救恩之禮是基督徒生命中的最大喜樂之一 ,
很多基督徒
甚至還記得他們得救的那一刻。
在《使徒信經》裡 ,
當我們宣告我信罪得赦免 ,
身體復活和永生時 ,
我們就是在認定救恩。
然而 , 一些教外人士
不認為他們需要救恩 ,
他們覺得 , 只要是好人 ,
只要不去做那些極端過分的事情
就不需要救主。
那麼為什麼救恩如此重要？
為什麼墮落的人類
需要一位救主？
墮落使人陷入一種境況 ,
那就是我們不僅被定罪
需要被饒恕 ,
而且這定罪
是因為一個不順服的舉動就臨到我們的 ,
正如保羅在羅馬書5章所說的。
因此 , 不論我們嘗試做什麼 ,
換句話說 , 如果我們從現在開始想靠著努力去遵守律法的話 ,
我們永遠不可能稱義 ,
原因是我們已經是罪人 ,
我們觸犯了上帝的律法 ,
我們無法回到公義的標准上。
凡行律法的都靠律法而生 ,
但我們已經是違背律法的人。
這個事實告訴我們 , 律法已被我們破壞 , 我們被定罪 ,
需要一個救主來幫助我們。
需要一個絕對的公義 , 一個能履行上帝之絕對公義的人必須來到
如果說我們因為目前一段時間的順服而達到了某種程度的義 ,
我們仍需要有人來為我們以往的過犯付上代價 ,
有人來擔負我們過去所犯的違背律法之罪。
上帝不會違背祂的律法 , 祂說違背律法的代價就是死；
因而我們自然就在咒詛之下。
每一個不能持之以恆去守律法書上之全律法的都在咒詛之下。
因此我們是被咒詛的 , 即便我們今天守了上帝的全律法。
必須有人來為這個咒詛付代價 ,
我們自己是無法付上贖價換來寬恕的 ,
等待我們的只會是上帝公正的懲罰。
因此要為我們付上的---為了能真正帶來饒恕---
必須是一個獨一無二的合乎上帝標準的拯救者才能完成代贖。
我若接著往下談 , 另一個相關聯的是：
在這個救贖主身上必須要彰顯出一種權柄和榮耀 ,
就是上帝全然滿足於藉著這人的順服所彰顯出來的上帝的尊榮。
安瑟倫（Anselm） , 一位中世紀的神學家 ,
談到這種救贖的獨特性時說：
基督 , 作為上帝的本體 ,
不可能從祂自己身上以及從祂的順服上得著什麼 ,
因為祂已經有著與上帝同等的尊榮 ,
故此祂的順服一定是為別人作的
這是一種讓上帝永恆滿足的順服
因為這個順服之人有著上帝所要求的尊榮。
這個歸給上帝的尊榮是基督救恩的另外一面。
隨著聖靈的賜下---
基督是賜聖靈給世人的---
那從前住在我們裡面的敗壞就在我們成聖的過程中被漸漸除去了
基於這些事實和其它原因 ,
我們需要一個我們自身以外的人來做我們的代贖者 ,
沒有這樣的幫助 , 我們實在是無助無望。
人類需要一個救贖主 ,
實際上
需要上帝來作他們的救贖主 ,
是因為人的罪性就是與上帝為敵
上帝不是一個使宇宙產生的非位格力量 , 祂是一個有位格的實體
---三位一體的教義 , 上帝是聖父 , 聖子 , 聖靈。
上帝與我們有著密切的 , 極深的個人關係 ,
因此我們的罪就是直接得罪了上帝自己。
我們定義罪更確切一些就是我們背叛了造我們的主。
這是我領悟到的聖經試圖要告訴我們的。
罪就如背叛一樣 , 我們沒有辦法去重修被破壞的關係 ,
這要靠被出賣的一方主動來和好
也就是說 , 只有上帝親自預備救贖 ,
只有祂親自去修補這被破壞的關係 , 我們才能被救贖。
我們需要拯救者 , 還因為罪所影響到的人類現狀。
我們陷在一種困境之中 , 當背離上帝而偏行己路時 ,
我們無助地困在猶如地心引力的悖逆當中 ,
若非上帝的恩典 , 我們無法掙脫
我們的心和我們的生命無法重新回歸到上帝面前 ,
我們也無能擺脫罪的束縛。
只有這位首先來歸正修直的救主能救我們 ,
只有這位能觸摸到我們罪的根源
並且能終止罪惡權勢的救主才救得了我們。
在這樣的狀態下 , 人需要救贖主
因為人已經失去了原初的良善。
人在墮落之後受到罪惡的玷污 ,
人不能不犯罪 , 人一定犯罪。
用聖經的話來講 ,
人是死在過犯罪惡當中 ,
因此我們一定需要有一位救贖主
不但使我們罪得赦免 ,
更加是要我們與神和好 ,
歸向上帝。
為了理解救恩的重要性 ,
我們極有必要認識每一個人
和整個人類的生存狀態。
有人說人天性本來是好的 ,
之後被這個世界和社會玷污了；
還有人說人只是病了 , 需要醫生
然而 , 從聖經的眼光來看 ,
究竟墮落的人類
處於在什麼的境況中 ,
或者說什麼是人類罪的本質？
在羅馬書中1章18節裡說 ,
“神的忿怒 , 從天上顯明在一切
不虔不義的人身上 , 就是那些
行不義阻擋真理的人。”
在這裡面 ,
罪顯為不虔不義而且行不義。
但說到具體的內容時 ,
稱它為阻擋真理 ,
是不把神當神。
因為對神的認識 , 在聖經裡顯明
它從兩種意義上是人必然知道的
一個是神直接在人的心中給他顯明 ,
有時候可以稱為一種宗教性的直覺 , 人直接知道神的事；
而且通過外在的、可見的、可辨別的被造之物的特徵 ,
在向人顯明他的永能和神性。
但明明知道卻故意拒絕 ,
不把神當神 ,
是根本性的罪 , 罪人。
如果我們不把人當人 ,
那麼不認識神故意拒絕神的人也會認為這個是罪 , 這是不好的 ,
但比人尊貴的多 ,
而且我們的生命的一切實實在在是通過他而有的情況下 ,
我們不把他當神 , 那麼我們一切的罪就都在那裡了。
所以 , 我們說罪是不信 ,
罪是驕傲 , 罪是貪婪 ,
但無論我們用來說什麼時 ,
它都是指向這同一件事 ,
耶和華你的神是獨一的主 ,
而我拒絕他就是罪。
在聖經裡面告訴我們罪就是違背、或者是不遵循上帝的律法 ,
但最終的本質呢 ,
實際上是不承認
在這個宇宙當中有一位王 ,
不承認在這個宇宙當中
有一個屬於那一位王——上帝他自己的國度。
所以罪的本質呢就是要與這一位王同等 , 建立自己的王國 ,
和建立可以來支配自己生活的權柄。
所以罪的本質其實是造反。
當亞當被創造的時候 ,
他處在一種無罪的狀態 ,
也就是他與創造他的上帝之間的親密無間的這樣一種生命的交通
而罪呢 , 是對這種關係的阻隔和切斷。
罪使人陷入到一種看上去人想通過犯罪來得到自由 ,
卻失去真正的自由的最孤單的狀態。
人與上帝的關係 , 和人與其他人之間的關係徹底地被破壞。
所有墮落的人類都需要一位救主
但人類不是一直
都陷在罪和審判之中的 ,
上帝創造世界的時候 ,
亞當和夏娃都是無罪的 ,
當亞當選擇違背上帝的時候 ,
全人類---
事實上 , 所有被造之物---
都在上帝的咒詛之下。
這是為什麼？
為什麼亞當的墮落帶給人類
和被造物如此可怕的後果？
人類墮落陷入罪中所帶來的後果
不僅對我們 ,
也包括對所有被造物
是嚴重的 ,
因為我們知道
人類被創造的目的是什麼。
創世記1章告訴我們 ,
人類被造是為了賦予我們權柄管轄一切其它被造之物。
當我們管理不當 , 誤導一切的時候 , 所有被造物都被帶入歧途 ,
與上帝隔絕 ,
隨之而來的就是自我毀滅 ,
這種毀滅不是只到我們為止 ,
它是整個人類的問題 ,
所有當今的人一出生就都處在與上帝分離的狀態；
它也不只局限於影響人類 ,
還會波及其它。
我們本是用塵土造的 ,
從某種意義上來說 , 人類同其它被造物有著不可分割的關聯 ,
因此 , 萬物的結局都歸在同一處 , 都取決於我們道義上的行為
我們所當發揮的功能應該是引導被造物與上帝默契合作 ,
帶下祂的秩序使萬物各行其職。
但事實卻是 , 我們被賦予這麼大的責任 , 這麼大的權力 ,
卻把被造物帶進自我毀滅之中 , 要臨到我們的報應該是多麼大呢
保羅在羅馬書八章針對這個問題說：
苦難從此在這個世界延續---
或是自然災害 , 或是人類疾病---
這一切都與被造物服於虛空之下有關 , 這些被造物被託付給我們
而我們在一個全然邪惡的統治下將它們盡都喪失了。
人的墮落 , 最可怕的結果 ,
正如人的罪一樣 ,
特別是對於中國基督徒來講 ,
我們應該避免太多用中國文化道德的觀念去理解。
罪固然是錯事 ,
但是罪最基本的就是不中的[靶心] , 沒有達到上帝的標準 ,
而亞當、夏娃的試探就是要像神 , 與神同等。
因此 ,
這個就是作為一個被造物可以對他的創造主的一個最大的叛逆 ,
最大的反叛 ,
就是否定創造主的主權 , 否定創造主作為我們一切生存的依規。
因此 , 人竊奪了創造主的位份 ,
沒有比這個更大的叛逆了。
用一個比方來講就好像是一個國家的一個部門主管 ,
他要反叛那個統治者 ,
因此這種的背叛就造成了人與神永遠的分離。
上帝對亞當所犯之罪的咒詛
不僅使人類經歷死亡和朽壞 ,
也破壞了我們和上帝之間的關係
這究竟是一種什麼性質的破壞？
罪在我們與上帝的關係上
帶來什麼樣的問題？
罪在我們與上帝的關係上帶來的問題是：
罪破壞了我們與上帝的關係 ,
或者說 ,
罪是我們與上帝的破裂關係。
人類社會之道德風範與聖經文化在我看來終極就是關係性的 ,
我們認識現實是從物與物之間 ,
人與人之間及人與物之間的相互關係而來。
這樣 , 我覺得不能把罪理解成某一片面的事物 ,
而應該理解成一種破碎的關係。
事實上 , 罪表現在破碎的關係 ,
相反 , 公義和順服的生活代表著正確的關係。
因此律法書 , 比如舊約律法書 ,
是為了向我們呈現什麼是與上帝之間的正確關係 ,
什麼是與上帝和好 ,
與上帝立的約是什麼樣的 ,
律法是如何展現這些的。
新約則認為基督徒的生活---
也就是說 , 公義之人的生活 , 有德行和類似的東西之人的生活---
代表著同上帝的正確關係。
認識我們自身的罪性很重要 ,
當我們要背叛我們的造物主時 ,
我們會說：
“我知道得更清楚 ,
我比你更曉得什麼是對 ,
什麼是錯 ,
讓我自己來決定是與非”。
我們在上帝面前揮舞拳頭 ,
上帝就用憤怒和審判對我們的背叛做出恰當回應。
從此 , 在我們與這位公平審判我們的上帝之間就有鴻溝出現。
這個也可怕的傷及到各個方面的關係 ,
我和他人之間成了一種用競爭去獲取生活所需的關係。
因著這個咒詛遍及上帝所造的每一個角落 ,
它也導致了我們同其它被造物之間的關係破碎。
毫不誇張地說 ,
我們雖無法明白罪的全部後果 ,
但我們的罪可以歸納為：
與造物主相對抗 ,
企圖奪取祂的榮耀 , 違背律法 ,
虧欠上帝的榮耀 , 在各個方面把我們擺在了上帝的對立面。
罪瓦解了我們與上帝的關係 ,
因為上帝是聖潔的 , 祂恨惡罪。
因著祂的聖潔 , 上帝必須要把祂的憤怒傾倒在罪上。
因此 , 當我們看人類的罪惡時 ,
它是我們需要知道的關於我們問題的一切 ,
它是我們需要知道的關於我們自身的一切。
罪是一個短短的三個英文字母的心理學概念 ,
它幫助我們認識我們在鏡子裡看到的那個自己是什麼樣的。
它也提醒我們 , 我們無法救自己脫離所陷入的窘境 ,
只有上帝能夠 , 並且在基督裡救了我們。
就在亞當和夏娃選擇違背上帝的那一刻 ,
全人類及所有被造物就已敗壞了
我們同上帝的關係
也被深深地傷害了。
因著亞當的罪 ,
每一個當今的人都生在了逆境 ,
苦難及至死亡的咒詛之中。
上帝解決這個問題的辦法
是差祂的兒子來救我們。
為什麼別人救不了我們 , 比如
佛陀 , 穆罕默德 , 或者摩西?
為什麼我們自己不行？
只有耶穌能救我們呢？
耶穌是唯一的救主 ,
因為祂是有史以來唯一一位既是完全的上帝又是完全的人 ,
耶穌必須是完全的上帝
才能背負這個世界的過犯 ,
為那些冒犯了永生上帝的人贖罪
同時 , 耶穌也必須是完全的人 ,
用祂聖潔公義的生活和十字架上完美的死真正地代表我們。
耶穌的這個雙重身份是作為世界之真實救主所必需具備的。
除了聖子上帝 , 再沒有別的救世主。
提摩太前書二章五節告訴我們：
“只有一位上帝 ,
在上帝和人中間 , 只有一位中保
乃是降世為人的基督耶穌”。
在舊約時代有其他一些中保 , 比如亞伯拉罕 , 摩西 , 挪亞 , 亞當
這些人共有的缺陷是 , 他們都受到自身罪的限制。
耶穌作為一位中保 , 祂所做成的
---他這位中保與在他之前的所有中保不同---
是集兩種性情於一身 ,
他是上帝兒子的道成肉身顯現 , 他又全然無罪。
這樣一來 , 耶穌就能夠成就舊約時代那些中保所期待的 ,
但由於他們受限於自己是罪人而難以實現的所有事奉。
一句話 , 在耶穌我們的彌賽亞以外 , 再沒有別的中保。
耶穌是唯一能救我們的 ,
也是唯一把我們救了出來的 ,
我們不能自救。
沒有人能為自己贖罪 ,
更不用說為世人贖罪；
無人能解決罪的問題 ,
甚至無人想嘗試去解決。
事實上 , 使徒保羅幫助我們看到
我們越想嘗試著去解決我們的問題 , 我們發現會陷得越深。
我們在洞裡想挖一條出去的路 ,
結果卻發現洞越挖越深。
唯一能救我們的是天父親自差來的那一位 ,
祂完美的生命必將成就萬事 ,
祂必真正地成全祂的公義。
祂替我們死 ,
做我們所做不到的事 , 即便我死一千迴也難以贖我自己的罪 ,
但是上帝的獨生子只一次的死
便將所有因信來到基督面前的罪人從死亡裡贖了出來。
沒有耶穌基督就沒有贖罪祭 ,
只有耶穌能為我們的罪而死。
但這還不是故事的終結 ,
否則我們還會像很多人 , 如保羅所說的 , 他們多數是蒙憐憫的 ,
還是要死在過犯罪惡之中。
耶穌不僅為我們的罪死了 ,
而且因為上帝的大能複活了。
祂是首先從死裡復活的並使我們也有同樣的應許。
只有耶穌能救我們 ,
也只有耶穌把我們救了出來。
耶穌是救世主 , 正因為這樣 ,
很多人覺得祂是和藹的 ,
溫柔的 , 仁慈的。
說來也奇怪 ,
同樣是他們當中的有些人 ,
卻把父上帝看作是易怒的 ,
不容忍的 , 報復性的。
這種觀念是從何而來的呢？
真是這樣的嗎？
耶穌是不是那位慈愛的聖子上帝
來救我們脫離
憤怒的聖父上帝呢？
很多基督徒相信
父神是向我們傾倒他的憤怒 ,
而聖子耶穌基督是愛我們的。
其實呢 ,
父神、聖子和聖靈他們是一個神
所以不可能有兩種不同的態度的
聖經並不教導神愛我們、但是恨惡我們的罪 ,
神恨惡我們的罪 ,
也恨惡做惡的人的。
但是 , 神設立的救恩的計劃 ,
他在永恆裡計劃了耶穌基督要拯救那些在他裡面的人。
因此 , 透過主耶穌基督的死和復活 , 神現在愛那些他所恨惡的人
他救那些沒有盼望 ,
救那些不配他的拯救的人。
所以 , 現在神就愛那些他以前恨惡的人 ,
因為這些罪人現在是在耶穌基督裡面。
耶穌基督是約的中保 ,
耶穌基督是我們的救主 ,
而這個救恩的計劃
是聖父、聖子、聖靈一同計劃 ,
一同成就 , 一同執行的。
一個常常出現的問題是 ,
人們發覺聖父上帝
是一個相當殘忍的 , 霸道的 ,
令人不愉快的上帝；
而聖子則是友善的 , 愛我們的。
如果父與子之間作為兩個差異的存在體相互爭鬥 ,
彷彿耶穌是一個某種意義上的“好神”；
而父卻是另一種意義上
一個苛求的 , 刑罰人的“壞神” , 這該是怎樣的可悲。
一些曲解上帝本質的人甚至走的更遠 ,
他們認為父上帝是暴虐的家長 , 而聖子是十字架上受害的孩子。
這實在是滑稽 , 可怕的 ,
是褻瀆性地誤解上帝的本性。
有時我們要回到一個清醒的意識中來 , 我們信的是一個上帝 ,
祂以三個不同的位格將自己顯明出來 , 祂們是父子同心的關係。
聖經把父和子的這種同一匯集起來 ,
告訴我們那住在基督裡面的上帝親自使世界與自己和好。
還有一個能幫助我們理解的方面是 , 當聖經談到上帝的憤怒 ,
我們努力想弄明白這怎麼會是一個好事呢？
我們所熟悉的唯一一種憤怒常常表現為邪惡的 , 復仇的 ,
重拳打在牆上的那種憤怒 ,
過後我們又為這種發洩而後悔。
我們所說的上帝的怒氣是一種模擬性語言 ,
用以表達上帝對邪惡的強烈反對 ,
因為邪惡是傷害祂所愛的被造物的那一類東西 ,
所以我們必須知道 ,
當聖經說到上帝的憤怒時 ,
它是表明上帝對那些傷害祂心愛的被造物的憎惡強度。
父上帝的憤怒在此被父上帝的愛所超越。
而且這種愛 , 這種聖潔的愛 ,
這種父上帝熾烈的愛又深深地根植於基督的心裡 ,
絕不亞於父上帝自己的愛 ,
聖父和聖子的愛是等同的。
父上帝有時被刻畫成
一個憤怒的上帝 ,
祂差祂的兒子以一個
愛我們的形像到世上來拯救我們
對此 , 人們有多種不同的反應 ,
尤其是對於聖父 , 聖子 , 聖靈一起運作拯救世界這個事實 ,
我是說 , 並且我們都知道 ,
就如約翰福音3章16節說的 ,
多麼好啊 , 上帝愛世人 ,
甚至將祂的獨生子賜給他們 ,
父與子在此協同合作。
有人用這個有幾分流行語的意思形容為“宇宙性的虐兒事件” ,
天父如此對待祂的兒子
是為了讓我們期盼再沒有家長那樣去對待他們自己的兒子。
我認為那也是一種曲解。
事實上這是一種極大的愛 ,
上帝捨棄祂的獨生子的目的是為了拯救這個世界 ,
祂沒有半點的不情願 ,
聖子就是想來完成父的旨意。
我想我們應該看到三位一體的上帝在愛中一起工作 ,
在愛中拯救世界 ,
每一個位格都在彰顯大愛 , 為
的是把我們領進上帝得救的智慧之中。
有人認為父上帝是一個發怒的上帝 ,
基於舊約記載 ,
我們看到上帝的指令
有點類似於人類的大屠殺。
到了新約 , 我們看到 ,
耶穌說要愛你的仇敵 , 有人打你的右臉 , 連左臉也轉過來由他打
人們就認為 ,
舊約裡面的上帝是一個暴怒的 , 苛刻的 , 兇惡的上帝；
而新約裡面的上帝就是一個慈愛的老爺爺形象。
這真正是扭曲了聖經所記載的上帝。
在舊約裡 , 上帝仁慈的施恩給那些向祂迴轉悔改的人；
在新約裡 , 我們看到的是同一個上帝。
無論是新約還是舊約 , 我們都看到了一個嚴厲的 , 審判的上帝。
耶穌比聖經中的其他人更多的談到上帝末後的審判 ,
談到罪必須要付代價 , 談到永遠的審判以及與上帝永遠的隔絕。
真的 , 如果你仔細觀察 ,
你會看到一個真實的上帝 ,
一個完全充滿愛的 , 完全仁慈的
施恩給向祂迴轉的罪人的上帝。
但是 , 上帝又必須是公義的 ,
要審判罪惡和棄絕祂的人 ,
祂要轉離他們 , 與他們隔絕。
因著他們自己的選擇 , 上帝允許他們被隔絕。
早期的諾斯底教派---
就是早期教會諾斯底---
最終被定性為異端邪說的---
馬吉安教派 , 就是相信舊約上帝是一個邪惡的 , 暴怒的上帝 ,
新約上帝才是一個充滿愛的上帝
他對此的答案就是拋棄舊約 ,
他確定舊約不是上帝真實的啟示
那是一個不一樣的上帝 ,
一個諾斯底教派視為出自那位真神裡的劣等神。
他把新約刪刪剪剪掉很多部分 ,
只留下那些他覺得像一位充滿愛的真神的部分。
實際上 , 馬吉安教派所漏掉的正是這個事實 ,
在舊約和新約裡 , 上帝都是一個慈愛的上帝 , 是一個公正的上帝
祂以同一個形像出現在兩約裡面
福音派信徒都知道 , 舊約時代的上帝和新約時代的上帝
是同一位 ,
祂不是在所立的一個約裡
行咒詛和懲罰 ,
在另一個約裡則大顯仁慈和寬恕
在新舊兩約裡 ,
祂都是一個公平慈愛的上帝。
儘管這是一個事實 ,
還是有一些基督徒認為 ,
舊約和新約是兩個不同的福音 ,
在耶穌之前和之後 ,
上帝對得救的要求是不一樣的。
是這樣的嗎？
人們得救的途徑在舊約時代
和新約時代是一樣的嗎？
一個很重要的方面基督徒要了解的是
新舊兩約怎樣吻合一致。
可悲的是 , 有一些教會支派 ,
至少我是這麼認為 ,
這些教會支派幾乎都在教導新約已經取代了舊約 ,
我認為這完全是不真實的。
實際上 , 新舊約是彼此互補 , 相互關聯的 ,
舊約是根基 , 新約建立在其上。
舊約從頭到尾教導的是 ,
恩典是我們得救的唯一根基 ,
還有人要爭論說舊約時代的信徒是靠守律法得救 ,
我認為那是不對的。
正如保羅在加拉太書中論亞伯拉罕所說的：
你們知道 , 恩典先於律法 , 恩典先於西乃山盟約以及它的約束。
我想即使在出埃及記中也是如此
我常對人說 ,
“上帝在埃及是不是對希伯來人說：這是我的律法 ,
要好好地遵守四百年 , 我就來救你們出去？”
如果上帝這麼說了 , 他們一定至今還在埃及。
但是 , 不是這樣的 ,
上帝藉著恩典拯救他們 ,
然後才有律法的到來---
“你們想做我的子民嗎？
你們想與我同行嗎？
好 , 這是你們應當做的...”
因此 , 我認為新約使徒書信特別談到那些憑恩典進入聖約的人 ,
在此保羅向他們說 , 這就是你們生命的意義所在。
我看到 , 舊約所做的是同樣的事
它說 , 進入與上帝關係的唯一途徑是上帝的恩典。
既進來了 , 就有一些言外之意在其中。
我認為一個常見的誤解就是 ,
舊約時代人的得救靠行為 ,
新約時代人的得救靠恩典。
但事實上 ,
仔細讀過聖經得出的結論是 ,
舊約時代和新約時代的人都是靠著恩典 , 憑著信心得救。
上帝要為我們的罪預備一個完美的祭物 , 這始終就是我們的期盼
憑著對這個祭物的信賴 ,
相信上帝會賜給我們能力讓我們憑信心去抓住基督犧牲的恩惠 ,
這才是我們得救之所在。
並且這一直是舊約時代的一個盼望 , 期待基督的到來；
也是新約作者們的盼望---我們是靠著恩典憑著信心得救。
這是聖經始終如一 , 貫穿全部的信息。
某些人的誤解是 ,
舊約和新約教導的是不同的福音
就像這樣 , 舊約教導行為福音 ,
你遵守了律法就可以得救；
新約是一個恩典的福音 , 憑著信
你相信上帝恩典的禮物就得稱義
但是 , 這實在是對救恩完全錯誤的理解。
舊約時代的救恩是憑著信 ,
憑著對上帝的信心 , 特別是相信上帝應許要給我們預備 ,
祂親自預備祭物 , 罪的終極祭品
這顯然是在期待耶穌基督最終的獻祭。
關於這個問題保羅談了很多 ,
他在加拉太書中談到了 ,
在羅馬書4章談到更多的細節。
他提及亞伯拉罕 ,
希伯來人的信心之父 ,
也是希伯來人的民族之父 ,
他指出亞伯拉罕不是靠行為得救 , 也不是靠守律法得救 ,
律法在那時還沒有製定。
亞伯拉罕是靠信心 ,
靠信上帝得救 , 相信上帝要預備一個救主的應許。
歸根結底 , 救恩是從信心而來 ,
信靠上帝的恩典 ,
上帝的禮物 , 就是他的兒子為我們的罪付上代價 ,
因此我們與祂才有一個永恆的關係。
人們在舊約時代是如何得救的？
上帝的準則是不一樣的嗎？
難道舊約時代上帝對人的要求
有什麼改變嗎？
我常常想到希伯來書11章裡列舉出來的那些信心偉人 , 他們當中
多數生在新約之前的人 ,
恐怕都通不過基督論和基督贖罪之死的基本測試。
如果他們對救恩計劃一無所知 ,
他們怎麼得救呢？
我想我們需要把答案分為兩個主要部分 ,
第一 , 他們得救的基礎是什麼？
第二 , 他們需要明白什麼才能進到這個救恩的基礎上來。
我們似乎是有十足的把握 ,
確信耶穌基督的受死和復活
是所有將要得救的或已經得救的人救恩的根基。
至於像摩西 , 大衛 , 亞伯拉罕那樣的聖徒 , 從某種意義上說 ,
他們在基督裡 , 被基督救贖 ,
因著基督受死的功勞追加到他們頭上的緣故。
基督的死是他們得救的基礎 ,
即便他們是生在基督受死的歷史年代順序之前。
無論是過去 , 現在還是將來 , 基督都是全人類的救主。
但是 , 他們需要明白什麼才能進到這個救恩里呢？
似乎是 , 如我們在聖經裡所讀到的 , 他們願意相信上帝 ,
相信上帝的應許 ,
相信上帝為了他們的需求和道德缺陷所做的尚未顯明的預備。
他們相信上帝會預備 ,
這信心早已體現在亞伯拉罕的話裡 ,
在他獻他的兒子以撒在祭壇上的那個有些駭人的信心試驗的時候
“主會預備”激發了上帝的慷慨之心 ,
將基督救贖的功勞應用到這些人的身上 ,
儘管他們還沒有看到我們在基督裡所榮幸看到的。
究竟什麼是福音？
如果說舊約聖經的福音盼望
是對彌賽亞國度的實現 ,
上帝統治臨到這個墮落的世界 ,
使他的百姓得贖的話 ,
究竟耶穌基督
如何宣告福音的呢？
他的使徒們又是怎樣表達這個
恩典真理和與人類的關聯呢？
也就說 , 耶穌怎樣把福音
與神國聯繫起來？
使徒保羅又如何闡述
福音和福音的果效？
在馬可福音耶穌所講的 , 記錄的第一句話就是
“神的國近了 ,
你們要悔改 , 信福音”。
福音就是好消息 ,
什麼好消息呢？
就是神的國、神的統治要臨到這個世界。
那麼耶穌所行的神蹟都是天國降臨的神蹟 ,
神的統治神的國度降臨的時候 ,
罪得赦免 , 瞎眼的要看見 ,
瘸腿的要行走 , 大痲瘋要被潔淨
鬼被趕出去 , 甚至死人復活 ,
這個就是神的國降臨 ,
這個就是福音的好消息。
當然 , 我們也知道福音包含耶穌的十字架 ,
若不是耶穌的死和復活 ,
耶穌替我們賺取救恩 , 賺取救贖
更替我們勝過死亡 ,
神的國就不可能降在我們身上 ,
因此福音就是最好的消息 ,
神的國的降臨 ,
神的國就是我們能夠享受的最大的福氣和喜樂。
其實對於什麼是福音 ,
聖經裡有清楚的教導。
這段經文是在羅馬書 ,
我們首先要看的是
羅馬書第1章第2到第4節 ,
聖經裡說 , “這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的。
論到他兒子我主耶穌基督 ,
按肉體說 , 是從大衛後裔生的；
按聖善的靈說 , 因從死裡復活 ,
以大能顯明是神的兒子。”
當保羅講到這福音的時候 ,
那麼他特別強調這福音不是新起的教導 ,
而是在舊約聖經中就已經在見證的。
而這福音論到什麼呢？
我們就緊接著看到福音的內容 ,
是“論到他兒子我主耶穌基督”
所以這裡讓我們清楚地看到 ,
福音就是耶穌基督 ,
福音不止是一套哲學的觀念 ,
不只是一套道德倫理的體系 ,
福音乃是一位獨特的 , 是完全的神也是完全的人的耶穌基督。
而後面的聖經就特別提到 , 讓我們看到耶穌基督他是怎樣的 ,
這裡說“按肉體說 , 是從大衛後裔生的；”
這讓我們看到耶穌基督的人性 ,
那麼“按聖善的靈說 ,
因從死裡復活 , 以大能顯明是神的兒子。”
這就讓我們看到耶穌基督是完全的神 ,
所以這個福音是關乎耶穌基督 ,
而耶穌基督是完全的人也是完全的神 , 並且他為我們死 ,
也從死裡復活 , 這就是福音。
那另外一段經文在哥林多前書第15章3—4節 ,
當保羅提到他所傳的弟兄姐妹所領受的福音的時候 ,
他也特別強調了這一點。
福音就是照著聖經所說 ,
耶穌基督為我們的罪死了 ,
並且埋葬了 ,
但是第三天從死裡復活 ,
這是福音的核心。
那麼 ,
當講到這個福音的核心的時候 ,
那麼如果說更廣泛一點來講 ,
說這個關乎到什麼呢？
我們再回到羅馬書 ,
當羅馬書講到福音的時候 ,
其實讓我們看到人的罪 ,
以及因為人的罪而神在耶穌基督里為我們所預備的救贖。
而我們以信心來回應這個救贖的時候 , 我們因此罪得赦免 ,
在基督裡被稱為與神合好 ,
成為神的兒女 ,
並且在這個福音裡面 ,
也包含著說讓我們成聖的恩典 ,
一個成為神兒女的人 ,
那麼在基督裡面 , 神在為我們死又為我們復活的福音裡面 ,
已經為我們成就了使我們成聖的恩典。
那麼當我們這樣來看福音的時候
那麼這個時候既使我們看到福音的核心、它的本質 ,
也讓我們看到福音所帶來的果效
那從這兩個方面來看的時候 ,
能夠幫助我們更好的來理解福音
當我們真誠的為基督的救恩迴轉到上帝面前的時候 ,
上帝會愉快地饒恕我們。
事實上聖經告訴我們 ,
上帝樂意向我們施憐憫。
那麼 , 祂是怎樣表達
祂對我們的喜悅呢？
我們從上帝的赦免
獲得什麼益處？
當我們被上帝饒恕 ,
我們就恢復到同上帝溝通的狀態
我們需要明白一個最重要的事實
那就是罪是我們和上帝之間一道不可逾越的障礙。
罪得赦免解釋了為什麼我們能恢復到與上帝的關係中 ,
以及為什麼我們能夠來到祂面前
不再是祂的敵人 , 而是祂的兒女了。
孩子怎樣來到父親面前 ,
信徒也是怎樣來到我們的天父面前 , 我們的罪已經不被紀念。
假如我們的罪沒有得到饒恕 , 祂就會關起門來 , 向我們轉過臉去
對待我們如罪人一般---如敵人一般。
但是現在 , 祂接受了我們做祂的兒女。
當我們被上帝饒恕 ,
東離西有多遠 ,
上帝就使我們的罪離我們有多遠
聖經告訴我們 ,
祂赦免邪惡 , 悖逆和其它罪---
用舊約的話說 , 祂廣泛地 , 徹底地 , 全盤地赦免了我們的罪 ,
沒有什麼罪是上帝不能饒恕的 ,
不管是過去我們所犯的 ,
還是我們認為是不可饒恕的 ,
上帝都徹底的赦免了。
上帝喜愛饒恕 ,
這使得我們與祂的關係恢復了 ,
我們從上帝的敵人再一次的成為了祂的朋友。
被上帝饒恕所獲得的益處是什麼？
我們常常專注的那一點 , 特別是
當我們與人分享基督的見證時 ,
就是永生。
這絕對是一個極大的恩惠---
我們會活到永遠。
比那更重要的是 ,
我們與上帝一起活到永遠 ,
我們已經同我們的創造主和好。
我們被創造就是為了與祂建立一種關係 , 這是我們生命的本質 ,
我們是照著上帝的形象造的 ,
是要與上帝建立起親密的關係。
當這種關係被破壞了 , 我們便是不完整的。
因此 , 恢復那種關係並與上帝和好 ,
是一個能在我們之中發生的至關重大的事情。
恕罪的終極禮物就是我們被帶回到與上帝的關係之中 ,
並擁有這種與上帝同在的關係直到永遠。
舊約時代 , 上帝要求祂的子民
要獻上祭物來為他們贖罪 ,
但是耶穌的獻祭
使這個不再成為必要。
現在 , 只要我們真誠地去求 ,
我們就能蒙上帝赦免。
這就引出了一個
有關赦免價值的有趣問題 ,
如果我們被饒恕
僅僅因為我們求了 ,
這會使恩典顯得廉價嗎？
你知道 , 這是一個根本的錯誤 ,
如果認為我們被饒恕只是因為我們祈求了。
要記住 , 祈求是有前提的 ,
那就是基督救贖的重價
買來了我們所得的饒恕。
我們真正得著赦免 ,
是因為我們一旦在基督裡 ,
祂就償還了我們所當付的 ,
替我們完成了我們蒙赦免必須要完成的 ,
儘管我們還得要認罪並要祈求寬恕。
“我們若認自己的罪 , 上帝是信實的 , 是公義的 ,
必要赦免我們的罪 , 洗淨我們一切的不義”。
上帝沒有拖延 , 天父沒有拖延作決定是否會赦免我們的罪 ,
祂在基督裡已經明確了 ,
我們所有的債都已經免了。
然而我們絕對有必要承認自己的罪 ,
為我們的罪懺悔並祈求上帝饒恕我們的罪。
如果認為我們只需祈求就可獲得饒恕 , 那就是一個廉價恩典 ,
好比一些溺愛的祖父說：
“沒什麼大不了的 , 不要擔憂”
這是我們所能想像的基督徒福音最不著邊際的了。
我們認罪是在十字架的蔭庇之下
並且我們深知贖我們罪的極高代價已經付清 ,
這不是一個廉價的恩典。
任何一個樂意活在罪惡深淵裡 ,
相信赦罪恩典廉價的人 ,
就是活在對福音的否定之中。
一些人相信 , 只要祈求上帝的饒恕 , 我們的罪就被赦免。
在此我們要辯駁的是 ,
難道上帝的恩典
就是這麼廉價嗎？
這麼說吧 ,
首先 , 恕罪的恩典是白白賜給我們的 , 但是它不是沒有代價的。
這裡要提醒我們的是 ,
我們所領受的---毫無疑問是白白得來的---代價如此之高 ,
從一開始就足以令人停駐思考。
我想到還有另外一點要弄明白的是 ,
為我們帶來耶穌基督極大的功勞與價值 ,
無可爭辯地塗抹我們的過犯以及我們的羞辱的饒恕祈求 ,
是我們在靈裡真心悔改的祈求。
沒有悔改 ,
我們的祈求是徒勞無益的 , 是無誠意的 , 是得不到救贖的。
因為得救赦免的祈求必須是發自內心的 ,
是向聖靈之改變力量敞開的 ,
要過一種棄絕不義之罪的生活 ,
這不義就是我們所求要赦免的罪及意念。
然後 , 以一顆更新的心與聖潔的上帝同步 ,
不再是選擇走自己的路 ,
也不再為滿足我個人的慾望去積累那些我正在祈求赦免的東西。
恕罪的結果帶來聖靈澆灌的靈魂 ,
就如馬丁路德曾經說過 ,
我用一句能明白的話說 ,
接受了赦罪恩典的人 ,
就有聖靈植入靈魂 ,
聖靈內住的人就不會靈裡懶散 ,
不會活在過去 ,
而是心靈深處激發起追求美德 , 向善 ,
向著逐漸修復的基督的形象靠近
在基督徒蒙恩典得拯救的過程中
上帝與人有無數的互動 ,
上帝施恩 , 我們悔改信靠 ,
上帝把稱義和成聖的福分
加給順服他的人。
那麼如果我們對上帝的順服
帶來了他給我們的一些祝福 ,
這是否意味著我們的善行
對我們的救恩有貢獻？
這完全反過來 ,
因為如果我們影響上帝
要拯救我們 , 因為
我們做了這麼好他才拯救我們 ,
那我要問一個問題 , 我們那個好的動力是哪裡來的？
所以連好的動力都是從神而來的
神既然要救我們 , 他就在我們的生命裡面做他的工作。
所以 , 以弗所書第2章10節 ,
“我們原是他的工作 ,
在基督耶穌裡造成的 ,
為要叫我們行善 , 就是神所預備叫我們行的。”
所以上帝動善工成全善工 , 才把我們改成一個過良善生活的人；
再靠著他的力量把良善工作做出來 ,
所以我們行善不是得救的因子 ,
我們行善是得救的果子。
所以 , 司布真是很清楚 , 他說
“我之所以能選上帝 , 選對上帝
就是證明他先選我 ,
是他把選他的種子放在我裡面 ,
我才能選對他。”
聖經教導我們 ,
耶穌的死使我們成為聖潔 ,
無可指責。
有人認為這意味著
我們相信基督以後
就不再需要認罪悔改了 ,
他們覺得我們初信之時
得到的恕罪恩典會持續運用到
我們整個一生所犯的罪上 ,
所以 ,
我們不需要為其它的罪悔改。
他們說得對嗎？
或者說 , 經常認罪悔改
對當今的基督徒有益處嗎？
我認為每一位基督徒都被呼召
過一種經常悔罪認罪
在上帝面前自潔的生活方式 ,
耶穌自己親自教導我們 ,
要每天背起我們的十字架。
這無疑是提醒我們 , 我們不應該只作好受苦的準備 ,
我們還要走十字架的道路 ,
就是向我們的罪死亡 ,
並且尋求上帝的寬恕 ,
這是十字架的真正意義。
因此 , 儘管大道理這樣說 ,
當人第一次在我們的主面前認罪的時候 ,
他們就是新造的人 , 是被洗淨的人 ,
這些誠然是我們應當持守的道理
然而 , 坦率的講 ,
我們每天都在弄髒我們的衣服 ,
如果我們要被洗白 , 就需要再回來潔淨自己 , 日日更新。
要知道 , 舊約用清晰的章節告訴我們 ,
那些回頭悔改的人 ,
那些不懷抱不義、藏匿惡行的人 , 都是蒙大福的。
詩篇32篇也說 ,
心裡沒有詭詐 , 耶和華不看為有罪的 , 這人便為有福。
從這首詩篇中 , 你們看到 ,
那些真正得赦免其過的是有大喜樂的人 ,
這也是當今基督徒每日都能經歷到的罪得赦免的喜樂。
在我們追求這種操煉的日子 , 就有極大的祝福臨到我們 ,
悔改的心也帶給我們新生命。
悔改認罪非常重要 , 我們需要在神面前保持一個潔淨的良心 ,
否則的話我們和上帝的溝通
就不暢通了 ,
好像禱告的時候
禱告達到天花板就彈下來了。
那麼我們良心有虧的話 ,
上帝不能使用我們 , 我們必須要成為潔淨的器皿才能合乎神所用
不但如此 ,
如果我們良心有愧的話 ,
上帝就會管教 ,
而且管教的時候是不愉快的、是痛苦的 , 所以不要自討苦吃 ,
要趕快的來到十字架面前 ,
認罪悔改 , 讓主的寶血遮蓋 ,
然後呢我們也可以經歷到聖靈裡的平安和喜樂 ,
我們成為貴重的器皿 , 能夠被主所用。
我們的敬拜儀式 ,
常常是從認罪開始 , 不是因為
我們要再一次地成為基督徒 ,
在一個意義上 , 成為基督徒 ,
你第一次相信上帝的時候 ,
你生命的軌跡就發生了改變。
但是 , 悔改意味著你內心的變化 , 帶來行為的改變。
從這個意義上來看 , 我們要經常性地悔改 ,
因為每一個人都會繼續犯罪 ,
所以要常常向上帝懺悔 ,
如此不斷地為我們的罪對上帝說抱歉來作為我們每天的反省。
我們一切的益處實際上是從福音裡來 ,
我們在福音中通過基督
接受父的慈愛 ,
在福音裡面
我們獲得確據和把握 ,
也在福音裡面我們獲得力量。
我們能服事他 , 在福音中才有我們和神的關係中的一切益處 ,
而信徒實際經歷福音的方式 ,
就是在與神面對面經歷律法給我們的 , 顯明我們的罪 ,
也特別是在基督十字架的這樣一個光照中 , 特別的顯明我們的罪
因為那時我們不單單是得罪一位可怕的上帝 ,
得罪一位向我們提要求的上帝 ,
而且是得罪一位深愛我們的上帝
因此在那裡面發生真正對罪的覺察 , 對罪的恨惡 ,
也由此發生人的自我恨惡 , 自恨 , 然後來再次接受神的愛 ,
不斷不斷這樣的時候 ,
成聖就是被福音支配 ,
而被福音支配是一再一再的 , 要通過這樣一個認罪 , 悔改 , 依靠
再接受赦罪的宣告 ,
獲得這個確據 ,
再帶著感激去順服他愛他 ,
一再一再重複的這樣一個過程 ,
我們越來越深化地自我認識 ,
認識神 , 活在和神的關係中。
因此 , 它應當不是一個偶然的活動 , 是教會中可有可無的活動。
至於我個人 , 我經常是說牧養中最基本的就是在福音裡重新發生
認罪、悔改、投靠、確據、感激
順服 , 一再的發生這樣的過程
使徒信經裡有關救恩方面被誤解得最多的
就是“身體復活”。
很多基督徒錯誤地相信 ,
我們死後將變成一個
沒身體的靈魂永存。
但是 , 聖經強調我們最終
是以一個物質身體的形式複活 ,
使徒信經中也是把“身體復活”
放在“罪得赦免”之後 ,
那麼 , 將來我們榮耀的身體
會是什麼樣的呢？
我們從整本聖經來講 ,
從整本聖經去看上帝的作為的話
我們相信在天上的身體
[新天新地]是一個屬靈的身體 ,
是一個完美的身體 ,
而且是一個不朽壞 , 不衰殘 ,
神要擦去我們一切的眼淚。
所以今天在地上有很多的殘疾人
有時候他們為自己的殘疾很自卑
但是在天上 , 因為那裡面沒有任何的罪的問題、人類的痛苦
以及很多複雜的基因的問題。
但是在上帝的手中 , 他要給我們一個完美的屬靈的身體 ,
就像耶穌基督的複活的身體是一樣的。
靈體不同於肉體 , 肉體有殘疾 ,
有腐爛 , 有不完美的部分。
而靈體它也是一種形態 ,
但是它是完美的 , 不朽壞的 ,
沒有任何疾病的。
那個身體到底是什麼樣子的呢？
依著我們人現在自己的有限 ,
我們的頭腦很難想像到在天堂裡面的榮耀。
所以耶穌基督的複活的身體也是聖靈使他復活 ,
而且這個身體是一個靈性的身體
靈性的身體的表達是什麼呢？
是沒有任何的疾病 ,
沒有任何的不完美 ,
沒有任何的殘疾 ,
而且是不朽壞的 ,
這是這樣的一個靈體。
我們已經足夠成熟地認識到天堂是我們死後要去的地方 ,
我們的靈魂不知怎麼
就去到了那裡。
我們忘了聖經是這樣描述的 ,
救贖之道既是物質的也是屬靈的
意即我們的身體必然復活 ,
正如我們的靈魂要在基督裡被更新 , 被完美一樣 ,
我們的身體也要被贖回。
因此在一種意義上 , 將來的新天新地會與我們現在的天地相似 ,
就是我們將會以一個物質的身體存在。
就如耶穌復活以後的身體 , 我們未來的身體也是看得見摸得著的
不一定都是嚴格意義上的“黃金街道”或者“珍珠城門” ,
那隻是給我們一幅畫面 ,
讓我們看到天堂是如此美麗 , 難以用語言描述。
總之 , 將來的救贖是物質形式的
既然如此 , 我們應當認真對待我們的身體及一切受造之物 ,
這些都是上帝所寶貴的。
將來的身體與我們現在的身體哪些方面不一樣呢？
讓我們以耶穌復活的身體為例 ,
復活以後的身體能做血肉之軀所不能做的事 ,
有些事就連復活前的耶穌也不能做 ,
祂也許不能穿越牆壁或者如影像顯現 ,
祂的肉身在復活前不能上天堂。
我想 , 我們將來的身體也會是一個不一樣的組成。
但是 , 那個新的地球的最大不同之處在於上帝一定是不可避免的
毋容置疑地成為萬物的主宰 ,
祂會以一種我們無法想像的位格形式出現 , 一種全然美好！
不是一句“多好啊”就能形容 ,
也不僅僅是苦難終止了 , 而是我們將完美地住在上帝的同在之中
我們將來的身體與現在的身體是相似的 ,
現在的形體和將來的形體之間
是相銜接的關係 ,
兩種形體又有不一樣的地方 ,
以後的身子是不死的 ,
就如保羅所說 ,
復活的是不朽壞的 ,
所以他們不再經歷死亡與朽壞。
耶穌從死裡復活以後的身體就是這樣的 ,
福音書中如此描述耶穌的複活。
耶穌復活以後的活動與出現的方式告訴我們些許的信息 ,
在末日身體復活的時候 , 我們生命的樣式會是什麼樣子。
這是一個很重要的神學範疇 , 也可以說是頗有含義的。
假如說我們的身體是那麼的重要
將來要存到永遠 ,
我們現在就當謹慎我們所行的。
保羅向那些不用身子榮耀上帝的哥林多人清楚地指出了這一點 ,
因此 , 他在哥林多前書15章回答哥林多人關於復活問題的時候 ,
就是在向這些人描述我們復活的身體 , 以及這個身體的永恆特性
表明當我們還住在這個身體裡的時候 , 需要小心謹慎的生活。
啟示錄傳遞給我們的一個信息是
世上一切好的事物也會在天上出現 , 只是會更好---新天新地。
有時我們也說成“卓越肯定法”
那裡有永遠的光 , 永遠的生命 ,
純潔和喜樂永遠伴隨我們 ,
我們所擁有的一切好處 ,
在那裡將是無限持久。
然後再有“否定法” , 意思是 ,
一切不好的東西將不復存在 ,
再沒有眼淚 , 沒有痛苦 ,
沒有死亡 , 沒有哭嚎 , 都過去了
有什麼連續性？
比如 , 我們都會有一個身體 ,
很難想像那身體是什麼樣的 ,
可以肯定 , 不都是人死的時候那個年紀。
長期以來人們都這樣推測 ,
也許每個人都是三十歲的樣子吧
精力旺盛 , 身體沒垮 , 記憶沒衰退 , 又足夠成熟 , 小有經驗；
人又猜想 ,
在那裡我們會做些什麼 ,
我們知道天堂還有食物 ,
人還有胃和食慾 , 但不再是過去那個放縱 , 有瘋狂慾望的胃口了
在那裡我們與朋友們一起共享天國的愛宴和太平盛世。
有人曾經問過這個問題---
是一個四歲的小男孩問的 , 他問他的媽媽---
這是一個真實的對話：
“媽咪 , 天堂有梨子嗎？“
很顯然他愛吃梨 ,
媽媽很有智慧的告訴他：
“兒啊 , 如果你喜歡梨子 , 就會有梨子”。
這是多麼地意味深長。
天堂裡不僅所有的東西都是好的
我們所想要的一切也都是出自一個良好的心願。
讓我再講另一個例子 ,
我的一個學生曾經問我---
他曾是一個很有天賦的排球運動員 , 很愛這項運動---他問：
但以理博士 , 天堂有排球嗎？”
我說：“你的問題問得好。
我想 , 天堂一定有體育活動 ,
但是打排球會是什麼樣子的呢？
想像一下這樣的開始 ,
因我們有完美的身體 ,
首先一個絕美的跳發球 , 球呼嘯著低低飛過網落在對方的角落 ,
當然對方的防守也是完美的 ,
一個撲救 , 一個接應 ,
然後一個絕妙的配合跟著就是一個迅雷不及掩耳的近網快攻 ,
但是被對方無懈可擊的防守給攔住 , 球順勢彈回去 ,
眼看就要得分 ,
這回輪到另一方撲救 , 傳球 , 扣殺 , 如此無數個回合 ,
直打到714年以後 ,
球員們會說：'哇 , 這球打得太好了'”。
我說的意思是 , 一切好的 , 蒙福的都會繼續並且更上一層樓。
這種延續 , 我們很難弄明白 ,
只知道一切的罪 , 一切的傷痕 ,
一切的失望 , 一切的自大 ,
都將不復存在 ,
因為有上帝的光 , 有羔羊的光 ,
我們的願望 , 心靈 , 思想 , 身體都被淨化了。
聖經明確指出 , 人類復活的時候
各人都將有一個榮耀的身體。
但直到那時之前 ,
死後 , 我們的肉身就被埋葬 ,
歸於無有 ,
而我們的靈魂
則立刻進入到上帝那裡。
那麼 , 當我們的靈魂上了天堂
而我們的身體
被埋在墳墓裡的時候 ,
我們是分別
在兩個不同的地方嗎？
很多人以為我們的靈魂到了天上與主耶穌［在一起］ ,
死之後我們的身體埋在地上 ,
就好像在兩個不同的地方 ,
那是因為我們以為
靈魂是一個東西 ,
身體是一個東西。
其實靈魂就是“我”從非物質的角度看“我” ,
身體就是“我”從物質的角度來看。
當我們死的時候 ,
我就與耶穌基督在一起 ,
在天上了。
是的 , 我的身體朽壞被埋葬 ,
或者是沒有了。
但是“我”是與耶穌基督在一起的 ,
有一天 , 主耶穌再來的時候 ,
“我”——就是與耶穌基督在一起的我
會有一個新的、不再會敗壞的身體聯合 ,
這樣子這個身體和靈魂“我”就永遠與耶穌基督在一起了。
因此 , 基督徒靈魂身體永遠是與基督在一起的 , 在死之前是 ,
在死之後 , 然後到了天堂 , 永遠都是與基督在一起的 ,
我們不是在兩個地方 , 我們永遠是在基督裡與他在一起的。
聖經講到在死亡時 ,
我們又稱之為“居間之境” ,
是基督再來之前的那段時間 ,
從我們死亡到祂再來。
在這段時間要發生什麼事呢？
聖經說 , 作為人類 ,
我們既有身體又有靈魂 ,
我們有非物質的一面 , 也有物質的一面。
我們不僅僅是物質形體。
死亡的時候有一個分離 , 身體和靈魂之間一次異乎尋常的分離。
我們的身體將進入墳墓 ,
靈魂則永存；
想想十字架上的強盜：“今天你要和我一起在樂園裡了”。
亦或如保羅所說：“脫離身子與上帝同在”。
基於這些 , 我們可以肯定我們的靈魂將繼續與上帝同在；
在那裡有明確的團契相交 , 當我們在那裡等候主耶穌基督的再來
等候萬事的結局就是偉大復活的到來。
在一個意義上 , 有人會說我們有點就像在兩個不同的地方。
作為基督徒 , 我們個人是在上帝的同在中。
如果說我們的身體是埋在了墳墓裡的那個身體 ,
那差不多就是兩個地方了。
我們當然可以這樣說。
但我認為更恰當的說法是：
不 , 我們一定是在上帝那裡 ,
目前的局面只是暫時的 ,
我們是在等候那個結局。
我們期盼的不是居間態 ,
而是新天新地。
最終成全得時候 , 大復活時候 , 我們的靈魂與身體再度聯合 ,
我們要在這個榮耀的狀態里活到永遠。
這是一個被上帝改變的 ,
依照基督復活的樣式而復活的榮耀的身體。
居間態給我們一個指望 ,
就是我們死後不是消失 ,
而是與上帝在一起。
在那裡我們切慕等待身體與靈魂在榮耀狀態下的再聯合 ,
那是我們基督徒最終的盼望。
你知道 , 一個莫大的奧秘
就是人死後去了哪裡。
我們只曉得
我們的身體要埋入地下 ,
塵土歸於塵土 ,
人類要回到被造前的樣子 ,
我們要等待復活。
我們在哪裡？
信徒之間有不同的見解的一個問題就是 ,
在等待身體復活的過程中 , 我們存在的確切樣式是什麼樣的？
一些人認為 , 我們將來的身體只是一個可有可無的地上便服 ,
我們更滿足於一個沒有形體的 , 看不見的我們。
這似乎更偏向於柏拉圖式的純精神論 , 而不是聖經宗旨。
那麼 , 我們究竟是什麼樣的？
當我們處在從身體死亡到應許的複活這樣一段居間態裡的時候。
我們究竟是什麼樣的？
我們還沒有得到一點直觀具體的信息 ,
但我們從聖經裡找到的答案是明確的 , 又是高度關係性的：
我們將與上帝同在 , 在這個謎一樣的時期我們有一個動態的存在
我們是親密的 , 無慮的 ,
就感覺已經回到家中。
我們被邀請與上帝在一起 ,
祂沒有透露那個目的地的內容細節 , 但是祂說：“我與你同在 ,
行走死蔭的幽谷 , 我永不丟棄你 , 也不撇下你。”
這是所有基督徒的安慰 ,
至終 , 還有什麼比這更好呢？
耶穌在地上事奉時 ,
講到了將來的複活與審判 ,
新約其它部分
也都在高舉這個主題。
那麼 ,
舊約有沒有談到這個話題呢？
舊約時代的聖徒
相信將來的複活嗎？
舊約聖經對天堂 , 復活之類事情的闡述 ,
似乎還有一些沒有定論。
你很難發現有清晰完整的線索
來證明舊約信徒是相信身體復活的 ,
部分原因是舊約的重點不在於此
我覺得我們很難理解
以色列人的信仰與其周邊地區的宗教是多麼的格格不入。
在那些國家的宗教裡 ,
世人所處身的世界只不過是看不見之實在的影像反射 ,
因而對他們來說 , 這個世界歸根到底是無關緊要的。
但是舊約說：你們錯了 , 這是上帝創造的真實世界 ,
我們每個人的選擇都是有長期後果的 , 要仔細地思考這一點 ,
這是真實的世界。
這是另一處需要新約的地方。
新約說：有道理---這是一個真實的世界 , 不是嗎？
現在 , 我要告訴你們更多的事實
天堂不是要抹去這個世界的現實存在 , 而是要使之拓展。
所以我們不應該感到奇怪 ,
如果我們在舊約裡找不到關於另一個世界的討論的話；
他們在試圖把這件事弄清楚。
話雖如此 , 舊約信徒卻已經得到了暗示。
一定還有更多的事情。
如果上帝是信實的 ,
所有的回報 , 所有的補償並非現在就來到。
我們確實看見有忠心的人死於慘境 ,
也看見道德正直的人難有公正的回報。
一定還有更多的事情。
比如 , 我想到詩篇23篇
“我且要住在耶和華的殿中直到永遠”。
如果我的死亡是一個永久的終結
勢必有太多的問題無法解答 ,
這也是詩人們所困惑掙扎的一件事：
我在陰間怎麼讚美你？
然而我是被召來讚美你的。
這是不是表明有超越死亡的東西存在呢？
我想 , 你在此已經看見了一種暗示 , 新約正是在這個基礎上說：
是的 , 他們看見的是真的。
當我們把聖經看作一個整體的時候 , 我們反复琢磨的問題之一是
舊約聖徒是否期待死人復活？
他們是否預見到了將來的審判？
是否也在盼望基督顯明給我們的永生？
這確實是好問題。
回應這些問題也會加強我們對聖經正典的領悟。
從創世記到啟示錄的歷史長劇中
我們看到了一個動態運行 ,
有人把它描述為“漸進式啟示”
上帝的全部真理在時間中逐漸展開 , 因為隨著世人見識的拓寬
使他們終於能明白耶穌基督和使徒所啟示的上帝所有的豐富。
使我們感到意外的是有些舊約聖徒尚未清楚地理解到 ,
真的會有死人復活 , 將來的生命以及與上帝永恆團契的盼望。
其實這個真理在新約裡被眾人所知之前 ,
在舊約裡已經隱含了一些有趣跡象 , 一縷縷亮光 , 激發性的聯想
我們發現它們往往出現在極不可思議的地方 ,
比如約伯記 , 詩篇和某本後期先知書；
這是為光和生命預備道路 ,
我們的永生之路即進入到這個絢麗的中心 , 當生命之光來到 ,
成為以馬內利“上帝與我們同在”的時候。
舊約聖經是否宣告啟示了將來的複活和審判 ,
那麼我們會確認說是毫無疑問的
那但對這個啟示 ,
是不是每一個舊約時代的聖徒 ,
對這個內容都如他啟示的那個真相那樣完全的了解 ,
那倒不一定是這樣。
首先 , 從人一開始在創世記中表現出人的問題 ,
就不是局部的問題 ,
因此 , 對這個問題的解決的盼望
肯定是末世性的、終極性的。
雖然此後在具體的歷史中常常宣告說 ,
上帝會在歷史處境中拯救我們 ,
但如果從整個救恩史的角度來說
這些處境中的 , 歷史中的 , 暫時的 , 彷彿是偶然的拯救 ,
都是有它的一貫的、終極性的指向
後來到了先知們的時代 ,
那時 , 特別是在亡國覆滅之後的先知們的宣告中 ,
就非常明確的指明 ,
大衛之約沒有落空 ,
反倒要以永遠的普遍的方式成就
那這個用語本身是徹底地末世論的用語 ,
它不再是指某一次在患難中 ,
在跟列國的戰爭中的拯救 ,
而是普世性的 ,
到永遠的這樣的救恩。
如果從那種意義上說 , 舊約中是不是有這樣一個終末性的複活 ,
終末性的救恩的概念 ,
按聖經理所當然的 , 是有的。
但是不是說當時每個舊約的聖徒如同我們一般去明白它 ,
這個我覺得很難肯定 ,
反倒傾向於有可能有相當多的人不這樣了解 ,
在耶穌的時代 , 他們自己以為自己了解舊約聖經的文士們 ,
他們對救恩的期待一直是現實性的 ,
那這點表明 , 他們缺乏那樣一種終末性的 , 永恆的 ,
救恩會以歷史的方式成就這樣一個期待 ,
但不等於聖經沒有這樣的宣告。
在肯定了罪得赦免和身體復活以後 ,
使徒信經給救恩作出的精彩結論
是---永生。
永生的概念用常話講
就是永恆的生命 ,
多數基督徒對此非常熟悉。
永遠活著的真正意思是什麼？
究竟什麼是永生？
永生似乎是使徒約翰很愛談論的一個概念。
“上帝愛世人 ,
甚至將祂的獨生子賜給他們 ,
叫一切信祂的 ,
不至滅亡 , 反得永生”
---生命永不止息。
約翰福音說 , 生命與其說是數量的長短 , 不如說更在於其質量。
耶穌說：我來了 , 是要叫你們得生命 , 並且得的更豐盛。
毫無疑問 , 基督徒深信他們死後會和上帝一起經歷永生 ,
而約翰好像也談論生命的質量---
我們可以享受生命 , 是因為我們知道那一位曾說:
“我就是道路 , 真理 , 生命”。
生命經歷了重生 , 能夠過一個與上帝建立正確關係的生活。
因此在約翰福音裡 , 這是一個重大的慶典備忘錄 ,
永生是耶穌帶給我們的 , 它從現在就開始了。
你知道 , “永生”兩個字這麼容易向我們走來 ,
是因為在聖經裡常常遇到。
我們明白 ,
基督救恩的禮物之一就是永生。
但是 , 你可知道 ,
我們是時間順序裡的被造物 ,
這是我們思維的方式 , 我們是按照年月日時分秒的順序思維。
因此我們很容易想像 ,
永生是用一個更長的日曆 , 一個沒有窮盡的日曆來衡量的生命。
這不是聖經真正所指的永生的概念。
在聖經里永生的第一個意思是 ,
生命在上帝里面---上帝才是永在的---
上帝和他的人類受造之物的反差之一就是 , 我們是非常短暫的 ,
我們有時間感 , 而上帝是無時限的。
因著救贖 , 耶穌得著了我們 ,
那些在基督裡的就進入了上帝永遠的生命之中。
因此 , 永生意味著 , 我們是活在基督裡 , 與上帝永遠同在。
它不是一個總也翻不完的日曆 ,
而是一個存在狀態 , 根基於上帝自己就是永恆這個事實。
永生兩個字中的第二個字“生”是極其重要的 ,
因為聖經裡有生與死的對比；
審判之後 , 又有永遠的生命和第二次死亡的對比。
所以 , 永生是一個肯定 ,
凡在基督裡的 , 罪已被赦免 ,
我們的生命將永遠連於上帝和基督的生命 ,
我們將永遠與上帝同在。
我們進入一個生存狀態 ,
那是超越時間的 , 永恆的 ,
是上帝的榮耀所在；
我們在那裡經歷上帝同在的安慰 , 喜樂和興奮
並永遠稱頌讚美祂。
與之相反的是地獄 ,
也是第二次的死亡。
因此 , 我們這裡所說的永生不只是永恆中的長短；
它是在基督裡的豐富以及同上帝的關係 ,
不是在地獄無休止的度日。
永生它其實包含著兩個內容 ,
一個是首先要有生命 ,
才能夠有永生 ,
如果沒有生命 ,
它不可能提到永生的問題 ,
所以永生的概念就是說 ,
直接理解的話它是存到永遠的一個生命 , 而且不朽壞 , 不衰殘。
所以今天我們人 ,
包括我自己剛剛信主的時候 ,
對永生完全沒有概念 ,
我覺得那是一個很奢侈的東西 ,
而且因為只看到今生 ,
看到自己的道德修養的建造 ,
更注重的是今天活著怎麼樣 ,
但是我覺得後來我的一個非常大的巨變是 ,
我相信耶穌基督從死裡復活 ,
而且耶穌基督的複活把他的生命賜給了我們 ,
這才說明一個人有生命 ,
而且這個生命才能存到永遠。
這對我們來講 , 對基督徒來講不是一件奢侈的事情 ,
所以今天我們已經是有生命的人
而且這生命是會存到永遠的。
永生是一個易混淆的概念 ,
神學家們已經用不同的方式
作了解釋。
無論我們定義永生多麼精確 ,
聖經向我們保證 ,
我們永久的生命
是在與上帝的美好關係中度過。
這是不是說
要等到我們的肉身死了以後
才能進入這種關係之中呢？
還是要不了那麼久？
永生是從什麼時候開始的？
一方面你可以說 , 永生從創世時
上帝揀選子民得拯救
並承受永遠的生命時就開始了。
至於個人得永生 ,
我們從聖經看到 ,
當一個人將得永生的信心放在基督身上時 , 這個信徒就有了永生
永生開始的時間是 ,
當我們一旦進入
與耶穌基督的個人關係之中 ,
接受祂做我們的救主 ,
我們的主 , 我們的朋友的那個時刻。
我們接受祂 , 是因為祂在十字架上為我們所付出的愛 ,
這愛是完全的 , 持續到永遠的。
我們以感恩來回應我們的主 ,
祂的愛喚醒了我們心中的愛 ,
並在我們生命中表現出來。
從此 , 永生的事實在我們身上開始了。
在此過程中 , 我們經歷了聖靈的內住 ,
從而出死入生了；
在基督裡我們成為新造的人 ,
我們由聖靈重生。
餘下的日子我們要去探索
這個新生命 , 這個新的存在形式對我們的意義是什麼。
基督徒生活是一種探索嘗試 ,
實際上 , 一直到我們進入彼岸的永恆之中 , 這類嘗試還將繼續。
耶穌在約翰福音10章10節說：
“我來了 , 是要叫羊得生命 ,
並且得的更豐盛”。
這個生命的本質異常豐富。
再看約翰福音3章16節：
“上帝愛世人 , 甚至將祂的獨生子賜給他們 , 叫一切信祂的 ,
不至滅亡 , 反得永生。”
“永生”這個短語 ,
包含著一個形容詞“永恆的”---希臘語的意思是aionios。
就是說這個生命是屬於將來的世代。
“世代”的希臘語名詞是aion ,
所以下一個aion來到的時候 ,
我們就有aionioszoe , 或者說“永生” ,
因為耶穌第一次來的時候已經開啟了將來的世代 ,
祂告訴門徒 , 永生是目前的現實
在約翰福音5章25節 , 耶穌說：
“我實實在在地告訴你們 , 時候將到 , 現在就是了 ,
死人要聽見上帝兒子的聲音 , 聽見的人就要活了。”
這個時候要到了 , 現在就是。
然後你再看5章28節：
“你們不要把這事看作稀奇 , 時候要到 ,
凡在墳墓裡的 , 都要聽見祂的聲音 , 就出來”。
在28 , 29節 , 祂不是說：“（永生）現在在這裡” ,
而是告訴我們 ,
在祂榮耀的第二次到來的時候 , 祂的救贖工作會圓滿成全。
因此 , 永生是目前的現實；
現在已經開啟 ,
但要到基督再來的時候才完成。
我們再去看約翰福音11章25-26節 ,
才有幾分明白約翰福音5章25-29節的真理。
耶穌說：
“復活在我 , 生命也在我 , 信我的人 , 雖然死了 , 也必復活。
凡活著信我的人 , 必永遠不死。”
雖然死了 , 也必復活。
也就是說 , 必死的身體 , 必然被不死的身體代替；
凡活著相信的人 , 必永遠不死。
永生不會因為信徒的死亡中斷 , 而是繼續與基督同在。
另外一處的約翰福音3章1-21節明確說明 ,
永生對於在聖靈裡重生 ,
在基督挽回祭裡借聖靈重生救贖的人有著最直接和接近的關係。
在14節 , 耶穌說：
“摩西在曠野怎樣舉蛇 , 人子也必照樣被舉起來”。
16節 , 當耶穌說：“上帝愛世人”的時候 ,
祂是在回應14節的犧牲。
祂差派祂的獨生子道成肉身 , 極度痛苦的死亡。
很顯然 , 我們已經說過了 ,
如果我們不將自己連於基督我們生命的主 , 就得不到永生。
現代人往往把“生命”和“存在”等同起來 ,
但是聖經通常不是這樣
使用“生命”這個詞的。
生命常常勝於存在。
畢竟 , 我們已經存在 ,
然而當我們信靠耶穌時 ,
就得到永遠的生命。
我們現在已經得到永生了 ,
不是要等到死後才有 ,
我們已經在行走永生之路了。
那麼 ,
永生和永存有什麼不同呢？
永存是人所共有的 ,
無論是義人還是惡人 ,
忠誠的還是不忠誠的 ,
歷世歷代人人都擁有它。
只是 , 惡人將在審判和痛苦之中度過他們的永恆；
義人則是在與上帝相交中存到永遠。
永生和永存有不同的含義 ,
“生命”是個價值用語。
亞當被造的時候 ,
上帝將生氣吹進他裡面 ,
這就不僅僅是存在了。
之前 , 他是以一個沒有生命的形式存在 ,
但是後來他進入到與上帝相交之中；
在聖經裡生命一直都是一個價值用語。
生命和死亡是截然相反的 ,
死亡是罪的工價 ,
生命是上帝的禮物和恩典 ,
生命使我們走出罪惡 ,
帶給我們與上帝之間的一種個人和朋友關係 ,
這就是永生 , 並且是持續性的。
它從今生開始 , 從信基督的那個時候開始。
耶穌說 , 凡信祂的現在就有永生
隨著我們進入與耶穌的關係中 ,
讓祂做我們的主 , 我們的救主 ,
我們的朋友 , 那就是永遠的生命
歷經各個世代 , 我們都將見證這個生命的成長 , 發展與深化 ,
這是福音的美好應許。
我們的永生成為可能 ,
很大程度上
是耶穌從死裡復活的結果 ,
因為我們與祂的新生命聯合 ,
也給我們帶來新生命。
但是 , 聖經指出 ,
耶穌復活所給我們的祝福
遠不止這些 ,
那麼 , 耶穌的複活
帶給我們什麼樣的祝福？
人們有時想知道 ,
我們究竟從耶穌的複活得到什麼樣的祝福或恩典。
我們通常比較熟知 ,
從耶穌的死 ,
我們得到極大的恩惠。
當祂死在十字架上擔當我們罪孽的時候 ,
我們就被饒恕 , 與上帝和好。
但是我認為 , 人們對從耶穌復活所獲之益有時還是含混不清。
難道復活只是一個確認---
上帝藉著耶穌十字架上的受難確實饒恕了我們？
這是絕對正確的 , 但這只是一部分。
耶穌的複活在新約裡是一個十分豐富的概念 ,
作為基督徒 , 我們從中獲得多重恩惠。
第一 , 也是最重要的 ,
保羅在哥林多前書15章概述的---在其它地方也提到過---
就是耶穌戰勝死亡的複活意味著我們也戰勝了死亡 ,
有一天 , 我們的肉體要復活 , 而且是物質身體的複活。
另一個有時被我們忽略的複活的恩典是 ,
當我們與基督一同復活的時候 ,
我們要與基督同坐 ,
就是保羅在以弗所書2章6節說的：“一同坐在天上”。
保羅說 , 我們要與祂一起活過來
上帝使我們與基督一同復活 ,
並且與基督同坐。
如今 , 基督與上帝在天上的寶座正是在向我們顯明 ,
基督已經戰勝了上帝和祂子民一切的仇敵。
保羅在以弗所書第2章特別談到了這個 ,
他所指的仇敵乃是天上的 , 管轄當今黑暗的掌權者。
那些勢力已經被從死裡復活的基督打敗 , 基督坐在了上帝的右邊
這個美好的福音表明 , 我們也坐在了上帝的右邊。
因此 , 作為基督徒 , 我們也戰勝了宇宙所有的邪惡勢力。
我們不用懼怕那些無形的力量 ,
就是一些聲稱能轄制我們的力量
我們不用害怕 , 因為基督已經勝了它們 , 我們與基督一同得勝了
這就是我所說的與基督一同復活的另一個要素 , 另一種祝福。
保羅還在羅馬書6章和歌羅西書3章說 ,
與基督一同復活 , 對我們的生活方式也將產生巨大的影響。
我們不再被罪奴役 ,
相反 , 如羅馬書6章所說 , 我們做了義的奴僕。
因為基督已經從死裡復活 ,
我們也已經與祂同埋 ,
藉著洗禮歸於祂的死。
我們成為基督徒 , 是與祂一同被埋葬。
現在我們復活了 , 就如基督復活得新生命一樣。
因此 , 保羅在羅馬書6章的意思是 , 我們成為基督徒以前 ,
我們曾經的生活方式和舊的生命是不榮耀上帝 , 不討祂喜悅的；
如今 , 我們被分別為聖 , 開始了一個複活的生命 ,
就如耶穌從死裡復活的那個生命
歌羅西書3章同樣指出了這一點
儘管保羅在此很謹慎地表明 ,
在最後的末世論的意義上 , 我們尚未從死裡復活。
在一個意義上我們已經與基督一同復活了 , 只是更多的還在後頭
這是一個緊迫的時代 , 我們知道我們的生活在一方面要彰顯出
我們復活的生命是與基督聯合的
另一方面 , 我們有時是失敗者 ,
需要不斷地回到基督面前認罪求赦免。
我們不可能完全無罪 ,
直到我們真正從死裡復活 , 住進我們復活身體的那一天為止。
我們多多專注於基督的死 ,
正是因為祂的身體被掛在木頭上
擔當了我們的罪 ,
上帝的憤怒就傾倒在祂身上；
也正是在那個劇烈苦難的盡頭 ,
耶穌說：“成了”。
但我們知道 , 這不是故事的終結
上帝還有工作要做 ,
要向我們展示事情已成了 ,
贖罪祭已經獻上 , 救贖已經完成
上帝的心意完全滿足了。
我們的救主經歷了進墳墓的苦難以後---祂經受了肉身的死亡---
因著父上帝的能力和榮耀 , 祂復活了。
按聖善的靈說 , 祂是從死裡復活
是按著祂自己的能力 , 住在祂自己身上 , 叫祂從死裡復活。
祂說：“我有權柄捨棄我的生命 , 也有權柄取回來”。
復活代表著三位一體的上帝完全滿足於基督的獻祭。
因此我們的祝福就是得到一個確據 , 當我們來到上帝面前的時候
基督替我們的死已經足足有餘了
耶穌的複活同時告訴我們 ,
現在的基督 , 坐在上帝的右邊 , 替我們祈求 ,
這個持續的祝福意味著 ,
如果有人犯罪 , 我們在上帝面前有一位中保 ,
就是聖潔公義的耶穌基督。
復活的事實也向我們表明 ,
死亡確實被打敗了。
基督把那些一生懼怕死亡的人從恐懼中釋放了出來 ,
他敗壞了那掌死權的 ,
祂藉著復活把這一切證明出來。
如果上帝對贖罪工作還有不滿足的 , 基督就不會從死裡復活 ,
祂既已經復活 , 就知道上帝是滿足的。
聖經還告訴我們 , 祂復活以後 ,
升上天堂 , 施恩賜給我們 ,
我們所有的恩賜都是救贖工作圓滿完成的結果。
詩篇說 , 祂進到了榮耀裡---
“榮耀的王是誰呢？
就是有力有能的耶和華 , 在戰場上有能的耶和華。”
祂已經贏得了勝利 , 並且賜恩給人。
因此教會所有的恩賜 , 教導的恩賜 , 講道的恩賜 ,
聖靈使我們成聖的恩賜 , 都是基督藉著祂的複活賜給我們的。
我們當完全的仰賴於祂 ,
保羅說：
“基督若沒有復活 , 你們的信便是徒然 , 你們仍在罪裡”。
上帝把一切都規劃好了 ,
祂說 , 這些話是真實可信的 , 都是因為複活的緣故。
耶穌說：“你們舉起人子以後 , 必知道我是基督”。
這樣 , 我們全部的確信 , 所有的恩賜 ,
都是透過基督的複活顯示給我們 , 並且加給我們。
耶穌的死亡和復活成就了我們
將來永遠與上帝同在。
作為基督徒 , 我們滿懷喜樂地
期待著將來與基督在一起的日子
但是聖經並沒有給我們
太多的細節讓我們知道
天堂的日子是什麼樣的 ,
有人認為會像墮落前的伊甸園---
就是神學家所說的
“人類墮落前的生命”；
還有人想像成
“黃金街道”和“珍珠城門”。
我們在天堂的生活
究竟是什麼樣的呢？
我們所有的人 , 都對天堂的生活是什麼樣的感到過驚奇。
我覺得 , 有許多可轉化的概念 ,
甚至是從我們的今生轉化過去的
諸如我們現有的一些快樂受益的層面。
至少我們可以邏輯性地假設 ,
同樣的祝福和恩澤也將是我們天堂生活的一部分。
有時人們會問：“我們的將來是像回到了伊甸園嗎？”
我前面說過 , 可能有可轉化的概念。
當你讀創世記1-2章 , 截至人類的墮落為止 ,
很多美好的事情
曾經在上帝與亞當 , 夏娃併其他被造物之間發生過。
我們可以假定 ,
當聖經說到新天新地時 , 一定也包含著伊甸園裡的一些東西。
但是 , 我認為那將是一個錯誤 ,
將我們對天堂生活的理解局限在地球或伊甸園的生活上 ,
因為它是一個不同的生活維度。
多年來 , 我一直試圖對學生們說明這個問題 , 我說：
“假如我們能夠對一個還在母腹中的胎兒說話會怎麼樣呢？
我們對那個胎兒說
'你知道 , 當你年滿16歲的時候 , 你會得到一串鑰匙 ,
一部車 , 一張駕照 , 你能自己開著車在城裡兜風。'”
那個胎兒一定不知道我們在說些什麼 , 因為那是另一個生活維度
這時候的胎兒只知道寧靜、安穩、飽足 ,
只知道母腹裡的生活是什麼樣的
鑰匙和駕照又是什麼呢？
胎兒不明白我們在說什麼。
我想 , 我們對天堂的認識也是如此。
那裡有一些事情是我們在地上生活時擁有的 ,
我們可以以此來推斷天堂的生活
但那裡有一些部分是超越我們想像的。
我們需要明白 ,
天國的現實比伊甸園要好；
亞當和夏娃沒有處在
我們目前正身處的罪惡之態 ,
我們在天堂
也將會脫離這個罪惡之態。
但是亞當和夏娃沒有領受基督給他們的義 ,
他們不是天國萬福的繼承者；
因著耶穌 , 將來在天上我們將擁所有那些祝福 ,
我們在上帝面前會被帶到一個不同的層次。
我們現在有敬拜的基礎 , 將來這些都會出現在上帝的寶座周圍 ,
敬拜的中心就是創世以來被殺的羔羊。
這是多麼美好 , 我們將擺脫纏累我們的罪 , 領受祝福和永生。
一切的歡喜快樂 , 以及天國榮耀的核心將是上帝自己。
雖然我們現在不可能確切知道天堂的生活是什麼樣的 ,
聖經應許 , 當最後復活的日子 ,
我們都將得到榮耀的身體 ,
上帝要贖回祂手所造的。
人間的天堂不是我們最後的歸宿
在我們的身體復活以後 ,
我們將永遠生活在新天新地。
但是 ,
新天新地又是什麼樣的呢？
舊的天地要像衣服被捲去 ,
新天新地要降臨 ,
這個表示
神所造的他是定意要更新 ,
這個更新就表示神沒有放棄他所造的 , 墮落應當滅亡的 ,
他的應許永遠是積極的 ,
把人帶到一個複興的地步過來。
所以有一天世界上的形體都像物質溶化一樣 ,
這個原來的意思就好像原子能爆炸 , 把所有的東西都吞滅掉了。
新的東西來表示神給人的盼望不是虛假的 , 神給的應許是真的 ,
所以我們就憑著這個應許來等候新天新地的來臨。
從物質是被造而且能毀壞來說 ,
根本不是永恆的 , 但從神能夠把物質變化成新的東西 ,
這個永恆性的能力就出來了。
好像我們的身體一定要死 ,
但必壞的變成不能朽壞的 ,
軟弱的變成剛強的 ,
屬地的變成屬天的 ,
羞辱的變成榮耀的 ,
屬泥土的變成屬靈的 ,
所以這種更新就是神在原有的物質上顯出他的大能。
結果新天新地的來臨就代替了舊的 ,
這個地的變化 , 天的變化就是神應許的成全 , 我相信有連續性。
很多基督徒認為我們永恆的狀態是在天上無形的存在 ,
也許和天使一起漂浮在雲端。
這完全不是聖經所教導的。
聖經非常清晰地告訴我們 ,
上帝很在乎也很看重祂的物質創造 , 世界和人類是祂創造的頂點
祂把祂自己 , 祂的形象和特性都傾注在他所造的我們身上。
祂關心我們 ,
也關心他所造的這個世界。
耶穌的複活證實了這個事實 ,
就是上帝非常在乎這個物質形態及其複活更新後的形態。
我們的盼望 , 聖經的教導 , 就是我們最後的家 , 是在新的創造中
---聖經稱之為新天新地---那是一個物質的實際存在。
我們不可能一點一滴詳細知道 ,
因為聖經描述此類問題必定要用想像性語言 ,
它必須是一個意境範疇 ,
因為所涉及的 , 較之我們今生所知道所經歷的完全是兩碼事。
但我們知道 , 那時的生活將是完全人性 , 完全滿足的；
是我們所嚮往 , 心中所渴慕的那種生活。
而今我們見證的是傷心失望 ,
好景不長；
我們向天哭喊 , 這世界並非我們的家 ,
至少 , 這世界的現今狀況不是我們的家。
我們美好的盼望在於使耶穌復活的上帝 , 祂也要使我們復活 ,
並且要復興和更新全地。
你知道 ,
聖經展示給我們的一個最重要
也是最美好的應許畫面
是新天新地。
我們看到這個畫面就說：
“哇 , 我們喜歡”。
我們看到落日 , 山脈 , 大海 , 看到其中的美景 , 我們不禁要說：
“這真是美”。
但是 , 聖經告訴我們 , 這個世界 , 如此美麗 , 如此富麗堂皇 ,
它講述了人類的罪孽和上帝的榮耀。
我們需要新天新地 ,
只有在那裡 , 上帝的榮耀才能純粹的展現。
假如說 , 我們在這個世界已經看見過落日 ,
且等著看那個沒有被人類罪惡攪擾過的落日是什麼樣的吧 ,
還有那毫無污染 , 雄偉壯麗的群山。
我們會知道 , 新天新地不只是伊甸園 , 不只是一個回歸的伊甸園
她將更好 ,
因為在那裡上帝不僅是創造我們的主 , 也是救贖我們的主。
但是 , 你可知道 , 聖經裡所內含的畫面 , 有一些是那麼重要 ,
我要告訴你我特別喜愛的一幅 ,
這是一幅羊和獅子同臥的的畫面
我相信GKChesterton說過 , 羊和獅子或許現在也可以同臥 ,
但羊是不可能放心睡大覺的；
而在新天新地 ,
他們不再受到威脅 ,
那裡沒有食肉動物 ,
獅子和羊安全地生活在一起 ,
因為那裡沒有絲毫罪的證據---
沒有災難 , 沒有凶殺 ,
沒有食肉動物 , 沒有病毒。
那將是一個看得見的世界 ,
一個與現時的天地相類似 , 相持續 , 但又有顯著不同的世界。
羊和獅子同臥一處 ,
在上帝的榮耀裡 , 它們安然無恙
我到73歲的時候才開始比過去更多的思考這一類問題 ,
我們在永生將領受什麼樣的福氣
與亞當和夏娃
在創世記2章的生活相比如何？
我想從啟示錄21-22章開始談 ,
這有點像創世記1-2章的鏡像。
上帝在此應許祂的子民 , 他們將生活在一個被改變的地球上。
因此21章說：
“我又看見一個新天新地 ,
因為先前的天地已經過去了 , 海也不再有了。
我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裡從天而降”。
新的地球 , 如伊甸園一樣 , 完全是物質的 ,
一個適宜於復活之身體居住的地方。
CSLewis在他的著作《夢幻巴士》中說 ,
新世界的生活相比舊世界要穩固可靠的多 ,
然而地獄的生活就更不如今生了
所以 , 新耶路撒冷不僅僅只是一個失而復得的樂園 ,
她更具超越性。
像那首讚美詩所唱的：
“在基督裡 ,
亞當的眾子以擁有比先祖所丟失的更多的祝福而自豪”。
在這個轉變的世界裡 ,
我們生活在末後的亞當 , 耶穌的權能之下 ,
我們在上帝之城充滿活力。
永生的另一個關鍵是與三位一體真神的一個更深的相交。
約翰福音14章的開始 , 耶穌說：
“在我父的家裡有許多住處…
我去原是為你們預備地方去。
我若去為你們預備了地方 ,
就會再來接你們到我那裡去；
我在哪裡 , 叫你們也在那裡”。
約翰一書4章8節說 ,
上帝就是愛 , 我們看到三位一體上帝的這種歡樂喜悅的關係 ,
祂的愛是自然流露的 , 聖父聖子聖靈彼此相愛。
在新耶路撒冷 , 我們也將
在三位一體之上帝的美好舞曲裡投入到這種無比喜樂的關係之中
然後 , 約翰福音14章提到新天新地的另一個方面：
“在我父的家裡有許多住處…”
就是說 , 上帝所有的子民都會居住生活在一起 ,
在天國重聚 ,
感受聖徒相通的生活 ,
這在今生是不可能的 , 甚至是難以想像的。
對於那些不易相處的基督徒 ,
我們再走到一起的時候 ,
就不再有各樣苦毒 , 怨氣和疏遠感 , 都被除盡了。
我們將進入聖徒相通這種前所未有的體驗之中。
哥林多前書13章13節說：“如今常存的有信 , 有望 , 有愛…”。
我相信保羅是說 , 在新耶路撒冷 , 所有這三樣都常存。
我們永遠都相信三位一體的上帝 ,
總是盼望對這位上帝有更深層次的理解 ,
我們對上帝和他人的愛會長進。
我們的華人 ,
通常還有美國的福音派或者是
早一點我很尊敬的
這些敬虔的人士 ,
通常會只想到新天沒有新地 ,
我們都到天堂了 ,
離這裡不知道多少光年以外的某一個地方 ,
我們在那裡幸福快樂的生活在一起 , 非常快樂 ,
比那個回教的天天吃葡萄 , 有幾個美麗的女人服侍你只好一點。
這個想法不是太正確 ,
因為如果你看啟示錄 ,
看得很清楚 , 新天新地是從天上降到地上的耶路撒冷 ,
不是人升到天上 , 是天上降到地上 , 那聖經當然也有升天啊這些
我們只需要記得一點 ,
神為他的兒女最後會有一個非常美好的地方 ,
時空精神物質都是非常美好的 ,
沒有罪惡沒有死亡沒有朽壞 ,
只有一切的美好 , 也不是一天到晚在那裡吃喝玩樂彈吉他 ,
我們有很多的工作 ,
我們要管理這個宇宙 , 五座城等等要管理 , 只是沒有罪了。
我們在這個新天新地裡面 ,
跟現在完全不一樣的就是現在有這麼多的罪惡 , 對主的不順服 ,
跟現在完全一樣或相接的呢 ,
就是那個世界仍然是上帝管理的
而且跟我們現在有關係 ,
那個天地跟現在的天地有關係 ,
就跟現在的我跟將來的我有關係一樣 ,
我在重生得救前重生得救後將來見了主都還是我這個我 ,
又是重生的 , 但是重生以後不犯罪了。
所以CS路易斯在講天堂的時候 , 他常常講到地上的更新 ,
這一點很多愛主的基督徒不太能接受 ,
他們說不是天地都要化掉了 ,
然後重新來一個 ,
那隻是形容舊世界的邪惡不存在
正統的神學裡神的創造永遠都不會被廢掉的 ,
神把它更新 , 但是更新的美好我們只能用文字去推測 ,
而且我們現在在聖靈中去推測。
CS路易斯說 ,
現在的倫敦將來還會有 ,
只是將來的是更美好的。
基督徒已經得到了上帝最好的禮物：救恩。
我們被宇宙的真神
從罪和死亡裡拯救出來。
因此 ,
我們得以在那個榮耀的新天新地
與上帝和祂兒子永遠同在。
如此美好的禮物 ,
當受極大的感恩和讚美。
但這個感恩應該是什麼樣的？
我們應該如何回應
上帝的救贖恩賜？
我們在耶穌裡即將得到的最後救贖
是難以置信的美麗和輝煌 ,
我們當以整個的生命來回應
上帝為我們所做的和祂在耶穌基督裡應許要給我們做的。
這是我所理解的約翰一書3章要說的 ,
“…我們現在是上帝的兒女 , 將來如何 , 還未顯明；
但我們知道 , 主若顯現 , 我們必要像祂 , 因為必得見祂的真體。
凡向祂有這指望的 , 就潔淨自己 , 像祂潔淨一樣”。
如果上帝救贖的目標是將我們改變成具有耶穌基督形象的人 ,
如果上帝對我們生命的拯救目的
是為了帶我們進入與祂完美的聯合---
一個愛之信任與順服的美好關係
如果上帝拯救的目的是以祂的愛祂的靈充滿我們 ,
使我們不是只永遠享受天國的樂趣 , 而是天國永遠在我們之中 ,
那樣我們的回應只會是：
“上帝請把我在這個世界塑造得盡可能像耶穌那樣 ,
我不知道那是一個什麼樣的生命 , 它如何成就；
但是 , 主啊 , 把我塑造成你所希望的那樣 ,
我願付出我的所有 , 甚至我的生命 , 我放棄所有奔向你 ,
我不再為其它而活 , 只為了你完美全備的救恩在我生命的作為”
耶穌的救贖是無價的禮物 ,
我們是白白得到它的 ,
沒有付出任何努力。
祂救贖我們 ,
救恩就臨到我們的生命。
我們曾經是罪人 , 是抵擋上帝的
當我們接受救恩 ,
隨之而來的必然反應是：
我們接受了救恩以後該怎樣生活？
首先 , 我們的生命要成為一個感恩的生命 ,
我們已經接受了這個寶貴的禮物
我們不願意使之被玷污。
假如我們一生都曾經衣衫襤褸 ,
如今穿上了名牌的西裝革履 ,
我們肯定不會撩起新衣去擦家具上的灰塵 ,
也不會把我們的髒手往身上擦 ,
更不會用衣袖去擦鼻涕 ,
我們會嘗試對得起這身衣服。
耶穌給我們的 , 遠勝於一套范思哲西服。
祂給我們的是祂的義---進天國穿的白衣。
我們要用罪行 , 心思意念和言語來污穢這身衣服嗎？
當然不會 ,
我們會努力以妥當的行為舉止來回應上帝的救贖。
第二 , 我們得著救恩以後 ,
難道不去與我們的孩子們一起分享嗎？
難道我們不把這個救恩告訴他們
好使他們也穿上白衣 ,
進入天堂的大門嗎？
我們為他們買校服 ,
買參加派對聚會的漂亮衣服 ,
我們千方百計讓他們學有一技之長 ,
但是他們的救恩卻是更重要 , 更寶貴的 ,
我們為什麼不告訴他們 ,
關注他們的救恩呢？
我們還應當在乎其他親人 , 朋友 , 鄰舍的得救。
這才是一個在基督的生命應有的樣子---一個與救恩相配的生命
事實就是耶穌拯救了我們。
這有很多意思 ,
我們最基本的回應應該是感恩：
我的上帝呀 , 祂為我們成就的是何等的大事！
我們拿什麼來回報祂呢？
我們為上帝奉獻己身正是因著對耶穌救贖感恩的緣故。
第二個回應是鼓勵別人好好珍惜利用這個救恩；
是的 , 我們認識耶穌 , 可是我們身邊還有很多人不認識主 ,
我們應該常常與人分享---我喜歡稱它為“有意思的機會”---
把福音清晰明白的傳給別人。
有一次我在莫斯科---前蘇聯時期的俄羅斯---
同麥道衛 , 一位知名作者做一個項目。
我們當時總共300人 , 按旅遊車分組 , 我那一組有30人。
記得第一次在車上聚集時 ,
我們介紹著各自的背景和來此地的目的 ,
有一個叫吉姆的 , 看上去有70多歲的樣子 , 站起來說：
“我來這裡實在是因為我女兒 ,
是她邀請我來的 ,
我還不是基督徒 , 我只是想支持她 , 也想來俄羅斯看看”。
當時我心想 ,
希望下周有機會和吉姆聊一聊。
一周過去了 , 我們很忙 , 沒有機會和他交談。
直到最後一天 ,
我在車上坐在靠過道的座位上 ,
吉姆坐在過道的另一邊 ,
他女兒坐在靠窗戶的位置。
我從他肩膀以上看見他女兒的臉
她是這樣的 , 我知道她在說：
“請跟我父親聊一聊好嗎？”
事實上我早就有這計劃 , 但這給了我額外的鼓勵。
因此 , 我開始和他談起來 , 我分享了福音事工中常常扯到的話題
屬靈四定律 , 福音的中心內容 ,
最後我說：“吉姆 , 邀請耶穌進到你心裡好嗎？”
我等著他說“好” ,
可是他卻說：“不 , 不”。
你可以想像他女兒的臉色 , 她父親又一次地逃避聖靈的邀請。
我沒有打算放棄 ,
我請求上帝給我其它方法來突破這人接受福音的巨大障礙。
就在那個時刻 , 上帝給了我一個主意 ,
我對他說：“吉姆 , 你退休了不是嗎？”
“是的。”他回答。
我說：“我真佩服你 , 你有錢 , 有時間 , 有條件作這樣的旅遊；
你一定很善於籌劃 , 工作很勤奮
花錢又比較慎重 , 所以你有能力參與這類的活動”。
我可以感覺到這番話有點討他的歡心了。
我接著說：“我佩服你是一個有長遠考慮的人。”
他說：“我確實是這樣的。”
我說：“好啊 , 這樣的話 , 我想告訴你 , 接下來會是什麼。”
他不知道我下面要說什麼 , 我說
“你想過嗎 , 吉姆 , 有一天你會死？”
他說：“當然 , 我知道我會死。”
“吉姆 , 你知道死後會怎麼樣嗎？”
他對我的問話有些不高興了 ,
他的女兒也一臉困惑：
“你到底要幹什麼？我還指望我父親有一天會明白福音呢。”
Jim回答說：“我不知道死後會發生什麼事。”
我說：“所以呀 , 吉姆 , 我先說明一下 , 我想用一個通俗的例子
因為你對退休的事很在行。
真的 , 人死了以後 , 有兩個退休計劃 ,
一個是天堂 , 另一個是地獄。
現在 , 吉姆 , 我只有一個問題 , 完了我就不再說什麼了 ,
是一個比較好奇的問題 ,
坦白地說 , 根據我所知道的一個精明的你 ,
吉姆 , 為什麼你更偏向於選擇地獄呢？”
我於是不再說話了。
他的女兒呆在那裡 , 似乎在說：
“哎呀 , 你已經使我父親大為不快了！”
我只是望著他的臉不說話。
幾分鐘以後 , 對我來說那是好長的時間 , 在這情形下 , 他說：
“不行 , 我要禱告 , 祈求耶穌基督進入我的生命。”
說完他就開始禱告 , 他的女兒驚奇得像吞了一個電燈泡。
你看 ,
從來沒有人對他說得那麼直白 ,
我們談的是從地獄裡被贖回 ,
這是不是有意義呢？
當我們感激耶穌為我們所做的 ,
去與別人清晰分享 , 我想 , 我們一定會為別人的反應感到興奮。
整個新約 ,
特別是在使徒保羅的書信中 ,
我們看到在寫作結構上 ,
保羅使用的是陳述和祈使語氣。
保羅明白福音的中心 , 他在哥林多前書15章很清楚地寫道：
按聖經所說 , 耶穌死了 , 被埋葬了 , 第三天從死裡復活。
因此我們發現在新約裡有關耶穌基督的生命 , 死亡 , 復活 ,
以及升天等事件佔據了主導。
為了與保羅及新約其他作者協調一致 ,
我們發現這種陳述的事件中---例如保羅描述的歷史事件等---
包含的是一種根深蒂固的、並與其必然相關的責任。
保羅在以弗所書2章8-10節談到上帝賜給我們的那個信心禮物；
保羅在加拉太書5章把這個信心禮物描述為使人生髮仁愛的信心
然後再回到我前面已經提到過的哥林多前書15章 ,
保羅講到一個不同尋常的現實 ,
那就是藉著我們連接於耶穌基督和祂的複活而實現的永恆國度。
保羅很直接地談到這個問題 ,
他從15章42節一直談到48節 ,
在45節更是明確地說 , 耶穌基督
作為複活的上帝之子 , 是賜生命的靈 ,
因著我們與祂的聯合 , 新國度之倫理道德、能力、及其榮耀 ,
都從他那裡歸於我們 , 正是依據我們憑著信心藉著聖靈連接於祂
那麼 , 我們思想耶穌基督的複活 , 究竟對我們有什麼意義呢？
保羅說 , 祂的複活就是我們的複活。
保羅更可以從反方向來論證 ,
他可以說 , 如果我們沒有復活 ,
耶穌也就沒有復活。
他如此確信我們與耶穌的連接 ,
他可以說耶穌復活的大能事實上現在已經屬於我們。
這個意義令人震驚 ,
因為靠著與耶穌的聯合 , 我們現今所擁有的可以自由支配使用的
事實上就是得著能力對耶穌說“是” ,
對上帝期望於我們的說“是”。
不再是單單定罪的律法 ,
而是因著聖靈的澆灌 ,
因著在基督的複活中實現的新約的成全---耶穌是賜生命的靈---
我們被賦予了權利 , 賦予了能力
我們得到激勵在基督里以順服來回應上帝。
與基督的聯合實際上也充實了我們的腳步 ,
使我們行走在一個愉快的順服之中 ,
知道倘若我們犯罪 ,
我們有一位中保在父那裡 ,
代表著我們 , 永遠為我們祈求。
在那樣的現實裡 , 那樣的悔悟中
我們享受著赦免 ,
這使得我們不可抗拒地又一次活在復活大能的動態中 ,
因為耶穌基督已經復活 ,
我們也要與祂一起復活。
我們的救恩代價極高；
耶穌 , 聖潔的、受膏的上帝之子
要經受羅馬十字架的苦難和死亡
親自擔當我們所有的罪 ,
之後從死裡復活。
使徒信經的作者明白 ,
基督徒對這份救恩的感激和宣告是多麼重要。
當我們誦讀使徒信經 ,
我們不是重複著古老的聖言 ,
我們是再次表白 ,
我們相信那位全然愛我們的上帝
我們為這豐富無比的祝福而表達我們個人對上帝的由衷感恩。