時， 我從來沒有比那天更低落，更不用說醫治了。
我完全被壓垮，被打敗了，身處黑暗，
但我還是順服了。
你知道的，我們曾經為其他人去找長老來禱告；
我們要為我的孩子這樣做。
幾個小時後，我想我聽到樓上有哭泣聲， 輕輕流淚的哭聲。
我當時在樓下看書，
我走到樓梯下面，
問當時在樓上的妻子和三個孩子： “樓上有人哭嗎？ ”
我沒有聽到回答。
所以，我走上樓梯，
我看到我的妻子在樓上的浴室裡，
她流出喜悅的淚水，
她正在給我們的女兒洗澡，她說：
“她在浴缸裡玩。
這是她一生第一次在浴缸裡玩耍。 ”
她的皮膚從98%部分起水泡、嚴重的皮疹，
變成了背上的一個小點和一條腿上的一個小點。
我的意思是，在2小時內，
她98%的皮膚變得潔淨。
你知道的，上帝那天應允了我們的禱告，
儘管當時我沒有充滿信心。
我知道我的妻子和我曾為她祈禱過很多次。
所以當時我們沒有活潑的信心，
這不是上帝那天決定醫治我們孩子的原因。
上帝選擇給我們一份主權的禮物。
他就是這樣的上帝。
他賜的禮物與我們所做的質量無關，
與我們在任何一天感受的起起伏伏，
與我們的信心在自己看來有多強大無關。
上帝充滿恩典。
我們應該怎樣理解雅各說的“出於信心的祈禱” ？
這節經文叫人驚愕的，
是它沒有給出任何限定條件，
只是說上帝會救那人，
就是說，在身體方面，
病人要相應在身體方面起來。
因此，難道不是嗎， 這聽起來確實是上帝給了我們一個應許，
就是在祈禱的時候，
每一個祈禱的人都會得到身體疾病的醫治。
這一點的難處是，
就連保羅也沒有得醫治脫離他“肉身上的刺” ，
儘管他祈禱了，
我們認定他是憑信心祈禱了三次，求上帝救他。
我年輕的時候參加過一次聚會， 一個信徒的聚會，
人群中碰巧有一個瘸子，
在眾多事情當中，他們的注意力轉移到他身上，
他們開始祈禱，祈求上帝真的叫他起來，
我想這是按照這節經文。
他們繼續禱告了大約10到15分鐘，
當什麼事情都沒有發生的時候，
有一個人站起來，實際上指責他說，
他沒有得到醫治，是因為他缺乏信心，
他因為缺乏信心受到嚴厲指責。
我們想到這樣一節經文，雅各的用意是鼓勵人， 這樣責備的做法正確嗎？
我確實認為我們應該認真對待這節經文，
我們應該相信上帝會醫治，
我們應該相信他應允禱告。
我們也得到提醒，上帝是有主權的，
即使在保羅的情形裡，就像在其他很多情況下，
上帝決定對我們最好的，並不總是救援。
並不總是從世界的破碎中拯救出來。
你想想有多少人遭受苦難，
他們在主耶穌基督面前的見證，
對教會產生了極大影響。
我們可以理解 上帝為什麼可能選擇不醫治每一個人，
而是讓患難按屬靈的意義在我們身上動工。
因此，在這樣的事情上，我們想的是，
既然上帝他自己是給人信心的，
如果他的心願不是希望一個人得到完全醫治，
那麼他也不會賜下醫治所需的信心。
因此，我們可以不加限定地接受這一點，
但也要認識到，有很多時候，
上帝選擇的不是在身體方面醫治我們，
而是最終在新天新地醫治我們。
在雅各書5章15節，
他講到憑信心的祈禱，或“出於信心的祈禱” ，
可以幫助一個人恢復健康，甚至得救，
這實際上是和1章6到8節提到的信心密切相關，
那裡講到一個人憑信心求得智慧，不疑惑，
因為如果他疑惑，他就是心懷二意。
換言之，雅各書—實際上，一個很好的要點，
就是強調雅各書實際上不是講行為的書信—
雅各書受到對信心關注的驅動。
事實上，
雅各在第一章、第二章和第五章都提到了信心，
肯定的是，
在第三章和第四章也提到了信心的一些方面。
因此，雅各實際上是受到對信心的關注驅動，
但他也出於那原因，關注信心應該是真信心。
無論如何，出於信心的祈禱，這並不是說，
如果你能把你的信心提高到某個水平，
說服你自己相信上帝真的會給你這個，
那麼上帝就會真的賜給你。
這根本不是雅各所想的……
雅各實際講到的信心，
是一種受到不分心的忠心驅動的信心。
也就是說，這人不是三心二意。
雅各在第一章用了一個詞，
說沒有信心的人是“心懷二意” 。
重點是，一個騎牆的人，
一個不願強烈、完全向上帝委身，
以上帝作他救主的人，
雅各說，這就是一個不穩定的人。
這就是雅各要避免的那種不信。
所以，出於信心的祈禱是委身的祈禱。
不過，這也意味著，
這是一個願意順服於上帝任何回應的禱告。
這不是“要什麼就得什麼” ，
好像你可以通過強行提升信心， 讓上帝做你想做的事，
這禱告而是承認上帝的主權和他的良善，
以及他拯救人解救人的意圖，
正如在第五章那裡所說，
上帝最終會在末日復活叫他起來。
我們都知道，基督徒確實會生病和死亡，
無論他們的信心多麼堅定—這不是重點。
重點是，
上帝最終會在永恆中拯救那些真正信靠他，
對他專心忠誠的人。