身為一個教師，
我經常有些機會到
世界各地的許多國家去旅行。
但是每次出門旅行之前，
我總是要確定兩件重要的事情。
首先我必須知道自己是要去哪裡；
其次，我必須知道怎麼
從一個地方轉到另一個地方，
到底是要搭飛機，
還是決定要來乘汽車，
還是搭乘其它的一些交通工具？
其實，在我們讀使徒行傳的時候，
也有類似的情形。
我們必須知道這個故事發展的目的，
還有路加用什麼筆法或是寫作方式
引導我們抵達這個目的地。
這是我們《使徒行傳》課程的第二課。
在這個系列裡，
我們要探討初代教會
如何繼續耶穌的事工。
我們把這一課的題目定為
【結構和內容】，
因為我們要來看路加用什麼方式
組合架構他所得到的資料，
以及他所要教導的信息。
我們對於使徒行傳結構和內容的探討
要分為三個主要部份。
首先我們要來看
這卷書的【修辭策略】，
看路加寫作的遣詞用句如何影響
我們對該書內容的解釋；
其次我們要查考這卷書的【內容】，
留心它的材料是怎麼組合安排，
而這樣的敘述方式
如何為第一世紀的人所了解；
第三，我們要思想
這卷書的【現今應用】，
看路加的那些古老的信息如何在現今
時代依舊帶著權柄對我們說話。
讓我們先來看使徒行傳的修辭策略。
我們讀聖經的任何一卷書，
都要探究清楚
那卷書的作者是用什麼方式，
讓他的讀者們明白他寫書的觀點。
我們應該問諸如此類的問題：
這個作者為什麼要寫這本書？
他究竟是依據什麼樣的
權柄來設立他的論證？
他是用什麼方式組合書的內容，
帶領他的讀者們能導出合宜的結論？
我們對些關鍵問題的回答，
會向我們提供許多
不該忽略的寶貴見識。
我們研讀使徒行傳這卷書的時候，
要著重於路加
【修辭策略】的三個方面。
第一，我們會談到他的
【敘事目的】；
其次，我們要提到他所
【依賴的權柄】；
然後我們會講到路加所採取，
縱貫全書的一些【結構模式】。
讓我們現在來查看
路加寫使徒行傳的敘事目的。
人們若是花了大量的時間
和精力寫出長篇大作，
他們通常是懷著許多的打算和目的；
而路加寫路加福音
和使徒行傳這兩卷書，也是如此。
他希望他的著作能夠在許多方面
影響提阿非羅的生命
和那個時代的教會；
為此緣故，我們必須謹慎，
不能過於簡化路加寫書的目的。
路加自己也清楚的提到
他是有目的的寫這卷書。
我們查考的時候會發現，
路加坦白表明他寫作
具有雙重目的，
一方面，路加是帶著
記錄歷史的心態，
他想要把第一世紀教會的
歷史事件真實明確的記載下來；
而另一方面，
他還有重要的神學目的，
就是傳述並確認
【福音信息】的真實與重要。
我們會仔細探討這兩個方面，
讓我們先來看路加忠於
記錄【歷史事件】的心意。
路加福音第1章1到3節的序言裡，
路加表明他極其想要把初代教會
的歷史真實的記載下來。
以下就是他所寫的：
「有好些人提筆作書，
述說在我們中間所成就的事，
是照傳道的人從起初
親眼看見又傳給我們的。
這些事我既從起頭都詳細考察了，
就定意要按著次序寫給你。」
在這段話裡，我們看到路加
以幾個方式表明出他對史實的關切。
他提到【在我們中間所成就的事】，
也就是所發生的一些歷史事蹟。
路加也提到他曾探詢
那些【親眼看見】的人，
也【詳細考察】了他所
記錄的那些事情。
他更是花心思把事情
【按著次序】來寫，
為的是把那些歷史事件清楚、
正確而有條理地敘述出來。
簡而言之，路加寫路加福音
和使徒行傳這兩卷書，
為的是要提供一個真實的歷史記錄，
福音書是記載耶穌的生平，
使徒行傳則是接續
寫第一世紀的教會情況。
路加很在乎真實的歷史記載，
因為他了解全本聖經
所重複的一個基本原則，
那就是上帝在歷史的時空中
啟示祂自己，
上帝在歷史中施展祂的作為，
以完成祂的救贖和審判。
可惜的是，近幾世紀來許多
吹毛求疵的學者卻爭論說
救贖、審判、歷史等這樣的觀念
是互不相容的。
他們通常認為上帝超乎自然的作為
不會發生於人類的歷史時空裡，
他們相信歷史只是記載純自然事件，
而非超自然的。
因此當這些好批判的神學家
讀到聖經裡上帝的作為時，
他們經常把這些記載看作
是非事實性的宗教感受，
是一些「信仰的虛構小說」而已。
但是路加卻清楚表明
他不是要寫一卷信仰神話，
他要記載的是真實的歷史。
而且他寫作的筆法，
也讓人很容易去證實或
反駁他所寫的是否屬實。
例如，路加會把他所記載的事蹟
置放於著名的歷史背景裡。
使徒行傳裡，我們就看到
第5章34節，提到迦瑪列；
第18章12節，提到迦流；
第23章26節的腓力斯，
和第24章27節的非斯都等，
全都是當時猶太
和羅馬社會的知名人物。
透過這些有名的人物
和其它的歷史事蹟，
路加讓他的讀者們可以審查
他所寫的是否屬乎事實，
他們可以去找熟知
那些人和事物的人查問，
有時還可以讀其他人所寫的相關史實。
如果路加所寫的不是忠於事實，
懷疑他的人是很容易反駁他的。
特別是從19世紀末以來，
把其中的記載與聖經以外的文獻
和考古資料相比較，
發現就許多方面而言，
路加是個可信靠的歷史學家。
因為時間有限，
我們只能舉出一兩個例子。
首先，使徒行傳第28章第7節，
路加顯示出他對
特殊歷史詞語的認知。
在那裡他稱呼米利大島
的首領為「島長」。
/tō̂i prṓtōi tē̂s nḗsou/
這個不尋常的稱呼
一直讓許多世紀的
解經學者覺得納悶，
但最近的考古研究發現那的確是
那時代當地首領的正式頭銜。
其次，使徒行傳第27章21到26節，
路加記載保羅在船上的舉動，
也為歷史研究所證實為真實。
路加在那裡描述保羅對那些
要把他帶到羅馬的所有船員說話，
在風暴中鼓勵勸勉他們。
過去有許多學者爭論，
說保羅不可能以
囚犯身份如此公開講話，
所以他們認為是路加杜撰出
使徒有這樣英雄式的舉動。
但是最近的研究顯示
第一世紀的航海法的確允許
在遭遇嚴重危難時，
任何在船上的人都可以發言，
勸導船員。
這些例子說明
路加的確忠於歷史事實，
而他記載實際歷史事件的心態
也提醒我們，
上帝的永恆真理無法從
實在的生活狀況中抽離出來。
相反的，就聖經真理而言，
救贖是進入而且貫穿整個歷史。
這就是為什麼路加那麼花心思
要寫出那些真實的歷史事件。
我們明白了路加記錄歷史的心意，
現在要來看路加的
另一個神學上的意願，
就是傳遞使徒行傳裡
我們再來看
路加福音一章3和4節所說的：
「這些事我……
就定意要按著次序寫給你，
使你知道所學之道都是確實的。」
我們在此看到路加寫出
使徒行傳的歷史事件，
為的是確定提阿非羅和其他人
所領受的教導乃是真實的；
這也就是意味著使徒行傳
可以被視為是屬乎
信仰要理或教導的歷史。
路加要提阿非羅和其他的
讀者們掌握到某些觀點；
某些神學確信，
也就是能夠看到使徒行傳裡他所
記載的那些歷史事實的神學意義。
在前一課裡，我們已經談過，
路加是透過上帝的國度和
基督是主這樣的觀點來看
世界局勢和人類歷史。
他看到舊約的期盼和應許，
藉著耶穌和教會而得到應驗，
因此也要提阿非羅以這樣的觀點
來看他所記錄的
初代教會所發生的一些事情，
能夠看到基督如何藉著上帝的靈
創立並且繼續建造
上帝在基督裡的國度。
因此，我們現今讀使徒行傳時，
也要記住，
路加不僅僅只是記載那些史實，
好讓我們知道古時所發生的​​事，
他也要我們注意那些
已成為教會根基的教導：
那些事件乃是基督透過
聖靈繼續工作的可靠憑證。
了解路加雙重的【敘事目的】以後，
我們來探討他修辭策略的第二方面，
他所【依賴的權柄】。
路加並沒宣稱他是以自己的權柄
記載那些歷史和神學真理，
他的著作乃是根據基督
和祂的使徒的權柄，
路加用這樣的方式，
成為福音的見證者。
使徒行傳裡有個
特別引入註目的地方，
那就是它以相當大的篇幅記載那些
基督的主要見證人的言語和行動。
當基督要升天的時候，
祂命定他的使徒們成為祂的見證，
並且授予他們權柄，
要求他們依靠祂，
繼續國度的建造事工。
祂也不時的賦予先知和教會領袖們
有能力去宣講和傳達祂的信息。
當路加要提阿非羅和廣大的教會
理解他的這個觀點時，
他一而再的講到初代教會的領袖們，
以此闡明並公開表示
他的立場和觀點。
為了更深入探討路加所
【依賴的權柄】，
我們要注意兩個重點。
第一，我們要探討路加如何引申
那些帶有權柄的【話語】；
第二，我們要看他如何引申
那些有權柄性的作為。
讓我們先來看路加所強調的，
教會裡那些帶有權柄的【話語】。
在前一課裡，我們提到
路加本人不是使徒，
他可能是在基督升天以後才信主的。
在他個人旅行或與
保羅一起外出宣道時，
路加有機會考察耶穌
和祂的使徒們的事工，
也記錄這些主所選召的
見證人的信息。
就某方面而言，
所有跟隨基督的人都是祂的見證人；
但是在教會初設立時，
耶穌命定使徒們為祂確切的見證者。
唯有他們是基督所指派，賦予能力，
當祂不在地上時，
作祂永久且帶著權柄的見證者。
除此以外，
主也選召先知和其他教會領袖，
例如路加，
在某些時候成為祂有力的見證人。
路加所採用最顯著的方式，
就是清楚的記載那些權威性的話語。
他不單只是評論教會的教導，
也把那些話語大量的記載下來，
讓主所命定的那些有權柄的代表們
能在上帝的歷史裡，
以積極活躍的姿態講述他們的經歷。
事實上，使徒行傳約有
三分之一的內容是包括辯論、
對話、獨白、講道或是
其它類型的口語表達，
其言辭訴說的份量，
與其它古典敘述文集相比，
算是極高比例的。
有可能路加是藉著他們所說的話
來顯示出使徒們的權柄。
使徒行傳全書總共
記載了24段講道：
8個出自彼得，保羅講了9個，
司提反1個，雅各1個，
其餘的則是其他人的講論。
這些講論絕大部份是使徒們說的，
其它的則是出自先知
和教會重要領袖所言。
然而它們為什麼這麼重要？
從使徒行傳的這些講論，
我們可以知道誰是初代教會的領袖，
和這些人對許多議題的看法。
它們顯示為何那時的門徒們
願意為基督的緣故受苦，
見證了使徒們如何服事基督，
也記載了他們關乎國度建造的教導；
這些言辭也顯示出路加
對初代教會歷史的觀感。
不過在19和20世紀，
那些好爭論的學者，
卻不認為路加在使徒行傳記載的
言辭講論是真實可靠的。
我們當然也得承認，
在古代的歷史典籍裡，
是有些例子顯示一些
講論詞非按事實而紀載。
但是另一些嚴謹的福音學者也指出，
與路加同時和前後
也有許多歷史學家，
是很用心的確保他們
作品裡的講論記載
要忠實於原講論者所說的。
事實上，我們若是更仔細地查考，
就會發現有證據顯示路加就是
這麼一位嚴謹可靠的歷史學者。
因此，他所包含於使徒行傳的講論，
的確就是使徒們帶著權柄的教導。
當然我們對使徒行傳
的講論詞有信心，
主要是因著路加乃是受聖靈感動
而寫成一卷正確無誤
且具有權柄的歷史文卷；
但是至少還有四個方式幫助我們看到，
使徒行傳的講論的確是
精確表述了實際的講道。
首先，那些講論有它們自己的風格，
與使徒行傳其它內容相比，
它們顯得自然淳樸，
有些言辭是未經修飾的希臘話。
這顯示路加更關注的是
記載講論者真正述說的，
勝過於要將那些話語加以潤滑修飾。
其次，那些講論詞非常切合於
它們各自的上下文，
每個講論各有其主講人和聽眾。
例如使徒行傳第4章記載
彼得在醫好一個瘸子以後
對猶太領袖講的話。
雖然他的話語是宣講基督的救贖，
以至於我們可能猜測
那個部份是路加的杜撰，
但是彼得卻直接引申之前的醫治，
以此證實他所宣講的是真的。
而且，那些不信的
猶太領袖也無法駁斥彼得，
因為他們也目睹了那個醫治過程。
類似於此，保羅的一些講論
也各自反映出不同的狀況環境。
例如使徒行傳第13章，
他在彼西底的安提阿，
對猶太人和敬畏上帝的人所講的話，
就有別於17章他對斯多亞
和以彼古羅的哲學家們的講論。
第三，每個講論詞也反映出
主講人的獨特性。
雖然講論的主旨是可以預期的，
但每個講述者卻也顯出
各有的風格和特質。
例如使徒行傳第20章，
記載保羅對以弗所長老們所說的話，
我們也可從他的書信裡
不少地方讀到類似的教導，
因此我們可以預期這些書信的作者
的確是會講出那些話語。
第四，在某些地方，
路加清楚的簡述他只是把一些
講論節錄或只記載結論，
例如使徒行傳第2章40節，
他提到彼得還
「講了許多其它的話」。
這讓我們明白路加寫作的目的，
為的是提供在事件背景裡
實際講論的一個完整全貌。
藉著這種種的方式，
我們可以確定路加是
提供了合於史實的講論詞。
他沒有捏造或杜撰
使徒行傳裡的那些講論，
以達成他所要的目的；
相反的，他相信他的那些
評論和敘述之所以可靠，
乃是基於使徒們滿有權柄的見證。
路加除了記錄那些
權柄性的【話語】，
也記載了在初代教會裡所行的，
就是那些顯示上帝大能的【作為】。
其目的就在於佐證使徒行傳
全書所要傳達的神學信息。
聖靈將能力賜給使徒們，
有時也給予先知和教會的領袖們，
使他們能夠以許多奇妙的作為，
來驗證所傳的福音信息是真實的。
藉著神蹟奇事，
就是因聖靈恩賜而有的醫治、
死人復活等等，
聖靈印證使徒們誠然是
基督所授權的見證者。
我們可以看使徒行傳
第13章7到12節，
保羅在帕弗的方伯——
這位地方總督前——
證實他所傳的道。
以下是路加的記載：
（方伯）是個通達人。
他請了巴拿巴和（保羅）來，
要聽上帝的道。
只是那行法術的以呂馬敵擋使徒、
要叫方伯不信真道……
保羅被聖靈充滿、定睛看他，說：
「……現在主的手加在你身上，
你要瞎眼，暫且不見日光。」
他的眼睛立刻昏蒙黑暗，
四下裡求人拉著手領他。
方伯看見所作的事，
很希奇主的道，就信了。
以呂馬想要阻擋福音信息，
聖靈給予保羅能力，
使以呂馬眼瞎；
保羅的教導和作為使得方伯因此
相信他所傳的福音是真實可信的。
路加把這些帶有上帝權柄
的話語和作為記錄下來，
讓他的讀者們相信這些
記載裡所包含的真理。
他要他的讀者們看到是
主耶穌授權給使徒們，
好讓各地方各世代
的教會在依靠基督、
建造上帝國度的時候，
也要繼續跟隨使徒們的見證。
我們已經探討了路加的
敘事目的和依賴的權柄，
現在要來看路加修辭
策略的第三部份，
就是路加寫使徒行傳
所採用的【結構模式】。
使徒行傳顯示出許多的結構模式，
因著時間的緣故，
我們只提其中的兩個。
首先，我們要探討
一再出現的【概要陳述】；
其次，我們要查看使徒行傳裡
【教會增長】的模式。
讓我們先來看路加怎麼使用
概要陳述這樣的寫作方式。
聖經的作者們往往
以不同層面的敘述方式，
讓讀者們意識到他們的存在。
有些時候，為了達成實際目的，
他們把自己隱身於
故事的情節發展裡；
有些時候，他們則會挺身而出，
為所記錄的事情直接地發表看法。
我們通常稱後面這種的
敘事筆法為作者的論述；
路加的使徒行傳裡就有
許多這樣的評論講述。
他提供許多的背景資料，
顯示出故事角色內心的動機，
描述故事發展的環境等等。
路加用此方式，
是要清楚信實的傳達他的信息。
而他最常用的方法之一，
就是用概要性的陳述，
對書中發生的事件發表評論。
許多的讀者已經注意到使徒行傳是
描述福音從耶路撒冷向外擴展傳開，
而在這外展的過程中，
路加不時會對每個階段所發生
的事件有扼要的敘述。
我們在此要探討路加
如何使用摘要敘述，
評論那段歷史裡，
福音得勝的六個時期，那就是：
在耶路撒冷、在猶太和撒瑪利亞、
從撒瑪利亞到敘利亞的安提阿、
在塞浦路斯、弗呂家、和加拉太、
在亞西亞、馬其頓、和亞該亞、
和從耶路撒冷到羅馬。
例如使徒行傳第5章42節，
路加以這樣的話語總結
教會的得勝和行動：
「他們就每日在殿裡、
在家裡、不住的教訓人，
傳耶穌是基督。」
路加在使徒行傳裡就是
一再使用這樣的概要陳述
以此凸顯不同階段裡
福音的得勝和教會的增長。
使徒行傳第28章30到31節，
路加這麼寫著：
「保羅在自己所租的房子裡，
住了兩年。凡來見他的人，
他都接待，
並且放膽地傳講上帝的國，
教導有關主耶穌基督的事，
沒有受到甚麼禁止。」（新譯本）
我們已經探討了路加
如何用概要陳述的筆法，
讓他的讀者們注意到他所
寫的一些重要歷史事件，
現在要來看從這些概要陳述之間
浮現出的【教會增長】模式。
路加描述教會增長的時候，
通常會提到兩組動態力量。
一方面，他會描述教會內部的
【內在增長和張力狀態】，
另一方面，他也提到來自教會外的
【外在增長和抵擋反對】。
我們在本課稍後會
仔細說明這個模式，
現在只是先簡單解釋一下
這些詞語的意思。
我們講【內在增長】，
指的是福音在基督徒
族群裡的正面效應。
我們或者可以說這是一種
【質量】的增長，
也就是信徒個別和教會整體
屬靈生命的成長成熟。
我們用【張力狀態】這個詞，
指的是教會裡發生的問題、
疑難、爭論、和掙扎等。
使徒行傳裡，
路加不時的描述內在增長
和張力狀態彼此之間的關係，
內在增長導致張力狀態，
而有張力的狀況又會
導致內在的增長。
路加描述的教會增長結構模式裡的
第二組動態力量是
【外在增長和抵擋反對】。
所謂的【外在增長】，
我們指的是教會增添新的成員，
這是屬於【數量】的增長。
【抵擋反對】指的是教會和不信的
群眾彼此之間常衍生的衝突，
因為不信的人常以
拒絕的心態看待福音。
而在使徒行傳裡，
這兩者之間也有其相互關係。
外在增長有時會引發敵對逼迫，
但是敵對有時也促進
教會的外在增長。
除此以外，路加也常描述這
兩組因素之間的相互關係，
以【內在增長和張力狀態】為一方，
而【外在增長和抵擋反對】
為另一方。
換句話說，路加通常會指出，
內在增長和張力導致
外在的增長和敵對，
而因著外在增長和敵對又會
引起內在增長和張力。
在本課稍後，
我們會看到這樣的教會增長模式
在使徒行傳裡一再發生，
以致於形成了本書的
一個重要骨乾或架構。
路加在全本使徒行傳裡
所做的一些概要結論，
說明書裡的每個重要部份
講的都因著初代教會的見證，
使得福音得到不斷的擴展。
我們可以想像這些評論對於讀這卷書
的提阿非羅和其他讀者們的影響，
它們應該會鼓舞各處的信徒們，
使他們明白，不管遭遇到
多大的張力或是多強的對抗，
上帝總是藉著福音施展作為，
促使祂的教會內外部分都得以增長。
這樣的評論也會影響初代的基督徒
以這樣的觀點來讀所有的歷史，
並且堅固他們的心志。
如果他們能繼續忠心為主作見證，
那麼在他們的時代，
不管遇見多少內外在的問題，
他們也能夠看到福音更廣泛的傳播。
我們已經討論了路加使用的修辭
策略所包含的幾個方面，
現在要來看本課的第二個主題，
就是使徒行傳的【內容】。
雖然我們可以用不同的方式
扼要的討論這本書的內容，
不過在此我們要著重的是
路加如何描述教會的發展
乃是上帝國度在地上的部份實現。
路加寫的這兩卷書，
路加福音和使徒行傳，
清楚的敘述耶穌藉著福音的傳講，
把上帝的國度帶到地上
並使之得以開始建造。
在他的福音書裡，
路加描述耶穌基督在地上服事期間，
祂為上帝國度所立下的根基。
在使徒行傳裡，路加描述耶穌基督
如何將聖靈大大地澆灌下來，
讓眾使徒和教會得著能力，
繼續上帝國度的建造工作。
由此看來，在路加的兩本著作中，
上帝的國度乃是
貫穿始終的主題故事。
因此我們在探討使徒行傳的內容時，
要特別注意上帝的國度如何
持續地在使徒們的帶領之下，
不斷地向內外擴展。
使徒行傳第1章8節，
耶穌授權差派使徒們，
指示他們要成為祂的見證、
傳揚福音，從【耶路撒冷】開始，
持續傳到世界其它地方。
使徒行傳第1章8節，
耶穌如此對使徒們說：
「但聖靈降臨在你們身上，
你們就必得著能力；
並要在耶路撒冷、
猶太全地、和撒瑪利亞、
直到地極，作我的見證。」
耶穌在此列出教會為福音
作見證的地域性策略。
從聖靈領受能力以後，
使徒們首先是在耶路撒冷作見證，
接著把福音傳到猶太和撒瑪利亞，
最後是傳到地極，
把上帝的國度擴展到
他們腳踪所到之處。
許多學者都注意到
路加寫使徒行傳的時候，
其內容組合是環繞著耶穌
這個傳福音的地理策略，
因此我們查考這卷書的時候，
也是順著這個模式。
我們首先要看使徒行傳
第1章1節到第8章4節，
路加如何描述福音在
【耶路撒冷】的擴展；
其次，我們要看從
第8章5節到第9章31節，
上帝國度在【猶太和
撒瑪利亞】的擴展；
然後是第9章32節到
第28章31節，
教會如何把福音傳到【地極】。
因為第三個部份特別長，
所以我們對這個部份也特別注重。
我們要按照先前提到的
路加寫作時的概要陳述，
把這個部份分為四個增長階段，
首先是第9章32節
到第12章25節，
福音傳到【腓尼基、
塞浦路斯、和安提阿】；
其次是第13章1節
到第15章35節，
【塞浦路斯，弗呂家，和加拉太】；
第三階段是第15章36節
到第21章16節，
【亞西亞，馬其頓，和亞該亞】；
第四階段是第21章17節
到第28章31節，
福音一直傳到【羅馬】。
我們要更深入的探討這每一個部份，
所注意的焦點就是先前
提到的內在增長
和張力狀態與外在增長
和抵擋反對的這個模式。
讓我們先來看使徒行傳
第1章1節到第8章4節，
上帝的國度如何因著
使徒們為福音作見證，
而得以在耶路撒冷被建造。
耶路撒冷是是舊約裡
上帝特別選召的國家──
以色列國的首都。
路加的敘述以耶路撒冷開始，
乃是因為它在整個
舊約裡上帝的國度，
以及在耶穌的服事中
所扮演的中心位置。
除此以外，路加也在使徒行傳
其它不少地方提到
耶路撒冷所發生的事情，
以此顯示即使使徒們不斷
把福音傳揚到新的地區，
他們的事工仍是根植於
這個特別的城市。
路加用四段敘述，
報導上帝的國度因著福音
在耶路撒冷傳開而擴展：
第一，使徒行傳第1和第2章，
等候和聖靈的澆灌；
第二，使徒行傳第3和第4章，
彼得在聖殿的講道
和隨後而來的逼迫；
第三，使徒行傳第5章，
亞拿尼亞和撒非喇的事件
以及隨後的逼迫；
第四，使徒行傳
第6章1節到第8章4節，
選立執事和接續而來的逼迫。
路加敘述教會的內在增長
顯明於發生在耶路撒冷的
一些廣為人知的重要事件裡：
使徒行傳第1章，
【使徒們接受差派】；
使徒行傳第2章，
五旬節時【聖靈的澆灌】；
使徒行傳第3、4、5章，
耶路撒冷的神蹟奇事，
特別是彼得所行的；
與此同時，我們也看到在基督徒
族群裡發生的一些張力狀態：
使徒行傳第1章，
使徒們要決定誰可以
成為第12位使徒；
使徒行傳第5章，
【亞拿尼亞和撒非喇】
為他們所捐的銀錢撒謊；
使徒行傳第6章，
對講希臘話的寡婦有不公平的對待。
除此之外，路加記載福音
在耶路撒冷的傳布
也是循著外在增長和
敵對逼迫的模式。
例如使徒行傳第2章，
五旬節那天，教會增添了三千多人；
使徒行傳第4章，
【約翰和彼得被拘押】以後，
教會的成員增長到五千人左右；
使徒行傳第6章，
許多猶太祭司也加入教會。
即使教會人數增長，
但就如我們先前所說的，
外在的增長也帶來不信的人對教會
強烈的敵視和反對，
例如： 使徒行傳第5章，
彼得和約翰被【逮捕和鞭打】；
使徒行傳第7章，
【司提反的殉道】；
使徒行傳第8章，
耶路撒冷的教會遭逼迫，
信徒分散各處。
我們可能認為內在的張力狀態和
外在的敵對會阻擋
耶路撒冷教會的成長。
但是在聖靈的能力之下，
情況反而相反。
福音的傳揚繼續強有力的開展，
至終無人可以遏制。
使徒行傳第8章5節
到第9章31節，
是使徒行傳的第二個主要部份，
著重於福音傳到猶太
和撒瑪利亞地區。
猶太和撒瑪利亞這兩個區域
約略等同於舊約上帝所給以色列的
應許之地的南北地區。
耶穌本人在升天之前，
也曾在這些地方服事過。
路加對福音傳到
猶太和撒瑪利亞的記載，
可以分成兩個主軸：
首先是使徒行傳
第8章5到40節，
【腓利的事奉】，
以及使徒行傳第9章1到31節，
【保羅的歸主】。
一方面，這些故事讓我們
注意到教會的內在增長。
這持續的增長可見於以下幾個例子：
使徒行傳第8章，【新的信徒】
繼續被聖靈【充滿】；
使徒行傳第9章，
掃羅在信主以後，成為一個使徒。
同時也因著這些事件，
教會內部關係也越來越緊張。
例如：使徒行傳第8章，
教會裡有人【質疑】，
因為有些信徒還沒有領受【聖靈】。
使徒行傳第8章，【行邪術的西門】
想用錢向使徒們購買聖靈的能力。
另一方面，我們也看到
外在的增長和敵對也繼續增強。
猶太和撒瑪利亞的教會因著
這些事件而人數持續增長：
使徒行傳第8章，
許多人因著【腓利傳福音的事奉】
而歸信主基督；
使徒行傳第9章，【掃羅的信主】。
雖然如此，這些增長並非是在
沒有不信之人的反對之下發生的。
例如： 使徒行傳第9章，
掃羅在信主之前，【逼迫信徒】。
使徒行傳第9章，在掃羅信主以後，
有些猶太人企圖謀殺掃羅。
我們再次看到這些內在的緊張和
外在的敵對至終仍然沒有阻撓教會；
聖靈反而利用這些挑戰，
促進教會的長大成熟和數量的增加。
使徒行傳內容的第三個主要部份，
是描述福音的傳揚如何
擴展到應許之地以外，
逐漸達到那時所知的地極之處。
我們先前已經說過，
對這個部份會有更詳細的討論；
我們先來看使徒行傳第9章32節
到第12章25節，
福音逐漸傳到腓尼基、
塞浦路斯和安提阿。
這一段重要的記載顯示福音初次
傳到猶太和撒瑪利亞地區以外，
進入鄰近的外邦人區域，
例如腓尼基，塞浦路斯，和安提阿。
在這個部份，我們讀到彼得在
呂大和約帕的宣道事奉，
那是記載在使徒行傳
第9章32到43節；
第9章1節到第11章12節，
則是講到彼得在該撒利亞
對外邦人哥尼流的服事；
以及第11章13到18節，
福音傳到敘利亞的安提阿；
還有第12章1到25節，
彼得從耶路撒冷的監獄裡
被神奇的救出來。
但是內在增長和張力狀態
的模式也依然持續著。
路加記載了一些內在增長的例子：
使徒行傳第10章，
外邦人被帶入教會。
使徒行傳第12章，
教會因著彼得從監獄裡
被神奇的救出來而大受鼓舞。
當然這些事件也帶來有張力的狀態。
例如，使徒行傳第11章，
許多猶太信徒遲疑，
不願接納外邦信徒進入教會裡；
使徒行傳第11章，許多猶太信徒
不願放寬舊約裡的一些食物禁戒。
在這個部份，
路加也強調外在的增長和敵對勢力，
例如他記載了幾個外在增長的例子：
使徒行傳第10章，
哥尼流和許多外邦人的歸主；
使徒行傳第11章，巴拿巴和其他
信徒在安提阿成功的宣道事奉。
然而，這樣的增長也免不了
外在的敵對仇視：
使徒行傳第12章，
這樣的逼迫包括雅各被殺；
還有使徒行傳第12章，
彼得的下監。
儘管有這些內在的
張力和外在的敵對，
福音仍然不受遏止的繼續傳開。
聖靈繼續祝福教會出去
傳揚福音和培訓門徒。
祂制止教會裡的族群分裂和壓逼，
甚至以神奇的方式
把彼得從監獄裡救出來。
不管前行路上有多少阻礙，
福音仍然繼續的傳開。
使徒行傳第13章1節
到15章35節，
路加轉到第四個主要部份，
福音傳到塞浦路斯、
弗呂家、和加拉太。
在這個部份，我們看到福音從
耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞、
一直延伸到小亞細亞的東邊。
我們要把這一段分成兩個主要部份：
使徒行傳第13章1節
到第14章28節，
保羅的首次宣道之旅；
以及第15章1到35節，
耶路撒冷的會議。
路加在這個段落的描述，
繼續反映出他的教會內在
增長和張力狀態的模式，
他提出的教會增長的例子有：
使徒行傳第14章，
保羅堅固加拉太地區的一些教會。
使徒行傳第15章，
耶路撒冷的會議決定不要求
歸信基督的外邦人行割禮。
但是路加同時也提到
教會內部的張力狀態，
特別是關乎信主的外邦人
該守的禮儀規矩問題：
使徒行傳第15章談到，
因著割禮以及傳統猶太人
嚴格的飲食禁戒，
導致信主的猶太人和外邦人之間
有看法不同的緊張情況。
至於外在的增長和敵對，
路加提到了不少例子：
使徒行傳第14章，
保羅的【第一次宣道之旅】，
使得教會大有增長。
然而，外在的增長自然也帶來
強烈的敵對和逼迫。
使徒行傳第14章記載，
保羅和巴拿巴屢次受到
不信的猶太人的拒絕，
尤其是在路司得、以哥念、
和安提阿地區。
即使如此，聖靈仍然感動
教會繼續向前，
並且征服他們前進
道路上的每個障礙。
福音以勢不可擋的影響力
繼續成就上帝的旨意。
使徒行傳第15章36節
到第21章16節
是這卷書的第五大部分，
描述福音的見證如何
延伸到羅馬的行省：
亞西亞、馬其頓和亞該亞。
這個部份主要是描述保羅
第二次和第三次宣道之旅，
那時保羅旅行到小亞細亞的東邊，
就如他先前所走的路線；
然後他轉到小亞細亞
西邊的亞西亞省，
航過愛琴海，
到達現今的希臘的馬其頓
和亞該亞的許多城市。
使徒行傳第15章36節
到第18章22節
記載保羅的第二次宣道之旅，
使徒行傳第18章23節
到第21章16節，
則是記載他的第三次宣道旅程。
到此我們應該非常
熟悉路加採取的模式，
這幾章都強調教會的
內在增長和關係張力，
我們可以看到一些教會增長的例子：
使徒行傳第18章，
亞居拉和百基拉對亞波羅的教導；
使徒行傳第19章，
保羅在以弗所的猶太會堂
和推喇奴的學房傳道教導眾人。
自然，內在的增長無可避免
帶來緊張的情況：
使徒行傳第15章，
保羅和巴拿巴因著馬可而起的爭執，
導致兩人因此分開。
使徒行傳第20章，
保羅勸告警戒教會，
要防備那些有邪惡意圖的教會領袖。
我們在這部份也看到
教會的外在增長。
例如我們看到保羅在這以後兩次
宣道之旅帶領了許多人信主，
這些事實記載在使徒行傳
第15章到21章。
我們也看到了外在的敵對，例如：
憤怒的暴徒想要殺死保羅。
激進的猶太教徒，
在各個城市跟踪保羅，
使徒行傳第17章和20章。
再一次，路加的敘述顯示福音
帶著果效傳遍世界各地。
內在的緊張和外在的
抵擋是常有的艱難，
但是它們都無法遏制福音在
聖靈大能驅動下繼續擴展。
使徒行傳第21章17節
到第28章3​​1節，
在這最後一個的主要部分，
路加的敘述著重於
福音傳到羅馬地區。
這個部分的焦點是
保羅從耶路撒冷啟程，
接續的被捕、囚禁、
然後被遞解轉送到羅馬。
我們可以把這些
記載大致分為四段：
使徒行傳第21章17節
到第23章11節，
保羅在耶路撒冷最後的見證；
第23章12節到第26章32節，
保羅被囚禁；
第27章1節到第28章14節，
保羅到羅馬的艱難旅程；
以及第28章15到31節，
保羅在羅馬為福音作的見證。
我們可以預期的，
在這幾章裡依然能看到教會的
內在增長和張力情況。
一些關乎內在增長的例子有：
使徒行傳第21章，
耶路撒冷的猶太信徒
聽到許多外邦人歸信基督，
他們非常的歡喜；
使徒行傳第22章，
保羅和其他人為著福音的傳揚，
甘願受苦，甚至喪命。
但是內在的增長也免不了帶來緊張情況：
使徒行傳第21章，
有人【謠傳】保羅教導猶太信徒，
要他們放棄祖先的傳統；
使徒行傳第21章，保羅的出現，
使得耶路撒冷教會的氣氛緊張。
教會外在的增長和敵對也繼續存在。
路加敘述教會在這個階段
外在有極其明顯的增長。
例如：使徒行傳第23、
24、25、26和28章，
保羅能夠將福音傳給
許多【高階層的官員】。
使徒行傳第28章，
他在羅馬繼續傳道，無人阻止。
隨著增長而來的
是外在的敵對，例如：
使徒行傳第24章，
保羅被羅馬政府逮捕，監禁四年；
使徒行傳第28章，
保羅在羅馬被監禁。
使徒行傳的每個主要部份
都證明基督恩惠、
信實的福音見證沒有落空。
聖靈按著應許給予教會能力，
把福音從源地耶路撒冷帶到
統治西方世界的羅馬帝國的首府。
儘管教會承受許多內在、
外在的艱難辛苦，
但是在把上帝的國度傳到
地極的行動過程中，
不可遏止的福音仍然使得教會
成長而成熟，而且人數加增。
我們已經探討了使徒行傳的
修辭策略和它的內容，
現在要來思考第三個主題，
就是【現今的應用】。
我們要把使徒行傳的真理
應用於現今時代時，
需要先考慮哪些重要的因素？
就這個主題的探討，
我們首先著重的是
使徒行傳的【文體特質】，
就是它的一些主要的寫作特徵；
其次，我們要談到介於第一世紀和
現今時代之間的【不連貫】狀況，
如何影響這卷書的現今應用；
第三，我們要強調介於第一世紀
和現今時代之間的【連貫性】，
使得我們可以把書裡的原本含意
應用於我們現今的生活裡。
讓我們先來探討使徒行傳的
【文體特質】。
不同體裁的文學作品以不同的
方式傳達它們的思想看法。
我們看到聖經裡有許多形式
不同的文學作品，
例如歷史敘述、詩歌、講論、比喻、
箴言和律法等等；
這每一個體裁各以不同方式寫出來。
因此我們若是要了解
使徒行傳這卷書，
必須要考慮到它是何種文學作品，
而且它以怎樣的方式
表達其中的觀念看法。
就文學觀點而言，
使徒行傳的確有許多可說的要點。
時間有限，我們只能挑出
其中最明顯的三個。
第一，路加對於他所要報導的，
是有其選擇性的。
第二，他以段落組合
來構成書卷的內容；
第三，他以含蓄性的筆法
傳達許多他的教導。
讓我們先來看使徒行傳裡那些
選擇性的報導題材。
每個歷史學家就其史實
敘述都有各自的選擇。
每個時代發生的事件，
牽涉的人物那麼多，
要無遺漏的詳細報導出來是不可能的。
使徒行傳涵蓋的時間是從耶穌
升天到保羅在羅馬被囚禁，
歷時約三、四十年。
在那段時間裡，
教會發生了不少重大事件，
多到難以數的清楚；
然而路加只用了短短的28章
敘述那段歷史。
因此我們知道就所發生的事蹟，
他必然只報導出一小部份而已。
然而他是怎麼取捨？
決定哪些該報導？
哪些可以略去？
路加乃是受聖靈的引導，
選擇那些重要的歷史片段，
讓他的讀者們了解耶穌藉著
使徒們所作的工作，
也使得他們能依從使徒們的
一些重要教導。
因此在我們要把使徒行傳的教導
應用於現今時代時，
有兩件事我們必須考慮。
一方面，我們不要誤以為
路加的報導涵蓋了我們想知道的，
那段教會歷史的所有事件。
有許多問題是他略過而沒有回答的，
因此我們不能把現今所遇見的
一切問題都想要在
使徒行傳裡找到答案。
另一方面，我們也要記住，
使徒行傳裡的每個敘述都是要達到
路加設定的兩個目標。
因此，我們讀使徒行傳的時候，
要看那些事件如何幫助
路加導向他的目的。
我們應該不斷問諸如此類的問題：
這個記載教給我
初代教會的什麼情況？
我可以從其中學到哪些教義？
除了它的選擇性，
使徒行傳的體裁也是段落式的。
也就是說，使徒行傳是把蒐集來的
簡短的故事和記錄，
有次序的加以編排。
我們讀使徒行傳的時候，
要留心它的每個敘述
都是路加整體寫作策略
和信息的一部份。
路加要教導提阿非羅認識在基督裡
上帝國度的這個福音信息，
因此他所選擇的故事
與此多少都有關聯。
我們也要以這個主旨為背景，
來讀使徒行傳的每個章節段落。
但是使徒行傳的每個段落
記載也是獨特的，
各有其較微小的重點，
其細節也教導我們明白教會
如何藉著傳福音，
繼續建造在基督裡的上帝國度。
也就是說，當我們讀使徒行傳時，
不能只注意路加要達成的整體目標，
而忽略他所點出的個別重點。
我們對大小的描述都要留心，
不只是了解每個故事段落
與整體目標有何關聯，
也看到每個故事如何界定出
目標裡的一些細節。
除了其選擇性和段落性，
就教導的傳達，
使徒行傳的書寫方式也是不直接的，
而是含蓄的。
大體來說，
新約聖經有兩個主要文體：
敘述性的和論述性的。
論述性文體表現為某種形式的對話，
例如書裡某個人物的講話；
或是作者直接對讀者說話；
例如新約的一些書信
主要就是論述性的作品，
作者保羅對他的收信人直接講話。
當然有些書信也含有某些敘述，
甚至還有詩歌或是箴言，
不過它們絕大部份
的內容是論述性的。
我們要講的重點是，
論說性文體通常是把它所要教導的，
清楚直接的表述出來。
當保羅寫一封信
要他的讀者們思考
或​​作某些事情時，
他乃是把他的心意直接表明。
而另一方面，
四福音書主要是敘述性文體，
在使徒行傳更是如此。
敘述性文體講述一個故事，
而以比較不直接的方式
帶出它所要教導的。
當然在四福音書和使徒行傳裡
也有論述性的文體，
特別是見於幾個重要人物的講論，
但這幾卷書主要還是敘述性寫法。
論述性的文章是明確
直接的顯示所要教導的，
然而敘述性的文章則是
用含蓄隱約的方式，
讓讀者們從敘述的內容
推論出它所要教導的。
敘述文章用這樣
婉轉含蓄的寫作方式，
讓讀者們從人物的心態、行動、
和說話去導出故事所要教導的重點，
以此學習到哪些是
討上帝喜悅的行為思想，
應該實踐於自己生活中，
而避免那些與上帝旨意相
背逆的言語和舉止。
我們可以這麼來說，
使徒行傳絕大部份的敘述
好像只是在描述一些事情，
發生了這件事、發生了那件事、
然後又導致某件事的發生等等。
從表面上來看，
好像只是一些事件的報導。
當然路加有時也會作出明確的評論，
使我們注意到他記載的那些
故事裡一些人和事的重要性，
可是多半時候，他只是描述而已，
很少評論，甚至根本沒有。
即使是這樣，我們知道他的敘述
並不只是要報導一些發生的事情，
他仍然帶著教導的動機，
而用敘述的筆法含蓄的
就這一點，我可以用自己的
親身例子來說明。
我的女兒年幼時，我們告訴她
晚飯前不可以吃巧克力糖。
但是有個晚上，
她來到飯桌前的時候，
唇邊還有巧克力的痕跡。
我問她有沒有吃巧克力，
她居然睜大眼睛否認：
身為父親，我可以用兩種
方式處理這個情況。
我可以義正詞嚴的直接
指出整個實情，並加以告誡：
「妳撒謊，我明明看到
妳臉上有巧克力的痕跡。
這下，妳可賴不掉了！」
或者我可以用委婉
含蓄的敘述性方式，
把她抱到我的膝蓋上，對她說：
「讓我給你講個故事。
從前有個小女孩，她的爸媽
要她不要穿著最好的衣服出去玩，
可是她偏偏要，
結果把衣服搞得臟兮兮的，
你覺得這小女孩的行為怎樣呢？」
這樣的故事敘述有它隱含的教訓，
它會讓孩子思想：
「那個小女孩不聽爸媽的話，
引來這樣的結果，真是糟糕！」
敘述性文體令人欣賞折服之處，
在於它能夠隱約含蓄的
傳達出重要的教導。
一個構思良好的故事能夠
把聽眾帶入故事情況裡，
讓他身歷其境的思考，
也讓他不會以防禦抵抗的
心態面對教訓；
故事敘述使得它的聽眾更願意受教。
使徒行傳有百分之七十的內容
是以敘述性筆法寫成，
在這些章節裡，
路加基本上是告訴他的讀者們：
「讓我來跟你們講，
上帝在初代教會裡所作的事情！」
當然他講的故事的確是真有其事，
他是用故事敘述的方式，
把他的讀者們帶入真實的歷史
時空裡為的是讓他們能夠
從他所記載的那些真實事件裡
導出一些重要的結論。
因此，當我們讀使徒行傳的時候，
一定要找出這些隱含的教訓，
這是很重要的。
當然，在我們衡量思考聖經的記載，
並且把學習的真理應用在我們
生活裡一個重要的方式之一，
就是看上帝對發生事件的反應，
因為祂的話語和作為是絕對無誤的。
因此我們可以注意在使徒行傳裡，
上帝所肯定和祝福的是哪些事情，
而祂所譴責和咒詛的又是哪些事情。
上帝所祝福的必然是美善良好的，
祂所譴責咒詛的必然是邪惡的。
我們讀使徒行傳，
就要留心有哪些思想意念、
態度行為是討上帝喜悅，
並照著遵循；
而避免那些與此背逆的行為心態。
除此以外，因為路加用許多筆墨
描述初代教會領袖們的言行舉止，
我們可以留心注意這些人物，
從這些描述去理解路加
隱約所要教導的。
我們從那些忠信可靠的人物，
例如從眾使徒，
先知們和教會領袖的言行舉止裡，
看到了他們那些美好合宜的
舉動和真實生命的見證，
由此導出我們適當積極的回應：
他們就是我們所要學習的榜樣，
願意從心裡湧出欽佩和認同，
更願意仿效他們所是所為。
反過來說也是真的。
面對使徒行傳裡那些
被使徒或教會譴責的人物，
我們會看到他們所行的乃是邪惡，
以此警戒自己不要效法他們。
當然，使徒行傳裡路加所要
教導的絕不只如此。
但以上方法給予現今的
讀者們一個踏實的基礎，
由此學習該怎麼從聖經的
記載導出正確的教訓。
了解了使徒行傳的文體特質，
我們現在來看第一世紀與現今
時代的不連貫如何影響我們
應用使徒行傳的教導。
我們讀聖經時，常要記住的一點是，
聖經雖是為我們寫的，
卻不是直接寫給我們的。
我們知道使徒行傳直接的
原本讀者是提阿非羅和
第一世紀的一些群體，
因此從某個角度而言，
我們讀路加的作品時，
好像是隔著一層在讀；
整個情況好像是路加對他們述說，
而我們只是無意間聽到，
因此，我們理所當然會發現，
使徒行傳裡某些教導對我們的意義，
絕對不同於它們對提阿非羅
和其他原本讀者們的影響。
如果我們只是把所讀的照單全收，
而不去考慮這些背後許多差異的話，
我們經常就會把上帝的話曲解，
導致一些有害的誤用。
我們要以兩點來總結
路加的時代和我們所處環境之間
的中斷、不連貫性：
第一，我們生活於【不同的時代】；
第二，從第一世紀以來至今，
世界已有許多的變遷，
因此我們乃是處於【不同的環境】，
與路加寫書時的背景狀況極為不同。
我們先來看我們身處的時代，
與使徒行傳原本讀者
的時代有什麼不同。
有一點很重要，是我們要記住的，
使徒行傳的重心人物是使徒，
他們是第一世紀時
基督授權的見證人。
在救贖歷史裡，上帝透過使徒作了
許多事，是那個時空所特有的。
它們好像是蓋建築物之前的破土，
或立下根基，
以後就不必再重複這麼作。
舉例來說，
使徒的存在就獨見於那個時代，
下一課我們會看到，以後的時代
就不再會有新的使徒存在。
首先，因為要能夠有資格
承擔使徒的職事，
那個人必須要親眼
見過復活的主耶穌；
其次，他必須是由上帝
親自指定成為使徒的。
因此我們可以說，使徒行傳教導
我們要尊重和順服教會的領袖們，
可是現今我們當中
並沒有使徒的存在，
所以我們最能作到的，就是順服
新約聖經裡使徒所寫的見證。
可惜的是有許多基督徒團體卻以
使徒行傳的記載為生活榜樣，
認為世世代代的基督徒
都應該完全效法。
例如使徒行傳第2章1到4節教導，
五旬節那天聖靈以奇特
顯著的方式澆灌下來，
那些領受聖靈的人開始以不同的
語言和鄉談宣講上帝的福音。
這是聖靈初次澆灌時
所發生的獨特事件，
為的是讓使徒們和當時的
信徒得著能力，得以服事基督。
使徒行傳裡也記載一些類似的事情，
但都是使徒們服事的結果。
使徒行傳一貫教導的是，
每個信徒要領受聖靈，
為的是內心被上帝更新改變，
成為祂的見證人。
使徒行傳並沒有持續強調領受
聖靈應該要有怎樣的外在表現。
但是現今有些教會仍然堅持，
領受聖靈以後必須伴隨著以不同
語言或方言來宣講福音。
雖然其意頗善，
但基督徒如果不了解第一世紀
和現今乃是不同的時代，
他們常會以不合宜的方式，
硬是要把使徒行傳的教導
全然應用於現今的教會裡。
我們和使徒行傳原先的
讀者們處於不同的時代，
除了這點以外，我們也處於不同的環境，
有不同的文化和生活習俗。
使徒行傳所有的事蹟
都發生於第一世紀，
路加所記載的許多事情因此也是
受限於當時的文化和歷史狀況。
只是歷世歷代有些基督徒團體
為了忠於使徒行傳的教導，
極力要恢復第一世紀時
教會運作的方式。
例如使徒行傳第5章42節
提到教會在各人的家中聚會，
因此有些基督徒就認為
現今的教會應該在各人家中聚會，
而不是到禮拜堂去。
又如使徒行傳第6章1節講到
耶路撒冷的教會供應膳食給寡婦們，
有些基督徒因此就堅持
每個教會在其事工裡
也一定要包括對寡婦的膳食供應。
當然教會在各人家中聚會或照顧
寡婦的膳食需要並沒什麼不對，
不過我們還是要認清，
第一世紀的教會這樣運作乃是
受制於當時的環境，
好比說因著外在的逼迫使得他們
必須在各人的家裡聚會；
現今在世界各地，
如果沒什麼外在的逼迫，
教會也無需在各人家裡聚會。
如果情況類似，
我們按著聖經的原則，
仿照他們所行的，那是合宜的；
如果情況不同，
我們也可以採取不同的方式
來應用聖經的原則。
事實上，在使徒行傳裡我們也看到
對同一個聖經原則，
卻有不同的應用方式。
例如使徒行傳第2章44到45節，
路加描述耶路撒冷的
教會成員凡物公用。
但是在使徒行傳其它地方
我們也看到使徒保羅所建立的
許多教會是在富有的人或是
城市領袖的家裡聚會，
章節裡並沒有提到他們是共同生活，
資源共用，也沒有評論
哪種方式才是對的。
從一開始，教會就認清
對於同一個聖經原則，
我們必須依著當時的
環境狀況而有不同的應用，
那才是合宜的；
因此我們也應該思考
合適的應用方式，
而不是一味死板的效仿而已。
我們已經談過
使徒行傳的【文體特質】，
也約略談到路加所處的
時代與現今的【不連貫】，
現在要來看這兩個時代之間
一些重要的連貫性。
就這兩個時代的基督徒，
彼此之間的連結，
我們可以說，都是敬拜
【同樣】的三一【真神】，
祂以聖父、聖子、聖靈的位格存在；
我們有【同樣的目標】，
就是建造上帝在基督裡的國度；
有同樣的福音，
就是我們要以信心、
悔改、順服去領受的，
上帝救贖世人的信息。
讓我們先來看我們和
第一世紀的基督徒一樣，
相信同樣的上帝。
路加所記載的救贖歷史，
提醒我們所服事和
見證的主耶穌基督，
也就是使徒和初代教會
所服事的那一位。
每個基督徒都是從那
第一世紀就降臨的聖靈得著能力。
我們也是遵從和榮耀同一位聖父。
我們所敬拜的三一真神
是沒有改變的。
上帝在第一世紀時藉著福音
行了許多奇妙大事，
祂至今仍是如此行。
如果你在個人的生活中，
或是在你的教會或宗派裡
覺得上帝好像離我們很遠，
那情況就有些不對勁了。
如果我們沒看到上帝仍然在工作，
使救恩臨到失喪的人、
繼續在建造教會，
那我們就應該悔改，
憑信心轉向上帝，
祈求上帝繼續在我們生活
和教會裡行使祂在歷世歷代
所行的救贖大工。
除了敬拜同樣的上帝，
現今的基督徒與使徒行傳裡的教會
也有同樣的目標。
在使徒行傳裡，
上帝的旨意是藉著使徒們
建造祂在基督裡的國度。
使徒們藉著牧養教會，
傳福音使教會增長來達成這個目標。
但是他們也知道，
要使上帝的國度擴展到全地，
不是靠著他們十幾個人
在短時間裡就可以完成的。
所以他們也全心全力的
裝備教會與他們的同工，
並且在他們過世以後，
教會還能繼續達成這樣的使命。
我們可以這麼說，
耶穌命定使徒們要建造祂的國度，
而使徒們也如此命定教會這麼作。
當然，國度建造的工作是
直到基督榮耀返回時才會完成。
因此現今的教會依舊承續
上帝在基督裡的國度建造使命，
並且使全世界、全人類
都俯伏於祂的權柄之下。
我們成就這使命的一個重要方法，
就是遵循使徒們對於上帝的救恩、
倫理生活、敬虔品格、人際關係、
宣講福音等等的教導。
因為我們若真的敬畏順服基督，
就要聽從基督的使徒們
帶著權柄的教導和見證。
例如路加極其仔細的
記載使徒們以不同的方式，
在許多不同的文化和地區
擴展上帝的國度。
以他們為榜樣，
我們現今也可以用類似的方式
來繼續達成國度建造的目標。
雖然現今時代與
使徒的時代大有不同，
我們因此在運作上要作些調整，
但因著我們是順服
上帝已命定的使命，
而不是追求自己的做事行程，
所以雖然歷經不同的時代，
這使命的目標和原則仍是不變。
除了敬拜同樣的上帝，
達成同樣的目標，
現今的基督徒也和
第一世紀的教會一樣，
蒙召去宣揚同樣的福音。
不管世界如何變遷，
有件事仍然沒有改變：
人類犯罪墮落、背逆上帝、
遠離上帝，急需上帝的救贖。
我們需要同樣的救恩，
就是在基督裡所賜給我們的：
祂能夠赦免我們的罪，
帶領我們回到祂的國度。
這是使徒們在第一世紀
傳講的福音信息，
是路加在使徒行傳裡
宣揚的福音信息，
也是我們現今要領受
並且聽從的福音信息。
而且這個信息非常簡明。
使徒行傳第16章31節，
保羅和西拉告訴腓立比的獄卒：
「當信主耶穌，
你和你一家都必得救。」
這個簡單的信息
有著非常深遠的含意，
它涵蓋我們個人和整體的每個層面，
呼籲我們要被更新改變，
成為傳給世人的福音見證。
對歷世歷代的人而言，
福音沒有改變，
人人都需要為背逆的罪悔改，
並且相信基督；
人人都需要順服主，
參與國度的建造。
這個福音從使徒
在世的年日傳給世人，
直到現今也依然要讓每個人聽到。
這個呼召是給猶太人、
外邦人、富有的、貧窮的、
男的、女的、尊貴的、卑賤的，
人人都要順服。
它能夠越過各樣的攔阻和抵擋，
因為那是全權主治的基督所說的，
從聖靈領受能力，
為榮耀父神而宣揚的好信息。
如同使徒行傳所教導的，
官府的審判、緊張敵對都不足以
遏止救贖恩典的傳揚和擴展。
這也就是為什麼現今的基督徒
也要真誠勇敢的高舉宣揚
使徒們所傳講的福音，
呼召人要悔改，相信基督，
成為上帝國度的忠誠子民。
在這一課裡， 我們探討了路加
寫使徒行傳的修辭策略、
寫作的內容、
以及如何把他的教導
合宜的應用於現今的時代。
這些探討有助於我們去了解、
接納那些具有權柄的教導，
並且在生活中應用出來。
就許多方面而言，
使徒行傳好像是連接基督的時代
與現今教會時代之間的一個走廊；
它解釋了基督的位格，
工作和教導是如何為初代教會
所領受並且加以實踐應用，
同時，它也立下根基，
讓現今的基督徒了解那些
同樣的原則觀念，
並願意將其實踐在
我們自己的生活中。
因此，我們若是能更深入明白
路加寫使徒行傳的目的和方式，
就更加能夠幫助我們活著就是要
來尊榮和服事我們復活的大君王。