世界各地的人在他們民族剛建國時，
通常對於發生過的盛大事件感到欣喜。
但是當後來的時代面對挑戰，
失落和失望時，往往必須提醒他們，
發生於久遠之前那些事件的重大含義。
就許多方面而言，這個通常的經歷
也反映於舊約聖經的約書亞記。
以色列人初次進入迦南地的家園時，
曾發生一些巨大事件。
因此，當後來的時代面對艱難時，
就有必要讓他們重溫那些事件的重要性。
這是約書亞記這個系列的第一課，
我們給它的標題是約書亞記導論。
我們會看到，當我們了解約書亞記
對於古代以色列的含義時，
就更能裝備自己，去明白這卷書
在現今對我們有哪些重要教導。
我們將約書亞記的導論分成三個部份。
首先，我們要探討它書寫的作者和日期。
第二，我們會介紹它大概的設計和目的。
第三，就這本書的基督徒應用，
我們會擬訂幾個要牢記的概括思考因素。
讓我們先來看約書亞記的書寫作者和日期。
聖靈默示約書亞記的書寫，
給予我們真實的歷史記錄。
不過我們要記住，
聖靈也採用聖經人類作者的觀點和寫作意向
去塑造他們的歷史記錄。
因此，如同研讀聖經的其他書卷，
我們對於約書亞記的人類作者和他的時代
了解越多，就更能理解約書亞記。
就約書亞記的書寫作者和日期，
我們簡略擬出三個觀點：
第一，傳統派觀點；
其次是現代的批判派觀點；
第三，是在本課裡引導我們的
一些基本福音派觀點。
就這本書的作者和寫作日期，
讓我們先來看古老的傳統派觀點。
約書亞記的作者沒有署名。
無論這本書，或是聖經其他經卷，
都沒有告訴我們
這本書最後的集成者或作者是誰。
“約書亞記”，
這是現今大多數聖經中採納的書名，
原本是在該書寫成之後很久才加上去的。
但是就這些議題，
表述於猶太法典塔木德中的猶太教觀點，
清楚地總結出
古代猶太人和基督徒的傳統立場。
在塔木德的問答系列裡，
有個部份是巴巴拉聖卷15，
我們讀到這些詞句：
[你說]約書亞寫了這本書，
不過書裡不是寫著：
“耶和華的僕人嫩的兒子約書亞死了”？
—所以是以利亞撒完成的。
但書裡又寫著
“亞倫的兒子以利亞撒死了”。
—所以是非尼哈完成的。
正如我們在此看到的，一些有威望的拉比們
認定約書亞是這本書絕大部份的作者。
但他們也承認書裡有些部份
是約書亞過世之後才得以寫成。
他們認為約書亞記24章29節
提到約書亞的死，
是出自大祭司以利亞撒的記載。
而24章33節提到以利亞撒的死，
則是以利亞撒的兒子非尼哈所寫。
按著這個傳統派觀點，
約書亞記成書的年代很早，
是書裡那些事件發生過後不久就寫成了。
事實上，幾乎沒有任何證據
支持塔木德這些特定的聲明。
當然我們無需全然排除約書亞，以利亞撒，
和非尼哈對於聖經這本書可能有的貢獻。
從早先的出埃及記17章14節，我們看到
約書亞參與了以色列古老歷史記錄的保存，
還有約書亞記8章32節，和24章26節，
提到約書亞督導上帝的律法的書寫，
作為敬拜聚會之用。
按著這樣的脈絡，祭司和利未人，
例如，以利亞撒和他的兒子非尼哈
在處理和教導聖經話語上，
必然扮演重要的角色。
接續下去，我們將會注意到
約書亞記的作者在撰寫他這本書時，
也依賴一些寫成的資料，
因此約書亞，以利亞撒，非尼哈，
以及其他一些人
很有可能對於這些資料有其間接的貢獻。
約書亞記就其書寫，給了我們一些線索。
在18章裡提到有七個支派還沒有分得地業。
他們來和約書亞討論，
他就派遣那些支派的人走遍那些地方，
畫明地勢，他們就去了並帶著報告回來。
對我而言，18到20章的描述，
講到這些支派如何分地，
他們所得的城邑，接壤的地界等，
這三章的敘述可能就是早先那些被派遣
去偵查地業的人所帶回來的報告。
24章告訴我們約書亞在律法書裡寫的，
很可能包含
他那時與以色列的子孫所立的聖約；
那很可能也是摩西寫的同一本律法書，
因為提到約書亞在耶和華面前寫下來—
他書寫，又呈獻在耶和華面前—
就像摩西的文件，
置放在會幕里耶和華面前為聖物；
因此約書亞記是有可能明確提到
約書亞與民立約的這個部份內容。
如果對那地的描述，
還有約書亞記結尾的立約，都是真實的話，
那麼書里關乎一些戰役的細節敘述，
也可能因著有關的意向和目的，
很早就由約書亞寫成了。
記住約書亞記的作者和日期的
這些傳統派觀點，
我們來看現今一些反對聖經絕對權威的
學者們通常所持的批判派觀點。
現今多數批判派學者對於約書亞記的看法，
深受馬丁·諾特寫於1943年的申典歷史
（或申命記歷史）所影響。
簡單而言，諾特認為
申命記，約書亞記，士師記，撒母耳記，
和列王紀是在巴比倫被擄時期，
由一個所謂的申典作者所編輯寫成的。
根據這個觀點，
整個申典歷史，包含申命記，
是在巴比倫被擄時期，
從一些早先寫成的資料撰集而成的。
這些書卷的主要目的是要顯明以色列人
理當承受臨到南北王國敗亡和被擄的審判。
在過去數十年，絕大多數的批判派解經學者
認同諾特的許多中心觀點，
特別是巴比倫被擄時期
書卷的人類作者和日期。
不過，仍然有許多批判學者反駁，
說諾特沒有指出
舊約這幾卷書的各自獨特神學觀點，
他們認為諾特忽略了出現於這些書卷中
帶著積極、盼望的前景展望。
探討了關乎本書作者和日期的傳統派觀點
與批判派觀點之後，
我們來思考一些當代的福音派觀點—
就是認定聖經全然權威的學者們所持的觀點
在這系列課程裡，
這些觀點將會引導我們對約書亞記的研討。
之前我們已講過，
約書亞記的作者沒有署名。
因此，福音派學者們對於本書的作者和日期
持有一些不同的觀點。
但是有兩個看法是有助於我們的探討。
首先，
我們要來看本書所謂的書寫輯成的進展，
其次，我們要它完成日期的可能範圍。
讓我們先來看約書亞記書寫輯成的進展。
當我們說到書的進展時，我們想的是，
就如舊約其他的人類作者，
約書亞記的作者也不是從第一個字開始寫起
而是將一些已寫成的資料匯集編寫而成書。
我們之前看到，塔木德和批判派的解經學者
都認為這本書反映出一些編輯的過程。
因此整體而言，福音派學者們
也認同該書作者對早先資料的使用。
在某種程度上我們確切知道這是真的，
例如在10章13節，
作者直接引用他所說的雅煞珥書。
我們對該卷書了解甚微，
但顯然作者和他原本讀者們都知道。
除此外，在這個課程系列裡，
我們會一再看到
作者收錄摩西五經的一些部份內容
和各種來自聖經之外的一些文本。
要重新建構這些未經鑑定的資料，
必然會涉入許多的猜測。
不過，知道本書的作者採用早先的資料，
例如雅煞珥書，能幫助我們理解，
為何約書亞記讀起來
有些部份是重複而不太連貫。
在鑑定本書最後模式完成的日期時，
採用早先的資料
也有助於我們避免一個常見的錯誤。
約書亞記有15處講到某些情況，
直到如今，都是真的。
通常，這樣的語句指的是作者的時代。
可是就如列王紀上8章8節的例子，
有時，
“直到如今”可能指的是早先資料的年代。
雖然福音派學者普遍同意約書亞記的成書
有著書寫輯成的進展過程，
可是我們仍然要問：
這本書是何時達到完成階段？
何時它被編撰輯成
現今我們在聖經裡看到的這個樣式？
就如舊約的其他書卷一樣，
我們無法準確鑑定出作者何時
把約書亞記編撰輯成它最後的樣式。
證據只容許我們鑑別出
最早和最晚的可能日期。
但是，我們繼續這系列的課程時，
若把這個可能的時間範圍存記於心，
就能對作者如何編撰他的書，
以期影響他的原本讀者，
我們就會有許多洞見。
我們用兩個步驟來看
約書亞記完成的時間範圍。
首先，我們要考量書卷完成的最晚可能日期
其次，我們要查看最早的可能日期。
讓我們先來看約書亞記寫成的最晚可能日期
要確定約書亞記
最後輯成的可能最晚日期的方法之一，
就是查看書之外的資訊。
有證據顯示，本書的作者是有意識的參與
建構現今許多學者所謂的以色列主要歷史，
就是路得記除外，
從創世記延伸到列王紀的歷史。
這個觀點之所以重要，
是因為這些書卷形成一個時間軸線，
一個接一個，像連環圈的鏈結。
讓我們這麼想：摩西五經來自摩西的時代，
形成這個歷史“鎖鏈”的最初五個圈環。
創世記從創造開始，
以約瑟和他的兄弟們在埃及結束。
出埃及記假設創世記是存在的，
因為它是從約瑟的過世開始，
以摩西和以色列人在西乃山結束。
利未記進一步記載在西乃山發生的一些事情
而民數記添加以色列人
從西乃山行進到摩押平原的記錄。
申命記結束摩西五經，
記載摩西在摩押平原的講道和他的去世。
同樣的，約書亞記
是主要歷史裡申典部份的第一個圈環。
這個部份強烈依賴申命記的神學觀點。
約書亞記的作者從摩西過世開始，
進展到約書亞去世。
士師記從約書亞記的結尾接續以色列的歷史
而撒母耳記從撒母耳興起，
擔任以色列最後一個士師開始，
以大衛的統治為結束。
列王紀是主要歷史的最後階段，
始於大衛的過世，終結於被擄巴比倫。
就此含義上，
列王紀是來自於所有早先的申典歷史書卷。
這個事實告訴我們一個關鍵資訊，
約書亞記完成的可能最晚日期，
必須早於列王紀寫成的時間。
這個看法很有幫助，
因為我們對於列王紀的書寫有更多的了解。
列王紀的最後事件
是記載在列王紀下25章27到30節，
我們看到大衛的王室後裔約雅斤
在主前561年從巴比倫監獄被釋放出來。
因此我們可以確定
列王紀在此日期之前尚未完成。
除此外，列王紀沒有報導主前539年
以色列被擄得釋放的重要事件。
如果這個事件發生於列王紀作者書寫的時候
我們難以想像
為何作者不提以色列人的脫離被擄。
因此，按著主要歷史的順序，
約書亞記最後完成的日期
可能是在巴比倫被擄時期。
將這個可能最晚的日期存記於心，
我們現在朝另一個方向探討。
約書亞記完成的可能最早日期是何時？
我們不難看出，
約書亞記達成最後樣式的最早日期
可能是士師的時期，
那是約書亞過世之後的時代。
我們來思考作者在書的結尾處，
24章31節寫的：
約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華
為以色列人所行諸事的長老還在的時候，
以色列人事奉耶和華。
注意這段經文提到
約書亞死後……那些……長老還在，
順著這些脈絡，我們讀到，
在那些知道耶和華為以色列人所行諸事的人
還在世時，以色列人事奉耶和華。
對於以色列屬靈光景的這個正面評價，
暗示該書作者的一些事情。
他必然知道，約書亞過世之後的下一個時代
沒有延續忠心的事奉耶和華，
那也是士師記強調的一個事實。
因此，這節經文顯示，
本書完成的最早可能日期
是在以色列的士師時期。
約書亞記其他經文也提到
發生於士師時期的事件。
例如，約書亞記19章47節，
講到但族的人遷移到北方的一個新領域；
根據士師記18章27到29節，
這個事件發生於士師時期。
所以，我們可以持平的說，
這是本書完成的最早可能日期。
但是，我們也必須提到，
有許多解經家爭論，
認為君王時期是另一個可能時段。
因著各種原因，他們總結說，
這實際上是約書亞記完成最早可能日期，
我們不能排除這種可能性。
這個觀點的主要證據顯示於
約書亞記11章21節，我們讀到這些話語：
當時約書亞來到，將住……猶大山地、
以色列山地所有的亞衲族人剪除了。
我們在此讀到，
這節經文將“猶大山地”或是南國
和“以色列山地”或是北國區分開來。
對某些人而言，把猶大和以色列作了區分，
顯示本書不可能在大約主前930年
以色列國分裂之前寫成。
不過，我們也注意到七十士譯本，
舊約聖經的古希臘譯本，
並沒有作這樣的區分。
學者們對於希伯來文本或是希臘譯本，
哪個具有更好的代表性，意見不一。
因此，約書亞記11章21節
或許能確認王國的分裂，
但也無法確定那就是最早的日期。
如果把這些證據匯集起來，那麼
約書亞記成書的最早可能日期是士師時期，
而延至後來的君王時期也是有可能的，
或者甚至晚到巴比倫被擄時期
也無法完全排除。
稍後我們會看到，
意識這個可能的成書時間範圍，
能幫助我們更充分的掌握
約書亞記想要傳遞的那些挑戰。
記住我們對於約書亞記
書寫作者和日期的探討，
我們現在來思考導論的第二個部份，
這本書的設計和目的：
作者如何建構約書亞時代的歷史記錄？
他為何要如此建構？
每當我們研讀
類似約書亞記這樣的聖經歷史書時，
最要緊的是記住，
同樣的歷史事件可以用許多方式來敘述，
而不會引起錯誤。
每個記載歷史事件的聖經書卷，
將歷史如此結構，
為的是要達成某些特別目的，
與此同時向原本讀者強調某些特定觀點。
我們會在後面幾課裡更詳細研討這些問題，
目前，我們要以兩個步驟
來描繪約書亞記的設計和目的。
首先，我們要介紹其總體的內容和結構，
就是這卷書整體的佈局；
其次，我們要評論它的原本含義，
就是作者希望給予他原本讀者的影響。
讓我們先來探討約書亞記的內容和結構。
約書亞記有24章，
包含許多不同種類的文體，
有敘述，報告，講道，以及
可能來自不同線索的人物和地點的名單。
因此，解經家以不同的方式
來分析約書亞記的結構細節。
但是就大尺度脈絡而言，
不難看出其結構和內容怎樣編織安排的。
舊約聖經學者們以不同方式
辨認聖經各個書卷的文體種類。
整體而言，約書亞記有三種主要文體，
它包含我們所謂的敘事或故事，
例如像是我們通常知道的
耶利哥戰役的故事，諸如此類的敘述。
它也有長串的名單，地域的名單，
上帝所賞賜，讓各族的人承繼的地業，
一個又一個的地名，列出一長串。
它還有一些部份是記錄的講道，
是某個人對另一群人演講。
你可以看出，這三個主要類別，
大致對應著約書亞記的三個主要部份。
第一個部份主要是敘事，
第二個主要是地區名單，
第三個主要是講道。
不過問題來了，
因為就在那三個主要文體裡，
你會發現在某個文體的部份，
另外兩個文體通常也悄然摻入。
因此，當我們探討約書亞記的這些不同部份
和不同文體時，
要把這樣的結構謹記在心，
才能在研讀中註意它們的出現。
解經家，特別是解讀舊約的新手，
新學生常會有的困惑，
就是他們沒有認出這些不同的文體，
沒有照它們該被處理的方式來處理。
因此，當我們探討約書亞記時，
如果你沒有註意那些不同文體，
以及它們在書裡的不同部份
是怎樣混合在一起，
那麼就會導致很多的困惑與不解。
簡而言之，約書亞記有三個主要部份，
每個部份以一個陳述開始，
顯示時間上的重大轉變。
第一個部份是1到12章，
著重於以色列得勝的征服迦南—
約書亞如何帶領以色列人
對迦南人取得決定性的勝利。
這個部份始於1章1節，
時間點是摩西死了以後，
上帝對約書亞的委任。
這頭12章報導了約書亞征服迦南地時
發生的許多事件。
它們始於以色列人渡過約旦河，
以及在耶利哥和艾城的初步得勝。
緊接著這些得勝，是對著基利心山
和以巴路山舉行重申聖約的儀式。
然後敘述轉移到約書亞
與應許之地南部地區諸王聯軍的重大爭戰，
接續下去是報導約書亞
對抗北方地區諸王的聯軍。
本書的第二個部份，
13到22章記載以色列各支派的產業，
在以色列每個支派各自取得分配的產業時，
如何持守全民族的合一。
這個部份始於13章1節，
時間點的聲明是：約書亞年紀老邁。
約書亞記第二個主要部份，
首先確立了上帝賞賜給以色列產業的範圍，
其疆域包含約旦河以東和約旦河以西的地方
接著仔細解釋，有哪些領土
是分給在約旦河以東定居的幾個支派。
然後又描述上帝
如何將約旦河以西的廣大領域分給猶大，
以法蓮和瑪拿西支派，
以及把較小的領土分給剩餘的支派。
當約旦河東和約旦河西的支派產生衝突時，
我們看到他們是如何按著上帝子民的身份，
持守民族的合一。
約書亞記第三個主要部份是23和24章，
這個結尾部份引導我們注意
以色列聖約的忠誠—
以色列人對上帝聖約的忠誠與否，
將會影響他們的未來光景。
23章1節始於一個聲明，
讓我們警覺時光的流逝。
我們讀到：已經多日……約書亞年紀老邁。
這個時間點的提醒在14節得到呼應，
在那節經文裡，約書亞說道：
我現在要走世人必走的路。
這本書最後兩章
著重於約書亞臨死之前的兩個大聚會。
第一個大聚會可能是在示羅舉行，
那是約書亞的時日和日後士師時期
一個具有重要作用的聖地。
結尾的另一個大聚會是在示劍，
是亞伯拉罕在迦南地築第一座祭壇的地方。
所有以色列人全聚集在這兩個大聚會裡，
約書亞警告他們不要公然違逆上帝的聖約。
這本書的主體
結束於約書亞帶領全以色列民眾，
重申他們唯獨效忠上帝的承諾；
他們誓言要棄絕所有外邦的神祗，
並按著上帝與他們先祖設立的聖約，
單單事奉祂。
緊接這個重申聖約的誓言，
本書以約書亞的過世
和幾個後續事件的後記為結束。
就約書亞記的設計和目的，
我們已經探討了它的內容和結構，
現在要探討的是，
我們該如何總結約書亞記的原本含義？
作者寫這本書的目的何在？
就許多方面而言，約書亞記的作者
和聖經其他書卷的作者用意一樣，
希望藉著他的書尊榮上帝，
也希望把上帝立約的原則應用於
原本讀者的心思、行為、情感等各方面，
而擴展上帝的國度。
但當我們研讀約書亞記時，也會辨認出
作者寫這本書對原本讀者傳遞的重點。
有許多方式可用來總結約書亞記的原本含義
為了本課的目的，
我們以這些字句總結如下：
約書亞記書寫的目的，
是向面臨類似挑戰的後來時代講述，
在約書亞時代以色列得勝的征服，
支派的產業，和聖約的忠誠。
我們可以看到，這樣的結論
提到了約書亞記的三個主要部份：
得勝的征服，支派的產業，和聖約的忠誠。
但是作者為何要著重這幾個方面？
如同我們的結論所提示，
首先，他的用意是提醒他的會眾，
在約書亞的時日所發生的事情。
其次，他的書寫要告訴後來的時代
和他們所面對的類似挑戰。
讓我們來看這兩個目的，先來談論
為何作者要寫關乎約書亞時代的事蹟。
每個熟悉約書亞記的人都知道，
這本書清楚講述約書亞領導以色列人時
所發生的一些事蹟。
包括以色列人得勝的征服迦南地，
約書亞將產業分給以色列眾支派，
並且要百姓忠於上帝的聖約。
因此我們可以說，作者的中心主旨之一，
就是告訴他原本讀者，
在那個世界……就是約書亞時代的世界，
所發生的一些事情。
許多舊約經文都強調，以色列人往往因著
忘記上帝在過往對他們先祖所做的事，
而迷失道路。
當約書亞記的作者在24章31節，
把自己和原本讀者，與“那些知道耶和華
為以色列人所行諸事的”長老區分開來時，
他在暗示這正是那些原本讀者
面對的一個問題。
約書亞記的原本讀者，
無論他們是處於士師時期，君王時期，
或是巴比倫被擄時期，他們需要被提醒，
在約書亞的時日所發生的事情。
為此基本而言，
作者是要給予他的原本讀者一份真實記錄，
記載在約書亞時代所成就的事蹟。
其次，如同我們的總結所示，
寫約書亞記也是要針對後來時代
傳講他們面對的挑戰。
本書的作者處於兩個世界之間，
約書亞時代的那個世界，
以及他原本讀者所處的他們的世界。
為此，這個作者
不但只是給予一份真實的史料記錄，
也書寫了以色列得勝的征服，
產業的分派，以及對聖約的忠誠，
這幾個重點成為那個世界
與他們的世界之間的接觸點和關聯性。
如同其他的聖經書卷作者，
他經常提出一些歷史背景，
乃是構成他原本讀者
目前的特權與責任的緣由。
他也提出他們可以效法或是應當拒絕的榜樣
還有少數幾次，他以約書亞時代的事例，
為其原本讀者生活經歷的預表。
這些關聯讓我們看到作者的一些用意。
一方面，他希望他的原本讀者
記得在約書亞時代發生的事情。
可是另一方面，他並不要他們機械地重複
約書亞時代以色列人所作的。
他的原本讀者乃是處於另一個時代，
他們需要以合宜的方式，
把那些歷史記載應用在他們的生活裡。
我相信約書亞記的信息深深影響它原本讀者
就他們進入應許之地而言，
上帝所作的應許全都應驗了，
一個都沒有落空。
我認為其核心含義，
就是要教導以色列人上帝是信實的；
祂過去到如今是信實的，將來仍舊信實。
這對於他們進入士師時期尤其重要，
因為在士師時代，我們看到他們被描述成
各人行他們自己認為是正的事情；
然而他們本來蒙召是要忠於耶和華的。
因此，約書亞記給予他們的信息，
就是要他們看到約書亞的生平
和那些與他同行的人是如何忠誠，
對比他們當時的光景，
他們的時代沒有真心跟隨約書亞的腳步。
那是一個要他們悔改的呼召，
讓他們迴轉成為他們原先蒙召該有的樣式。
有時，當代的解經家們難以理解原本讀者
怎樣將這個歷史記載應用於他們生活中；
畢竟作者在他書裡沒有闡明這些事。
但我們需要記得，
作者和讀者也能從他們當時已有的書卷—
我們熟知的摩西五經中，學到一些觀點。
存記這些看法，
那麼作者關於“那個世界”的記載，
對於“他們的世界”的一些影響，
也就不像原來看上去的那樣難以識別了。
要理解以色列得勝的征服
對於原本讀者的影響，
我們要思考摩西五經所奠定的基礎。
約書亞記的這個部份
記載了約書亞的偉大戰績；
但是從摩西五經導出的有關爭戰的
三個基本觀點，
有助於他們明白
要如何應用約書亞記的這個部份。
首先，本書的作者和他原本讀者
知道他們所介入的爭戰，
是根植於上帝和撒旦的太古爭戰。
創世記3章15節指出，
在人類墮落犯罪之後，整個人類歷史，
上帝和撒旦就一直對抗著。
這個無形的對抗顯現在地上，
就是蛇的後代……那些臣服撒旦權勢的人，
與女人的後裔……那些服事上帝的人，
他們兩者之間的抗爭。
這就是為何約書亞記沒有把以色列的爭戰
簡化到只是人為的戰爭。
相反的，約書亞記5章14節，
作者提到天使擔任耶和華軍隊的元帥。
這節經文顯示約書亞和以色列軍隊
是參與上帝和祂的天軍都涉入的爭戰。
還有，約書亞記23章16節顯示，
作者也認為迦南地的神祗
與迦南人一起對抗以色列人。
約書亞記的原本讀者
從以色列當年得勝的征服，有許多可學的，
因為就如約書亞時代的以色列人，
他們知道自己也是介入上帝與撒旦，
以及他們各自跟隨者之間延續的對抗裡。
其次，摩西五經也清楚顯示，
約書亞的征服迦南，
乃是以色列特別的爭戰。
即使原本讀者從以色列的征服有很多可學的
他們和後來時代卻無需效法當時的每個細節
因為摩西五經清楚表明，
約書亞的時代乃是非同尋常的。
創世記15章13到16節，
上帝告訴亞伯拉罕，
他的後代要在埃及被奴役有一段時間，
因為亞摩利人的罪孽—
另一個迦南人的別稱—還沒有滿盈。
但是到了約書亞征服他們的時代，
迦南人的罪孽已經如此深重，
以致上帝要全然滅絕他們，
就像祂在亞伯拉罕時代
要毀滅所多瑪和蛾摩拉一樣。
這就是為何約書亞記的作者
要用摩西五經的字，
希伯來文的動詞charam[חָרַם]
和名詞cherem[חֵ֫רֶם]來描述迦南人的滅絕。
就約書亞的征服迦南，
約書亞記6章17、19、和21節詞語的敘述，
這些字詞的意思不是單單的“毀滅”，
而是全然歸諸耶和華，
或是滅絕他們，以此呈獻於耶和華。
因此，當以色列人在迦南地作戰時，
乃是認同上帝對於迦南人滔天大罪
所作的公義審判。
他們滅絕迦南人，
把擄獲的每個物品呈獻給上帝，
以此來尊榮敬拜上帝。
我們知道，在約書亞時代，
這個滅絕迦南人，
以此奉獻於耶和華的命令是極不尋常的，
有幾個原因，
第一，在申命記20章10到20節，
摩西指示要全然滅絕迦南人，
但是吩咐以色列人
可給迦南地之外的人提供和平協定。
約書亞記9章，約書亞和基遍人立約時，
就是認定這個區分，
因為他以為他們是從迦南地之外來的。
除此之外，
當我們回顧在約書亞之前和之後，
上帝與撒旦之間以不同方式延續的抗爭，
更清楚顯示
約書亞的征服有其極不尋常的性質。
只舉幾個例子，
在約書亞之前，創世記11章1到9節，
上帝和祂的天軍與悖逆的人類在巴別塔作戰
但是這個征戰沒有涉及人類的軍隊，
只是把人們分散。
還有創世記14章1到24節，
亞伯拉罕在上帝的幫助下去爭戰，
但是上帝並沒有命令
他要全然滅絕那些仇敵。
此外，在出埃及記12章12節，我們看到，
上帝在埃及的瘟疫中，
直接對埃及人和他們的神祗作戰，
以色列人則是處於被動狀態，
上帝並沒有殺死每個埃及人。
還有出埃及記14章，以色列人在紅海，
順服跟隨上帝形成爭戰態勢，
然而是上帝摧毀了埃及的軍兵。
在約書亞之後，也有類似的情況。
撒母耳記有描述，
大衛靠著上帝超然的幫助，
與以色列的許多仇敵爭戰，
但是上帝並沒有把祂的仇敵全然毀滅。
列王紀也顯示，
大衛的許多王室後裔也是如此。
而以色列的先知預言，
以色列被擄的終結必將呈現出
這個爭戰需要上帝無上奇妙的介入。
我們看到，在摩西五經和整個舊約，
將上帝與邪惡延續的對抗，
以不同方式來展現。
這警示我們，
約書亞的征服不是所有戰役的規範。
那些原本讀者在他們的時代，
固然要從約書亞學到許多爭戰的教訓，
然而征服迦南本身
則是一個極不尋常的審判時刻。
不像其他的戰役，
在那個時刻上帝乃是定意，
除了喇合家人之外，
迦南人全部都應該要被滅絕。
迦南人的罪孽是隨著時日而增長，
直到罪惡滔天。
我認為，創世記15章已經暗示我們，
亞摩利人的罪要盈滿。
直到那時上帝的子民才會佔領那地。
經文暗示，上帝看著迦南民族的墮落敗壞，
知道他們的敗壞達到極點，
就要傾倒出祂的公義；
而祂使用的器皿就是以色列民族，
並非他們道德高尚或純正。
他們乃是弱小民族，也受制於罪，
就如我們看到約書亞之前的時代所行的，
甚至在征服迦南之後還是犯罪。
但重點是上帝按著祂的恩典，
呼召那個民族歸屬祂，
用他們來消滅清除另一個民族，
因為若容許他們繼續存活，
他們會敗壞以色列人。
上帝讓以色列人進入迦南的另一個原因，
就是要去除滅每個住在那裡的人。
上帝不要祂的子民被迦南人的宗教儀式，
偶像崇拜和他們的罪所敗壞，
不要祂的民族
順應他們周圍那些民族的生活樣式。
祂要他們跟從祂，以祂為王。
以色列人是進入了那地，
但他們沒有按交託的完全殲滅那地的人。
因此，在約書亞記裡，我們看到片斷描述。
而在接續的書卷士師記裡，
我們看到更充分的描述。
以色列民族日益敗壞，
越發陷入罪的漩渦而敗落，
沒有顯出與上帝立約關係該有的品格，
卻越來越像周圍那些國民的樣式。
這本是上帝要以色列人避免的，
才命令他們進去除滅那地的人。
第三，本書作者也從摩西五經得知，
約書亞的征服
只是朝向以色列君王將來得勝的一步—
就是所期盼的要永久統管全世界的那位君王
之前，在創世記49章10節先祖雅各也聲明，
君尊的猶大家要領受萬民的歸順。
在士師時期，士師記1章1和2節
記載猶大支派得到領袖的職分，
以此肯定對猶大君尊家系的期盼。
在王朝時期，從詩篇72篇可以看到，
這個期盼的實現是從大衛家室得到具體印證
而在許多經文裡，以色列的先知們也預言，
當大衛的那個偉大子孫征服所有民族時，
也是被擄時期的終結之時。
因此，就像約書亞時代的以色列人，
那些原本讀者知道
他們也是更加偉大計劃裡的一部份。
為此緣故，
他們絕非只是回溯約書亞時期的所作所為，
而是要把征服迦南時所發生的，
應用於他們當時的生活，
就如上帝延續將歷史
推向以色列君王未來的普世得勝。
就本書的第二個部份，
以色列各支派的產業，
作者希望他的原本讀者
也持有相同的神學異象。
首先，作者從摩西的書中知道，
以色列佔據迦南地，乃是根植於
上帝在太古呼召人類統管全地的諭令。
上帝在太古時期就命定，
當祂忠誠的形象充滿並製伏全地時，
全世界就要成為祂的國度。
這個呼召首次記載在創世記1章26到30節，
稍後在創世記9章1到3節又加以確認。
因此，約書亞記記載以色列各支派的產業，
與原本讀者有著明顯關聯。
如同約書亞時代的以色列人，
這些原本讀者也蒙召承受上帝對人類的託付
要去製伏統管全地。
其次，本書的作者從摩西五經也知道，
上帝已經確立以色列特別的產業，
在約書亞時代，將迦南地分給以色列支派，
代表這個產業繼承的初步實現。
例如，在創世記15章18到21節，
上帝應許亞伯拉罕，
要把從埃及河到幼發拉底河之地，
賞賜給他的後裔。
因此從摩西五經的字句，
約書亞記經常用希伯來動詞nachal[נַ֫חַל]，
意思就是去承受，
還有名詞nachalah[נַחֲלָה]，
意思是承受的產業，
來指明以色列擁有的土地。
這些詞語顯示以色列的土地
乃是從上帝而來的永久產業。
為此緣故，
原本讀者對於約書亞分授產業給眾支派，
有許多可學的。
在士師時期，以色列支派間的不和睦，
加上其他民族的侵擾，
中斷了約書亞的得勝。
在君王時期，
有些君王雖然擴張了以色列的地界，
但也遭受不少挫折和失敗。
而在巴比倫被擄時期，
則是只有少數上帝的子民還留在那塊土地上
承受其他國家的暴政統治。
因此，當原本讀者
試著以他們的方式來服事上帝時，
約書亞分授產業給以色列各支派，
對於他們而言會有深刻的啟發。
第三，本書作者也知道，
以色列人得迦南的產業，乃是往前達成
以色列君王的未來產業的其中一步。
時候到了，以色列這位偉大公義的君王
要擁有所有土地，
以實現上帝對人類最初的呼召，
要統管制伏全地。
前面提到，創世記49章10節宣告，
猶大的君尊後裔得到萬民的歸順時，
要治理全地。
除此外，創世記17章4節，
上帝應許亞伯拉罕，說：你要作多國的父。
這就是為何在詩篇2篇8節，
上帝特別對大衛家如此說道：
我要將列國賜你為基業，
將地極賜你為田產。
以色列的先知們也多次聲明，
大衛的偉大後裔
要將土地從地球的一極延伸到另一極。
保羅把這些舊約的觀點作了總結，
羅馬書4章13節他如此寫著：
上帝應許亞伯拉罕和他的後裔，
必得承受世界。
本書的作者給予他原本讀者的提示非常清楚
他們要把從約書亞記讀到的內容，
按著上帝的帶領，應用於他們當時的生活，
以達成這個承受普世產業的目標。
羅馬書4章，我們看到保羅解釋亞伯拉罕
和他的後裔承受產業的應許是包含全世界。
這可能讓我們起初有些驚訝，
因為我們想到應許之地
只不過是沿著地中海東岸的一小塊地。
然而保羅由此理解，
亞伯拉罕之約乃是全球，普世性的。
因此我們常講到子孫，亞伯拉罕的後裔，
包含的不只是他的肉身後代，
也包含那些跟隨亞伯拉罕腳踪，
就是信心的腳踪，相信上帝諸般應許的人。
事實上，保羅強調，
不只是猶太人，還有相信基督的外邦人，
都是亞伯拉罕的子孫，
是按著上帝的應許為後裔，
這是加拉太書3章結尾的信息。
因此，羅馬書4章，保羅講到上帝應許，
亞伯拉罕的後裔因著信心要承受世界，
他的確是延伸同樣的理念。
如同本書的第一和第二部份，
約書亞記的作者期望他原本讀者
也持守從摩西五經而來的神學觀點，
來應用第三部份—
以色列蒙召要有聖約的忠誠。
首先，
本書的作者從摩西五經認識聖約的忠誠，
乃是根植於人類忠誠於上帝的太古要求。
身為上帝的形象，
把我們與上帝藉著聖約聯結起來，
這個聯結使得我們需要忠誠的服事祂。
創世記1到3章以及何西阿書6章7節明示，
上帝在亞當裡與所有人類所立之約
都需要順從；
而創世記6和9章，上帝與挪亞所立之約，
顯示所有人類都需要按著聖約來服事上帝，
對於任何時代的人都是如此。
因此，原本讀者從約書亞在他時代蒙召
忠誠於聖約有許多可學的，
而他們如同其他人類一樣
也需要如此忠誠的服事上帝。
其次，
原本讀者也要知道以色列特別的聖約忠誠。
作者慎重的指出，在征服迦南的時代，
約書亞勸誡百姓要繼續忠於上帝的聖約，
而百姓也立誓要如此行。
原本讀者已經知道
創世記17章上帝與亞伯拉罕所立的聖約，
在此，上帝要人以割禮，
作為在祂面前純正、無可指摘的承諾。
接著是在出埃及記19到24章，
上帝與摩西所立的聖約，
並且在申命記一書裡重新闡明，
清楚顯示以色列人要遵守摩西的律法。
如今，在本書的第三部份，
約書亞著重於以色列人若是不履行這些要求
特別是棄絕假神，他們會面對的各種試煉。
他指出如果他們不忠誠，
可能會遭遇的災難，挫敗，
甚至被擄離開應許之地。
到了約書亞記原本讀者的時代，
這些試煉都開始出現。
士師時期，以色列經歷連串的災難。
君王時期，因著百姓和君王一再的拜偶像，
而引發更多的審判臨到他們。
到巴比倫被擄時期，
失去應許之地的凶兆已經成為可怕的事實。
因此，原本讀者需要
就他們當時所面對的上帝審判，
來思考約書亞對以色列人的警告。
第三，約書亞時代所發生的事，
也預示上帝未來會與以色列君王的聖約。
我們知道創世記49章10節表明，
上帝已經命定猶大的後嗣為君王治理以色列
而創世記17章6節也顯示以色列將會有君王
雖然在士師時期，以色列沒有法定的君王，
但是像士師記21章25節，
和撒母耳記上2章10節哈拿之歌的結尾，
都顯示即使在這個時期，
忠信的人們已經期待
要藉著以色列君尊的家室來得到拯救。
如果約書亞記是寫於以色列的君王時期
或是巴比倫被擄時期，
原本讀者就必須把約書亞呼召
要對上帝信守聖約，
關聯到上帝和大衛王朝立約。
在撒母耳記下7章以及詩篇89和132篇，
我們看到上帝與大衛所立之約，
是如何強調忠誠的必要性。
大衛的君尊家族必須忠於上帝，
因為他們在上帝面前是是代表以色列百姓。
除此外，根據以賽亞書53章11節的預言，
因著主耶和華的義僕—
以色列全然公義的君王，替代的受死，
將來會有恆久的赦免臨到；
而這位偉大的君王就是耶穌，
就是耶利米書31章預表的，
要帶來新約的基督。
當基督再來，更新萬物時，
這個聖約要全然成就。
當原本讀者將約書亞信守聖約的吩咐
應用於他們的生活時，
他們必須這麼作，
乃是因為他們處在上帝與祂子民
設立不同聖約的進展過程中。
因此，
在我們試著明白約書亞記的原本含義時，
要記得作者希望他的讀者
認識約書亞時代發生的事情，
然而他也希望
他們以與自己時代和處境合宜的方式，
將他寫的歷史記錄，
例如得勝的征服、分授各支派產業，
和信守聖約的呼召，
都應用於他們的生活中。
就約書亞記的導論，
我們已經探討了它的人類作者和日期，
以及這本書的設計和原本目的。
現在要來探討本課的第三個主題：
基督徒應用，
在我們跟隨基督時，
約書亞記如何影響我們的人生？
耶穌這名字的希伯來文就是約書亞。
這個簡單的事實提醒我們，
從基督徒的觀點，耶穌履行的或是完成的，
就是約書亞時代開始的工作。
就許多方面而言，我們要從基督所成就的，
來把約書亞記應用於我們的人生。
身為基督的跟隨者，
我們越了解約書亞和耶穌之間的關聯，
就越能理解這本書對我們的影響。
正如之前討論的，
本書的作者敘述以色列人在約書亞帶領之下
經歷得勝的征服，支派產業的分配，
和對聖約的忠誠，
為的是引導以色列後來的時代。
但是作者也明白，在未來某個時候，
以色列會出現一個大君王，
他將會達成約書亞記裡所指向的所有目標。
當約書亞率領百姓去贏得那些戰役時，
他是帶領整個民族去征服應許之地。
當他們失敗，犯罪時，
他代表整個民族去求告，為他們代求，
然後率領這個蒙應許的民族進入應許之地。
這就是主耶穌基督的寫照。
基督率領上帝的子民進入應許的產業，
就如希伯來書4章描述的。
他身為上帝國度的中保，
為上帝的子民祈求代禱，擔負新約國度，
就是主耶穌基督的教會，大祭司的職事。
所有的寫照都是為著新約時代。
廣義來說，身為以色列的彌賽亞，
耶穌以兩個主要方式達成這些目標。
首先，
當我們比較耶穌與在約書亞帶領之下，
以色列所成就的那些美善事—
他征服迦南，在應許之地最初的產業，
以及願意忠誠持守上帝的聖約—
我們就可以看到耶穌是如何擴展
和至終達成每個目標的。
第二，當我們對比耶穌所成就的，
和以色列人的失敗—
他們無力按著命定去殲滅所有迦南人，
他們為支派的產業爭執吵鬧，
以及他們不能繼續持守對上帝聖約的忠誠—
我們就看到
耶穌實際上翻轉了以色列的這些失敗。
藉著這些方式，耶穌得以成功的征服全地，
繼承萬有，並在全世界確立對聖約的忠誠。
但是，基督徒現今對於約書亞記的應用，
必須記得一個重點：上帝是定意要隨著時間
而展現彌賽亞對這些目標的實現。
根據舊約的預言，
第一世紀在巴勒斯坦的許多猶太人
確切的相信彌賽亞要征服全球，承受世界，
並將聖約的忠誠傳揚到各處。
但是這些猶太人
也認為祂會以迅雷不及掩耳之勢，
摧毀邪惡完成一切。
對比之下，
耶穌和新約聖經的作者卻一再解釋，
耶穌要建立的國度
是以三個互相關聯的階段逐漸展開的。
藉著對國度每個階段的分別探討，
我們能確定基督徒應用約書亞記的可循方向
首先，
我們藉著查考在國度奠基時耶穌所成就的，
來看基督是已經怎樣實現
約書亞記所設立的盼望。
其次，我們要查看在國度延續的階段，
祂是如何正在實現約書亞記。
第三，我們要探討在國度成全的階段，
當耶穌榮耀再臨時，祂將要完成的事情。
讓我們先來看基督國度的奠基。
新約多處經文教導說，
耶穌奠定上帝的國度，
乃是祂榮耀的普世征服的最初階段。
但是我們比較約書亞記里以色列得勝的征服
和耶穌第一次來臨時的作為，
會發現顯著的不同。
耶穌不像約書亞舉起一把物質的利劍，
而是遵循雙重策略：
祂取得了對撒旦和它鬼魔的終極得勝；
同時，祂也向人們宣揚福音，
就是國度的“好消息”，
向人警示要來的審判，
並彰顯上帝對人的憐憫。
約翰福音12章31和32節，
耶穌描述這個雙重策略。
他如此說道：這世界的王要被趕出去；
我……要吸引萬人來歸我。
這就是為何在歌羅西書2章15節，
使徒保羅描述耶穌的死
乃是祂勝過一切執政掌權的，
廢除他們權勢的時刻。
還有在以弗所書4章8節，保羅也說道：
[當基督]升上高天的時候，
[祂從那些服事撒旦國度的人中]
擄了許多俘虜，
[並且]把[他們]賞賜給了人。
關於基督國度的奠基
如何為上帝的子民實現普世基業的盼望，
新約也強調兩個觀點。
一方面，希伯來書1章2節解釋說，
上帝……藉著祂兒子曉諭我們，
又早已立祂為承受萬有的。
而在馬太福音28章18節，當耶穌說：
天上地下所有的權柄，都賜給我了，
祂乃是告訴門徒們，
祂自己已經領受這個基業。
另一方面，新約也強調，
當耶穌將聖靈澆灌於祂的教會時，
那是分授普世基業的先兆。
如同以賽亞書44章3和4節的預言所顯示的，
聖靈的澆灌有朝一日要更新整個受造界。
因此，
以弗所書1章14節保羅講到聖靈澆灌教會，
乃是我們得基業的憑據；
還有哥林多後書1章22節和5章5節，
他講到聖靈乃是將要
臨到子民的憑據—
是我們將來在新天新地
得基業的保證。
此外，新約也宣告，
當耶穌引入新約的時代，
基督國度的奠基也強調聖約的忠誠之重要性
路加福音22章20節，
耶穌引述耶利米書31章關乎新約的預言，
對祂的門徒說道：
這杯是用我血所立的新約。
新約的作者們清楚表明，
耶穌在十字架上承受上帝永恆的審判，
成為真信徒最後的贖罪祭。
但是我們要記得，耶穌初次的降臨，
並沒有讓新約全然在地上實現。
因此祂與祂的使徒和先知們
繼續指引真信徒們要忠於上帝，
因為我們尚未全然成聖。
除此之外，我們當中也有假弟兄，
就是保羅在哥林多後書11章26節
和加拉太書2章4節所說的。
信守聖約的呼召依然存在，
因為我們還在等候新約的全然實現。
就許多方面而言，在國度奠基階段，
基督徒如何應用約書亞記，
那麼就新約所教導的，
關乎基督國度的延續階段，
其應用也是類似。
新約描述耶穌國度的延續，
乃是藉著聖靈在教會運作，
將祂的得勝征服擴展到全球的一個時期。
正如保羅在哥林多前書15章25節講的：
基督必要［在天］作王，
等上帝把一切仇敵，都放在祂的腳下。
教會的使命如同耶穌
和祂的使徒與先知們所作的，
不是拿起物質的利劍，
而是繼續使用耶穌初次來臨時
所設立的雙重策略。
一方面，我們要在世上更多地方
進一步擊敗撒旦和邪靈。
如同以弗所書6章12節告訴我們的：
我們不是與屬血氣的爭戰，
乃是與那些……管轄這幽暗世界的，
以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
而另一方面，
我們在世上代表基督，向人宣揚福音，
就是警示他們上帝將來的審判，
和給予赦免與永生的恩典。
用哥林多後書5章20節的話來說，
我們作基督的使者，
……替基督求你們與上帝和好。
在教會歷史中耶穌國度延續的整個時期，
我們也看到上帝子民得普世基業的盼望
是不斷地進展。
當世界各地越來越多人尊耶穌為主，
上帝命定祂要承受一切所有的事實，
也就越來越明顯。
同時，基督會繼續把聖靈的基業憑據
播撒在世界上越來越多的人群中。
加拉太書3章29節告訴我們：
你們既屬乎基督，
就是……照著應許承受產業的了；
還有羅馬書8章16和17節也如此說：
我們……是後嗣，
就是上帝的後嗣，
和基督同作後嗣。
就許多方面，在基督國度延續的階段，
約書亞所強調聖約的忠誠依然是真實的。
當教會擴展到全世界時，
對於有得救信心的人，
新約寶血的全面救贖遮蓋他們的罪。
那些在基督裡的人命定是免於永恆的審判。
然而在這個階段，
教會蒙召要信守聖約仍然非常重要。
一方面，
真信徒對上帝的專注忠誠要日益增長，
他們需要留意經文的警示，
例如希伯來書12章14節說道：
要追求……和睦，
並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。
另一方面，需要警告在我們當中的假弟兄，
他們需要悔改而得救，
因為希伯來書10章26和27節如此說道：
我們……若故意犯罪，
贖罪的祭就再沒有了；
唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。
忠於聖約並更新心志，
是約書亞記的重要主題之一。
在約書亞記裡，
當約書亞率領百姓打完每個戰役之後，
都會按著聖約所示，舉行慶典，
重申他們對主耶和華聖約的忠誠。
身為基督徒，這個主旨對我們也很重要，
因為我們也是與上帝立約的人—
就是基督以祂的血和我們所立的新約。
對聖約的忠誠，
這個主題關聯到主所作的每件事—
就是主的恩慈和祂的恩典。
因此，當上帝以恩慈對待以色列人，
實現對他們的應許，
約書亞提醒那些百姓
要在聖約裡對上帝忠心誠實，
那是至關重要的。
這個提醒對我們也同樣重要，
因為上帝在基督里恩慈的對待我們，
我們也藉著祂恩典的作為而得救。
因此，我們要忠於上帝，
就是應該對祂的順服，遵守祂的誡命律令。
當我們活出順服、信實和忠心的生活樣式，
就是對主從起初為我們所行的表達感恩。
上帝主動與我們立約，
賜予我們諸般的祝福和恩慈；
而我們以在聖約裡的順服和忠誠，
回應祂的祝福與恩慈。
探討了基督國度奠基和延續階段的彰顯，
基督徒該如何應用約書亞記，
接著，我們要來簡短的討論國度的成全階段
根據約書亞記，我們該如何期盼
在基督裡的未來和至終的成就？
毫無疑問，新約明確表示基督國度的成全
乃是祂普世得勝征服的輝煌結局。
那時祂會全然擊敗撒旦和一切邪靈。
當耶穌榮耀地返回時，
上帝對不信之人的憐憫也告終止。
到那時，
比起耶穌對上帝的每個人類仇敵的處決，
上帝在約書亞時代
對迦南人的審判只不過是小意思。
正如我們在啟示錄19章14和15節讀到的：
在天上的眾軍……跟隨祂……
有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國。
當基督再來成全祂的國度時，
祂的普世產業或基業—
就是祂承受萬有的權利，也得以全然實現。
從啟示錄11章15節，我們讀到：
世上的國，成了我主和主基督的國。
而這個普世國度要分授給所有跟隨基督的人
根據馬太福音25章34節，
在末日審判時，
王要向那些[相信基督的人]說，
來……承受那創世以來為你們所預備的國。
唯有在基督國度成全時，
呼召上帝子民對聖約的忠誠的警示才告結束
當基督再來時，
那些未曾以得救信心來俯就祂的人，
要承受上帝永遠的審判。
而所有的真信徒要進入新創造裡，
領受新約圓滿的祝福。
啟示錄22章3節告訴我們，
那時，再沒有咒詛，
在城裡有上帝和羔羊的寶座，
祂的僕人都要事奉祂。
事實上，新約要我們記住，
在祂的國度奠基、延續、和成全的階段，
基督如何履行約書亞記的主旨。
當我們這麼作時，
以色列人在約書亞時代的征服，
得產業，對聖約的忠誠，
會使得我們更認識基督初次來臨時
所作的奇妙作為。
這些事教導我們
如何在每天的生活中事奉上帝，
也指引我們走向歷史的最終結局。
那時普世的征服得以完成，
新創造的基業屬於我們，
而我們也會被確定是上帝在基督裡
信守聖約的子民。
在約書亞記導論這一課，
我們提出三個關鍵議題。
首先，我們論及本書的人類作者和日期，
包括傳統派，批判派和福音派
對這問題的觀點。
其次，我們查考約書亞記的設計和目的，
討論了這本書的內容和結構，
和它的原本含義。
第三，我們探討
從約書亞記引出的一些基督徒應用，
查看基督在上帝榮耀國度的奠基、
延續和成全階段，
如何實現約書亞記裡確立的那些盼望。
在古代的以色列人面對他們當時的挑戰時，
約書亞記提醒他們，
上帝在約書亞的生平為他們所成就的大事。
就許多方面，我們現今也面對類似的挑戰。
但我們將從這系列課程看到，
約書亞記給以色列機會，
重新熱切認知上帝在他們歲月的作為。
它也同樣給予你我更新的機會。
當我們更多地了解這本書，
不只是更認識上帝在舊約裡，
藉著約書亞所作的事情，
同時也會更認識上帝藉著更偉大的約書亞，
我們的救主耶穌，
已經成就，正在成就，將要成就的所有事。