如果舊約有哪個部份
是最讓現今絕大多數的基督徒感到困擾的，
那就是約書亞記的一些章節，
它描述當年以色列征服應許之地。
讓我們感到驚詫的是，
在基督裡我們所認識的慈愛憐憫的上帝，
如何能容忍以色列人
試圖毀滅迦南地的居民？
可是，與現今的看法相反，
約書亞記其實是尊榮上帝，
祂不僅是容忍，而是指揮、
率領和授權以色列人去征服迦南。
身為跟隨基督的人，
我們也蒙召去擁抱這樣的觀點。
這是我們研讀
約書亞記系列的第二課，
我們訂的題目
是以色列得勝的征服。
在這一課裡，
我們要討論本書的
第一個主要部份，
約書亞記1到12章。
在前一課裡，我們以這樣的字句
總結約書亞記的原本含義：
約書亞記書寫的目的，
是向面臨類似挑戰的後來時代講述，
在約書亞時代以色列得勝的征服，
支派的產業，和聖約的忠誠。
就我們所談過的，
約書亞記原本是為士師時期，君王時期，
或是晚至巴比倫被擄時期的以色列人而寫的
這本書的構想是要引導
這些繼續面對挑戰的舊約以色列人，
追求他們得勝的征服，
確保他們各支派的產業
和重申他們對聖約的忠誠。
在1到12章這第一個主要部份，
是向承受戰爭挑戰的原本讀者們講述。
要他們注意以色列人
在迦南地大規模得勝的征服。
我們把這幾章分成三大部份：
1章，以色列的預備去得勝；
2到8章以色列最初攻占兩座城市；
9到12章以色列擊敗兩支聯軍。
在以色列得勝的征服這一課裡，
我們會對這三部份分別加以探討，
最後會談到基督徒應用。
讓我們先來看
以色列預備去得勝這個部份。
就以色列預備去得勝，
時間只容許我們簡單探討兩方面：
首先，本書這個部份的結構和內容。
其次，它的一些原本含義。
讓我們先概要地看它的結構和內容。
約書亞記的開場
是以色列人在約旦河東的摩押平原，
這個區域通常被稱為約旦河以東，
意思是“越過約旦河”的意思。
根據民數記32章，這些地區非常富饒，
以致流便、迦得和瑪拿西的半支派
曾經要求摩西，並且得到允許在那裡定居。
但是本書的開頭，
上帝吩咐約書亞要準備好，
率領以色列人往西去攻克迦南地。
這個地區有時被稱為約旦河以西，
意思是“約旦河旁邊”。
以色列預備去得勝可分為三個步驟，
為本書每個即將來到的戰役
引入連串特定的指令。
1章1到9節，我們讀到上帝曉諭約書亞。
在2節，上帝告訴約書亞
“你要起來，和眾百姓過這約旦河”。
在6、7、和9節，
祂三次告訴約書亞“當剛強壯膽”。
其次，本書的作者提到，
照著上帝的指示，約書亞吩咐以色列人。
1章10到15節，約書亞吩咐他們要準備好。
11節他命令長官們
要告訴以色列人“預備食物”。
14節他特別吩咐約旦河東支派的人，
“一切大能的勇士……都要過去”。
最後，在1章16到18節，
作者記載以色列人聽從約書亞。
16節，眾支派同心承諾，矢言效忠，
他們對約書亞說：
“你所差遣我們去的，我們都必去。”
記住了以色列預備去得勝的三重結構和內容
我們現在來探討這部份的原本含義。
作者為何以這樣的方式開始這本書？
我們不難看出，約書亞記以積極的筆調，
描述以色列人準備好要去征服迦南地。
上帝的吩咐直接而確定。
約書亞呼籲眾支派要遵從，
就他們蒙召要前往征戰，
以色列人沒有一個感到猶豫不從的。
顯然的，當約書亞記的原本讀者
面對他們眼前不同的仇敵時，
他們也要效法約書亞
和當年以色列人所行的，
忠誠的回應上帝的吩咐。
仔細研讀這一章，
我們發現作者積極的敘述裡，
包含書裡一再出現的五個主題。
首先，1章，在敘述預備去得勝時，
作者強調以色列準備過程的背後
有上帝的權柄。
在1節開宗明義就是這樣的語句：
耶和華曉諭約書亞。
這個詞語明確顯出
約書亞的指令來自上帝授權。
按著同樣道理，
上帝也親自授權約書亞為摩西的繼承人，
在5節，祂說道：
我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。
以色列人的順服也凸顯了這個主題。
17節，他們對約書亞如此回應：
我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，
現在也必照樣聽從你。
約書亞記原本讀者
要把以色列預備去得勝的過程存記於心，
因為上帝和祂授權繼承摩西的約書亞，
一起指揮這些戰役。
其次，約書亞記的預備去得勝
也凸顯上帝的聖約的重要性。
本書開首，第6節，上帝就告訴約書亞：
你必使這百姓承受那地為業，
就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。
這句經文在兩方面暗示上帝與以色列的立約
首先，以色列人不單只是去接收迦南，
也是去“承受”，
這是來自希伯來文的動詞nachal[נַ֫חַל]。
在申命記，至少有30次
提到迦南地是以色列恆久的“產業”。
約書亞記更是有超過40次提到這一點。
其次，這節經文講到上帝
“向他們列祖起誓”應許賜給他們的地。
這是指創世記15章，
上帝與亞伯拉罕(或那時的亞伯蘭)立約，
要將迦南地賜給他的後代。
上帝與以色列先祖的立約，
按著神聖的約定，不只確立了迦南地
在約書亞時代是屬於以色列人，
也是屬於本書的原本讀者。
因此，正如上帝過去吩咐約書亞一樣，
他們也要剛強壯膽的去持守產業。
第三，作者清楚表明，
對以色列的每個時代，
要作戰得勝並持守應許之地，
遵從摩西律法的準則是必要的。
這一章的7節，上帝吩咐約書亞：
謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，
……使你……都可以順利。
如同約書亞的征服故事一再顯示的，
本書的原本讀者在面對戰鬥衝突時，
也要把握一個關鍵層面：
遵從摩西的律法導致勝利，違逆導致失敗。
第四，約書亞的預備去得勝顯示，
上帝超然的大能使迦南的征服成為可能。
本書開頭上帝的曉諭就凸顯了這個觀點，
5節上帝告訴約書亞：
“我必……與你同在。”
9節重複這個主題，
上帝再次告訴約書亞：
“你無論往哪裡去，
耶和華你的上帝必與你同在。”
就如歷代誌下20章17節顯示的，
在戰爭中上帝與祂的百姓“同在”，
其意思是上帝以超自然的大能，
與他們一起爭戰，也為他們而爭戰。
同樣的，
在約書亞記1章17節以色列願意順從，
眾支派熱切的回應約書亞，
“惟願耶和華你的上帝與你同在，
像與摩西同在一樣。”
事實上，以色列的得勝絕非僅是人的作為。
沒有哪個以色列時代能憑己力去參與爭戰，
唯有上帝與他們同在爭戰，並為他們爭戰，
以色列才有希望得勝。
約書亞記1章5節，
上帝透過約書亞應許以色列人，
當他們進入去征服地土時，
祂會與他們同在。
當然，不管上帝以何種方式彰顯，
祂的同在都是非常重要。
有上帝與你同在總是好的。
但這裡顯示的還不只如此，
因為這是聖戰和神聖戰士的言語。
身為研究舊約的學者，
我知道出埃及記3章和6章
所教導的“耶和華”這個名字，
實際上乃是萬軍之主耶和華的縮寫，
因此，上帝在舊約的這個名字，耶和華，
意味著祂的特徵就是為其百姓爭戰的上帝，
也因此，
我認為“以馬內利”是由那個意念而衍生。
上帝不只是來幫助或是鼓舞他們，
更是率領天軍來與他們同在，
而約書亞和以色列人只需要順從上帝的領導
祂會為他們而戰。
約書亞記一再不斷出現這個明晰的主題。
基本上，那是一個應許，
上帝不只與他們同在，也為他們而爭戰。
第五，約書亞記1章
引介以色列全體共同參與的重要性。
我們前面說過，
14節約書亞明確吩咐約旦河東的支派，
告訴他們：
“你們一切大能的勇士都要過去……”。
以色列整體參與征服的這個主題
又顯現於18節，
以色列的順從，他們回應約書亞：
“無論甚麼人違背你的命令，
……就必治死他。”
如同我們看到的，作者藉著整本書，
向原本讀者提出一個理念，
他們若希望從面臨的戰鬥中取得全面勝利，
以色列整體必須要團結一心。
就約書亞時代得勝的征服，
作者引介了以色列的預備去得勝，
之後他接著敘述
以色列最初攻占兩座城市，
耶利哥城和艾城。
本書在此描述約書亞征服迦南的第一階段。
約書亞率領以色列十二支派渡過約旦河，
在吉甲安營。
從吉甲，約書亞率領以色列人到耶利哥城。
打敗耶利哥之後，他們前往艾城。
攻克艾城之後，
以色列眾支派來到應許之地的核心地帶，
就是基利心山和以巴路山，
在那裡他們慶祝起初的這些勝利，
並更新重申他們與上帝的聖約。
我們要以兩個步驟
來研討以色列攻占兩座城市的記載。
首先，我們勾勒出它的結構和內容，
接著要總結它的原本含義。
讓我們先來看結構和內容。
整體而言，耶利哥戰役和艾城戰役，
這兩個眾所周知的故事，
卻是一個對比的教訓。
這教訓對作者是如此重要，
其敘述就佔了全書四分之一。
我們看到約書亞率領以色列人
攻克這兩個城市，
然而得勝的過程卻非常不同。
耶利哥戰役的每個部份
都有上帝奇妙美好的祝福，
而艾城則是在以色列人
為自己嚴重違逆上帝而悔改之後，
才取得勝利。
約書亞記2到8章，
以色列攻占兩座城市的記載
可以分成三個部份：
2章1節到6章27節的耶利哥城；
7章1節到8章29節的艾城；
以及8章30到35節的重申聖約，
讓我們先來看以色列在耶利哥得勝的記載。
耶利哥的故事包含四個主要情節。
首先是2章1到24節，
講到約書亞的探子和喇合，
這一段敘述約書亞派遣探子去偵查耶利哥城
探子們遇到喇合，她轉向以色列的上帝，
保護探子，也得到生命平安的鄭重承諾。
然後探子們回報約書亞，
確信上帝會讓以色列得勝。
對照這個開始，
第四個，也是最後的情節
是耶利哥故事的結束。
6章22到27節敘述轉回到
約書亞的探子和喇合。
在這一段裡，
約書亞吩咐探子們
要遵守保護喇合一家的諾言，
她和她全家都被領進以色列。
約書亞記2到6章，
作者的描述以喇合和探子為始末，
中間則是耶利哥戰役的細節。
希伯來書11章31節和雅各書2章25節
提醒我們要讚揚喇合的信心，
她的信表現於她的順服，
所以蒙上帝拯救免於審判。
但是，當我們將這個情節
置於更大的場景裡，
就會發現作者也有意向他原本讀者
強調其他一些重要事宜。
在始末的事件之間
是兩個奇妙驚人的情節。
一方面，
我們看到以色列神奇的渡過約旦河，
記載於3章1節到5章12節。
這幾章始於以色列在河東岸隆重的預備，
凸顯他們對上帝的忠誠和上帝的悅納。
然後祭司們扛著約櫃，踏入河裡，
約旦河就斷開了。
到河中央，十二個人在祭司們站立的旁邊
堆迭十二塊石頭，
而眾人全都過了河。
渡河之後，
他們把石頭移到西岸，河水復流，
十二塊大石頭在吉甲堆迭成紀念碑。
對照這個情節的開始，
作者記載約書亞藉著行割禮，
將以色列人分別為聖。
四天之後，他們守逾越節，
首次吃迦南地的出產，不再吃嗎哪了。
我們由此進入第三個情節：
5章13節到6章21節耶利哥城的神奇陷落。
為了導入這個戰役，
作者以一個奇異的插曲開始，
來解說約書亞將要得到的不尋常勝利。
5章13節，當約書亞靠近耶利哥的時候，
他遇見一個天使般的人物，
約書亞問他一個重要的問題：
“你是幫助我們呢，是幫助我們敵人呢？”
14節那天使回答：
不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。
當約書亞俯伏下拜時，
天使要他把腳上的鞋脫下來，
因為他所站的地方是聖的。
藉此行動，
天使向他保證這個戰役有天軍的幫助。
接著這個插曲，
上帝指示要如何攻打耶利哥，
這是個完全要靠天軍支撐的進攻。
以色列人要跟著在前頭抬約櫃的祭司後面，
圍繞耶利哥而行，一天一次，連續六天。
到第七天，他們要繞城七次，
祭司要吹角，呼求天軍來作戰。
當城牆神奇地塌陷時，
百姓要大聲呼喊，湧入城內。
以色列都全然遵行上帝的指示。
在約書亞得勝征服的這個故事裡，
很有必要提到一個一再出現的特點。
根據6章17節，
約書亞吩咐百姓：
“這城和其中所有的
都要(歸於)在耶和華面前毀滅”。
翻譯成“歸於……毀滅”的希伯來動詞
是charam[חָרַם]，
我們在前一課提到，這個字，
和其相關的名詞cherem[חֵ֫רֶם]，
意味著敬拜的舉動。
在戰爭之外的場景，
例如利未記27章28節，
這個同樣的字是用來指人，牲畜，
或是土地永獻於上帝為敬拜之用。
但是在戰爭的情況裡，例如約書亞記，
則是指殺死牲畜和人，
並且將一些貴重的金屬器皿
送入會幕歸於上帝。
要理解這些敬拜的舉動，
我們需要記得一般的軍隊，
包括以色列的軍隊，
是靠著戰爭中掠奪物品和奴隸而得到財富。
但是，在例如申命記20章16節的經文，
上帝命令，除了喇合等少數例外，
迦南的所有居民要全歸於祂，
以此為敬拜的行動。
當以色列順命而行時，
他們就是以感謝的心承認，
這個勝利實際上乃是上帝的得勝。
耶利哥的勝利之後，
作者在7章1節到8章29節
轉去敘述以色列在艾城的得勝。
艾城的情節以三個階段展開。
首先是7章1到5節，
簡短描述以色列在艾城被擊敗。
在這故事裡，探子們錯誤的知會約書亞，
艾城很容易被攻克，
所以他只派遣少數部隊去攻打。
我們也知道有個名叫亞幹的人
私藏了一些從耶利哥城掠奪的物品，
而非全然歸給上帝。
因此，在上帝的審判下，
36個以色列人在艾城被殺，
其餘的則落荒而逃。
第二階段，在7章6到26節，
我們看到以色列的悔改。
約書亞在上帝面前哀慟哭泣，
上帝啟示他以色列落敗的原因。
根據7章11節亞幹的罪如此滔天，
以致上帝作此宣告：
以色列人……違背了我所吩咐他們的約。
上帝指示要如何找出亞幹。
當亞幹承認他的罪行，
他和全家以及所有的，
都必須“歸於上帝而毀滅”。
如同上帝所吩咐的，要滅絕迦南人那樣，
因為這個家族也犯了迦南人那樣可怕的罪。
亞幹的罪具有毀滅性，
因為上帝已經曉諭以色列的子孫，
當他們擊敗耶利哥，征服那城的時候，
要將所有的都歸於耶和華。
而亞幹竊取的，
不只不屬於他的，而且是屬於上帝的，
那實在是可怕的行為。
這個事件很悲慘，
因為上帝不是與以色列的個人立約。
我們的想法有時很個人主義，
以致難以明了我們是要為彼此而負責。
然而，當亞干犯罪時，
不只是他犯罪，他的罪也連累整個民族，
因為他是這個信心族群的一部份。
我認為這不只是一個舊約的事件，
也關乎新約。
我們要明白我們是相互聯結，
一個人的行為會影響全體。
那就是亞干犯罪的可悲意義。
第三階段，在8章1到29節，
顯示以色列悔改的結果：
以色列在艾城的得勝。
我們發現一個熟悉的模式，
上帝指示約書亞設下埋伏，
約書亞吩咐百姓遵行，百姓順服，
當戰役進行時，
上帝以超自然的介入讓以色列得勝。
耶利哥和艾城勝利之後，
以色列攻占兩座城市的記載
結束於8章30到35節的重申聖約。
順服摩西在申命記11章29節的吩咐，
以色列歡慶他們完成第一階段的征服，
行進到應許之地的中心，
基利心山和以巴路山。
他們宣讀摩西的全部律法，
全體國民重申他們要順服摩西之約。
我們記住以色列攻占兩座城市的結構和內容
現在來討論這幾章的原本含義。
雖然原本讀者所處的環境
不同於約書亞所面對的，
但是約書亞記的作者
卻把耶利哥當成在他們的日子，
能以合宜方式效法的一個範例。
他也將艾城當成一個教訓，
看到他們因為違逆上帝的吩咐，
打了敗仗後所該作的。
他們重申聖約的慶典
證實在戰役裡上帝對他們的憐憫，
這應該會感動原本讀者，
也要以更新重申遵行上帝的聖約，
來慶祝他們作戰的得勝。
為了要在這些方面影響他的讀者，
作者再次凸顯
以色列攻占兩座城市故事裡的五個主題。
首先，他強調這些事件背後上帝的權柄，
在過約旦河的記載裡，
3章7節如此敘述：
“耶和華對約書亞說”。
如同以前那樣，
對於約書亞要百姓作的每件事，
這個詞語確立其上都有上帝的權柄。
在耶利哥神奇的陷落之後，
在6章2節，我們再次看到這樣的字句：
“耶和華曉諭約書亞”。
為了強調上帝的權柄，
作者也指出約書亞是摩西的繼承人。
在他們神奇的渡過約旦河的記載裡，
4章14節提到以色列人敬畏約書亞，
“像從前敬畏摩西一樣。”
4章23節，我們讀到
“上帝……使約旦河的水乾了，
……就如從前……使紅海乾了。”
而在耶利哥神奇的陷落裡，
5章15節天使吩咐約書亞
“把你腳上的鞋脫下來，
因為你所站的地方是聖的。”
這就像出埃及記3章5節
上帝吩咐摩西的那樣。
關於艾城的故事，
以色列開始沒有忠於上帝。
但是在他們悔改時，7章10節我們讀到
“耶和華吩咐約書亞說”的字句。
在以色列攻取艾城時，
8章1和18節也出現同樣的字句。
顯然，作者再次強調這些事件，
為的是指引他的讀者們看見，
因為他們乃是蒙上帝
以及摩西的繼承人約書亞所引導。
第二，以色列攻占兩座城市的故事，
也強調上帝的聖約確保迦南是以色列的家園
過約旦河之後的慶典裡，
5章6節，
迦南被稱為是“耶和華向他們列祖起誓，
應許賜給他們的地。”
同樣的，2章9節
喇合也向約書亞的探子們承認：
“耶和華已經把這地賜給你們。”
而2章24節，
探子們帶著信心回報約書亞，說道：
“耶和華果然將那地交在我們手中。”
順著這樣的脈絡，6章16節，
在耶利哥陷落時，
約書亞如此吩咐以色列軍隊：
呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！
這樣屢次提到上帝的聖約，
為的是向原本讀者保證，不管環境如何，
他們對應許之地所持有的神聖權利。
第三，以色列攻占兩座城市的故事，
也凸顯他們必須順服摩西律法的準則
才能得勝。
過約旦河的記載，4章10節告訴我們，
祭司們率領以色列人，
是“照著摩西吩咐……的一切事”。
4章12節說，幾個支派擺陣，
“都照摩西所吩咐他們的”。
而5章2節，約書亞按照摩西的律法，
為以色列人行割禮。
5章10節，
以色列人照著摩西所訂的日子，守逾越節。
同樣的，約書亞的探子與喇合故事的結尾，
在6章22節約書亞吩咐探子們對待喇合，
要“照著你們向她所起的誓”
這是摩西律法所確立的準則。
還有在6章24節，
作者指出以色列遵照摩西在申命記的吩咐，
用火將[耶利哥]城和其中所有的焚燒了。
同樣的，違逆摩西律法說明艾城的失敗。
7章1節，我們看到
以色列人在那當毀滅的物上犯了不忠實的罪
乃是公然蔑視摩西的律法。
還有7章15節，約書亞帶領以色列人悔改，
堅認亞幹“違背了耶和華的約”。
此外，7章13節，
上帝也親自宣告違逆的後果，
祂說除非亞幹的罪被糾正，
否則以色列在仇敵面前必站立不住。
作者在22章20節又重申這個重點，
他解釋說上帝的憤怒臨到以色列全體會眾，
因為“亞幹……
在當毀滅的物上犯了不忠的罪。”
當然，一旦以色列人處理了亞幹的違逆，
他們就轉敗為勝了。
以色列得勝，重申聖約時，
作者又再次強調這個觀點。
8章31節，
他們照著耶和華僕人摩西所吩咐的預備，
並且築了一座壇，
“正如摩西律法書上所寫的”。
此外，8章32節，
約書亞將摩西所寫的律法抄寫在石頭上。
而根據8章33節，百姓站立的位置，
“正如……摩西先前所吩咐的”。
這個關乎摩西律法的重點清楚表明，
對原本讀者而言，他們的成敗
乃是來自順服或違逆摩西的律法。
約書亞記全書明確教導要順服上帝的律法，
或是摩西的律法。
從頭到尾，全書就是一個要順服的呼籲，
而它也顯示順服上帝的後果。
這就是為何從開始在1章8節，
摩西告訴約書亞:
“這律法書不可離開你的口，
總要晝夜思想，
好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。
如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。”
第四，以色列攻占兩座城市
也凸顯上帝超然的大能。
在導至耶利哥陷落的那幾章裡，
這個主題一再出現。
第一個情節涉及約書亞的探子和喇合，
2章9節，喇合承認：
因你們的緣故我們都驚慌了。
還有2章24節，探子們證實：
那地的一切居民在我們面前心都消化了。
而類似申命記11章22到25節的經文
也顯示上帝常向以色列的仇敵
彰顯祂超然的大能，
使懼怕驚恐臨到他們的心思。
除此外，過約旦河時，在3章7節，
上帝對約書亞說“我必與你同在”。
我們之前看到，這樣的表達通常顯示
上帝以其超然能力為以色列爭戰。
在3章10節，
約書亞向以色列人宣告上帝的話，
再次說道：
“在你們中間有永生上帝”。
還有5章1節，我們看到上帝大能的運作，
迦南人的心因著恐懼，就消化了。
耶利哥陷落的每個層面幾乎都顯示這個主題
在6章20節尤其明顯，
上帝超然的能力使得耶利哥的城牆就塌陷。
也無怪乎在6章27節
作者以約書亞的探子和喇合結束這個故事時
說道：“耶和華與約書亞同在”。
正如我們所預期的，
上帝超然的能力
並未顯於攻取艾城的最初階段。
相反的，7章5節我們讀到：
眾以色列人的心—而非迦南人，就消化如水
接著在7章12節，上帝呼籲以色列人悔改，
祂告訴約書亞：除非糾正亞幹的罪，
不然“我就不再與你們同在了。”
但是在以色列人處理亞幹的事件之後，
上帝再次彰顯祂超然的大能，
使他們在艾城得勝。
8章18節，上帝吩咐約書亞：
“你向艾城伸出手裡的短槍”，
然後戰役就得勝了。
作者在這幾章裡，
以約書亞攻取兩城的初步勝利，
向他原本讀者顯示，
在爭戰時他們無法以人為力量得勝，
得勝唯有來自上帝超然的大能。
第五，以色列攻占兩座城市
也強調了以色列全體參與征服的重要性。
在以色列過約旦河的情節裡，
3章1和17節告訴我們，
“以色列眾人”都與約書亞過約旦河。
4章14節，
耶和華使約書亞在以色列眾人眼前尊大。
還有4章4節提到的“十二個人”，
以及4章8、9、和20節
提到的“十二塊石頭”，
乃是代表以色列的十二個支派。
除此之外，根據5章8節
以色列“國民”在吉甲接受割禮。
另外6章3節攻取耶利哥時，
上帝吩咐約書亞要與一切兵丁繞城而行。
再一次，我們看到以色列敗於艾城的對比。
7章3節，探子們告訴約書亞：
眾民不必都上去。
直到以色列人悔改，
作者在7章23節才又提到以色列眾人的參與
還有7章24和25節，
以色列眾人齊心參與對亞幹的判決。
如同我們預期的，在重申聖約時，
8章33節，以色列眾人站在上帝前。
作者在書的這個部份
讓讀者留意以色列全民的參與，
強調以色列眾支派的每個時代都要準備好，
齊心一起進入爭戰。
探討了以色列得勝的征服，
其敘述始於預備去得勝，
然後是以色列的攻占兩座城市，
接著是以色列擊敗兩支聯軍。
約書亞記的作者可以用不同方式，
來概述約書亞如何征服應許之地的其餘部份
但是他的選擇是著重於約書亞的得勝，
是如何從兩個城市擴展到兩個區域，
應許之地的南疆和北疆。
正如我們將看到的，本書的這部份內容
與他原本讀者的需要特別有關聯，
因為它顯示約書亞的征服
涵蓋了所有上帝應許給以色列的土地。
在這之前，
以色列的征服使得他們從約旦河東，
過河到耶利哥城，艾城，
然後到基利心山和以巴路山。
本書的這個部份，作者則是引入迦南人
如何形成聯軍來對抗約書亞，
先在南疆，然後在北疆。
就我們對以色列擊敗兩支聯軍的考查，
首先是扼要的探討這部份的結構和內容，
然後是它的原本含義。
讓我們先來看它的結構和內容。
在9到12章，以色列擊敗兩支聯軍，
其內容因為包含各種不同資料，
可能令人困惑；
不過如果把這幾章分成四個主要部份，
可能有助於我們的理解。
第一個部份，是9章1到2節，
簡略概述要對抗以色列的聯軍，
以此簡單介紹下面幾章要發生的事情。
這幾節經文告訴我們，
“約旦河西……的諸王，……就都聚集，
同心合意地要與約書亞和以色列人爭戰。”
11章16節到12章24節，
是講述聯軍的第四部分，也是最後部份，
對照開始部份的介紹，
這里以雙重概述談到以色列的勝利。
一開始，11章16到23節
讓人注意到以色列人在約旦河西
南北兩區域的全面勝利。
這個記載強調約書亞照著上帝所吩咐的，
殲滅一切。
23節如此結尾：
“於是國中太平，沒有爭戰了。”
接續這部份，在12章1到24節，
作者列出以色列在約旦河東與河西，
征戰得勝而擊敗的諸王名單與取得的土地，
作為這個部份的結尾。
介於這前後兩段落，是另外兩個部份，
一個是9章3節到10章43節，
作者報導了以色列戰勝南方聯軍。
這幾章是始於問題重重的基遍和約，
記載在9章3到27節。
住在迦南中心地帶的基遍人，
宣稱他們來自迦南以外地區，
誘騙以色列人與他們訂立和約。
這個和約
也引發在迦南地南部區域的大規模衝突。
這個大規模衝突，記載在10章1到15節，
導致以色列在南方初步勝利。
這幾節經文描述耶路撒冷王
組成南方五王的聯軍，
攻打基遍，他們於是向約書亞求助。
由於彼此的和約，
以色列有義務要幫助基遍人。
上帝讓約書亞在這個初步的南方戰役裡
有神奇的得勝。
接著在約書亞記10章16到43節，
作者又簡單記載約書亞在南方全面勝利，
他在不同地方擊敗整個南方聯軍。
10章40節，作者特別提到：
“約書亞擊殺全地的人。”
第三個主要部份是11章1到15節，
作者轉而記載以色列戰胜北方聯軍。
這個部份和約書亞在南方的勝利有類似結構
但敘述卻短的多。
1到11節講到夏瑣王建立聯軍來對抗約書亞
11章4節講到這個聯軍，
人數多如海邊的沙，
但是上帝也讓以色列擊敗北方聯軍。
因此，11章12到15節
是總結約書亞在整個北方區域決然的勝利。
談過以色列擊敗兩支聯軍的結構和內容，
我們現在來思考這幾章的原本含義。
我們之前看到，
以色列對抗耶利哥和艾城的戰役，
對原本讀者有很多可教導的。
但是，作者也知道他們因活在後來的時代，
可能會輕忽那些例子。
畢竟那些只是零星城市，敵人數目也不多，
而他的讀者面對的仇敵
乃是有眾多軍兵的強大聯軍。
所以，在這樣的情況下，
為了鼓舞他的原本讀者，
作者也提到約書亞在他的日子，
對抗那些聯軍時得到的大規模勝利。
以色列擊敗兩支聯軍的故事，
凸顯前面幾章出現的五個主題中的四個。
首先，我們看到這些事件彰顯上帝的權柄。
例如，在南方初步的得勝裡，
10章8節如此敘述：
“耶和華對約書亞說……
我已將他們交在你手裡。”
另一個例子是約書亞在北方的得勝，
11章9節告訴我們，
他執行這些任務，
是“照耶和華所吩咐他的去行。”
這幾章一再強調，
上帝授予約書亞權柄去統領以色列。
這是要讓原本讀者明白，
為何約書亞能擊敗兩支聯軍，
也給他們在面對當時的戰鬥時提供指引。
第二，以色列擊敗兩支聯軍
也強調摩西律法的準則。
例如，在基遍和約的故事裡，
9章14節我們讀到以色列人被騙，
因為他們“沒有求問耶和華。”
這顯示他們對上帝不忠誠，
因為他們沒有向祭司尋求指引，
如同摩西在申命記17章9節的經文所指示的
但是約書亞記9章20節，
約書亞遵照摩西的律法，
堅持“我們向[基遍人]所起的誓。”
此外，在約書亞南方全面得勝的總結裡，
10章40節，
我們讀到約書亞遵照摩西的吩咐，
“將凡有氣息的盡行殺滅，
正如耶和華以色列的上帝所吩咐的。”
同樣的，在他北方的勝利裡，
11章12節描述，約書亞將他們盡行殺滅，
“正如耶和華僕人摩西所吩咐的。”。
另外，11章15節講到：
“凡耶和華所吩咐摩西的，
約書亞沒有一件懈怠不行的。”
還有，
11章20節概述約書亞在迦南地的勝利，
說他所作的，
“正如耶和華所吩咐摩西的。”
強調這個主題，
是要提醒每個時代的以色列人，
只要他們忠於摩西的律法，
得勝就屬乎他們。
遵從律法是他們得勝的關鍵，
如同在約書亞的時日那樣。
第三，我們再次看到以色列擊敗兩支聯軍
乃是出於上帝超然的大能。
在南方初步的得勝裡，
10章10節指出上帝親自
“使他們[聯軍]在以色列人面前潰亂。”
還有11節
“耶和華從天上降石頭在他們身上。”
13節“日頭停留”，使得以色列贏得爭戰。
這些超自然的介入
使得作者在14節驚嘆的評論著：
“耶和華為以色列爭戰。”
根據10章21節，
隨著以色列在南方的勝利延續進展，
上帝的大能引發如此多的驚懼，
以致“沒有一人敢向以色列人饒舌。”
10章25節約書亞大膽的預告：
耶和華必這樣待你們所要攻打的一切仇敵。
而作者在10章42節如此總結：
“耶和華以色列的上帝為以色列爭戰。”
上帝超然的大能這個主題
也顯示於以色列在北方的得勝。
例如，11章6節，上帝向約書亞保證：
“我必將他們交付以色列人全然殺了。”
然後，在打敗聯軍的最後概述裡，
11章20節如此敘述：
耶和華的意思是要使他們心裡剛硬，
使得以色列的仇敵要被擊敗。
作者重複這個主題，
是要向原本讀者一再證實，
在爭戰時絕不要靠他們自己的力量。
他們勝過仇敵的指望
乃是上帝以超然的能力介入，為他們爭戰。
耶和華以祂的權柄和超然的能力，
讓約書亞和以色列贏得勝利。
耶和華“給予土地”或“交與土地”，
是同一個希伯來文動詞，
在約書亞記裡屢次出現。
是耶和華把仇敵交付在約書亞手中，
也是祂把土地交與以色列。
這是一再地聲明耶和華是全能的，
祂是擊敗仇敵的那一位。
當亞摩利諸王聚集去攻打基遍人，
基遍人於是來求約書亞的幫助，
約書亞記10章11節如此敘述：
他們在以色列人面前逃跑，
正在伯和崙下坡的時候，
耶和華從天上降大冰雹(石頭)在他們身上，
直降到亞西加，打死他們。
被冰雹打死的，
比以色列人用刀殺死的還多。
這裡強調的是耶和華的權柄。
祂藉著這個事件顯示祂的權柄—
祂降下石頭，冰雹，在仇敵身上，
因著主耶和華直接干預而死的人，
多於那些被以色列刀劍所殺的。
由於耶和華在這些事件裡的直接干預，
這樣的勝利絕對是超自然的得勝。
這教導我們關乎全能上帝的奇妙可畏，
面對所有事情和情況，
祂擁有絕對權柄和力量。
在整個以色列擊敗兩支聯軍的故事裡，
作者也強調第四個主題：
以色列全體的參與。
在靠近基遍的南方初步得勝裡，
10章7節告訴我們：
約書亞和“他一切兵丁，
並大能的勇士，”從吉甲上去。
還有10章15節，
我們讀到約書亞和“以色列眾人”
回到吉甲的營中。
在南方全面得勝的記載裡，10章21節提到：
“眾百姓”到約書亞那裡。
還有10章24節
約書亞召了“以色列眾人”來。
我們也看到這個主題
在10章29到38節的重要性。
在這幾節經文裡，作者五次寫著：
“約書亞和以色列眾人”作這事或作那事。
整個段落的結尾是10章43節，
“以色列眾人”和約書亞回到營中。
最後，在以色列北方的得勝裡，
11章7節作者特別指明：
“約書亞率領一切兵丁”去攻打。
約書亞記的作者知道，
以色列眾支派經常忘記要團結一致，
因此他強調，
當約書亞時日的以色列人團結時，
祝福就臨到他們。
這是呼籲他的原本讀者們
在面對當時的仇敵時，
也要團結而立，並肩作戰。
探討了以色列
得勝的征服的敘述，
包括他們預備去得勝，
攻占兩座城市，
和擊敗兩支聯軍之後，
我們現在要來思考
這一課最後的部份，
就以色列征服的故事，
基督徒該如何應用。
在歷史上，一些好意的基督徒
在學習約書亞記的這個部份時，
也常會走入極端。
有些人認為那隻是舊約的一部份，
與我們現今無關而摒棄它；
另一些人則以此來合理化
為基督的緣故可以拿起兵器。
然而基督徒若是從新約所教導，
耶穌成全了以色列的征服，這個觀點來看，
我們就能得出
基督徒對約書亞記這個部份的合宜應用。
上一課我們學到：
基督在祂國度奠基階段，
實踐了以色列的征服；
在國度延續階段，繼續履行；
以及在國度成全的階段，將會全面落實。
我們要順著這個導向來談基督徒應用。
讓我們先來看對於基督國度的奠基，
這意味著什麼。
整體而言，
就上帝和撒旦及其黨羽的延續抗爭裡，
以色列在約書亞時代的征服
代表一個重大進展。
但是耶穌第一次降臨時，
祂和第一世紀的使徒與先知們
在國度奠基階段所成就的，遠勝於此。
福音書和使徒行傳告訴我們，
耶穌與祂的使徒們
直接面對並製伏撒旦和邪靈。
路加福音10章18節，
當他的門徒們趕鬼回來，耶穌如此宣告：
我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。
不只如此，其他的經文，
像歌羅西書2章15節，
希伯來書2章14和15節，
以及以弗所書4章8節，
都教導耶穌的受死、復活、和升天
擊敗撒旦和邪靈的權勢。
耶穌比約書亞更進一步的，
為祂的使徒們開啟在外邦人的土地上
繼續對抗撒旦的爭戰。
但是，與約書亞不同的是，
耶穌第一次來到世上時，
上帝沒有要他拿起兵器對付有罪的世人。
實際上在約翰福音18章11節，
當彼得以刀傷人時，耶穌還斥責他。
耶穌以國度福音，或是好消息的雙重信息
來詮釋出上帝對撒旦及其黨羽的勝利。
他強烈警告上帝將要有的審判，
也賜恩慈給那些願意順服上帝的人。
第一世紀的使徒先知們
在擴展基督普世征服的最初階段，
也作同樣的事。
他們未曾呼籲要以武力攻擊人，
而是像耶穌那樣，
傳揚審判和救贖的福音信息。
新約經常警告教會外的未信者
上帝將有的審判，
但是同樣的警示也給予那些
教會裡的假弟兄，或是未信者。
例如哥林多前書16章22節
和加拉太書1章8節就對教會裡的假弟兄，
發出咒詛—
希臘字anathema[ἀνάθεμα]—的警示。
這些咒詛提醒我們像
以色列人亞幹承受的審判，
因為他“成了當滅之物”。
而約書亞記的七十士譯本，
就是古希臘譯本，更強調這樣的關聯，
用希臘字anathema
來翻譯希伯來字(ckhah-RAHM)[חָרַם]
和cherem[חֵ֫רֶם]，意思是“當滅之物”。
不過，使徒和先知們即使對教會內、外的人
傳遞上帝要審判的警告，
他們也呼籲人要悔改，
才能逃避上帝將臨的忿怒。
約書亞記裡，人們被咒詛，
他們被置於禁令之下，被全然滅絕，
因為他們不把上帝當上帝來尊榮，
不接受上帝的命令，
不肯按照上帝吩咐的去行。
從聖經作者們的觀點，
這是良善、正確而公義的，
因為它堅持上帝公義的性情，
高舉上帝對祂子民的應許，
也向我們顯示上帝的確是可信的。
如同保羅在哥林多前書16章22節
和加拉太書1章8節所說的。
一方面是，如果你不愛主；
另一方面，如果你不傳揚福音，
那麼，上帝的公義就臨到你。
當保羅說：“他們應當被咒詛”
他乃是同意上帝的公義是良善的，
是期待主耶穌最後再來，
將所有的仇敵置於腳下，
帶來上帝的公義，
並且高舉上帝應許的信實。
愛主的人會渴望看到上帝的公義顯揚，
得榮耀，
他們也希望看到上帝顯示祂話語的真實可信
我們記住這幾個基本要點，
就有充分機會看到，
約書亞記這部份的五個主題
如何實現於基督國度的奠基階段。
上帝的權柄帶領約書亞的征服，
而上帝的權柄
也帶領耶穌與使徒和先知們的得勝。
以色列在約書亞日子的征服
是根植於上帝的聖約，
耶穌和其使徒的得勝是根植於新約。
順服摩西律法的準則是約書亞得勝的關鍵，
而耶穌及其使徒的勝利也靠著他們順服摩西
和上帝在摩西之後更充分的啟示。
約書亞和以色列人倚靠上帝超然的大能，
耶穌和其使徒們的勝利
也同樣倚靠上帝超然的大能。
約書亞的征服是以色列全體的參與，
耶穌也呼籲以色列全地的人來就祂。
五旬節那天，
來自世界各地的猶太人都與之一起，
加入對抗邪惡的爭戰。
而耶穌的使徒和先知們
也繼續讓大量的外邦信徒加入初代的教會。
談過了以色列得勝的征服的基督徒應用，
如何實現於基督國度的奠基階段，
我們現在來看在祂國度的延續階段，
這個得勝如何在基督裡繼續履行。
根據哥林多前書15章25節，
耶穌在天上治理，
等上帝把一切仇敵，都放在他的腳下。
過去兩千年來，
他的普世征服藉著教會的事奉，
成功的擴展到世界幾乎每一個國家。
與此同時，
當教會忽略悔改、持守聖約和救贖恩典時，
也遭遇無數的失敗。
因此，新約呼籲我們
要每天靠著聖靈的大能來推展基督的國度。
一方面，我們要繼續在這屬靈爭戰裡
對抗撒旦和邪靈，
正如耶穌和其使徒先知們所作的。
根據以弗所書6章13到18節，
我們“要拿起上帝所賜的全副軍裝，
……真理當作帶子束腰……
公義當作護心鏡……
平安的福音當作……鞋……
信德當作盾牌……
戴上救恩的頭盔……
拿著聖靈的寶劍……
靠著聖靈，隨時多方禱告祈求。”
我們要為聖靈爭戰儆醒準備，
正如以色列盡心準備去征服迦南一樣。
另一方面，我們也要延續與人互動，
如同耶穌和其使徒們所作的。
我們反對那些抵擋基督的人，
但不是以武力攻擊他們；
而是向他們傳揚審判和恩慈的基督的福音。
我們要對未信的世人警告上帝將來的審判，
也要如此告誡教會裡的假弟兄，
正如亞幹違逆上帝的聖約時，
約書亞給他的預警一樣。
哥林多後書10章5節，
保羅講到他的服事是要摧毀各樣攔阻人
認識上帝的那些自高之事。
同時，
我們也要向所有悔改而順服基督的人，
傳揚救恩的盼望。
朝著基督國度延續的這個方向，
也開啟我們得以將約書亞征服迦南的故事
應用於我們每天的生活中。
以色列是蒙上帝的權柄引導，
你和我在擴展基督國度時
也要讓上帝的權柄引導。
以色列得勝的信心基於上帝的聖約，
我們因著在基督裡的新約而更有信心。
以色列爭戰得勝是靠著順服摩西律法的準則
基督徒屬靈爭戰得勝，
也靠著我們順服全本聖經的準則，
包含舊約和新約。
以色列靠上帝超然的大能而贏得征戰，
我們如今的勝利也來自聖靈超然大能的運作
在約書亞的時日，以色列全體參與爭戰，
現今我們來自各族、各方和各國的人
也要團結一致參與當前的爭戰。
以色列征服的基督徒應用，
不只引起我們認知基督在他國度奠基
與延續階段所作的事。
約書亞記的這段記載，
也讓我們更加盼望
在他國度成全時基督的再來。
新約明確告訴我們，
當基督回來時，
他是以得勝君王的身份來到。
啟示錄19章11節，約翰在異象裡看到，
耶穌是那一位審判爭戰者。
到那一日，耶穌最後的勝利，
要全然落實基督普世征服的至終盼望。
耶穌要超越約書亞日子的每個毀滅行為，
也要超越約書亞在他的日子
帶給以色列百姓的所有福祉。
一方面，在基督再來時，
撒旦要徹底被擊敗，
不再有力量欺騙或傷害任何人。
羅馬書16章20節，保羅這麼寫著：
賜平安的上帝快要將撒但踐踏在你們腳下。
而另一方面，
對於悖逆的人，上帝的恩慈要告終結。
啟示錄21章8節，耶穌如此說道：
他們的分就在燒著硫磺的火湖里。
那些服事撒旦的人從地上消滅，
而每個順服基督的人
要在新天新地裡享受永恆救恩的榮耀得勝。
我們活在各樣的衝突、緊張、
苦難、逼迫當中，
因此很自然會問：
何時才會有所改變？
我們要確認耶穌的再來
是不同於他的第一次降臨，
期盼他的再臨帶來那了結，
帶來許多公義問題的最後裁決，
每件事都能歸正。
就某種程度上，
雖然還沒有看到，但我們相信，
因為上帝就是上帝，
祂的旨意是，在“時間的終結”，
或是受造物在敗壞情況下
體驗的時間被終結了。
上帝會帶來全然的公正，施行完全的審判。
祂不會莽撞的裁決，
而是根據公平的準則作判斷。
因此，死亡要被擊敗，
我們所有的偶像崇拜要被摧毀，
每件事都要歸正。
對於那樣的景況，人的盼望莫過於此。
我們理當如此盼望，
因為上帝的計劃必要如此實現。
正如上帝的權柄指引約書亞的每個行動，
祂的權柄也引導耶穌再來的
那個大而可畏的日子。
如同約書亞的勝利
根植於上帝與以色列的聖約，
因著上帝在新約裡的隆重誓言，
基督至終的勝利也是必然的。
以色列的得勝
取決於他們遵從摩西律法的準則，
耶穌因著他完美無瑕，
也必贏得最後的勝利。
約書亞的征服來自上帝超然的大能，
耶穌的再來
會是前所未見上帝超然大能的最大彰顯。
約書亞的征服是堅守以色列全體的參與，
當基督再來時，
地上各族各國屬乎上帝的子民
也要合一地歡慶祂偉大的得勝。
在這一課裡，
我們探討了
約書亞記的第一個主要部份，
著重於以色列得勝的征服。
我們看到約書亞記的作者
提到以色列預備去得勝，
他將以色列攻占兩座城市—
耶利哥城和艾城，
其過程作一個對比，
他也描述以色列擊敗應許之地
南方和北方的強大的兩支聯軍。
最後我們也簡單提到
對於本書這個部份，
基督徒可應用的一些方式。
約書亞記為原本讀者提供一些重要神學視角
當他們面對那時爭戰的挑戰時，
提醒他們以色列得勝的征服迦南的重要事蹟
在我們參與基督全然實現
以色列在約書亞日子所完成的征服時，
這個故事也引導著我們。
它呼籲我們要信靠基督已經完成的，
也要我們每天跟隨他一起爭戰。
它更向我們保證，
儘管我們面對不同的挑戰，
基督一定會再回來，
徹底的製伏邪惡
並徹底改觀牠對創造的所有影響。