如果留心聽父母對他們小孩子說的一些話，
就會發現這些父母親經常重複他們所教導的。
作父母的為要傳遞重要的觀念給孩子，
就要一再地講，
才能幫助他們生命成長的健全美好。
同樣的，我們讀使徒行傳這卷書的時候，
我們也會很快就發現，路加對一些重要的主題也是一再的講述。
這些重複出現的主題貫穿在此卷書中，成為深入理解和認識路加教導的很重要的關鍵。
因此我們若是要掌握使徒行傳這卷書的重要性，我們就要十分注意這些一再重複出現的主題。
這是我們《使徒行傳》課程系列的第三課，
題目是使徒行傳的【重要主題】。
在這一課裡，我們要看路加在記錄初代教會
如何不畏艱難的傳揚上帝國度的福音時，
他所一再重複述說的三個主題。
在前幾課裡，
我們已經概要的提到路加寫使徒行傳的目的，
其中之一就是要把福音的震撼性真實地記錄下來
我們看到路加的歷史記載忠實地見證基督如何藉著聖靈繼續祂的福音事工。
在這一課裡，我們要對這個目的作更深的探討，
就是去查考路加一再講述，並且用來證實此目的的一些主題。
我們要探討從書中一開始就出現，並且縱貫全書的三個主題。
我們首先要查考的主題是【聖靈】，祂賜給教會能力，得以擴展基督的國度；
我們要著重的第二個主題是【使徒】，
基督呼召他們去為祂作見證，並且授權給他們，去帶領和服事基督的教會；
第三個主題是【教會】，
使徒們建立教會，為的是確保在日後的世代，
福音和上帝的國度可以繼續的傳揚擴展。
讓我們先來看聖靈和祂在使徒行傳裡扮演的角色
使徒行傳記載和展示了豐富的聖靈神學。
它描述聖靈賜給教會能力，讓教會成員能活出更新的生命並且向世人傳揚福音。
它也記載聖靈行了許許多多的神蹟奇事來證實眾使徒和初代教會領袖們的事工和信息。
它也見證了聖靈如何給予基督徒巨大的勇氣，使他們得以面對抵擋和逼迫。
總而言之，使徒行傳描述了因著聖靈的能力，使得福音廣泛的傳播，上帝國度不斷的擴展；
同時，祂也給予信徒們能力，使他們得以活出敬虔的生命。
使徒行傳裡，聖靈以不同的方式運作，我們要仔細探討的是祂在三個時期裡對教會的影響。
我們要查看的第一個階段是五旬節之前的聖靈；
第二個階段是五旬節當天，在耶路撒冷，聖靈的澆灌；
第三個階段是五旬節之後，聖靈的工作。
讓我們先來看
使徒行傳怎麼描述五旬節之前的聖靈。
使徒行傳1章3到11節，路加記載耶穌從祂復活到升天之前，有四十天的時間教導祂的使徒們。
使徒行傳1章3節，我們讀到：
（請讀）
我們會看到，
耶穌關於上帝的國的教導裡有個重點，那就是聖靈很快的會以特殊的方式向使徒們顯現。
就耶穌對五旬節之前關乎聖靈的教導，我們要著重其中的兩點：
首先，我們要察看聖靈將要來到的【時機】；
其次，我們要看祂來到的【目的】。
讓我們先來探討耶穌對於聖靈來臨時機的教導。
使徒行傳1章4到8節，耶穌這麼說道：
（請讀）
注意當耶穌宣告他們即將領受聖靈洗的時候，
使徒們卻問耶穌，祂是否很快就要復興以色列國了。
現今許多讀者可能不熟悉什麼是複興以色列國，因此我們需要對這個觀念加以解釋。
舊約的先知預告，
因著以色列和猶大國罪惡重大，上帝會把他們逐出應許之地，受制於外族暴君的統治。
根據舊約的預言，猶太人相信日後上帝會差遣彌賽亞來，挽回祂的子民，赦免他們的罪，
帶領他們回到應許之地，在那裡治理他們。
身為大衛的後裔，彌賽亞會成為以色列和猶大國的君王，把應許之地變成上帝國度在地上的中心
在那裡，上帝的子民要享有永遠的福樂。
到第一世紀為止，以色列民已經受苦受難了好幾百年，極其盼望政治性的彌賽亞來復興以色列國
因此當使徒們知道耶穌即將要回到天上去，他們就希望祂能在離去之前實現舊約的預言；
這就是為什麼他們問到關於以色列國的複興。
但是耶穌卻教導說對以色列國政治上的複興，乃是一個錯誤的期盼。
上帝的心意是要他們把福音傳遍全世界，然後基督榮耀的再來，那才是舊約預言的實現。
但是當耶穌提到他們要受聖靈洗的時候，使徒們為什麼會回問關於以色列國的複興呢？
那是因為他們心裡在想的是舊約的預言。
舊約先知們多次宣告當審判結束時，上帝會以前所未有的方式，將祂的靈澆灌下來。
以賽亞書44章3到4節，先知以賽亞如此講到上帝的靈：
（請讀）
以賽亞在此提到復興，講到上帝要將祂的靈澆灌於地。
舊約的先知們宣告說在彌賽亞來臨之前，
以色列民乃是活在猶太拉比所謂的罪惡、敗壞、死亡的【現今世代】裡。
他們預告當彌賽亞來的時候，
祂會開啟一個新的世代，就是【將來世代】，
那時上帝的仇敵受到審判，
祂的子民卻至終得到永恆的祝福。
舊約先知沒有講到
這種世代之間的轉變需要多少時間，
但多數的猶太拉比都期待是轉瞬之間就會完成。
相對於他們所期盼的，耶穌解釋上帝的國是以漸進的方式，逐漸擴展到世界各地。
上帝國度榮耀的轉變是有不同的階段，不是瞬間即成。
【來世】或將來的世代
已因耶穌在地上的事工而開啟了，
並且當基督在天上掌權，
而上帝的國藉著福音的傳播擴展時，
它也一直持續下去，直到耶穌再來的日子，
罪惡的【今世】或現今的世代才完全了結，
而彌賽亞的國度那時才全然成就。
對於上帝國的這個展望，
說明了耶穌為什麼會對使徒們有那樣的回應。
聖靈即將降臨，澆灌於教會，
但這不表示一切都快要全然實現。
國度因耶穌的到來而開創，
但是在祂從天返回之前，
聖靈的祝福和同在會裝備教會，
幫助教會繼續處於這個罪惡的世界裡。
我們先記住聖靈到來的【時機】，
接著來看祂到來的【目的】。
我們再次來看使徒行傳1章8節，耶穌對使徒所說的：
（請讀）
耶穌用這些話引導使徒們，以新的角度去思想聖靈的洗。
聖靈降臨，不是要把國度推到終極的成全階段，
而是要讓使徒們得著能力，可以成為基督敬虔忠實的見證。
讓我們就耶穌所說的，從兩個層面來探討聖靈的事工，那就是【能力】以及合上帝心意的【見證】。
首先，耶穌告訴使徒們，他們會因著聖靈的洗而領受【能力】。
聖靈與能力相聯，是舊約經常提到的，
被翻譯為【上帝的靈】的這個希伯來詞語רוּחַ אֱלֹהִים（ʁuaħ ʔelohim），
它的意思就是強大的風勢，力量，或是上帝的能力。
在舊約裡，通常上帝的靈若是在地上強力運作，為的是要讓上帝的旨意成就。
聖靈的能力也常以令人驚嘆的戲劇性方式，彰顯於上帝子民的生活中。
例如士師記14和15章，
上帝的靈臨到參孫，讓他得以展現超乎常人的體能，打敗非利士人，讓以色列人得勝。
除了聖靈的能力，耶穌也提到聖靈要裝備使徒們，成為合上帝心意的【見證人】。
這樣的關聯性也顯現於舊約裡，
有好幾次，上帝的靈給予上帝子民能力，使他們能夠帶著能力，勇敢的為上帝傳講祂的信息。
例如彌迦書3章8節，就有這樣的敘述：
（請讀）
在這段話裡，彌迦解釋，即使他面對假先知的抵擋，可是上帝的靈卻讓他能夠勇敢的宣講真理。
因此當耶穌告訴使徒們，祂要用聖靈為他們施洗，使他們得著能力，作祂的見證，
祂的意思是上帝的靈會在他們生命中運作，
如同祂在舊約時代所作的。
聖靈會以大能的作為印證使徒們宣講的真理信息
祂也會在他們面對人們的抵擋時，給他們合宜的話語。
當然，聖靈的這些作為的確在使徒行傳裡一再的出現。
我們已經探討了路加所敘述的五旬節之前的聖靈
現在要來看【五旬節當天】當教會聚集在耶路撒冷時，聖靈的澆灌。
使徒行傳2章1到4節，記載聖靈如此的澆灌教會
（請讀）
我們要以三個主要方面來探討這個事件的重要性
首先，我們要了解五旬節的【意義】；
其次，我們要探究說起【別國的話】的這個現象；
第三，我們要討論這些事件的【結果】。
讓我們先來看五旬節的意義。
五旬節是以色列曆法裡一個重要的節慶，它與逾越節有密切的關聯。
根據出埃及記12章和利未記23章​​，逾越節是以色列人紀念他們從埃及地被解救出來，
那是十災裡最後一災的前一夜，上帝擊殺埃及人的長子，卻越過信靠祂的以色列人的家門。
逾越節的慶典提醒猶太人，上帝如何把他們從為奴的埃及地解救釋放出來。
五旬節是逾越節之後的第五十天，也是農作物初次收成的時候，
原先以色列人以此歡慶上帝在應許之地供應他們的需要，他們帶著初熟的穀物為感謝祭獻予上帝
期待一年裡其他的農作物都有豐收。
除此之外，到了新約形成時期，猶太人慶祝五旬節的時候，也紀念上帝把律法頒給摩西。
聖靈在這個節日澆灌初代教會，因此格外有其意義，因為它使人們想起先知耶利米所宣告的盼望
耶利米書31章31到33節，先知這麼寫著：
（請讀）
把上帝的律法寫在心上，乃是聖靈的作為，這是舊約的應許，而在新約裡得以實現。
依循著這個舊約的應許，
使徒行傳2章，五旬節那天，聖靈的澆灌對基督的教會而言，就顯得格外重要；
因為耶穌受死被釘在十字架是發生於逾越節的時候，
祂象徵著最後被殺的逾越節羔羊，把上帝的子民永久的從罪惡和死亡的奴役裡解救出來。
哥林多前書5章7節，保羅這麼寫著：
（請讀）
由此看來，聖靈在五旬節那天澆灌下來也不足為奇了。
五旬節時人們注重的是作物的豐收，聖靈的降臨如同永恆救贖裡生命初熟的果子。
祂在那個五旬節臨到基督徒，顯明教會也因此領受上帝所應許的，把祂的律法寫在他們的心裡，
以此裝備教會，成為祂勇敢的見證者。
羅馬書8章23節，保羅說基督徒有聖靈初結（的）果子
當路加記載聖靈澆灌的事件時，
他要強調的是這事與五旬節的關聯，以此來表明所發生事件的巨大意義。
這絕對不是一個普通的事件，也不僅僅是許多神蹟奇事中的一個。
五旬節時聖靈降臨，開始了救贖恩典帶來的大豐收，上帝的子民內心要被更新，
得以建造上帝的彌賽亞國度。
我們已經了解五旬節那天聖靈澆灌的意義，
現在要來看聖靈降臨時所產生的講起【別國的話】的現象。
使徒行傳2章，
路加記載，五旬節那天，上帝的靈澆灌教會，使徒和其他信徒們都說起【別國的話】來。
不幸的是，教會對這個言語（或方言）的恩賜有許多的困惑。
我們因此要花點時間思想兩個問題：
首先，什麼是方言的恩賜？
其次，上帝為什麼賜下這個恩賜？
在現今教會裡，不同的基督徒對於方言的恩賜有不同的解釋。
有的人認為那是聆聽的神蹟，
就是當使徒們狂熱的訴說時，聖靈讓聽的人聽到各自熟悉的語言，而能夠理解他們所說的。
但就路加的記載，
至少有兩方面顯示那更有可能是講話的神蹟，初代的基督徒能夠講出一些他們未曾學過的語言。
最重要的是，路加特別寫明，是聖靈讓講的人能夠講起別國的話來。
使徒行傳2章4節，我們讀到：
（請讀）
路加在此並沒有提到聖靈給於讓聽的人具有聽懂的神奇能力。
其次，【方言】是翻譯自希臘文γλῶσσα（ɣlóːs̚sa），
在新約和希臘文籍裡，這個字通常指的就是一般人類的語言，
因此我們無需懷疑它在這裡還有什麼特別不同的意思。
我們可以確信，五旬節當天發生的奇事，乃是使徒們領受超然的能力，得以講出未學過的語言。
然而，聖靈為什麼要以這樣特別的方式，來顯示祂的降臨？那天有關別​​國的話有什麼意義？
使徒行傳2章16到21節，彼得如此解釋這個現象
（請讀）
在這段話裡，彼得引用約珥書2章28到32節，
解釋五旬節所發生的，
包括他們講起別國的話這個神蹟。
不過耐人尋味的是，彼得併沒有全然引用約珥所說的。
根據希伯來文舊約和七十士譯本，約珥書的字句是以此開始：
在那以後，上帝說：我要將我的靈澆灌所有的人
但彼得引用約珥書2章28節，卻說在末後的日子
彼得改變約珥的用詞，
顯示他相信五旬節那天發生的事件，
就是末後的日子，就是末世所要發生的。
彼得引用約珥講的其它話，來證實他相信聖靈的澆灌乃是發生在【末後的日子】。
他引述約珥書2章所寫的，表明聖靈的到來，是發生在【主大而明顯的日子未到以前】。
整本舊約提到主的日子，講的都是上帝要施行審判和祝福的大日。
在舊約有好幾處地方，
它指的是上帝至終打敗祂所有的仇敵，並且祝福祂所有忠信子民的那個偉大日子。
因此，彼得解釋，聖靈的澆灌乃是【主榮耀大日】的一個彰顯。
他講述五旬節當天所發生的事，乃是歷史上一個偉大時刻。
五旬節聖靈來到，乃是末後時日的一個神奇事件
由此顯明上帝榮耀的介入，繼續上帝國度最後階段的建造。
可惜的是現今有許多基督徒卻忽略了聖靈澆灌的重要意義；
他們反而以為使徒行傳2章出現的現象，是每個基督徒成聖經歷的一個典範。
我們因此會期待，
每個真正屬靈的基督徒都要經歷在五旬節和使徒行傳裡其它場合裡聖靈奇特的彰顯。
從這個角度去思考，我們發現新約教導我們，上帝行了一些偉大的神蹟，以此開啟上帝的國度。
例如基督為我們的罪而死，從死裡復活，升到天上父神的右邊。
每次有人歸信基督，這些事件的祝福果效就應驗在那人生命中；
但是每次有人領受新生命的時候，基督並不是再一次的死亡，復活，和升天。
按這個原則，新約聖經教導我們，五旬節聖靈澆灌也是一次性的事件，上帝藉此把人類帶入末世
在本課稍後我們也會看到使徒行傳裡，聖靈以不同方式澆灌的其它例子。
從初代教會以來至今，聖靈就一直與教會同在，使我們得著能力來服事。
我們應該期待聖靈經常與每個信徒同在，卻不必期待祂應該只以五旬節那天的方式彰顯。
事實上，我們讀使徒行傳，會發現在其它不同的場合，聖靈的彰顯也不盡全然相同。
我們沒有再看到舌頭如火焰顯現，或聽到風的響聲，如同五旬節那天所發生的，
而預言的恩賜和說方言的現像也不是基督徒慣常的經歷。
它們只是上帝大力介入的結果，上帝乃是藉此開啟祂的國度。
我們已經探討了五旬節的【意義】，也討論了隨著聖靈澆灌而有的說起【別國的話】的神蹟事件，
現在要來看那天發生的那些事件的【結果】。
你應該還記得，
我們在這一課之前提到耶穌曾告訴使徒們，聖靈來要使他們得著能力，得以成為祂的見證；
因此我們在探討五旬節的結果時，
要著重的是聖靈如何給予使徒們能力，讓他們因此蒙祝福，得以去傳揚國度的福音。
我們先來看聖靈怎麼給予使徒彼得能力。
我們讀路加福音，會發現在聖靈來到之前，彼得併非經常是個思路敏捷清晰的人。
在變形山上，他被耶穌責備，因為他提議要在那里為摩西和以利亞搭建篷子。
在主耶穌被逮捕的那個晚上，他還三次不認基督
即使在使徒行傳裡，路加提到彼得的事工時，
還特別指明他沒有受過高深的教育，也不是那種講話會震撼人心的人。
使徒行傳4章13節，路加這麼的描述：
（請讀）
按這樣的描述，
我們因此看到聖靈的大能如何改變彼得，使得他能夠在五旬節那天講出那樣震撼人心的福音信息
有些人以為基督徒是醉酒才有那些現象，
在那篇講道裡，彼得卻駁斥那些人，
他帶著能力，引用並且解釋舊約的經文，強調耶穌就是所應許的彌賽亞。
聖靈還讓彼得和其他使徒們能夠行神蹟，以此印證他們所傳講的真理。
使徒行傳2章43節，我們讀到這樣的記載：
（請讀）
聖靈給予彼得和其他使徒們神奇的能力，去為福音作見證，
我們不難想像上帝是如何的祝福他們的見證。
使徒行傳2章41和47節，
路加這樣描述他們的見證：
（請讀）
五旬節那天有三千人受洗歸主﹗
這個外在人數的增長是聖靈大力運作的結果。
但是教會並非只有外在的增長，聖靈運作的結果也帶來內在的成長。
使徒行傳2章42到47節，路加這樣的記載：
（請讀）
初代教會的基督徒生活言行都遵照使徒的教導，奉獻自己，熱心服事上帝和其他信徒們，
如此就帶來教會內裡的增長。
聖靈在五旬節澆灌下來，在初代教會造成驚人的結果。
我們已經探討了路加對於【五旬節之前】和【五旬節當天】聖靈角色的描述，
現在要來討論聖靈在【五旬節之後】的運作，
看祂如何繼續給予信徒能力來傳揚福音。
使徒行傳裡，
路加多次提到聖靈在五旬節之後的奇妙工作，我們要著重於其中的三段，用以說明聖靈的事工。
我們首先要看在【撒瑪利亞】一個不著名的城市所發生的一件事；
然後，我們要注意在該撒利亞發生的一個事件；
最後，我們要思考聖靈在【以弗所】的彰顯。
讓我們先來看在耶路撒冷北邊的撒瑪利亞，聖靈在那裡所作的事情。
使徒行傳8章14到17節，路加記載聖靈在另一個時間，以其特殊的方式臨到一些信徒。
路加這麼寫著：
（請讀）
通常在使徒行傳裡（就如現今一樣），聖靈在人們信主時就澆灌在他們生命裡，不是以後才臨到。
由此來看，這次的事件類似五旬節的狀況，
信徒是在歸主以後才領受聖靈，聖靈在那個特殊時刻，以如此戲劇性的方式，彰顯祂的澆灌。
但是聖靈為何要以這樣的方式臨到撒瑪利亞？
對於聖靈以如此不尋常的方式澆灌，最好的解釋就是，在撒瑪利亞首次有那麼多人歸信基督。
你應該記得，
耶穌差遣使徒們要把上帝的國，從耶路撒冷開始擴展到猶太全地，撒瑪利亞，直到地極。
五旬節那天在猶太地的耶路撒冷是聖靈降臨的起點。
但是撒瑪利亞人是混雜的民族，有猶太人和外邦人的血統，他們也不是照舊約的教導敬拜上帝。
因此當福音傳到撒瑪利亞，意味著是個新階段的開始，
是耶穌授權使徒去建造上帝國度的一個重大進展，福音首次跨越種族界線而有極大的擴展。
聖靈澆灌這些新信徒，讓他們說方言，
為的是向使徒們和教會其他人作見證，表明撒瑪利亞信徒也是全然屬於上帝的教會。
了解了聖靈在【撒瑪利亞】的工作以後，
我們轉到【該撒利亞】，看聖靈再一次以類似五旬節澆灌的方式，臨到那裡的教會。
如同在撒瑪利亞某個城市所發生的，該撒利亞的情況也是表明福音首次跨越另一個種族界線。
在這次的事件裡，
第一次有那麼多的外邦人歸信基督，特別是包括羅馬的百夫長哥尼流和他的家人。
使徒行傳10章44到47節，記載當彼得向哥尼流全家傳福音時所發生的情況：
（請讀）
再一次，我們看到非常類似五旬節那天發生的情況，那些相信福音的人開始說起方言。
彼得甚至說那些在該撒利亞的信徒們【領受聖靈，與我們一樣】，
他可能指的就是五旬節那天聖靈的澆灌。
在舊約裡，上帝與以色列人所訂的特別盟約，並沒有把外邦人包含在內，
虔誠的猶太人也通常使自己與不信上帝的外邦人有所區別；
因此初代教會很驚訝的看到外邦人並沒有先要全然歸屬猶太教，然後才能歸信基督。
聖靈以如此神奇的方式，澆灌在哥尼流和他的家人身上，
為的是證明救恩的門最後也向外邦列國打開了。
使徒行傳11章4，15，和18節，路加如此記載教會對於外邦人歸主的反應：
（請讀）
聖靈以類似五旬節的方式臨到外邦人，為的是要顯明他們的歸信基督是完全真實的，
而且也顯示上帝透過外邦人建造祂國度的計劃就此開始。
我們已經查考了聖靈在【撒瑪利亞】和【該撒利亞】的工作，現在要來看在【以弗所】發生的事情。
這個事件是記載在使徒行傳19章1到6節，路加如此敘述：
（請讀）
我們再次看到類似五旬節所發生的狀況。
那些門徒奉耶穌的名受洗以後，聖靈就臨到他們，他們開始說方言和預言。
在這段經文裡，
路加描述聖靈以神奇的方式，澆灌在遠離猶太和撒瑪利亞的以弗所，這個小亞細亞的主要城市。
我們已經看到路加的記載是順著聖靈的工作，一路開展，從耶路撒冷到撒瑪利亞，再到外邦之地
在以弗所，領受聖靈的乃是那些施洗約翰的門徒
他們是在施洗約翰聲明耶穌就是那位要來的彌賽亞之前，就已經領受他的見證而悔改的猶太人。
路加特別提到這個事件，
為的是要人注意他在使徒行傳起頭所強調的，就是耶穌和施洗約翰之間的關係。
你應該記得在使徒行傳1章5節，耶穌把祂的事工與施洗約翰的作了這樣的對比：
（請讀）
聖靈澆灌在以弗所施洗約翰的門徒們身上，顯明耶穌差遣聖靈來的事工已達到一個新的層面，
那就是約翰的門徒也變成跟隨基督的人，並且領受基督的靈；
乃是按著上帝的旨意，全然相信基督，並且活在聖靈的能力裡。
路加相當清楚的敘述，當使徒們傳遞耶穌基督教會的使命，推展上帝國度的各類前沿性事工時，
他們所行都有聖靈降下神奇作為的不斷印證，
藉著聖靈給予的能力，福音不可阻擋的一路從耶路撒冷，猶太全地，傳到撒瑪利亞，再到地極。
即使在今天，聖靈的能力仍舊是教會得到持續更新，有效地向世人傳揚基督福音的唯一力量。
如果我們要為此福音信息作美好的見證，想要活出敬虔的生命，我們依然必須積極尋求，
並且全然倚賴聖靈的能力。
了解了聖靈的角色以後，
我們現在要來探討本課的第二個主題：使徒。
基督升天之前，祂任命使徒們接續祂的事工，藉著福音，將上帝的國度從耶路撒冷擴展到地極。
在前面我們已經讀過使徒行傳1章8節，敘述聖靈在初代教會所扮演的重要角色。
我們再來聽耶穌對使徒們所說的話：
（請讀）
這次我們要著重於這段經文的第二個重點，那就是使徒的角色。
耶穌在這裡說到要賜給使徒們聖靈，使他們能夠在全世界成為祂的見證。
在初代教會裡，
那些在艱難逼迫的環境裡，見證福音的人往往被稱之為「殉道者」或是「見證者」。
在最極端的情況下，那些人常因著為基督作見證，因此受折磨，甚至被殺害。
事實上，教會歷史告訴我們絕大多數的使徒們是殉道而死。
在面臨逼迫下為基督作見證，這是路加著筆記載初代基督教會歷史時，他非常關切的一個主題。
因為在這種情況下，再沒有人比使徒更勇敢，更熱切的為主基督作見證的了。
我們要以三個方面，來探討使徒如何為基督作見證。
首先我們要注意他們的見證是【獨特的】；
其次我們要看他們的見證是帶著【權柄】；
最後我們要看他們的見證具有【多元】的特質，
也就是他們用不同的方式傳講福音信息，
讓我們先來看要領受這個職份，
使徒必須具備的獨特資格。
使徒們至少在兩方面是獨特的。
首先，一個人被呼召，承受使徒的職分，必須要有獨特的【資歷】。
我們都知道耶穌原先選召的十二個使徒中的加略人猶大，他把耶穌賣給那些釘死祂的人。
後來猶大自殺，只剩下十一個使徒。
因此耶穌升天以後，他們首先要作的就是選一個人來替補猶大的使徒職分。
使徒行傳1章21到26節，彼得如此描述成為新使徒所需要具備的資格：
（請讀）
這幾節經文確立了使徒職份所需要的資格，聖經裡所列的使徒都具有這些獨特的資歷。
首先，他們必須直接受教於耶穌；
第二，他們要見過復活以後的耶穌；
第三，他們的位份必須由上帝親自任命。
十一個使徒都符合這些條件，
因為耶穌在地上服事時，他們都曾受教於祂，
都見過復活以後的耶穌，
也是耶穌親自指派他們。
馬提亞也符合這些條件，
因為他在耶穌過去服事時也曾受教於祂，
見過復活的主，
並且經過搖簽，由上帝直接選召。
馬提亞之後，聖經裡只有另一個人被任命為使徒，那就是保羅。
保羅是在耶穌升天以後才被選召，因此教會起初很懷疑他的身份。
但是聖經告訴我們，他的確見過復活的耶穌，也受教於祂，而且也是耶穌親自任命他為使徒。
例如，路加在使徒行傳9章3到6節記載，保羅在往大馬色的路上曾見到復活的主。
還有使徒行傳9章15節，以及22章12到16節，都提到是上帝任命他為使徒。
事實上，路加在使徒行傳9章，22章，和26章，
三次提到保羅的被任命，以此確認他的真使徒身份。
但即使是保羅自己也承認他的資歷是比較不尋常
因為他是在耶穌復活升天以後才歸信基督的。
哥林多前書15章8到9節，保羅如此提到他那獨特的使徒身份：
（請讀）
除了要符合這些獨特的條件，使徒們的服事，是在教會的【根基時期】，這是另一個獨特之處。
在這特殊時期，他們受命去建造耶穌基督的教會
因著他們所作的，以及教會穩固的堅立在他們所設的根基上，
所以日後就無需再有這樣特別的事工了。
路加以許多的方式，講述使徒們乃是教會的根基
我們在前一課看到，使徒們是主要的見證人，
他們把福音從耶路撒冷，傳到猶太地，撒瑪利亞，直到地極。
藉著他們的宣道服事，使得猶太人從猶太教轉向基督，撒瑪利亞人離棄他們敗壞的信仰，
外邦人離開異教崇拜，如此組成初代的基督徒。
藉著使徒的領導，初代的教會因此創立。
他們也設下教會要遵循的模式。
凡此種種，都說明使徒是在一個獨特的時代作其獨特的事工。
這些時機不再重複，他們的工作也無需再重作。
以弗所書2章19到20節，保羅如此總結使徒獨特的根基事工：
（請讀）
不會再有另一個房角石，另一個耶穌。
同樣的，也不可能再有另一個根基，另一批使徒和先知來為教會設下根基。
但是，現今有些教會還是認為他們當中有這樣的使徒服事。
路加已經講得很明白，
原先的使徒位份的資格是很獨特的，他們在根基時期的獨特服事，也不可能再有重複。
我們依然有新約聖經所記載的使徒們的見證，
但我們不應期待現今還有這樣資格的使徒活在我們當中。
我們談過了使徒們以獨特的方式為基督作見證，
現在要來看他們見證所帶有的【權柄】。
使徒行傳以許多方式描述使徒的權柄，我們只約略著重於其中的四個。
首先，使徒的權柄顯於他們職權的【運作】上；
第二，它顯示上帝【祝福】他們的事工；
第三，他們有顯著的能力，能行【神蹟】；
第四，他們顯然繼續領受【啟示】。
讓我們先來看從職份的運作上顯出他們的權柄。
源自希臘字απόστολος（apóstolos），譯為【使徒】的這個名詞，基本意思是【被差派的人】，
通常是指使者或是信差，被派出去完成使命的代理人，受權代表差派者說話的大使。
例如路加福音10章，記載耶穌任命了72個門徒出去宣講上帝的國的福音，
這些人就是暫時性的使者，在某個時間裡領受基督的部份權柄去行完成使命。
路加福音10章16節，耶穌以這些話語任命那些去宣道的門徒們：
（請讀）
我們在此看到，這些宣道士應該被視為是基督的代表，願意接待他們的人就等同於接待基督，
而接待基督的人，就被算為是接受那差遣祂的，也就是天父。
除此以外，我們繼續看路加福音10章17到19節記載的，那些宣道士回來以後的議論：
（請讀）
當耶穌任命那72個人出去宣道時，已經把部份的權柄分授給他們；
因此他們不僅只是像徵性的代表，而是實際領受權柄的代理者。
他們的教導未必是毫無錯謬，但他們的確具有權柄，可以趕出污鬼，宣告上帝國的到來。
類似於此，使徒也是具有權柄的使者，
但是在使徒行傳裡，他們身為基督的代表，就兩個重要的方面，卻有別於其他的門徒。
第一，路加起初描述使徒們不只是被任命去傳揚福音，他們也是終身領受這個教會的職分。
使徒行傳裡的使徒們不會被其他人或是職分所取代。
他們從基督所領受的權柄是終身的，不是一時性的。
第二，在所有關乎教會建造和治理的事務上，使徒們有權柄發言。
使徒行傳15章記載的耶路撒冷大會，我們看到使徒們的話語大體被教會所接受；
也就是說，教會接納他們的判斷決定，並且視之為是上帝的旨意。
彼得後書3章2節，我們看到彼得如此描述使徒的權柄：
（請讀）
彼得在這裡指出，信徒接受使徒的話語，因為他們乃是耶穌的旨意和教訓的忠心管家。
我們已經討論過使徒職權的運作，
現在要來看上帝怎樣祝福他們獨特的傳福音事工
使徒行傳裡，上帝祝福使徒們，幾乎每次他們傳揚福音，都有人聽從而歸信基督。
我們看到五旬節那天，彼得的講道，使得教會從120個人增加到三千人。
使徒行傳從頭到尾都可看到這樣的祝福。
作者路加很用心的讓他的讀者們了解，
教會這種外在人數增長的情況，乃是上帝悅納和能力彰顯的明證。
他有次以受人尊重的法利賽人迦瑪列所說的話，來印證這點。
使徒行傳5章38和39節記載，在公會前，迦瑪列如此論到使徒的作為：
（請讀）
從這個角度來看，使徒行傳多處記載的，使徒們蒙受祝福的福音事工，
顯明是聖靈給予他們能力，證實他們的服事。
除了以實際運作證實他們的身份，
和上帝多次祝福他們的福音事工，
使徒們的權柄
也可見於伴隨他們的服事而顯現的神蹟。
在聖經裡，神蹟的主要作用之一，是證實上帝的使者所說的話乃是真理，也具有上帝授予的權柄
出埃及記裡，摩西在法老王面前行了許多神蹟，證實他是代表獨一真神講話。
列王記上下兩卷書裡，以利亞和以利沙也行了許多神蹟，證明他們的預言和教導乃是從上帝而來
福音書裡，耶穌行了許多神蹟，印證祂是基督，
是上帝所膏抹的僕人和先知，受差遣去拯救和治理祂的百姓。
使徒行傳裡，使徒們也是以神蹟驗證他們關於基督的見證乃是真實的。
例如，使徒們治好病人，使徒行傳5章16節；
他們使瘸腿的可以行走，14章8節；
他們使人從死裡復活，9章40節；
他們讓那作惡的人受苦，13章11節；
他們神奇的從監獄裡脫逃出來，12章10節；
他們從遇難的船裡逃生，27章44節；
被毒蛇咬卻沒有死，28章3節。
他們的能力是那麼的大，
以致使徒行傳5章15節記載，
就連被彼得的影子碰到都可以讓人疾病得醫治；
還有使徒行傳19章11和12節，
保羅碰過的衣物也可以驅趕惡鬼，醫治病人。
這樣巨大能力的神蹟只能是從上帝而來，
印證使徒們真是祂所授權的見證人。
這也就是保羅在哥林多後書12章12節如此界定他所行的神蹟：
（請讀）
聖靈給予能力而行的神蹟奇事是使徒的印記，證實他為基督和祂的事工所作的見證是真實的。
我們已經探討了使徒職權的運作，
在他們傳揚福音時，上帝給予的祝福，
和他們行的神蹟，
現在要來看他們所領受的啟示，
如何成為他們權柄的明證。
路加多次記載聖靈如何引導使徒們，帶領他們活出福音的真理，為教會整體方向和事務作抉擇，
設定治理的架構，使得教會能夠長大成熟。
例如使徒行傳10章，提到彼得從上帝領受異象，
教導他要讓外邦人無需先歸屬猶太教，就能夠進入教會。
還有使徒行傳16章，講到保羅領受異象，要他到馬其頓宣揚福音，國度的福音因此大有擴展。
對路加原初的讀者們，和其他初代教會的成員而言，使徒職分的運作，他們在事工上領受的祝福
印證其信息的神蹟，以及所得的啟示，這些都充份顯明他們的權柄是毫無質疑的。
路加在使徒行傳裡多處提到，對於使徒權柄性的見證和在教會的領導地位，
初代教會是以甘心樂意的順服心態，領受他們所有的教導和判斷。
因此現今的基督徒也應該以同樣的心態，甘心樂意的順服這些有權炳的基督使者們，
領受他們諸如在使徒行傳中的總結性教導，和記載在其它新約書信裡具有權柄性的教導。
我們已經談過了使徒們的見證所具有的獨特性和權柄性，
現在要來探討他們以及他們的跟隨者
以多元性的方式見證，向世人傳揚基督的福音。
我們要以兩個部份，來探討使徒和他們的跟隨者如何以多元的方式見證基督的福音。
首先我們要思考他們使用不同的策略來見證基督
其次，我們會看到他們在不同的情況下作見證。
讓我們先來看使徒行傳裡，他們採用哪些不同的策略。
使徒和他們的跟隨者
以許多不同的方式向世人傳講基督，
我們可以思想其中主要的六個策略。
第一，他們通常是會提到【歷史】，
特別是講到耶穌基督的出生，受死，和復活
等在羅馬帝國里到處傳報的那些歷史事件。
例如，使徒行傳26章26節，保羅對亞基帕王如此敘述：
（請讀）
在這段話裡，保羅的重點是，他和教會所宣講的那些基本事實，其實是當時社會通曉的事情。
當使徒們向不信的人作見證時，他們通常會用這個策略，提到一些歷史事件。
第二，使徒們經常會引用聖經的真理，
以此證實他們所傳的福音。
向猶太人傳講時，使徒們通常會引用舊約聖經。
例如使徒行傳3章22節，彼得引用摩西的話，向猶太人證明耶穌就是他們等候許久的彌賽亞。
還有使徒行傳23章6節，保羅提到猶太人所相信的死人復活，那是引申自舊約聖經。
第三，向外邦人見證時，
使徒們會講到上帝在自然界的啟示，
和見之於外邦思想體系裡一些真實信念。
例如，使徒行傳17章24到29節，
保羅在雅典，引用外邦人對上帝和人類歷史的通常觀點，以此開始他的福音信息：
（請讀）
保羅在此提到的觀點，不只是基督徒和猶太人這麼想，許多異教徒也是這麼認為。
事實上，保羅在雅典的亞略巴古所傳講的信息裡，甚至也提到外邦人的文學典故，
使徒行傳17章28節，保羅這麼說道：
（請讀）
保羅在這裡引述希臘詩人的作品，以此導入他所要傳講的基督信仰。
第四，使徒向他人傳講的基督的時候，
常會提到個人經歷。
使徒行傳裡，
路加多次記載保羅使用這個方式傳福音。
例如，保羅提過他在大馬色路上奇妙的信主經歷
路加在使徒行傳9章記載那個事件的發生經過。
使徒行傳22章，保羅向猶太會眾敘述這個經歷，
在使徒行傳26章，也向亞基帕王描述同樣的事件
第五，使徒行了許多神蹟奇事，
證明他們所傳的福音是真實可信的。
我們在本課前面提到，
使徒行傳裡充滿使徒們所行的許多神蹟。
每次聖靈給予使徒們能力行神蹟的時候，
就是以此來印證他們所傳的耶穌基督。
第六，使徒們堅定的忠於基督，為祂作見證。
他們經常利用群眾對他們的注意，引人歸向基督
即使受到逼迫和恐嚇，他們也不願背棄所領受的呼召。
例如，使徒行傳14章，路司得的群眾想要敬拜保羅和巴拿巴，
保羅卻堅持他只是普通的人，卻藉此引導他們認識上帝。
還有在使徒行傳4章，公會的人恐嚇使徒們，
不准他們繼續傳福音，可是使徒們卻拒絕保持沉默。
使徒行傳5章27到29節，我們讀到這樣的記載：
（請讀）
使徒們採用不同的方式見證福音，
藉著他們的榜樣和教導，
他們訓練初代教會的成員也如此行。
使徒行傳里路加所記載的那些事蹟
很能鼓勵歷世歷代的基督徒，
也要尋求上帝要我們採用的不同策略，
去為福音作見證。
我們看到，使徒們除了採用不同的策略傳福音，他們也在不同的情況下為基督作見證。
我們在使徒行傳裡讀到，使徒們在不同的情況下見證福音。
我們可以把那些情況約略分為四個基本類別。
第一，他們是公開講論，也就是說使徒們是在公開的場合，大群人聚集的時候，向他們傳福音，
這可以是講道，或是為福音辯護，或是其它的講論。
在這些情況下，使徒們往往按著聽的對象，小心謹慎的選擇他們的話語。
如同在本課裡提過的，他們對猶太人的講論，就和對外邦人的會有所不同。
第二，使徒們會在對話或答辯的情況下見證福音
在這樣的場合裡，他們讓聽的人提出不同的看法，使徒們於是利用這樣的機會為福音辯護。
例如使徒行傳19章，
那時人們常在以弗所推喇奴的學房推行新的理念和講論技巧，保羅就在那里為福音辯護。
第三，使徒行傳裡，使徒們和那些跟隨他們的人常在各人家中見證福音。
古代社會裡，家裡的成員通常不只是父母兒女而已，多半還包括親族、朋友和家裡的僕人等。
因此，使徒行傳裡若是提到家屬成員，
我們必須要包括小孩，祖父母，伯叔，姑姑，阿姨等親戚，加上僱員，僕役，甚至奴隸等等，
所有的人口加起來，平均可能會有15到20個人左右。
使徒行傳多處記載，使徒們在不同的人家中傳講福音，
例如第10章，彼得在哥尼流的家中；
第16章，保羅在呂底亞和腓立比獄卒的家中分享福音信息。
第四，使徒行傳所記載的見證方式，也包含一些個人佈道的例子；
例如第25章，保羅向亞基帕王傳講福音，他特別針對亞基帕王的知識和經歷而斟酌所說的話。
簡而言之，使徒們為基督做的見證，並不受限於某些特定的方式或特定的場合。
當我們查考使徒行傳這本書的時候，
我們會發現使徒們盡量利用每個可能的機會，以合宜的方式向每一個聽的人傳講福音。
因此，使徒們為我們立下美好的榜樣，
教導我們要強調那些讓聽的人最能夠起共鳴的福音的不同側重點，
並且以合宜的方式，讓福音能與不信的人產生關聯。
我們已經探討了聖靈和使徒這兩個主題，
現在要來看使徒行傳到第三個主題，
就是使徒們所建立的教會。
我們要以兩方面來探討教會這個主題：
第一，我們要探討教會的必要性；
第二，我們要討論教會從使徒領受裝備，繼續他們的事工。
讓我們先來看教會的必要性。
耶穌基督任命他的使徒建造祂的教會。
為什麼？
因為使徒們知道只靠少數幾個人是無法把基督的信息傳布到全世界；
他們必須組織一支見證的大軍，把國度的福音傳揚到世界各地。
為了完成使徒的使命，有兩個因素使得教會必須建立。
第一，我們要考慮到使徒們的身體限制，事實上他們根本無法親身完成所受託付的工作。
第二，我們要看他們的時間限制，
他們存活的年日有限，根本不可能向未來的時代見證基督的福音。
讓我們先來探討使徒們的身體限制這個因素。
我們前面已經提過，使徒們的職責是傳福音，為基督作見證。
但他們無法單靠自己，成為流通全世界的「活的書信」。
為了解決這個問題，使徒們把作見證的責任委派給教會。
因著使徒們努力傳福音，教會成員逐漸加增，而這些新的信徒就成為「活的書信」。
他們在生活中活出福音的信息，向他們的家人鄰舍見證耶穌；
有些人甚至成為宣道士，佈道家。
使徒們以這樣的方式帶出傳福音作見證的人，
能夠去服事每個時代，也就是讓教會承擔絕大部份的事工。
當然，教會傳福音時，不可能具有類似使徒那樣的權柄，又有印證信息的神蹟。
但是，教會以言語和行動，向世人見證福音時，
聖靈仍然藉著他們的服事而運作，讓許多人因此歸信基督。
例如使徒行傳11章19到21節，講到耶路撒冷的信徒因著受逼迫而分散各地：
（請讀）
我們了解了使徒們的身體限制，現在來探討因著他們難免一死而有的時間限制。
使徒們相信耶穌必然會再回來，但他們不知道是什麼時候。
使徒行傳12章記載，希律王殺了使徒雅各，
這使得他們知道，顯然有些使徒是無法活著見到耶穌的再來。
因此使徒們訓練教會，
不只是在他們的監督之下傳福音，也要他們在使徒過世以後繼續建造教會的工作。
例如使徒行傳20章25到28節，保羅就以這些話語勸勉以弗所的長老們：
（請讀）
保羅要確保教會能夠繼續依靠基督，認真的傳揚福音，帶領信徒長進。
因此，他要教會的長老們準備好，在他過世以後，繼續他們的事工。
因著使徒們的身體和時間都有限，
所以使徒為了拓展上帝的國度而設定的短期與長程策略裡，都以教會為重。
我們已經談過了教會在福音見證上的必要性，
現在要來看使徒們如何裝備教會。
使徒們以許多方式裝備教會，得以繼續上帝國度拓展的使命。
因著時間的緣故，我們只限於其中的三個。
第一，我們要看使徒們如何教導教會，要繼續忠於使徒的教訓，
那包含著他們對耶穌的忠誠見證。
第二，我們要探討使徒如何設立教會的治理職分，例如長老和執事。
第三，我們要看使徒們如何裝備教會得以承受不可避免的艱難。
我們先來看使徒們傳給教會的教訓。
以弗所書2章，保羅形容教會好像是一棟建築物
以基督為房角石，建立在使徒和先知的根基上。
以弗所書2章19和20節，保羅這麼寫著：
（請讀）
注意，保羅在這裡所想的，他不只是認為使徒們是教會創始的領袖，
他們的教訓也是教會的基礎，是教會信念的根基
以弗所書3章4到6節，保羅如此描述他的教導乃是信仰的根基：
（請讀）
這就是為什麼在使徒行傳裡，路加很用心的強調教會如何的忠於使徒們的教訓，
例如使徒行傳2章42節他這麼說道：
（請讀）
路加要他的讀者們知道，若要忠於基督，在上帝國度擴展的努力上蒙上帝所祝福，
教會不只是要以基督為房角石，而且也要以初代教會的使徒和先知為基礎。
使徒們帶著權柄，傳下耶穌的教訓和工作，
因此歷世歷代的基督徒也都要照著使徒們的教訓宣揚福音，持守真道，活出信仰。
即使現今基督的教會也不例外，我們看到最明顯的事實莫過於新約聖經主要是使徒們寫的。
那些不是出自使徒手筆的幾卷書，例如使徒行傳，也都有使徒們的認可。
新約聖經總結使徒的教訓，身為當今基督的教會，我們的生活就是依據新約裡使徒們的教導。
了解了使徒們如何裝備教會繼續持守他們的教訓
我們現在來看使徒們如何為教會選定治理職分，
讓這些人帶領、服事教會，得以擴展到新的領域和邁向新的一代。
我們看到因著身體和時間的有限，使得使徒們無法完成託付給他們的使命，
而解決的方式之一，就是在教會裡興起其他的工人。
我們在此岔開主題，約略要提到，
不同的基督教傳統對於初代教會的管理模式和職分安排有不同的理解，
有的教會管理運作是包括主教，長老，和執事；
有的只有長老和執事；
還有的教會則是包括使徒，宣道士，傳福音的，以及其他的管理職份。
合宜的教會管理模式不是本課討論的範圍，不過我們要強調的是，
通常是使徒選立教會的其它管理人員，
以確定教會能夠繼續執行上帝的使命。
事實上，使徒們很快就發現單靠他們自己，根本無法親身完成耶路撒冷教會所涉及的一些事工，
他們因此必須儘早指派一些人參與服事。
使徒行傳6章，我們清楚看到使徒們設定執事制度，使得教會能夠供應成員的需要。
那次是使徒們引導教會，選定合適的人來管理每天的飯食事宜。
使徒行傳6章3到6節，我們來看使徒們如何處理那個事件：
（請讀）
使徒們也指派長老，通常是稱為牧師，來照管和引導教會各個地方的會眾。
例如，在保羅的幾次宣道旅程裡，
他通常會把新的信徒聚合成教會，然後選立一些領袖，在他離開以後可以繼續管理教會。
使徒行傳14章23節，我們看到路加就記載這麼一個例子：
（請讀）
事實上，使徒們極其認真的裝備這些教會的長老
鼓勵他們在使徒們在場時，一起共同引導，管理教會事宜。
最凸顯的例子，就是使徒行傳15章，
為討論外邦信徒問題而召開的耶路撒冷大會，決定教會應該如何接納那些歸信基督的外邦成員。
參與大會的有使徒們和教會長老。
在那一章裡，至少五次提到使徒和長老們是教會的領袖。
使徒行傳15章1和2節這麼敘述著：
（請讀）
保羅和其他安提阿的幾個弟兄派去與使徒和長老們商議此事。
我們在此章的第4，第6，第22和23節裡，都可以發現類似的表述。
使徒行傳全本書裡，我們看到使徒選立教會的治理人員執行上帝國度的使命。
例如使徒行傳20章，保羅把照顧教會的職務交與以弗所教會的長老。
還有使徒行傳15章和21章，我們也看到有名望的長老例如雅各，他顯然是耶路撒冷教會的領袖。
提多書1章5節，保羅這麼描述教會職分的設定：
（請讀）
保羅教導年輕的牧者提多，要辦理整齊那些保羅沒有辦完的事情；
也就是說，提多長老必須把保羅沒有完成的事工作好，
他必須接續執行由使徒開始的上帝的國福音傳揚的使命。
保羅和其他使徒們設立這些職務，選定人員來接管他們開始的事工。
上帝沒有要使徒們完成每一件工作，祂要使徒們創立教會，
也要他們訓練其他人領受教會領導的職務，這些人要在使徒立下的根基上繼續建造教會，
把上帝的國度擴展到使徒們在有限的時空裡無法親身前往的地方。
我們已經談過使徒們如何把耶穌的教訓和工作教導給教會，
也興起其他的治理職分來完成基督的使命。
現在我們要來看使徒們如何裝備教會去面對那無可避免的艱難。
路加記載使徒們的服事裡充滿困難，危險和逼迫
他們經常被逮捕、被鞭打，使徒雅各甚至被希律王所殺害。
使徒們知道臨到他們生命的，也必然會臨到其他的基督徒。
使徒行傳有一段記載，
保羅在路司得被不信的憤怒群眾用石頭打個半死，第二天他逃到鄰近的特庇。
但過不了多久，他還是回到路司得和其它的城市去勸勉建造那裡的信徒。
使徒行傳14章21到22節，路加記載保羅在經歷這一切以後所說的話：
（請讀）
使徒們要教會明白，他們將會面對的艱難和逼迫，有些甚至會因著信仰的緣故被殺害；
但是為著上帝國度的目標，這樣的犧牲是值得的
為此教會必須持守住對基督的忠誠。
而從保羅對以弗所教會長老們衷懇的勸勉，
我們也可看到使徒們是如何的幫助教會面對前面會有的艱難。
使徒行傳20章，保羅告訴他們，
說他可能無法再見到他們了，他即將前往耶路撒冷，在那裡他預期會被逮捕，可能會被殺害。
面對自己人生嚴酷的未來，保羅勸導警示以弗所的教會要預備心承受會有的艱難。
使徒行傳20章28到31節，保羅對以弗所長老們說了這些話語：
（請讀）
一些使徒在他們給教會的書信裡也提到類似的事情。
彼得，約翰，保羅都各自勸勉教會要嚴防信仰的仇敵，遵守聖經和他們的教訓，忠心信靠基督。
使徒們說這些話語，不是要讓教會氣餒喪志，
而是要他們預備心志，在面對艱難時信靠基督，
倚賴聖靈的恩賜和能力，繼續完成上帝託付的使命。
使徒們以他們的見證和教訓建造教會，為教會設立服事人選，並且裝備他們得以面對艱難。
使徒們以許多方式來確立各個時代和各地的教會能夠繼續實現上帝國度擴展的使命。
在這一課裡，
我們探討了交織於使徒行傳的三個重要主題，
我們查看了聖靈的工作和恩賜；
也討論了使徒的重要性，
他們帶著權柄，為基督的見證，無人可比；
我們也看到使徒們
如何成就他們所受的託付，建造教會。
使徒行傳是一卷卓越的歷史和神學著作。
路加寫給提阿非羅和初代教會，
他特別強調靠著上帝聖靈的大能，
教會來向地上的萬國萬民傳揚和見證上帝國福音的絕對重要性。
當我們把這些相同的教導應用於現今的情況時，
同樣地，我們也應該為上帝國度的緣故奉獻自己
深切期盼基督再來的日子，
在全球各地完滿地成就祂那永恆的國度。