跟從基督的人在歷史上一貫遭受逼迫。
財產被奪去、遭遇毆打、囚禁和殉道，
這些已經是無數基督徒的命運。
根據一些報導，
跟從基督的人在我們今日比以往更加受逼迫
我們這些並沒有遭遇到這些逼迫的人，
很難想像逼迫帶來的試探。
活在和平與安全中的基督徒，
甚至經常沒有遭遇威脅就在信仰方面妥協了
但你能不能想像一下，
為了保護自己、配偶、兒女和最親密的朋友
使他們免受嚴重傷害而受到妥協你信仰的那種試探，是一種怎樣的滋味呢？
我們如何能鼓勵與我們同為信徒，
落在這些光景中的人？
這就是希伯來書作者面對的挑戰，
他寫信給一群基督徒，
他們在過去已經受過磨難，
現在正面對威脅要受更多的苦難。
他們在多年之前已經行得很好，
然而，希伯來書作者擔心他們現在可能會為避免進一步逼迫而離開基督。
這是我們希伯來書系列的第一課，
我們給這一課定的標題是，
“希伯來書的背景與目的”。
我們在這一課要介紹幾種觀點，
指引我們來解釋這卷很複雜的書信。
正如我們標題表明那樣，
我們要從兩方面看希伯來書的背景與目的。
首先，我們要來看這一卷書的背景；
第二，我們要概括希伯來書寫作的最大目的
讓我們首先概述一些與希伯來書有關的重要背景問題。
我們要來看三個互相關聯的話題，
探索希伯來書的背景。
我們首先要看它的作者，
然後我們要調查它的原本受眾，
最後我們要察看希伯來書的成書日期。
讓我們首先來看希伯來書的作者。
從一開始，人們已經在希伯來書作者是誰這問題上各持己見。
為了達至我們的目的，我們要觸及兩個問題
第一，我們要討論作者的身份；
第二，我們要為作者勾畫出一幅輪廓，
聚焦他寫的這卷書的一些特點。
讓我們首先來看作者的身份。
要辨明希伯來書作者的身份，這並不像看新約聖經其他許多書卷那樣簡單，
因為希伯來書的作者從來沒有表明自己的身份。
早在教父時代，
生活在大約主後150年到215年之間亞歷山大的格利免，
以及生活在大約主後185到254年間亞歷山大的奧利金就承認，
在他們當時，對於希伯來書作者是誰，
各人有不同意見。
在一開始的時候，
使徒保羅是人最經常提到的可能人選，
但是學者也認為，巴拿巴，路加，亞波羅，
甚至羅馬的格利免都可能是希伯來書的作者
大約在主後325年，教會歷史學家優西比烏在他寫的教會史卷六25章14段的地方，
提到奧利金對希伯來書作者身份的觀點。
正如我們在當中看到的：
至於是誰寫了[希伯來書]，
唯有上帝知道這件事的真相。
奧利金的評論反映了在他的時候，
他和許多其他人是多麼不確定。
今天大多數聖經學者也認同他的看法，
只有上帝知道到底是誰寫了這一卷書。
不幸的是，對於作者身份的疑問，
以及一些異端團體濫用希伯來書，
導致一些人在教父時期懷疑應否把希伯來書包括在新約聖經正典當中。
當然著名的學者，
如在約主後99年去世的羅馬的格利免，
把希伯來書看作是與其他新約聖經書卷
有同等地位。
生活在主後100年到165年的殉道者遊斯丁也有同樣看法。
但是，大約在主後144年編撰的馬吉安經目
以及大約在主後170年編撰的穆拉多利經目都略去了希伯來書。
但是，到了教父時期晚期，
東方和西方教會大多數有影響力的解經家
終於認識到希伯來書是聖經正典的一部分，
他們普遍認同使徒保羅是希伯來書的作者。
貫穿中世紀時期，大多數主要的學者繼續相信保羅寫了希伯來書。
但是在宗教改革期間，
更正教的改教家質疑許多教會傳統，
包括保羅是希伯來書作者的傳統觀點。
馬丁•路德認為亞波羅是作者，
約翰•加爾文沒有提出另外的人選，
但他強調這一卷書不可能出自保羅手筆。
今天大多數的解經家都不接受保羅是希伯來書作者，我們要講一講這種立場的三個理由
第一，正如我們已經提到的，
這卷書是匿名的，
而保羅的做法
是在他寫的書信中列出自己的名字。
事實上，
正如帖撒羅尼迦後書2章2節清楚表明的那樣
保羅非常關注已經有人冒用他的名字
散佈偽作。
所以，要是他寫了希伯來書，
看來他不可能會忘記表明自己的身份。
第二，希伯來書強調的主題，
在保羅書信中如果有的話，
也沒有得到大量關注。
例如，希伯來書作者三次提到麥基洗德，
他讓人關注舊約的帳幕，
也詳細論述了基督是大祭司。
所有這些合起來，這些主題都讓希伯來書
與我們已知的保羅書信有所分別。
第三，
懷疑保羅是希伯來書作者最有力的理由，
就是希伯來書作者
讓自己與第一代跟從耶穌的人保持距離。
請聽希伯來書2章3節的話：
這救恩起先是主親自講的，
後來是聽見的人給我們證實了。
請留意希伯來書作者在這裡提到的救恩，
“起先是主親自講的”，
換言之，是耶穌親自講的，
“後來是聽見的人給我們證實了。”
這就是說，希伯來書作者和他的受眾，
由直接從耶穌那裡聽見的人向他們證實了福音。
作者承認他是經第二手領受他的基督教信仰
這與例如加拉太書1章1 , 11和12節
和哥林多前書11章23節這樣的經文形成對比
保羅在當中堅持說，
他是直接從耶穌那裡領受了福音。
對於“是誰寫了希伯來書”這問題
最簡單的回答，就是我們並不知道。
對於這一位作者是誰，我們有一些線索。
貫穿教會歷史，
人對這問題已經有了無數答案。
所以有許多年，教會認為保羅寫了希伯來書
我認為很有可能保羅並沒有寫這一卷書，
因為希伯來書和保羅書信存在著差異。
例如，保羅總是表明自己的身份，
然後對收信人說話。希伯來書並不是這樣。
希伯來書中有一些主題，例如基督是大祭司
在保羅書信中並沒有非常強調。
所以保羅很有可能並不是作者。
其他人認為巴拿巴或亞波羅是作者，
馬丁•路德認為很有可能是亞波羅和百基拉
不過我們其實並不知道。
我認為我們最多能說的就是，
希伯來書的作者是第二代信徒。
他在第2章提到那些聽過基督說話，
然後把他們從基督聽到的傳下來的人，
所以，看來他是把自己放在第二代人當中。
我們已經探索了希伯來書的作者是誰，
看到作者的身份依然無人能知。
但是，
我們仍能為希伯來書作者勾勒出某種輪廓。
為了節約時間，
我們只指出作者生活兩個相當明顯的特徵。
首先，希伯來書作者是一位講希臘文的猶太人。
今天大部分學者認同保羅並沒有寫希伯來書
不過說到底，最好是接受奧利金的結論，
只有上帝真知道誰寫的。
儘管希伯來書作者的身份多年來一直倍受爭論，
但這並不應當攔阻我們盡所能從聖經經文的線索中了解這位作者，以及他的特徵。
我們可以從經文看到，
猶太人和希臘人的影響都塑造了希伯來書作者和他寫的這卷書信。
作者強烈的猶太人傳統，
很明顯表現在他對舊約聖經的認知當中。
事實上，他在這13章的書信中至少有31次引用了舊約聖經的經文。
我們也可以看到，
作者有強烈的希臘文化的成長背景。
在過去解經家指出，
作者使用的是聖經七十士譯本，
就是舊約聖經的希臘文譯本，
以此作為他是一個講希臘文的猶太人的證據
但是，在上世紀後半葉，
對死海古卷的研究已經表明，
一開始人認為是直接引用七十士譯本的引文
有可能來自於非傳統的希伯來文文本。
出於這原因，我們不能確定希伯來書作者使用七十士譯本。
但是儘管有這一發現，我們仍然很肯定希伯來書作者是一位講希臘文的猶太人。
他精緻優美的希臘文提供了強烈證據，
表明他有講希臘文出身的背景。
他的詞彙和寫作風格，
證明他熟練掌握希臘文，
甚至超過路加的作品。
不僅希伯來書作者是一位講希臘文的猶太人
我們還可以在對他的輪廓素描中加上這一點
就是他是一位充滿熱情的知識分子。
解經家普遍承認希伯來書作者是一位知識分子。
希伯來書中的神學論證，
比新約聖經其他地方的許多論證更複雜。
事實上，作者本人
在例如希伯來書5章13和14節這樣的經文中
指出成熟神學反思的重要性，
在當中表明，跟從基督的人要分辨好歹，
就要在教義方面成熟起來。
從希伯來書的內容來看，
我們可以對作者的情況有一些說明。
其中一點就是他是一個很聰明的人。
他認識七十士譯本，舊約聖經的希臘文譯本
能倒背如流。
他知道如何運用對傳統猶太受眾來說非常有說服力的方法，把經文聯繫起來。
很有可能他是一位講希臘文的猶太人作者，
很有可能是寫信給講希臘文的猶太人，
講希臘文的受眾。
我說的講希臘文的猶太人，是指講希臘文，
很有可能分散到各地的猶太人，
但他們非常堅持自己的猶太人傳統，
舊約聖經知識非常豐富。
雖然我們應當認為希伯來書作者是一位知識分子，
他卻並不是一位冰冷、不食人間煙火的學術人士。
他對基督教信仰充滿熱情，
他對基督徒同胞的熱情和委身，
在他所寫的這一卷書中隨處可見。
請聽他在希伯來書10章33-34節
是如何對聽眾強調說話的：
一面被毀謗，遭患難，成了戲景，
叫眾人觀看；
一面陪伴那些受這樣苦難的人。
因為你們體卹了那些被捆鎖的人，
並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，
知道自己有更美長存的家業。
類似在12章1-2節，
他說這番話時表明了為基督所發的熱心：
我們……就當放下各樣的重擔，
脫去容易纏累我們的罪，
存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。
仰望為我們信心創始成終的耶穌，
他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，
忍受了十字架的苦難，
便坐在上帝寶座的右邊。
讀到這些和類似的經文，
我們很難不會不認識到，
這位作者並不是一位不近人情的學者。
他對他的受眾和基督充滿著熱情，
如果我們看不到這種熱情，
就是看不到這卷書其中一個最顯著的特徵。
我們知道希伯來書作者能寫很好的希臘文，
我們也了解到作者確實關注他的受眾，
給他們傳道，向他們寫信。
他擔心他們靈命冷淡，
所以反复講到人變得軟弱疲倦，
甚至背道的危險。
因此，他肯定是一位卓越的神學家和解經家
但與此同時，他是一個非常了解他受眾的人
很明顯他自己與他們有很深交情。
他真正關心他們，用盡一切方法，在神學、解經和應用方面幫助他們的靈命進程。
到目前為止，
我們在對希伯來書背景的討論中，
已經聚焦關注這卷書的作者。
現在我們應當來看第二個問題：
希伯來書的原本受眾。
希伯來書並沒有清楚指出它受眾的名字，
所在城市或地區。
但普遍來說，
我們可以相當肯定希伯來書的作者是寫信給一群特定的受眾，是他自己熟悉的。
作者在13章19到24節向他的受眾保證，
他要再來看望他們。
他提到提摩太，稱他是“我們的兄弟”，
他也提到一群從意大利來的人，
很明顯他的受眾認識這些人。
我們要來看關於這一群原本受眾的五個重要因素，我們在學習希伯來書的時候，
應當考慮這這些因素。
首先，我們有理由相信，
至少原本受眾中相當大一部分人是猶太人。
希伯來書1章1節清楚表明了這一點：
上帝既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖。
作者在這裡指出，
上帝如何在舊約向以色列啟示他自己。
但請留意他稱舊約以色列人是“我們的列祖”，就是希伯來書作者和他受眾的祖先。
所以難怪從生活在大約主後155年到230年的特土良那時候開始，
人就傳統上把這一卷書的標題定名為
ΠΡΟΣΕΒΡΑΙΟΥΣ，
“致希伯來人書”。
第二，
有可能受眾很大一部分是講希臘文的人。
希伯來書的內容表明，受眾熟悉居住在巴勒斯坦以外地區猶太人當中的神學教導，
多於熟悉在巴勒斯坦之內更傳統猶太人圈子之內的神學教導。
一些解經家已經嘗試確定這群受眾可能會是生活在巴勒斯坦以外的那些地方。
事實就是，羅馬的格利免一書早在主後95年的時候就提到這卷書，
這讓一些人認為，受眾是在羅馬的人。
人使用希伯來書13章24節來支持這種觀點，
因為它提到“從意大利來的人”。
這些說法很有意思，
但我們如果能有任何確定，最多能說的就是
原本受眾很大一部分包括了生活在巴勒斯坦以外講希臘文的猶太人。
第三，希伯來書的原本受眾並不成熟。
請聽作者在希伯來書5章12節是怎樣描述他們的：
看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將上帝聖言小學的開端另教導你們。
請留意，這群受眾已經相信多時，
以至於作者說“你們本該作師傅。”
他們本應在教義方面取得很大進步，
但正如作者指出的那樣，他們需要受教學習
得有人將上帝聖言小學的開端另教導你們。
很有意思的就是，
雖然受眾在神學方面不成熟，
但希伯來書卻包含了整本新約聖經當中一些最高深，最細緻的神學教導。
本書的這些特徵如何與受眾的不成熟相吻合？
明白這種局面的最好方法，
就是記住早期的基督徒採用了第一世紀猶太人會堂中一種通常的做法。
我們從例如路加福音4章16節，
使徒行傳13章15節，
以及提摩太前書4章13節這樣的經文看到，
猶太會堂以及基督徒教會的領袖
監督他們會眾的讀經和解經。
所以希伯來書作者寫下了一些
新約聖經神學方面最細緻的教導，
因為他期望教會領袖要向他們的會眾教導他寫的這封書信。
在希伯來書5章11節，
希伯來書作者責備受眾“聽不進去”。
所以相當有可能的就是，
原本受眾中更大一部分人在神學方面依然不成熟，因為他們並沒有正確尊重他們的領袖
這種看法得到希伯來書13章17節的證實，
作者在當中對他的受眾說：
你們要依從那些引導你們的，且要順服；
因他們為你們的靈魂時刻警醒，
好像那將來交帳的人；
你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁，
若憂愁就與你們無益了。
第四，希伯來書的原本受眾遭受逼迫。
在主後第一世紀期間有兩段眾所周知的逼迫基督徒的時間，
可能給希伯來書的原本受眾帶來了衝擊，
至少是間接的衝擊。
在主後49年，羅馬皇帝革老丟把猶太人從羅馬城驅逐出去。
大約在主後64年的時候，羅馬皇帝尼祿在羅馬附近逼迫基督徒。
我們通讀希伯來書的時候，
就越來越清楚知道原本的受眾在過去已經面對逼迫，他們當中一些人在當前受苦，
而且作者預料他們更多人在將來要受苦，
也許要受更大的苦。
作者在10章32到35節讓人關注受眾當中至少有一些人在過去已經經歷受苦：
你們要追念往日，蒙了光照以後，
所忍受大爭戰的各樣苦難……
所以你們不可丟棄勇敢的心；
存這樣的心必得大賞賜。
我們在這裡看到作者表揚受眾
“往日蒙了光照”以後，
遭受逼迫時顯出來的力量。
但他也鼓勵他們“不可丟棄勇敢的心”。
在這裡翻譯成“勇敢的心”的希臘文
是parrēsiaπαρρησία，“信心”，
在許多上下文中，
意思是面對高位的人的時候
有“勇氣”，“大膽”或“無懼”。
作者選擇使用這詞，
暗示受眾面對某種公開或來自官方的逼迫，
他們受到試探，快要失去膽量。
作者在13章3節也直接指出當今的逼迫，
他說道：
你們要記念被捆綁的人，
好像與他們同受捆綁；
也要記念遭苦害的人，
想到自己也在肉身之內。
我們可以從這一節經文看到，
作者勸勉他的受眾“要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁”，
要記念“遭苦害的人，想到自己也在肉身之內”。
很清楚他受眾遭遇的逼迫不全是發生在過去
除了過去和目前遭遇的逼迫，
希伯來書作者在12章3到4節承認，
他的受眾將來要面對更多逼迫的威脅。
請聽他的勸勉：
那忍受罪人這樣頂撞的[基督]，
你們要思想，免得疲倦灰心。
你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步
正如這段經文表明的那樣，
作者料到會有更多的逼迫臨到他的受眾身上
他極為關注他們經歷的這特點。
希伯來書原本受眾面對幾個問題，
正如作者在第十章提到的，
他們已經面對不同形式的受苦，
他們當中一些人失去了家產，
一些人被關進監獄，
他們落在某種公開的嘲弄之下。
作者寫信的時候，
現在仍然敦促讀者在這一點上要願意承受基督所受的羞辱，面對排斥出到營外，
他是用舊約聖經的說法描寫這情形，
但很有可能指的是被排除在會堂之外，如果他們去耶路撒冷，要被排除在聖殿之外；
我相信在他寫這封信的時候，聖殿依然還在
這就是他們正在面對的這些形式的逼迫，
他在第12章說他們受苦還沒有升級到流血的地步，然而看起來他知道他們需要得到保證
就是他們已經得釋放脫離對死的懼怕，
正如他在第2章所言，
靠著耶穌基督的得勝脫離這懼怕。
所以可能一種更強烈更暴力的逼迫已經出現在地平線上。
第五，希伯來書的受眾面對逼迫，
至少當中一些人近乎背道。
他們不僅僅是因著受苦灰心或變得軟弱，
他們還落在完全離開基督的危險當中。
例如我們在希伯來書10章26到27節看到這警告：
因為我們得知真道以後，
若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；
惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。
在這裡我們需要清楚知道，
希伯來書作者關注的並不是小小的過失犯罪
他嚴厲警告受眾，
這是因為對於那些徹底離棄基督的人來說，
“贖罪的祭就再沒有了。”
當人就像希伯來書原初受眾受到試探那樣要拒絕基督教信仰，
他們就證明他們從未有過得救的信心。
出於這原因，
他們只能“惟有戰懼等候審判和烈火”，
而這些是為上帝的“眾敵人”存留的。
正如我們要在下一課解釋的那樣，
這一段和類似的經文
並不暗示真信徒會失去救恩。
這段經文而是指那些承認相信，
經歷信心帶來的許多祝福，
卻沒有重生得稱義的人。
無論如何，很明顯的就是，希伯來書原初受眾中有一些人受到極大試探要離棄信仰。
現在我們已經調查了希伯來書的背景，
看了這本書的作者以及原本受眾，
我們就要轉過來看第三個問題，
希伯來書的成書日期。
雖然希伯來書準確的成書日期依然不能確定
人們仍能相當肯定地確立這一卷書最早和最晚的成書日期。
我們首先看這一卷書最早可能的成書日期，
拉丁文說法terminusaquo，
然後再看可能最晚的成書日期，
terminusadquem。
使用經文和歷史證據，
人都能帶著某種程度的確信確立這兩個日期
一方面，希伯來書13章23節幫助確立了最早的可能成書日期。
作者在這節經文寫道：
你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了
他若快來，我必同他去見你們。
在此我們看到，
最近“提摩太已經釋放了”，離開了監獄。
在新約聖經任何別的地方，
我們都沒有看到提摩太被囚禁的事。
事實上，從保羅臨終前
最後寫下的提摩太后書可以看到，
提摩太可以自由走動，給保羅帶來供應物品
然而這節經文告訴我們，
到了希伯來書成書的時候，
提摩太已經被關在監牢裡，並且得到釋放。
出於這原因，
希伯來書必然是在保羅死後寫成，
而保羅是在大約主後65年去世。
另一方面，
最晚可能在成書日期會是在主後95年左右，
羅馬的格利免在他寫的格利免一書中提到希伯來書之前不久。
另外許多解經家已經觀察到，
在像希伯來書5章1到3節這樣的經文中，
作者是用現在時態描寫大祭司獻祭的責任。
這一點很重要，
因為在作者寫的這書信的其餘地方，
他一貫使用希臘文過去時態來指發生在過去的事件，
所以有可能在希伯來書寫成時，
這些祭祀活動仍在進行。
而且作者在8章13節鼓勵受眾
不要回到由上帝與摩西所立的約中確立的、但卻漸舊漸衰的獻祭做法。
他解釋說，在新約的光照下，
這些做法“快歸無有”。
我們知道大祭司的活動，以及作為一個整體
利未人的獻祭制度在主後70年終結，
那時羅馬人摧毀了耶路撒冷和其中的聖殿。
所以這些證據表明，希伯來書的成書日期
是在保羅約在主後65年去世不久之後，
聖殿於主後70年被毀之前。
在關於希伯來書背景與目的的這一課，
我們看了希伯來書背景的幾個特徵。
現在我們準備來講希伯來書的總體目的。
作者為什麼要寫希伯來書？
我們可以很有把握地說，
任何書卷只要像希伯來書一樣長篇複雜，
就必然有許多不同的寫作目的。
但在這一課，我們首要關注的，
是概括這卷書總體的寫作目的。
這一卷書的每一部分都有自己的強調點，
我們要在下一課進行探索。
在這裡，我們要看這卷書在整體上是有這樣的寫作目的，
就是衝擊原本受眾的觀念、行為和情感。
解經家已經用不同方式概括了希伯來書的總體寫作目的。
但在這一課，我們要用這樣的方式描寫希伯來書原本的寫作目的：
希伯來書作者寫信勸勉他的受眾，
讓他們拒絕當地猶太教的教導，
繼續向耶穌盡忠。
這種對作者寫作目的的描寫，
可以幫助我們定位，
來看希伯來書中的主要觀念。
正如我們已經表明的那樣，
希伯來書作者寫信為的是勸勉他的受眾。
請聽作者本人在希伯來書13章22節是如何描寫他寫的這封書信的：
弟兄們，我望你們聽我勸勉的話。
請在這裡留意，
作者“望”受眾領受他寫的這卷書，
把它看作是“勸勉的話”。
“望”這詞出於希臘文動詞parakaleō[παρακαλέω]，
是同一句中翻譯為“勸勉”的這希臘文名詞的動詞形式。
勸勉這術語暗示“傳召人到說話的人身邊”
或者，“呼籲人採納說話的人的觀點”。
同樣的表達在路加福音3章18節用來描寫
施洗約翰急切和富有說服力地呼籲人悔改。
很有意思的是，
勸勉的話這詞也出現在使徒行傳13章15節，
那裡講到在彼西底的安提阿會堂裡的人
邀請保羅和他的同伴
在讀經之後說“勸勉眾人的話”。
很有可能的就是，
“勸勉的話”或信息這說法，
是第一世紀的一個術語，
用來描寫我們今天所說的講道。
希伯來書作者指出他的書信是勸勉的話，
這是在13:22，
意思就是說，希伯來書是一篇勸勉，
就像一篇講道，所以使用修辭的手法，
在基本上是勸服受眾忠心委身耶穌，
認他是上帝的兒子，是他們的主和救主。
所以希伯來書的修辭，或希伯來書的講道，
讓作者可以詳細說明主題，
解釋猶太人的聖經，就是說，
解釋猶太人的聖經，帶出它的意思，
然後用強有力的方式加以陳述，
讓受眾清楚明白作者要他們做什麼。
他要他們持守基督傳給他們的救恩，
以及上帝在基督里傳給他們的救恩。
在新約聖經每一封書信都包含著對受眾的勸勉。
但因著希伯來書勸勉的強烈程度，
它對於其他新約聖經書信而言就是別具一格
為進一步探索作者的寫作目的，
讓我們來更仔細來看希伯來書中如此明顯的勸勉的強烈程度。
接著，我們要來察看這些勸勉的目標，
作者希望受眾如何回應。
讓我們首先來看作者勸勉受眾的強烈程度。
為了進一步來看我們說的作者勸勉的強烈程度，我們要來看兩個問題：
第一，希伯來書中勸勉的頻繁程度；
第二，與作者的勸勉聯繫在一起的他的修辭風格。
讓我們首先來看勸勉的頻繁程度。
作者勸勉的頻繁程度有助我們理解他信息的迫切性。
這些勸勉有時是含蓄的，
但至少有30次是明確表達出來。
作者在很多次使用希臘文語法家所說的“勸告虛擬語氣”。
這些動詞形式敦促、懇求，常常可以翻譯為“讓我們”做這件事或那件事。
例如在希伯來書4章14和16節我們看到兩個這樣的勸勉：
[讓]我們……便當持定所承認的道……所以[讓]我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前。
作者也使用命令語氣勸勉受眾，
我們經常把這些翻譯為直接的命令。
例如我們在12章12到16節
看到這一系列的勸勉：
所以，你們要把下垂的手、發酸的腿挺起來
也要為自己的腳，把道路修直了……
你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔……
又要謹慎，恐怕有人失了上帝的恩；
恐怕有毒根生出來擾亂你們……
恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的。
很重要是要記住，希伯來書作者是多麼經常直接勸勉他的受眾，
當中一個原因，就是這卷書複雜的神學反思經常遮蔽了作者的寫作目的。
他並不只是要讓他的受眾知道神學教義，
他讓他們知道教義，
是為了說服他們採取不同的態度和行動，
這就是他把他寫的書稱為勸勉的話的原因。
如果我們不記住這種迫切性，
就會錯過希伯來書一個至關重要的層面。
我們已經看到作者勸勉的強烈程度是如何反應在他勸勉受眾的頻繁方面。
現在讓我們來思想作者的修辭風格也是如何揭示了他勸勉受眾的願望。
希伯來書經常被人歸納為是有很高的修辭性
我們這樣說，是指它使用了許多文學工具，
這些文學工具與第一世紀說服人的演講或迫切的爭論有關。
許多這些修辭手法時不時在其他新約聖經書卷中出現，
但是，我們發現它們在希伯來書中出現得要多得多。
希伯來書很有可能
是新約聖經當中最好的例子，
表明作者是一位嫻熟文學和修辭技巧的人，
這些修辭技巧確實幫助達成作者的目的。
他努力證明基督的超越性，
以及新約勝過舊約。
他證明時採用的部分方法，
就是使用非常具有說服力的強大文學論證，
並且他使用許多不同結構方面的特徵成就這目的。
就這樣，美好的結構，使用修辭吸引讀者，
然後繼續說服他們接受他所作的論證。
其中一種修辭手法在希臘文中稱為synkrisis，
就是為了說服受眾接受作者的觀點，
在兩樣或多樣事情之間作詳細比較。
例如synkrisis出現在希伯來書7章11-28節。
希伯來書作者論證耶穌是一位身為君王性的祭司，
如同麥基洗德這位在創世記提到的祭司和君王一樣。
但希伯來書作者不是簡單把他的信念斷言說出來，
而是向他的受眾作了有說服力的八點比較，
比較麥基洗德和基督的父母，族譜，出生，
死亡，職分，行動，地位和成就。
這些詳細的比較，
目的是為了消除人對耶穌是那位偉大的、
身為君王大祭司的一切疑惑。
希伯來書中另一種修辭手段，
就是exempla舉例。
舉例是一個接一個列出例證或例子，
建立一種有說服力的論證，
使人相信某種特定的觀點。
這種演說技巧出現在希伯來書11章，
我們都很熟悉的信心偉人名單當中，
在當中作者列出名字：亞伯，以諾，挪亞，
亞伯拉罕，撒拉，以撒，雅各，約瑟，
摩西，以色列人，喇合，基甸，巴拉，
參孫，耶弗他，大衛，撒母耳和眾先知。
這一長串名單為的是要說服受眾相信，
上帝的僕人應當在整個受逼迫期間
繼續保持忠心。
希伯來書作者使用的第三種修辭手段，
用希伯來文說就是qolwahomer。
這種說法對於希臘-羅馬和拉比傳統來說
都是熟悉的，
可以被翻譯成“由輕至重”，
“由小至大”，或“由簡單到復雜”。
這種論證方法從簡單的前提開始，
這前提是受眾並不懷疑的，
然後建立更複雜的結論，
對此受眾起初懷疑，但現在能更容易接受。
簡單來講，這種論證說，因簡單前提為真，
那麼更複雜的結論也必然為真。
請聽這種修辭手段在希伯來書10章28到29節是如何出現的：
人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，
尚且不得憐恤而死；
何況人踐踏上帝的兒子……
你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢?
在這裡作者開始提出一個前提，
是受眾明白的：
那些干犯摩西律法的人所受的懲罰就是死，
然後進一步向受眾強調，
論證那些踐踏比摩西更大的那一位——上帝的兒子的人，
臨到他們的刑罰“該怎樣加重”。
這些例子幫助我們看到作者有迫切的意圖。
他深信他的受眾面對非常嚴峻的局面，
他們是時候要作出一些非常困難的決定，
所以他竭盡全力敦促勸服他們做出正確選擇
我們已經看了希伯來書作者的目的如何因著他勸勉的強度得到增強。
現在我們應當來看這卷書的第二個特徵：
這些勸勉的目標。
我們之前看過，
可以這樣定義希伯來書的總體目的：
希伯來書作者寫信勸勉他的受眾，
讓他們拒絕當地猶太教的教導，
繼續向耶穌盡忠。
正如這定義說明的那樣，
作者有雙重的勸勉目標，
他要受眾拒絕當地猶太教的教導，
也要他們繼續向耶穌盡忠，相信他是彌賽亞
讓我們來看作者是如何敦促受眾拒絕當地猶太教的教導。
我們已經看到，
希伯來書的受眾已經受到逼迫，
這逼迫試探他們，要他們背道。
但這種試探並不是我們一開始想像的那樣。
看來在希伯來書成書的時候，
基督徒如果拒絕他們特有的基督教信念，
讓自己與他們當地的猶太人群體更緊密聯繫在一起，他們就是可以脫離逼迫找到安全。
在第一世紀，猶太人經常要交特別的稅，
而且時不時遭受逼迫。
但經常的是，
在羅馬帝國的猶太教群體有信仰自由。
一開始的時候基督徒也是如此，
因為人把他們與猶太教密切聯繫在一起。
但隨著時間過去，
基督徒是猶太教一個門派的身份開始消失。
實際上，
使徒行傳這卷書記載了即使在保羅的時候，
猶太人的會堂就開始排斥跟從基督的人，
鼓勵地方當局虐待這些人。
很有可能的是，
希伯來書原本受眾就要面對這樣的處境，
他們漫長的受苦試探他們，
要他們接受他們當地猶太教群體的教導，
違背基督教信仰。
很有意思的是，
希伯來書作者並不是講述各種通常與猶太人的假冒偽善和律法主義有關的問題。
這些問題雖然至關重要，
但在希伯來書當中並不是主要的關注點。
作者而是主要針對錯誤的信念和做法，
具體來說，那些在巴勒斯坦猶太教主流之外的猶太人群體中發展出來的錯誤信念和做法
請聽希伯來書作者在希伯來書13章9節是怎樣講的：
你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去，
因為人心靠恩得堅固才是好的，
並不是靠飲食。
那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。
作者在這節經文中，把“靠恩得堅固”與“靠飲食”得堅固作了一個比較。
這具體的焦點聽起來是相當熟悉，
但也請留意，這僅僅是他所說的“諸般怪異的教訓”的其中一個例子。
換言之，他是在說當地猶太教群體不尋常或怪異的教訓。
那麼受眾受到試探要去跟從的這些“怪異的教訓”到底是什麼？
上世紀後半葉，
隨著在昆蘭這地方發現了死海古卷，
人對這問題有了新的看見。
這散失多年的文件彙編包括舊約聖經經文，
但也有聖經以外的作品，
代表的是生活在死海附近一個脫離主流的猶太教群體特有的教導。
它包含了諸如群體守則，大馬士革之約，
戰爭書卷，論麥基洗德的米大示解釋，
以及以諾一書的部分，
稱為“守望者之書”和“夢之書”。
這些書卷有一些教導，
是與希伯來書講到的神學問題密切對應。
很重要的就是要指出，
這些教導並不是這一群體獨有的。
在地中海世界的其他猶太教群體
持守類似觀點。
實際上，以弗所書和歌羅西書處理了
在各自所在地方可以與之比較的問題。
然而如果我們留意在希伯來書和昆蘭出土的書卷中一些類似的主題，
就可以幫助我們理解希伯來書許多對抗當地猶太教信念的勸勉。
當然，死海中古卷是在昆蘭曠野中
發現的很有意思的文件，
它們是一門極端猶太教門派的作品，
這些人把自己看作是在猶太教主流之上，
對抗猶太教主流，特別是聖殿群體。
所以，與希伯來書多少有類比的是，
在昆蘭的這一門派的人似乎看自己是在一個新的約之下的一座新的聖殿。
因著舊約更關於禮儀的方面，
兩者同樣有許多具體不同的方面；
昆蘭人群確實要復興這些不同之處，
而不是像希伯來書作者認為的那樣，
應該讓這一切成為過去。
在這一課我們要簡單提一提在希伯來書
和昆蘭文件中都有的四個主題。
第一，我們已經留意到在希伯來書13章9節
作者發言反對一種特別的吃禮儀食物的例子
在昆蘭的許多做法，
在書名為《群體守則》的書中有所描述，
除了許多其他事情，
昆蘭的人群固定舉行神聖的群體用餐，
他們在當中吃特別分別為聖的食物。
第二，希伯來書論述的各種基本教導
也出現在昆蘭文獻中。
例如作者在希伯來書6章1到2節提到懊悔、
信靠、潔淨禮儀（或洗禮）、按手、
死人復活和永遠審判。
很有意思的是，昆蘭發現的《群體守則》
及《戰爭書卷》大量關注這些和類似的問題
看法與在巴勒斯坦的主流猶太教信仰不一樣
第三，昆蘭文獻能幫助我們明白
希伯來書對天使的關注。
希伯來書在幾處經文中提到了對天使的信念
這種關注是回應各種各樣與群體守則，
大馬士革之約和戰爭書卷，
以及以諾一書的部分，稱為“守望者之書”
和“夢之書”中講到的類似信念。
這些書卷尊崇善惡天使的力量，
他們作為上帝啟示的使者發揮的作用，
以及他們對低等人類發揮的作用。
顯然希伯來書原本的受眾已經被這些教導吸引。
第四，昆蘭文獻幫助我們理解
希伯來書作者對舊約聖經麥基洗德這位人物
異乎尋常的興趣。
很長時間以來，解經家們很難解釋，
為什麼對希伯來書作者而言，
麥基洗德和耶穌之間的比較如此重要。
但在昆蘭發現的一份通常稱為麥基洗德11Q
或論麥基洗德的米大示解釋的一份文本，
錯誤教導說麥基洗德是一個天上的人物，
要在末後日子出現，宣告贖罪日，
為上帝的百姓獻上最後的贖罪祭。
從各方面看，希伯來書原本受眾受到試探，
要持守一些或類似的錯誤信念。
辨認出在猶太教群體中流傳的這些錯誤教導
有助我們明白為什麼希伯來書作者勸勉受眾抵擋這些教導，對耶穌保持忠心。
死海古捲和希伯來書的教導
有一些很有意思的對應之處。
也許意義最重大的，就是兩種人群都意識到
或相信他們生活在末世，
上帝最終的拯救即將發生。
當然，分別就是在希伯來書中我們看到上帝的拯救已經來到，
而在昆蘭文獻或死海古卷中，
人期望這將要隨時發生。
但也許兩者之間最有意思的比較，
就是麥基洗德這人物發揮的作用。
當然，在希伯來書中作者發展了關於麥基洗德的這種神學，
教導耶穌大祭司的職分並不是按照亞倫等次
不是按傳統舊約的等次，
而是按照麥基洗德的等次，因為我們看到，
麥基洗德是一位合法的大祭司，
在創世記中與亞伯拉罕相遇。
與麥基洗德的比較，就是在死海古卷當中，
有一份死海古卷文件，就是麥基洗德11Q，
因為它是在死海古卷出土的11號洞穴發現，
它描繪了一個人物，就是這位麥基洗德，
是大能、天上、充滿榮耀，
像彌賽亞一樣的人物，他要帶來拯救。
當然這是一個很有意思的比較，
因為麥基洗德在希伯來書中是基督的預表，
在死海古卷中，
他成為一位與彌賽亞一樣的人物。
所以學者對於希伯來書中麥基洗德這人物，
與在死海古卷中出現的麥基洗德的關係感到困惑。
這是很有意思的比較。
希伯來書勸勉的目標，
不僅僅是敦促受眾拒絕當地猶太教的教導，
而且作者要他們繼續向耶穌盡忠，
相信他是彌賽亞。
為了達成呼籲受眾忠心服事耶穌的目的，
希伯來書作者把他的勸勉組織成為五個主要類別。
我們要在下一課稍微詳細看這五類別的每一樣，但在這裡概括每一類別的中心問題，
這對我們就會有所幫助。
在希伯來書1章1節到2章18節，
希伯來書作者
呼籲受眾確信基督超越天使的啟示。
我們在這一課的前面提到，
希伯來書行文反對錯誤的天使信念。
一些猶太人的作品常常尊崇天使是大有能力、充滿榮耀的受造之物，
給低等的人類帶來上帝的啟示。
這種對天使的尊崇給跟從基督的人帶來一個嚴重挑戰。
耶穌是有血有肉的人，
那麼人怎能聽從他說的話，
而不是天使的啟示？
希伯來書作者根據舊約聖經，也根據耶穌的生死、復活、升天和在榮耀中再來，
回應這本地猶太教的教導，
證明他實際上比天使更超越。
希伯來書的第二大部分，3章1節到4章13節
證明人應當承認
耶穌擁有超越摩西權柄的更大權柄。
人人都很清楚看到，
跟從耶穌的人並不遵守上帝通過摩西命定的獻祭禮儀。
本地的猶太教群體呼籲基督徒回歸摩西和他的道路，
希伯來書作者回應，
確認摩西是上帝忠心的僕人，
但耶穌更大，因他是上帝身為君王的兒子。
在講完天使和摩西之後，
希伯來書作者在4章14節到7章28節
轉到麥基洗德的祭司職分這個話題。
在這一部分，
希伯來書作者論證說耶穌按照麥基洗德的等次，是超越的身為君王的祭司。
很顯然地方的猶太教群體要希伯來書原本的受眾拒絕承認耶穌是彌賽亞，
因為他們相信麥基洗德要在末後日子作為超越的君王祭司出現。
作為回應，希伯來書作者證明，
耶穌是真正為君王的祭司，
他要在末後的日子顯現，
為罪獻上直到永遠的贖罪祭。
希伯來書作者在8章1節到11章40節
解釋了在耶穌里新約的超越性。
當地猶太教群體的教導，
讓人懷疑基督教宣稱的，就是耶穌已經來，
作了耶利米書中應許的新約中保。
但希伯來書作者指出，
耶穌實際上是新約的中保。
希伯來書在最後一大部分，
就是12章1節到13章25節
詳細論述了受眾需要實際堅忍的一些方面。
這部分包括很長一系列的勸勉，
以及對這些勸勉作出的解釋。
鑑於當地猶太教群體和其他地方向他們的信仰發出如此之多的挑戰，
希伯來書作者寫信鼓舞他的受眾，
給他們加力量。
他提醒他們在耶穌裡上帝的應許和祝福，
以此勸勉他們繼續向耶穌盡忠，
相信他是彌賽亞。
從積極方面講，希伯來書作者通過許多勸勉
鼓勵讀者堅忍，
他的一些用詞非常溫柔、充滿懇求和鼓勵人
但其中一些勸勉，很老實說是極其嚇人的，
這從希伯來書第2章就開始了：
如果舊約聖徒跌倒，
我們這些是新約後嗣，確實認識主耶穌的人
忽略那已經為我們預備的極大救恩，
我們的危險將會何等大得多呢？
這一種由小到大的論證，
“如果是這樣，更何況是那樣，”
不斷一次又一次在這卷書中出現。
還有兩段經文，
人常常說是講“背道的經文”，
是在希伯來書6章和10章，
這些經文警告那些承認深信基督的人，
看起來跟從他一段時間，最終跌倒的危險。
所以在希伯來書第3章結尾，
在讀舊約聖經敘述時作者說，
不要像舊約的那些聖徒，
他們得救脫離埃及，逃離了受奴役，
卻從來沒有進入應許之地，
這完全是因為他們沒有堅忍的緣故。
他們在曠野跌倒，
整整一代的人多少都被除滅了。
這是那種教牧關注的對應之處，
表明作者鼓勵的動機並不僅僅是輕柔抱一抱
他既有溫暖、鼓勵、彰顯基督的榮耀，
吸引人到基督這裡來，
但也有威脅警告，
是嚴肅的事，是不應該輕慢對待的。
這一課講希伯來書的背景和目的，
我們看了希伯來書的背景，
包括作者、受眾和成書日期。
我們也聚焦看了希伯來書原本的目的，
察看作者如何寫這一卷書，
勸勉受眾離開當地猶太教的教導，
重新確立他們對作為彌賽亞的耶穌的忠心。
希伯來書是新約聖經其中一本最具有挑戰性的書卷。
它內容如此豐富，我們能發掘的，
可能只是它教導的一小部分。
但我們可以在許多方面從這些複雜教導得到益處。
我們這些在現代跟從基督的人，也面對試探
為了避免今生的麻煩，
在我們對耶穌的委身方面妥協。
但如果我們敞開自己的心，
聽希伯來書作者如何迫切勸勉他原本的受眾
我們就會看到，不管面對怎樣的反對，
我們的信心剛強堅定，這是何等至關重要。