人們至今仍然喜愛
聆聽德國偉大音樂家
貝多芬所創作的那些
造詣精深的美好樂曲。
然而我們在聽那些
氣勢磅礡的美妙旋律時，
若是記得路德維希•馮•貝多芬
從年少就開始有嚴重的聽力障礙，
而事實上， 有許多的偉大樂章
還是在他全聾的時候才譜成的。
在我們了解到貝多芬的人生背景後，
我們就會更加的感動
與驚訝他的音樂才華。
就某些要點而言，
對聖經的認知也類似於
我們聆聽貝多芬的作品。
顯而易見的是，聖經有不少書卷
清楚有力的顯明其所
記載的乃是上帝的啟示，
可是我們若知道
那些聖經作者的背景、
他們身處的環境、
他們的生活狀況和寫書的目的，
我們對於他們所寫的作品
就有更深刻的了解與體會。
這是我們《使徒行傳》系列的第一課。
在這個系列裡，
我們要就有更深刻的了解與體會。
通常被稱之為《使徒行傳》，
或簡稱為「行傳」。
這一課的題目是
【使徒行傳的背景】，
我們要查考一些基本的事實，
好幫助我們更深入而且清楚了解
這卷書所要教導的真理。
在這一課裡，我們要討論
使徒行傳背景裡的三個重要主題：
首先，我們要查看
本書的作者身份；
其次，我們要看它的歷史場景；
最後，我們要探討它的神學背景。
讓我們先來看使徒行傳的作者是誰。
就如全本聖經一樣，
使徒行傳都是聖靈的默示。
但即使是出於聖靈的默示，
我們也不能夠忽視
為它執筆的人類作者。
聖靈保守整本聖經的寫作
內容沒有任何的錯誤，
但祂仍然容許作者們保持
他們各自的性情、背景、和動機。
傳統上公認使徒行傳一書
是路加寫的，
他也是第三本福音書的作者，
但是在第三本福音書或使徒行傳裡
都沒有特別提到作者的名字。
因此我們要考證幾個傳統上
我們要從三個角度來探討
使徒行傳的作者身份。
第一，我們要比較使徒行傳
和路加福音這兩本書。
第二，我們要探討初期教會的歷史
和它關乎路加作者身份的指證；
第三，我們要簡略來看
新約聖經的其它記載，
指明路加是這兩本書的作者。
讓我們先查看路加福音，
由此來認識使徒行傳的作者。
我們如果把使徒行傳
和路加福音相互比較，
會發現有兩類證據浮現，
強烈顯示寫這
兩本書的是同一個人。
就明確的證據而言，
兩本書從風格和內容上
就隱含的證據而言，
兩本書的風格和內容非常相似。
讓我們先來看明確的證據，
指出這兩本書是出自一人之手。
在使徒行傳一章第一節，
本書的序言裡，
我們讀到這樣的話語：
「提阿非羅阿，我已經作了前書，
論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」
在此作者提到他所寫的「前書」，
意味著使徒行傳是
至少兩卷書裡的第二部。
而且作者也提到他的這本書
是寫給一個名為提阿非羅的人。
讓我們來看路加福音
1章1到4節類似的序言：
「提阿非羅大人哪，
有好些人提筆作書，
述說在我們中間所成就的事，
是照傳道的人從起初
親眼看見又傳給我們的。
這些事我既從起頭都詳細考察了，
就定意要按著次序寫給你，
使你知道所學之道都是確實的。」
這段經文再次講到
一個名為提阿非羅的人，
但並沒有提到有什麼前書。
使徒行傳和第三本福音書
都是獻給提阿非羅，
而使徒行傳則提到有本「前書」。
這些資料清楚證明
這兩本書的作者至少寫了兩卷書，
路加福音應該是第一卷，
而使徒行傳則是第二卷。
事實上，這兩個序言的聯結性
就顯示出古時的一個寫作風格，
若是作者寫了兩卷書，
通常會有這樣的筆法，
例如史學家約瑟夫
在他那兩冊名為
《反駁阿皮安》的書裡，
就有類似的序言。
除了這個明確的聯結證據外，
我們還有隱含的證據
顯示使徒行傳和第三本福音書
是出自同一個作者。
一些新約的學者都指出
這兩本書的類似之處。
時間有限，我們只能略微敘述，
但這幾點就足以顯明
兩本書乃是出自同一作者。
如同剛才所看到的，
路加福音1章1到4節講到
作者是從頭詳細考察，
又【按著次序】寫給提阿非羅。
因此我們自然發現，
有好多學者們都注意到路加福音
和使徒行傳裡對事情的
記載方式和次序相當的類似。
兩本書的【寫作結構】
也有一些類似之處，
它們都是以插話的形式敘述，
也具有相同的長度，
就是差不多一個標準捲軸的厚度。
除此以外，兩本書的
【紀事時期】也相似，
路加福音和使徒行傳
涵蓋差不多相同的歷史年代。
還有，這兩本書具有
相同的【主題】，
例如路加福音敘述的高潮
是耶穌在猶太教
和猶太人王權的首府
耶路撒冷被捕、受審、
受苦、受刑和得勝；
與此雷同的是使徒行傳記載的終結
是使徒保羅去到當時
世界大帝國的首府羅馬，
在那裡被捕、受審、受苦、
最終卻能凱旋的傳揚基督的福音。
這兩本書還有的類似之處，
是它們都敘述同一個【故事】。
我們可以這麼想，
路加福音所帶出的一些期盼，
到了使徒行傳才得以應驗，
好比說路加福音的開頭，
虔誠的西面所宣告的，
耶穌要成為外邦人的光。
這是路加在路加福音
第二章30到32節所寫的：
「因為我的眼睛已經看見你的救恩，
就是你在萬民面前所預備的，
是照亮外邦人的光，
又是你民以色列的榮耀。」
路加福音裡，
耶穌的服事顯明出是上帝給予
以色列人的應許和拯救。
但是在使徒行傳裡，
我們才看到上帝的
救恩如同啟示的光，
以極其顯著的方式向外族人彰顯。
這些相似處指明了這兩本書
共有的救贖─歷史異象，
此外它們也有相同的主旨和信念，
因此也讓我們了解
這兩本書是出自同一個作者。
我們已經考證過一些證據，
顯明使徒行傳和路加福音
的作者乃是同一個人，
現在要來探討初代教會
的歷史所提供的一些線索。
從第二到第四世紀，
初代的教會一直指證
保羅宣道之旅的同伴路加，
就是使徒行傳和路加福音的作者。
我們要從兩方面約略的
查看那些證據。
首先我們來看早期所抄寫的
聖經和與聖經有關的【手稿】。
其次我們要看初代【教會的領袖】
對於路加作者身份的描述。
讓我們先來看一些古時的手稿。
1952年在埃及發現一份現編為
抄本《p75》的古老手稿，
是寫在蘆葦草紙上，
裡面有部份的新約，
大約是在主後175到
200年之間抄寫成的，
可算是目前所存的
最早新約版本之一。
其中包含大部份的
路加福音和約翰福音，
而在這兩本福音書中間
還有字句簡述書卷所寫的內容。
在路加福音的結尾有這樣的詞語：
/euangelion kata Loukan/，
【根據路加所著的福音】，
緊接著的則是這樣的詞語：
/euangelion kata Ioannan/，
【根據約翰所著的福音】。
以此來看，
在【根據路加所著的福音】
之前所寫的那些就是路加福音。
這份早期的手稿證明從最早開始，
教會就認為路加是
第三本福音書的作者。
按此類推，也可證明路加
是使徒行傳的作者。
其次，寫於主後170到
180年間的《穆拉多利殘卷》
是目前所知最早的新約聖經目錄，
裡面列了初代教會
認為是正典的書卷。
在確認路加是路加福音的作者以後，
在殘卷的34到36行里
我們讀到這樣的記載：
「再者，使徒們所行的事蹟
是記載在一卷書裡……
路加把他所見證到的
那些個別事件編寫在一起。」
這段敘述顯示在第二世紀的時候，
人們已經公認路加
是使徒行傳的作者，
而且路加本人也親身
目睹其所記載的一些事蹟。
第三，有一個第三本福音書的導言，
就是寫於主後160到180年間
的所謂《反馬吉安序言》裡，
以這樣的字句描述路加福音
和使徒行傳的作者身份：
「路加受聖靈感動，
著作了這整卷福音書……
後來這位路加又寫了使徒行傳。」
除了這早期的手稿資料，
我們也考證到初代教會的領袖們
也指明路加是第三本福音書
和使徒行傳的作者。
主後130到202年的教父
愛任紐相信路加是
第三本福音書的作者。
在他的著作《反異端》
（第三冊第一章第一段）裡，
他這麼寫著：
「路加，也是保羅的同伴，
在一本書裡記載了
保羅所傳講的福音。」
在此愛任紐講的一本書
就是使徒行傳，
它記載了保羅所傳講的福音。
愛任紐的敘述相當的重要，
因為有清楚的歷史證據顯示，
愛任紐得有第一手的資料，
指明路加就是使徒行傳的作者。
主後150到215年
亞力山大的革利免
也提到路加是使徒行傳的作者。
在他的著作《雜記》第5冊，
第12章裡，這樣的寫著：
「路加在使徒行傳裡
敘述保羅如此說道：
『眾位雅典人哪，
我看你們凡是很敬畏鬼神。』」
主後155到230年的特土良
在他的《反馬吉安》的
第四冊第二章裡如此寫著：
「因此，就眾使徒裡，
約翰和馬太最先把
信仰灌輸給我們……
路加和馬可隨後加以增補。」
在此，特土良特別把第三本福音書
歸認是路加的著作。
最後，偉大的教會歷史學家優西比烏
在主後323年左右的著作裡
提到路加是使徒行傳的作者。
在他的《古教會史》
第一冊第5章3段裡如此寫著：
「路加……在他的使徒行傳裡
有提到（人口普查）。」
另外，除了這些肯定
記載的陳述以外，
我們也很驚訝的發現，
儘管路加本人並非是一個使徒，
然而在初代教會的文獻裡，
無人提到路加福音和使徒行傳
是出自其他人的手寫成。
正是因為有了這些線索，
我們可以相信初代教會
並沒有杜撰路加的作者身份，
只是把所領受的這真實情況
如實地向後人傳述下來，
那就是路加是這兩本書的作者。
至此我們已經清楚肯定，
使徒行傳和第三本福音書
是出自同一個作者，
而且初代教會也見證
這個作者就是路加。
現在我們來看從新約聖經其它部份
所能導出的對
路加本人的一些記載。
對這個部份，我們要用
兩個方式來查考，
首先我們要注意從新約所得著的，
關於這個無名作者的一些【線索】；
其次，我們要把這些線索和已有的
其它關於路加的資料相比較。
讓我們先來看關於
這個作者的一些線索。
如同我們前面提到的，
顯然他是覺得，
對贊助他寫書的提阿非羅而言，
這是沒有必要的事。
在路加福音一章3節，
他只是簡單的寫著：
【這些事我……定意要
……寫給你】；
還有在使徒行傳1章
1節他也寫著：
【我已經作了前書，論到……】。
這個作者認為他的
讚助人應該知道他是誰，
當然對提阿非羅而言，
這的確不是問題，
可是卻給現今的讀者
帶來許多的疑問。
然而在同時，
新約聖經裡也有不少記載
告訴我們關乎這位作者的事蹟。
首先，我們知道他
【並非為一個使徒】。
事實上，他可能是在耶穌
升天以後才信主的。
路加福音1章1到2節
對此有這樣的敘述：
「有好些人提筆作書，
述說在我們中間所成就的事，
是照傳道的人，從起初親眼看見，
又傳給我們的。」
這個作者在此講到
耶穌生平的一些事蹟，
是別人【傳給我們的】，
他乃是明確指出，
他不是親身目睹那些事蹟的人。
其次，就使徒行傳和路加福音
的希臘文字風格，
顯示作者【受過良好教育】。
新約聖經裡有許多書卷是用
相當普通的希臘文記敘，
但是路加福音和使徒行傳的
遣詞用句卻比較深入深奧。
第三，使徒行傳後半部
的記載顯示作者是
【保羅宣道之旅親密同伴】之一。
使徒行傳的前幾章，
作者是以第三人稱的角度
敘述所發生的事情。
但是從16章開始，
敘述的語氣轉變為第一人稱，
是用「我們」這樣的詞語。
我們在使徒行傳
16章10到17節；
20章5到15節；
21章1到18節；
27章1節到28章16節，
都看到這樣的語法。
這些段落顯示出
使徒保羅後來幾次宣道之旅，
以及保羅從凱撒利亞
到羅馬的旅途上，
作者都陪伴著他。
我們已經掌握關乎
這位作者的一些【線索】，
現在要來看這些線索
與我們所知道的【路加】
有什麼符合之處。
讓我們再來回顧路加福音
和使徒行傳作者的一些特質，
我們已經知道他【不是使徒】，
他顯然【受過良好教育】，
還有他是【保羅宣道之旅的同伴】。
這些與我們所知道的
路加本人有何吻合之處？
首先，我們知道路加不是使徒。
使徒是教會建造的根基，
他們代表基督，
以獨特的權柄建立教會，
而且看顧教會行在正道上。
根據使徒行傳1章21
和22節的記載，
使徒乃是耶穌親自所訓練，
然而路加並沒有見過耶穌本人，
也從未宣稱他擁有
使徒們所具有的權柄。
他只是保羅宣道
團隊裡忠實的一員，
服事使徒，或者就如保羅
在腓利門書24節所提到的，
他是與使徒「同工」的人。
其次，路加很有可能
是受過良好的教育。
我們可以從歌羅西書
4章4節得此推論，
保羅在那裡講到路加是個醫生；
即使在新約時代，
醫學的訓練可能不像
現今這麼齊全正式，
但接受訓練的人仍然需要
具有高明的手法和才能。
第三，路加是保羅
宣道之旅的同伴。
在歌羅西書4章14節、
提摩太後書4章11節、
還有腓利門書24節，
使徒保羅都提到路加與他同行。
我們可以如此總結考證
使徒行傳作者身份的問題：
有許多歷史證據指明
路加是使徒行傳的作者，
路加福音和使徒行傳
的作者是同一個人，
有證據顯示初代教會
一貫認為該書的作者是路加，
而且聖經本身的敘述
也與這個觀點吻合。
根據所有這些憑據來看，
我們很可以相信路加就是
第三本福音書和使徒行傳的作者，
我們也要記得，
路加乃是經過詳細
考查加上直接經歷，
才寫下那些重要事蹟。
我們已經談過路加的作者身份，
現在要來看使徒行傳的歷史場景。
路加是什麼時候寫使徒行傳？
他是為誰編寫這卷書？
我們要以三個方面，
來探討使徒行傳的歷史場景。
首先，我們要考查
使徒行傳成書的【日期】，
路加到底什麼時候寫使徒行傳？
其次，我們要探討
這卷書的【原初讀者】；
第三，我們要了解這個
讀者的【社會背景】。
這三個要點可以幫助我們澄清
路加與那些事蹟的關聯性，
也使得我們更深入而充份的了解
福音在第一世紀造成的影響。
讓我們先來看這卷書寫作的年代。
許多人對於使徒行傳是在
什麼時候寫成的有不同的看法。
我們可以把新約學者們
的觀點區分為兩大類。
一派認為路加是在【主後70年】
的耶路撒冷聖殿被毀【以後】
才寫使徒行傳；
另一派則認為他是在【主後70年】
聖殿被毀【之前】寫成那卷書。
主後70年發生的悲慘事件是
猶太歷史裡非常重要的部份，
也因此我們要由這個方面
來查看這些學者們的不同觀點。
我們先來看路加在主後70年
以後寫書的可能性。
認為路加是主後70年
以後才寫書的學者們
是依據一些情況而提出他們的看法。
例如許多人認為
使徒行傳裡的積極語氣
顯示該書寫成於
主後80到90年之間。
就此觀點而言，
使徒行傳對於初代
教會的積極描述，
使得它不可能是在
較早的年代寫成的。
相反的，它對於初代教會
懷舊回顧的敘述，
顯示寫作的年代和
事情的發生之間，
已隔了一段時間。
但是這個看法忽略了
使徒行傳是以沉穩的筆法
敘述教會內外所經歷的各樣問題。
那些認為使徒行傳是在
主後70年之後的作品的人相信
書裡有些資料是依據
猶太史學家約瑟夫的著作。
約瑟夫的相關著作，
成書的日期不會早於主後79年，
而直到主後85年
以後才廣為流傳。
因此那些認為使徒行傳是
依據約瑟夫作品的人，
由此推論使徒行傳寫成的
日期不會早於主後79年，
很有可能是在主後85年以後。
支持這個觀點的人
雖然引出許多使徒行傳
和約瑟夫作品相關聯之處，
我們在此只談到其中的四個。
首先，使徒行傳5章36節
談到【丟大】，
他是猶太的革命份子，
約瑟夫在他的著作《古風舊制》
20卷97段也提到這個人。
第二，使徒行傳第5章37節
講到【加利利的猶大】，
也出現在約瑟夫的
《猶太戰役》2卷117-118段
和《古風舊制》18卷1-8段。
第三，使徒行傳21章38節
講到的埃及人革命作亂之事，
也見諸於約瑟夫的
《猶太戰役》2卷261-263段
和《古風舊制》20卷171段。
第四，這些解經的人也認為
使徒行傳第12章19-23節
描述【希律之死】乃是出自約瑟夫的
《古風舊制》19卷
343-352段。
儘管不少解經學者依循這個說法，
然而我們還是有必要指出，
即便使徒行傳和約瑟夫的
作品記載同樣事蹟，
這也無法證明使徒行傳是
取材自約瑟夫的作品。
事實上，使徒行傳對那些事情的描述
是有別於約瑟夫所記載的。
因此很有可能使徒行傳和約瑟夫
是各自記載那些當時
為眾人所知道的歷史事蹟，
或者是取自同一個資訊
來源而記錄那些史實；
因為所提到的那些人
都是相當著名的歷史人物，
所以他們被記錄在不同的
歷史文卷裡也無足為奇。
此外，「丟大」在當時
是一個很普通名字，
因此也有可能使徒行傳和約瑟夫
所記載的是不同的兩個人。
另一派的人認為使徒行傳
是聖殿被毀【之前】，
也就是【主後70年】之前寫成的。
有許多的證據支持這個看法，
但我們的查考只是著重於使徒行傳
最後敘述所導出的結論。
使徒行傳的最後兩節，
第28章30到31節，
路加如此描述保羅：
「保羅在自己所租的房子裡，
住了兩年。凡來見他的人，
他都接待，並且放膽地
傳講上帝的國，
教導有關主耶穌基督的事，
沒有受到甚麼禁止。」（新譯本）
使徒行傳的結尾講到
保羅在羅馬被軟禁期間，
他放膽的傳講基督的福音。
這樣的結尾給使徒行傳
寫成於主後70年之前的看法
提供了一個重要的證據。
首先，路加對保羅傳福音的描述，
截止於一個重要事件之前，
那就是主後64年，
尼錄王把火燒羅馬城歸罪於基督徒，
而開始迫害他們。
如果在使徒行傳寫作時，
這個事件已經發生過，
而路加對此卻沒有提及，
那是很奇怪的。
其次， 一般認為保羅是
在尼錄王迫害教會期間殉道的，
大約是主後65年左右。
如果使徒行傳是在這之後才寫成的，
一定會提到保羅這個
重要人物的殉道事蹟。
第三，耶路撒冷的猶太聖殿
是在主後70年被毀，
這事件嚴重影響到教會裡
猶太人和外邦人的關係。
使徒行傳在多處提到
這兩個族群的關係，
顯示出對它的關注。
因此如果聖殿被毀已經發生，
使徒行傳似乎不可能
忽略這個重大事件。
就以上幾個看法，
我們很可以結論說，
主後60到62年保羅被囚禁在羅馬，
繼續傳道，
而路加也是在那個時期
完成使徒行傳的寫作，
並以此為該書的結尾。
探討了使徒行傳是
成書於較早的【日期】，
現在我們要來看使徒行傳
歷史場景的第二個方面：
路加寫作的【原初讀者】。
了解路加是為什麼人
寫成使徒行傳一書，
有助於我們更能了解他的作品。
我們要用兩個方式來探討
使徒行傳的原初讀者。
首先我們要看書裡明白提示的，
是獻給提阿非羅這個人。
第二，我們要探討，
這卷書是否也是寫給
【更多的讀者】。
讓我們先來看路加寫作的
第一個讀者提阿非羅。
路加在序文裡暗示
提阿非羅是他的讚助人，
支付經費讓他寫作的人。
路加在路加福音一章三節
和使徒行傳一章一節提到
他的作品是獻給提阿非羅的。
除此外，路加福音一章一節，
路加稱呼對方是【提阿非羅大人】。
路加用【大人】
（希臘文κράτιστος / krátistos /）
這個詞語表明對他的尊稱。
這個用詞也讓人認為
提阿非羅是個有錢的讚助人。
然而路加和提阿非羅的關係
不僅僅只是經費贊助的關係而已，
藉著閱讀路加福音和使徒行傳，
提阿非羅也成為路加的學生。
我們可以從路加福音的序文中
看到提阿非羅與路加的這層關係。
路加福音第一章三到四節
有這樣的敘述：
「這些事我既從起頭都詳細考察了，
就定意要按著次序
寫給你（提阿非羅大人），
使你知道所學之道都是確實的。」
如同這段話所提示的，
路加寫書有部份目的是讓提阿非羅
知道他所受教的事情都是確實的。
簡單的來說，路加寫書，
為的是教導提阿非羅。
我們已經談過路加明言指出
【提阿非羅】是他的第一個讀者，
這有助於我們以更寬廣的
角度來思想路加原先的讀者。
從新約其他書卷裡，
我們不難看到第一世紀的教會
面臨路加在使徒行傳裡
所提到的許多難處和問題。
路加記錄了猶太信徒
和外邦信徒之間的衝突，
教會領袖中不同使徒
和教師的意見分歧，
他的記載也觸及假教師
引入的錯謬教義，
以及教會和政府的衝突。
它還述及婦女和窮人面對的難題，
也記錄了信徒經歷的
迫害、受苦、和監禁。
使徒行傳著墨於教義、
道德和一些實際的難題，
因為那些都是初代教會
所經受的棘手問題。
既然路加寫的使徒行傳
探討了這麼多的議題，
我們也很可以認定
他有意讓他的作品被
許多的信徒廣為閱讀。
他是想幫助提阿非羅和初代教會
處理他們所面臨的許多問題。
探討過使徒行傳成書的
日期和原初讀者以後，
我們現在來看第三個方面，
就是路加寫作時的社會背景，
就是那時的世界局勢。
我們對路加寫書時的
社會情況有更多理解，
就更有助於我們掌握
書裡的許多重要記載。
我們對使徒行傳
【社會背景】的探討，
著重於第一世紀教會
的兩個重要特質。
第一，【羅馬帝國】的統治和勢力；
第二，教會與【猶太人】
彼此間的新關係。
讓我們先來探討羅馬帝國。
在路加寫使徒行傳的時候，
羅馬帝國已經征服並且
統治整個地中海地區，
而且還擴展到今天的英國、
北非、和部份的亞洲。
初代教會成立時，
羅馬帝國還在不斷的擴展，
增添更多的人民和
區域在她的版圖裡。
也因此，當時社會的各個階層也
深受羅馬帝國特殊的價值觀，
信仰和目標所影響。
無疑的，羅馬帝國對於
被征服地區最大的影響，
就是政治和經濟。
羅馬帝國政治上最關注的
就是內部的安定無動盪
和人民的效忠，
因此他們盡力加強對地方的管制。
被征服的國家享有
某些程度的地方自主權，
但它們的政府已經過改組，
政府領袖一定效忠臣服於
羅馬的主治掌權者。
例如使徒行傳裡提到
兩個羅馬在凱撒利亞的巡撫，
腓力斯和非斯都，
他們是從凱撒利亞
治理整個猶太地區。
除了管理稅收以外，
他們也負責維持當地的治安。
羅馬帝國也藉著把羅馬人民
遷徙到被征服地區，
與當地【人口】融合，
而進行文化和政治的影響。
羅馬帝國通常提供
土地給退役軍人，
讓他們願意遷徙到
新征服的地區去。
這個方式能夠把忠心的羅馬公民
散佈到帝國所有的區域，
也把羅馬的價值觀和效忠意識
帶入當地的政治和社會階層中。
這是為何使徒行傳
時不時地會提到羅馬人。
最早我們在
使徒行傳2章10到11節，
讀到在五旬節時，在耶路撒冷有：
「從羅馬來的客旅中，或是猶太人，
或是進猶太教的人。」
還有在使徒行傳第十章，
提到的那位敬畏上帝的
羅馬百夫長哥尼流，
他在福音的擴展上
扮演了一個重要的角色。
除此外，各地的文化也
深受羅馬的公共設施所影響，
例如道路、宏偉的建築、
和公共集會場所。
這也說明為何保羅和其他人
可以自由安全的進行宣道之旅，
使徒就是利用這些
羅馬帝國境內的大道，
從一地旅行到另一個地方，
宣揚福音。
然而，羅馬帝國對初代
教會最重要的影響，
可能在於他們對所征服
民眾的信仰問題。
在路加寫書的時候，
整個羅馬帝國的核心人物是凱撒，
這個稱為【凱撒】的羅馬皇帝，
不只是羅馬帝國和
全體人民的掌權者，
也是他們的救主。
根據羅馬的宣傳，凱撒把那些人民
從混亂動蕩的情況下拯救出來，
羅馬帝國的延伸因此被宣揚成是
把凱撒的拯救延伸到各地，
讓那些人民從地方暴君
的統治下得著釋放，
使他們得以領受羅馬恩慈的統治。
在絕大部份地方，被征服的人民
是能夠繼續他們原有的宗教崇拜，
但他們也需要承認凱撒的
至高地位和傳統的一些羅馬神祇。
第一世紀多數的猶太人
和基督徒在生活許多方面
是規矩馴良的羅馬百姓，
但是虔誠的猶太信徒和基督徒
卻拒絕承認和相信羅馬的神祇。
羅馬政府把猶太信仰
定規為religio licita，
就是合法宗教的意思，
也對基督信仰有相當程度的容忍，
即使羅馬政府還是鎮壓著
猶太人和基督徒。
透過政府治理、民眾融合、
公共設施、和宗教信仰，
羅馬帝國企圖把它的影響力
延伸到勢力所及的各個地方。
我們已經從羅馬帝國的影響這個角度
探討了使徒行傳的社會背景，
現在要來看社會情況的
另一個重要層面，
就是路加所描述的
【未信主的猶太人】
與初代基督教會的關係。
我們要探討猶太人和初代教會
彼此之間的深厚關聯，
以及他們之間的基本差別。
讓我們先來看這兩個族群的關聯性。
初代教會與猶太人有個共同的承傳。
儘管事實很明顯，
現今我們還是得提醒自己，
耶穌的肉身是猶太人，
使徒們也是猶太人，
初代教會的成員絕大多數
也是歸信基督的猶太人。
因此我們也不必覺得奇怪，
對初代教會的信徒而言，
忠於上帝所應許的猶太救世主
幾乎等同於相當程度的忠於猶太教。
就使徒行傳所敘述的，
初代教會有許多人是
參與聖殿的崇拜，
或在猶太會堂聆聽聖經的誦讀，
並且繼續看重許多的猶太傳統。
例如使徒行傳13章32節，
保羅這麼說道：
「我們也報好信息給你們，
就是那應許祖宗的話，
上帝已經向我們這作兒女的應驗，
叫耶穌復活了。」
在會堂裡，保羅和與他一起旅行
宣道的同伴都與猶太人認同，
稱呼猶太人的先祖
是我們的【祖宗】，
稱呼基督徒是【我們這作兒女的】。
除此外，初代教會和猶太集會
也誦讀相同的聖經。
使徒行傳記載道，
基督徒在猶太人當中宣講福音
的時候屢次會提到聖經。
使徒行傳17章1到3節
講到當保羅向猶太人傳講
耶穌基督的時候就提到聖經。
路加這麼寫著：
「（他们）来到帖撒罗尼迦，
在那里有犹太人的会堂。
保罗照他素常的规矩进去，
一连三个安息日，
本着《圣经》与他们辩论，
讲解陈明基督必须受害，
从死里复活。」
除此外，基督信仰和猶太教
之間深厚的關聯
也導致猶太的權威當局
與初代教會之間重要的互動。
使徒行傳提到，初代教會的成員
放膽宣講基督的福音，
這個舉動常導致和
猶太權威當局的衝突。
不過初期的基督徒盡可能的
尊重猶太人的領袖，
只是在這些領袖要他們違逆
上帝的旨意時，才與之抗爭。
儘管猶太人與初代教會
有這樣的深厚聯結，
這兩個族群還是有基本差別，
首先，也是最基本的，
基督徒和不信主的猶太人
對耶穌的身份和事工有不同的看法。
初代教會宣告耶穌是彌賽亞，
祂從死裡復活以後，
就戰勝死亡，救贖所有受造物。
不信主的猶太人則認為
一個被釘在十字架上的罪犯
不可能是上帝所應許的彌賽亞。
這個差異導致基督徒和非基督徒的
猶太人彼此之間的分歧，
一直延續到今天。
第二，儘管初代教會和猶太領袖
都認同希伯來文聖經
（舊約聖經）的權柄，
他們在如何正確【解釋】
希伯來文聖經，
特別是有關耶穌的部份，
卻有激烈的分歧。
初代教會相信耶穌的到來，
已經成就希伯來文聖經裡
所期盼的那位要來的彌賽亞，
但是不信主的猶太人
卻否認這個觀點。
猶太教裡有許多派別
別各有其不同看法，
但他們多半難以接受耶穌
已經成就舊約對彌賽亞的應許。
第三，初代教會和第一世紀的猶太人
對【外邦人】有許多不同的看法。
信奉猶太教的猶太人
多半不與外邦人往來。
然而，儘管這樣，
許多沒受割禮的外邦人
還是被猶太教的信仰禮儀
和道德規範的教導所吸引，
他們願意隸屬猶太教的地方會堂，
也被稱為敬畏上帝的人。
這些敬畏上帝的外邦人
比其他的外邦人更受尊重，
但他們仍然算不上是
猶太社區的成員。
外邦人可以歸信猶太教，
他們需要奉行一些猶太教的禮儀，
例如受洗、行割禮、
和遵守猶太人的傳統。
最早的時候，初期的猶太基督徒
對外邦人也有類似的看法，
然而他們逐漸了解歸信基督的外邦人
也應該被納入是基督教會的成員。
初代教會因著聖靈的啟示，
決定凡是相信基督——
就是承認基督、
受洗歸入祂的名下的——
就足以成為教會的成員。
因此使徒們傳講福音，
宣稱基督是猶太人和外邦人的主，
隨著教會的增長，
接納這兩個族群的恩賜和服事。
這種對外邦人的接納被視為
是舊約上帝國度擴展的實現，
然而這樣的看法卻導致初期基督徒
和不信主的猶太人之間許多的衝突。
知道這些路加寫作使徒行傳時
特有的時代背景、
他原初讀者群、
以及當時復雜的社會宗教情況，
將會極大的幫助我們對
使徒行傳的研讀。
我們能更深入體會
路加所探討的那些問題，
了解他解決問題的方式，
也因此得以應用在
我們現今的生活裡。
我們已經查考了使徒行傳
的作者身份和歷史場景；
現在要來探討這一課的第三個主題，
就是使徒行傳的【神學背景】。
我們研讀使徒行傳的時候， 腦海裡會產生許多神學問題。
路加是從那裡學到
他持守的神學觀點？
在書寫使徒行傳時，
他如何取捨所得的資訊？
有哪些主要原則引導他的寫作過程？
其實，我們是可以從
路加的神學背景裡
找到對這些神學問題的答案。
我們要把使徒行傳神學背景
的探討分成三個部份：
首先，我們要探討路加的
【舊約】神學根基，
第二，我們要思考，
路加對彌賽亞【上帝國度】
的信仰如何影響他的神學觀，
第三，我們要看路加寫的第一卷書，
就是路加【福音】，
如何幫助我們更了解
使徒行傳的信息。
讓我們先來看使徒行傳裡
【舊約聖經】根據。
舊約至少在兩方面影響路加的寫作。
首先，路加深受舊約
總體【歷史】觀的影響，
其次，舊約對於【以色列】歷史的
獨特處理方式更讓他深感震撼。
讓我們看舊約的總體【歷史】觀
如何影響路加的神學背景。
在他那本巨著《沉思錄》裡，
這位十七世紀的
基督徒哲學家巴斯卡，
提到從歷史的演變，
人類看到三個偉大的真理。
第一，是創造時的榮耀和美麗。
因著上帝所造的皆是美好，
所以宇宙裡充滿讓人讚嘆的作為。
第二，他提到原先創造的榮美
與現今的悲慘和
敗壞之間的複雜衝突。
第三，巴斯卡講到救贖，
就是對於這衝突至終
能得到解決的盼望。
巴斯卡的反思類同於
舊約對世界歷史的三個分段，
就是創造、墮落、和救贖。
在使徒行傳裡，
路加記載初代教會的情況時，
其筆法也反映出歷史的這三個外觀。
回顧創世記第一章的創造階段，
上帝創造世界，
為其天上國度的延伸，
祂設定宇宙，造了伊甸樂園，
把照祂尊貴形像造的
人安置在那裡，
命定人要生養眾多、
遍滿全地，從伊甸園直到地極。
簡單來說，上帝預定要讓
祂的國度在地上全然實現。
使徒行傳裡，
多處的記載明顯反映出
路加明白這個重要的舊約觀點。
例如第四章24到30節，
彼得和約翰講到創造乃是
表現上帝的榮耀權柄掌管全地。
在第14章15到17節，
保羅和巴拿巴講到創造
乃是上帝治理萬國的根基。
第7章49節，司提反強調上帝
以祂所造的世界為其腳凳。
使徒行傳17章24到27節，
保羅在雅典如此說道：
「創造宇宙和其中萬物的上帝，
既是天地的主……
他從一本造出萬族的人，
住在全地上……
並要叫他們尋求上帝，
或者可以揣摩而得，
其實他離我們各人不遠。」
從這段經文，我們看到
保羅的傳道內容
觸及創造的所有層面。
創造宇宙和其中萬物的上帝，
祂是天地的主；
祂如此界定世界的一切，
要叫人類尋求上帝，
或許在尋找中尋見上帝。
保羅傳道的動機源自上帝
在創造時所設定的旨意。
路加把這些細節記載在使徒行傳，
以此表明他理解在初代教會裡，
上帝的創造是非常重要的主題。
此外，路加對於人類墮落犯罪的認知
也顯明於他所寫的使徒行傳。
如同我們所知道的，
創世記第三章告訴
我們上帝創造人類，
但始祖亞當和夏娃背逆了上帝，
引致不堪設想的後果。
根據舊約的記載，
人類在世界具有核心的地位，
因此他們的犯罪墮落也使得
全人類都落在死亡的咒詛之下，
並且敗壞了所有受造物。
路加在使徒行傳裡多處
描述罪帶來的悲慘後果，
我們可以看到這樣的
論述出現在彼得的講道，
【第2章38節】
和【第3第章19節】；
使徒在公會前的申辯，
【第5章29到32節】；
保羅對以弗所教會的勸勉，
【第20章18到35節】；
還有保羅在亞基帕王面前的申述，
使徒行傳26章20節。
使徒行傳屢次提到
因著人類墮落犯罪，
所有的受造物，包括整個世界、
經濟架構、政治體系，
甚至教會本身都被敗壞，
而導致苦難。
令人欣慰的是，
路加的使徒行傳也顯明出
他不只相信舊約所教導的
上帝的創造和人類的墮落，
也相信其所預告的關乎上帝的救贖。
儘管罪敗壞人類和一切受造物，
帶來可怕後果；
然而路加知道，
上帝並沒有讓世界陷入無望的景況。
舊約教導，當罪一進入世界，
上帝就一直在救贖人脫離罪的咒詛。
除此之外，舊約的先知們
也預告有一天，
罪和它對萬物的咒詛會全然被除淨。
路加寫使徒行傳時，
一再顯示這個信念，
就是上帝的救贖是藉著
基督的救恩臨到世上。
這個主題貫徹使徒行傳全書。
關於救贖的主題，
我們可以舉出幾段經文，
例如，彼得講道的信息，
【第2章21到40節】；
使徒們在公會前的申辯，
【第5章29到32節】；
天使對哥尼流所說的話，
【第11章14節】；
保羅在彼西底的安提阿
猶太會堂所傳講的信息，
【第13章23節】；
彼得在耶路撒冷大會中的辯論，
【第15章7到11節】；
還有保羅和西拉對
腓立比的獄卒所說的話，
【第16章30到31節】。
我們研讀使徒行傳，一定要記住，
路加寫書的時候，
他是深受舊約的世界歷史觀所影響。
這就是為何他所記載的
第一世紀發生的一些事情
常會反映出創造、
墮落和救贖的世界歷史的宏觀架構。
我們已經查考了舊約的
的總體【歷史】觀，
現在要來看舊約裡的
【以色列】的獨特歷史，
以及路加如何依憑這個國家
的歷史來敘述使徒行傳的事蹟。
路加寫使徒行傳時，
憑藉不少以色列的史實。
我們的討論僅限於其中的三件大事，
那就是上帝揀選亞伯拉罕，
摩西帶領他們出埃及，
還有大衛王朝的建立。
首先讓我們來看上帝
對於路加敘述歷史的影響。
創世記12章1到3節，
上帝揀選亞伯拉罕為
這個特別國家的先祖。
我們讀到這樣的記載：
耶和華對亞伯蘭說：
“你要離開本地、本族、父家，
往我所要指示你的地去。
我必叫你成為大國。
我必賜福給你，
叫你的名為大，
你也要叫別人得福。
為你祝福的，我必賜福與他；
那咒詛你的，我必咒詛他。
地上的萬族都要因你得福。”
從這段經文我們知道，
上帝呼召亞伯拉罕到應許之地，
有兩個主要的目的。
一方面，亞伯拉罕會
成為一個大國的先祖，
他的名要為大，
並且領受許多屬靈和物質上的祝福。
上帝的祝福要臨到
【亞伯拉罕和他的後裔】，
這象徵著即使在這墮落的世界裡，
人們仍然能期盼上帝的救贖恩典。
另一方面，上帝的呼召是超乎
亞伯拉罕和他的後裔所能領受的。
透過亞伯拉罕，
【地上的萬族】都會蒙受祝福。
亞伯拉罕和他的後裔要成為管道，
把上帝的祝福普及
給地上所有的住民。
上帝揀選亞伯拉罕的這兩個目的，
成為路加寫使徒行傳的思想根基。
一方面，路加時常提到在基督裡，
救贖的恩典如何臨到【猶太人】，
就是亞伯拉罕的後裔，
以此成就上帝對他們先祖的應許。
另一方面，路加也著重於猶太基督徒
如何把基督的福音
帶給世上的外邦人。
路加在使徒行傳裡多處
記載猶太使徒們，
例如腓力、彼得、保羅、巴拿巴等人
把救贖的福音傳給外邦世界，
如此也成就了上帝當初
對亞伯拉罕的應許。
其次，路加在使徒行傳裡的見解，
也顯示他明白摩西
與基督教會的關聯。
摩西蒙上帝揀選，
帶領以色列人脫離埃及的奴役生涯，
把上帝的律法頒給以色列民，
並且警戒他們要遵守。
在同樣的律法裡，
摩西也預言有一天上帝要
差遣另一個像他那樣的先知，
把祂的子民從他們的
罪的奴役裡拯救出來。
路加在使徒行傳裡指出，
這個像摩西的先知就是耶穌。
使徒行傳第7章36到39節，
路加如此記載司提反所說的話：
「那曾對以色列人說：
『上帝要從你們弟兄中間
給你們興起一位先知像我』的，
就是這位摩西。
這人曾在曠野會中和西乃山上
與那對他說話的天使同在，
又與我們的祖宗同在，
並且領受活潑的聖言傳給我們。
我們的祖宗不肯聽從，
反棄絕他，心裡歸向埃及。」
司提反看到耶穌就是
摩西所預言的那位先知；
因此人們若拒絕耶穌，
也等同於拒絕摩西和上帝的律法，
就如昔日的以色列人那樣。
人如果真心接受摩西的話，
和遵守上帝的律法，就要相信基督。
還有使徒行傳28章23節，
路加如此總結保羅
對猶太領袖所講的話：
（保羅）從早到晚向他們講解，
為上帝的國竭力作見證，
引用摩西的律法和先知
的話勸他們信耶穌。
對於保羅和初代教會而言，
領受摩西的訓誡和上帝的律法
乃是相信基督的根基，
這樣的信念對於路加
寫作使徒行傳也有所影響。
第三， 舊約大衛王朝的建立
也影響路加寫作的觀點。
大衛的家族要永久的統治以色列，
這個舊約的主旨對路加而言
是最重要不過的了。
舊約記載以色列
演變成為一個國家時，
上帝揀選大衛的族裔要永久
坐在寶座上，統領祂的百姓。
但是舊約也預言，有一天，
大衛家要把上帝的統管主權
從以色列民延伸到地極各處。
我們在詩篇72章第8和17節
讀到這樣的話語：
「（大衛的子孫）要執掌權柄，
從這海直到那海，
從大河直到地極……
人要因他蒙福，萬國要稱他有福。」
這段經文顯示，
亞伯拉罕藉著他的後裔
大衛要成為世人的祝福。
然而大衛自己並無法
成就這樣的應許，
乃是他的一個後裔要作王，
並且以慈愛與和平來統管全地。
在使徒行傳裡，路加的敘述就是
著重於大衛家的這個盼望。
他了解耶穌是大衛的子孫，
是上帝國的君王，
要藉著教會，將祂執政的權柄
從耶路撒冷延展到地極。
例如使徒行傳15章14到18節，
路加透過雅各在耶路撒冷
大會中所說的話，表現出這個真理：
「上帝……從他們中間選取
百姓歸於自己的名下。
眾先知的話、也與這意思相合。
正如經上所寫的：『此後我要回來，
重新修造大衛倒塌的帳幕，
把那破壞的重新修造建立起來，
叫餘剩的人，就是凡稱為
我名下的外邦人，都尋求主。』
這話是從創世以來，
顯明這事的主說的。」
雅各在這裡是引申
阿摩斯書9章11和12節，
先知阿摩斯預言
上帝要修復大衛王朝，
並且將他的執政權
柄延展到外邦列國。
雅各在此指出，
他相信福音廣傳到外邦人中間，
就是舊約這個應許的實現。
路加告誡他的讀者必須明白，
耶穌就是應許給亞伯拉罕的後裔，
摩西所提到的那位先知，
是大衛家最後的君王。
耶穌藉著福音的廣傳和教會的增長，
得以高踞寶座，統管全地，
將祂的救贖國度從
耶路撒冷伸展到地極，
就如舊約所預告的。
我們已經考證了路加是
何等的依據舊約的記載，
現在要來看彌賽亞的上帝國度
如何影響使徒行傳的神學背景。
我們對於上帝國度的探討
要分為三個部份：
第一，我們要思考
流傳於第一世紀時，
猶太人的彌賽亞神學觀；
第二，我們要著重於
施洗約翰的神學觀；
第三，我們要簡短的
把這兩種神學觀與路加所看重的，
基督徒的彌賽亞神學觀相比較。
讓我們先來看猶太人的神學觀。
主前第五世紀，
舊約最後的書卷寫成以後，
以色列進入屬靈的黑暗期。
有數百年的期間，多數的以色列人
是流離於應許之地以外的地區；
而那些仍住在猶太地的人，
則承受外邦君王嚴酷的統治，
先是巴比倫、再來是瑪代和波斯、
接著是希臘、最後是羅馬。
因著漫長受苦年歲的影響，
盼望上帝會差遣一個救主，
使以色列民得以自由，
於是成為猶太神學觀裡的主旨之一。
猶太人對彌賽亞的盼望，
導致他們有不同的行動
例如激進份子（如奮銳黨人）
相信上帝要他們藉著暴動，
反對羅馬當局，
以此引進彌賽亞時代。
不同的熱衷末世論團體
則相信上帝會以超自然的方式介入，
摧毀他們的仇敵，
使祂的子民成為得勝者。
還有一些律法主義者，
例如法利賽人和撒都該人
他們相信除非以色列人
順服上帝的律法，
否則上帝不會介入拯救他們。
使徒行傳裡有多處地方，
路加就提到許多猶太人
反對基督徒的彌賽亞國度觀。
雖然猶太人對
彌賽亞有不同的盼望，
路加卻看到這樣的神學觀
藉著施洗約翰的服事，
帶出一個重大的轉折。
路加福音和使徒行傳都指出，
施洗約翰要求人要有真誠的悔改，
他也宣告那美好的信息，
就是彌賽亞即將要把
上帝的國度帶到世上。
除此外，約翰也正確的指出
耶穌就是彌賽亞。
我們來聽
路加福音3章16到17節，
施洗約翰所說的話：
「約翰說、『我是用水給你們施洗、
但有一位能力比我更大的要來、
我就是給他解鞋帶也不配。
他要用聖靈與火給你們施洗。
他手裡拿著簸箕、要揚淨他的場、
把麥子收在倉裡、
把糠用不滅的火燒盡了。』」
約翰在此正確宣告
彌賽亞要帶來極大的祝福
和聖靈的潔淨，就是審判。
但是他卻誤認為彌賽亞
是要馬上就作成這事。
但是約翰卻沒有看到彌賽亞帶來的
救恩和審判是分階段進行的。
後來約翰很疑惑，
因為耶穌並沒有照
猶太神學家所期待的，
成就彌賽亞該作的一切事情。
約翰困惑到一個程度，
他甚至差派人去問耶穌，
他是否就是那位彌賽亞。
路加福音第7章20到23節，
路加記載約翰這樣的詢問
和耶穌的回答：
「那兩個人來到耶穌那裡，說：
『施洗的約翰打發我們來問你：
「那將要來的是你麼？
還是我們等候別人呢？」』……
耶穌回答說：『你們去，
把所看見所聽見的事告訴約翰，
就是瞎子看見、瘸子行走、
長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、
死人復活、窮人有福音傳給他們。
凡不因我跌倒的，就有福了！」
對於施洗約翰的詢問，
耶穌的回答裡引用了以賽亞書中
關乎彌賽亞的幾個預言。
他藉此向約翰保證，
即使他尚未全然作成，
他還是在陸續成就舊約里
關乎彌賽亞的預言。
耶穌也鼓勵約翰不要灰心失望，
因為祂的彌賽亞事工
是在逐漸的展開。
簡而言之，耶穌的彌賽亞事工
是和猶太人所期盼的非常不同。
猶太人期待彌賽亞來到時，
會馬上在地上建立一個政治國度，
如同幾百年前大衛所建立的王國。
但是耶穌在他地上的年日
並沒有打算要成立這樣的國度。
我們了解猶太人
和施洗約翰對於彌賽亞的看法，
現在我們要來探討對於彌賽亞的
初代【基督教的神學觀】
和上帝的國度。
在路加和新約其它的著作裡，
基督教的彌賽亞神學是和
基督教的【福音】有密切關聯。
我們可以如此總結新約的福音信息：
所謂福音，乃是宣告藉著
彌賽亞耶穌的道成肉身及其事工，
上帝的國就來到世上；
而當上帝使救恩臨到那些相信
並接受耶穌為彌賽亞的人，
上帝國度就會以此繼續
擴展直到成全完備。
你會看到福音的信息
觸及兩個基本理念。
其一是福音的客觀面，
藉著耶穌的道成肉身及其事工，
上帝的國就來到世上。
路加相信耶穌以彌賽亞的身份，
開啟上帝國度在
世上的最後一個階段，
並且有一天祂會回來
完成所開始的使命。
此外，新約的福音信息
有一個主觀面，
它宣告上帝國度最後的階段，
當上帝使救恩臨到那些相信
並接受耶穌為彌賽亞的人，
上帝國度就會以此繼續
擴展直到成全完備。
當福音觸及人心，
使得他們因相信，
而得著耶穌所成就的救恩，
上帝在世上的掌權治理
也因此而擴展。
在使徒行傳裡，路加讓讀者
注意到福音的這兩個層面，
就客觀層面而言，路加強調
上帝在基督裡的救贖大工,
他記載教會如何宣揚
耶穌為世人的罪而死，
又從死裡復活，
如今在父上帝的右手邊掌權治理，
而且祂會再榮耀的回來。
例如，使徒行傳
第2章22到24節，
路加如此記載彼得在五旬節的講道：
「上帝藉著拿撒勒人
耶穌在你們中間施行異能、
奇事、神蹟……[你們]……
把祂釘在十字架上殺了……
上帝卻……叫祂復活。」
注意，彼得的福音信息裡包括了
彌賽亞的生、死和復活等客觀事實。
然而路加也讓他的讀者注意到
福音更主觀的一面。
他在許多地方強調，
人們必須各自領受基督的真理，
才能讓真理來改變他們的生命。
例如使徒行傳第2章37到39節，
路加記載彼得在五旬節的講道，
那裡也包含這樣的話語：
「眾人聽見這話，覺得扎心，
就……說：『弟兄們，
我們當怎樣行？』
彼得說：『你們各人要悔改，
奉耶穌基督的名受洗，
叫你們的罪得赦，
就必領受所賜的聖靈……』」
基督的福音讓聽的人覺得扎心，
那不單只是認定所說的乃是事實，
而是一個衷心的感受，
生命的改變，願意接受基督為救主。
如同我們先前所提到的，
第一世紀的猶太神學觀
認為彌賽亞的來到，
是馬上在地上要建立
一個政治性的國度。
但耶穌和祂的使徒們卻是教導說，
彌賽亞的國度是藉著教會的擴展
和人心的改變而逐漸增長擴展。
這也是路加為何極力強調不信的人
因著福音的傳揚而歸信
基督的一個原因。
他知道藉著這些方式，
屬上帝的彌賽亞國度
會因此擴展到地極。
我們記住這些【舊約】的神學觀點，
現在要來探討使徒行傳
神學背景的第三個層面，
那是以路加福音為其基礎。
當我們讀使徒行傳的時候，
必須記得這是路加所寫給
提阿非羅的兩卷書中的第二卷。
路加原本就是希望
這兩卷書是要在一起閱讀的，
他的福音書記載了
一個故事的上半部，
而使徒行傳則是同一故事的下半部。
因此若要正確的閱讀使徒行傳，
我們必須了解它是如何接續
福音書所開始的那個故事。
路加福音以許多方式
幫助我們了解使徒行傳的信息，
我們在此只著重兩卷書都提到的，
上帝的國度這個主題。
在路加福音裡，
耶穌確立了上帝國度的模型和目標，
並且裝備祂的使徒們，
讓他們在祂升天以後，
繼續這個建造工作。
在使徒行傳裡，
耶穌升到天上，留下祂的使徒們，
得著聖靈的幫助，
藉著福音的傳揚擴展祂的國度。
我們要以兩個方式探討路加福音，
幫助我們看到使徒行傳裡
使徒們的國度建造事工。
首先，我們要探討的是耶穌
把上帝的國度帶到世上；
其次，我們要查考在耶穌升天以後，
使徒們在國度擴展上扮演的角色。
讓我們先來看是耶穌
把上帝的國度帶給我們。
路加在其福音書裡，
從頭到尾強調耶穌是宣告
上帝國臨到的先知，
也是坐在寶座上，
使國度權柄彰顯的那位君王。
耶穌自己的確在多處公開的服事中，
宣揚這兩個理念，
我們就舉其中兩個為例。
例如路加福音第4章43節，
耶穌在祂剛開始出來
傳道時講過這些話：
「我也必須……傳上帝國的福音，
因我奉差原是為此。」
還有，在祂公開服事的尾聲，
就在祂被簇擁，
以君尊的身份凱旋進入
耶路撒冷之前，
耶穌講述了十錠銀子的比喻，
這個故事記載在
路加福音19章12到27節。
在那個比喻裡，
祂解釋上帝的國為何來的這麼緩慢。
在祂那個時代，多數的猶太人
都期盼上帝的國度能快速且全然臨到，
但耶穌教導說，
祂的國度是以不同的階段慢慢成形。
耶穌把國度帶來，
然後祂要離開一段長時間，
被立為君王，
而直到祂再次回來，
國度才全然成就。
路加福音19章11和12節
就是這個比喻的起頭：
「耶穌因為將近耶路撒冷，
又因他們以為上帝的國快要顯出來，
就另設一個比喻說∶
『有一個貴冑往遠方去，
要得國回來。』」
注意這裡所發生的事情。
耶穌即將進入耶路撒冷，
被宣告成為君王。
但祂不願讓人以為
祂馬上就要成為地上的統治者；
相反的，祂必須離開一段長時間，
為的是要領受祂的君權，
以後還要回來，
統管祂在地上的國度。
這也正是當時所發生的。
耶穌在耶路撒冷被逮捕和釘死。
然後祂從死裡復活、升到天上、
從父上帝那裡領受祂的王權。
將來祂還要再回來，成全祂的國度。
了解路加福音確認【耶穌】
就是把國度帶到地上的那一位，
我們現在要來探討
福音書裡揭示的第二個議題，
就是在傳揚福音，
使得上帝國擴展上，
【使徒們】所扮演的角色。
在耶穌被釘的前一晚，
祂教導祂的門徒們要繼續
承負上帝國建造的工作。
路加福音22章29到30節，
路加這麼記載：
「我將國賜給你們，
正如我父賜給我一樣，
叫你們在我國裡，
坐在我的席上喫喝，
並且坐在寶座上，
審判以色列十二個支派。」
耶穌任命祂的使徒們
為國度的領袖和審判者。
他們的工作是依靠聖靈，
繼續耶穌所留下的工作
傳揚國度的福音，
將上帝的國度擴展到全世界。
因此，我們看到路加福音確認
國度的創建是耶穌主要的工作，
祂也命定使徒們在祂升天
以後繼續祂留下的事工。
路加福音結束之處，
就是使徒行傳的起頭。
一開始路加就解釋
在耶穌從死裡復活到升天之前，
祂花了一些時間教導祂的使徒們。
使徒行傳第1章3到8節，
路加這麼寫著：
「（耶穌）四十天之久向他們顯現，
講說上帝國的事。
耶穌和他們聚集的時候，
囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，
要等候父所應許的……
不多幾日，你們要受聖靈的洗。』
他們……問耶穌說：『主阿，
你復興以色列國就在這時候嗎？』
耶穌對他們說：
『父憑著自己的權柄
所定的時候、日期，
不是你們可以知道的。
但聖靈降臨在你們身上，
你們就必得著能力；
並要在耶路撒冷、猶太全地、
和撒瑪利亞、直到地極，
作我的見證。』」
耶穌再次鼓勵那些跟隨祂的人
不要希望上帝的國馬上實現。
相反的，祂要祂的使徒們
接續承負起祂的事工，
把福音傳揚到世界各地。
這也就是使徒們在使徒行傳所作的。
他們建立教會，
以此為上帝國現有的模型。
他們把上帝國的福音帶到新的地方，
傳給不同種族的人聽，
定意將上帝的國度
從耶路撒冷擴展到猶太全地、
撒瑪利亞，直到地極。
使徒行傳28章30和31節，
路加如此的總結這卷書：
「保羅在自己所租的房子裡，
住了兩年。凡來見他的人，
他都接待，
並且放膽地傳講上帝的國，
教導主耶穌基督的事，
沒有受到甚麼禁止。」（新譯本）
路加在此不是簡單的說
保羅傳講「福音」，
他記載保羅是傳講【上帝的國】。
使徒行傳的結尾正如它的起頭，
強調使徒們的任務是藉著傳講，
把上帝的國度擴展到全地。
在我們討論使徒行傳時，
總是記得，路加是依據舊約
和第一世紀時對於在基督裡
上帝國的不同理念而寫這卷書。
我們也要記得
使徒行傳是如何接續
路加福音的記載，
講到上帝國度的建造是
起始於基督的事奉，
而後使徒們和初代教會依靠著聖靈，
繼續承負這個重要的任務。
在這一課裡，我們探討了
使徒行傳的作者身份，
描述了這卷書的歷史場景；
以及探討了它的神學背景。
在我們深入研讀使徒行傳時，
這些細節有助於我們
明白這卷書的原本意思，
也知道如何把它的教訓
應用於現今的生活中。
我們繼續這個系列的探討時，
會看到本課的這些背景資料，
幫助我們得以更清楚明白
這卷書豐富的內容。
我們會發現，
路加對於初代教會
那些振奮人心的記載，
如何帶領提阿非羅和初代教會
繼續忠心的服事基督。
而且我們也會看到，
當我們繼續向
普世傳揚國度的福音時，
使徒行傳也給現今教會
提供了相當重要的指引。