我們多數人可能有過這樣的經歷，
就是你的朋友欠你一份人情。
可能你曾經善待過他，
例如贈送他一份禮物，或曾特別幫助過他。
現在輪到你需要幫忙，
所以你就去找他，請他還你那份恩情。
在這種情況下，我們或者會對朋友說，
「你可能不願意作這件事，不過我實在需要你幫這個忙，而且你也欠我一份情。」
就許多方面而言，使徒保羅就是面臨這樣的情況
他需要他的朋友腓利門的幫助，因此寫信給他。
保羅提醒腓利門自己曾如何善待過他，現在請他回報那份恩情。
這是「保羅監獄書信」系列的第四課，
題目是「保羅和腓利門」。
我們要仔細查考保羅寫給腓利門的這封書信。
那時，腓利門是歌羅西教會的一個會友。
我們會看到保羅如何懇請腓利門，
勸他與阿尼西母和好，
因為腓利門的這個奴隸最近歸信了基督。
我們對腓利門書的研讀可分為三個部份。
首先我們要看保羅寫信給腓利門的【背景】，
其次要分析書信的【結構和內容】，
最後，是注重這封書信在【現今的應用】。
讓我們先來看，保羅是在什麼情況下寫信給腓利門。
保羅給腓利門的信至少在兩方面與其它的監獄書信很不一樣。
其一，這封信比保羅在監禁期間寫的其它信件都短很多，事實上，信裡只談論一件事情。
其二，這封信不是整個教會，而是寫給個人的，也就是說其內容是非常私人性質的。
所以，我們若是對腓利門和其他相關的人多些認識，以及對保羅所提到的情況有更多的了解，
就更有助於我們明白保羅在書信裡的教導，也知道如何將它應用於現今的生活中。
我們要從三方面探討保羅寫信給腓利門的背景緣由。
第一，我們要確認保羅給腓利門的信裡提到的一些相關人物；
第二，我們要看促使保羅寫這封信的事件；
第三，我們要探究保羅為何介入這件事，
和他所作的調解。
我們先來看牽扯在其中的一些人物。
保羅給腓利門的信裡提到許多的人，
不過我們只著重於有直接或間接關系的幾個人，
他們都與保羅懇請腓利門給情面那件事有關。
首先，我們要介紹【腓利門】這個人；
其次，我們要談腓利門的奴隸阿尼西母。
最後，我們再提到腓利門和阿尼西母事件中，保羅所涉及的一些證人。
讓我們先來認識保羅寫這封信的對象，腓利門這個人。
保羅在這封信裡沒有提到腓利門住在那裡，
不過歌羅西書4章9節提到腓利門的奴隸阿尼西母是歌羅西城的一個居民。
在那裡保羅這麼寫著：
（請讀上邊經文）
既然寫信給歌羅西教會的時候，阿尼西母是與他的主人同住，那麼腓利門必然也是住在歌羅西。
歌羅西是一個小城市，
位於利加斯流域，靠近老底嘉城和希拉波立城。
利加斯流域位於昔日羅馬亞西亞行省的弗呂家地區，
就是現今的小亞細亞一帶。
腓利門這個人顯然十分積極熱心的服事歌羅西教會的其他信徒們。
例如在腓利門書7節，保羅講到腓利門的愛心，使得眾聖徒的心得了暢快。
保羅是這麼看重腓利門，以致在17節他認為腓利門是他在福音事工上的同伴。
另外，在第2節，保羅也認定腓利門為當地教會提供聚會場所。
然而，除此之外，腓利門似乎曾與保羅有過深厚程度的交往，使得兩人之間有著密切的情誼。
腓利門書19節，保羅這麼提醒腓利門：
（請讀上邊經文）
極有可能，保羅的意思是指他曾帶領腓利門信主
當然保羅也是有可能以其它的方式救過腓利門的性命。
不過無論如何，腓利門是虧欠保羅一份深恩厚情
我們也可以從腓利門的禱告，祈求保羅能夠脫離監禁，以及保羅在得釋放後，計劃住在腓利門家
看出他們彼此之間的深厚關係。
腓利門書22節，保羅的話語就有這樣的意思：
（請讀上邊經文）
聖經沒有記載保羅是如何認識腓利門的，
但是，就我們前幾課所提過的，保羅在他的第二次和第三次宣教之旅時曾到過弗呂家。
然而，我們也知道保羅對利加斯流域中那些教會的信徒並不熟悉。
我們的確無從知道保羅和腓利門是如何認識的，
不過我們確信他們的交情很好。
我們接著要介紹的人物是阿尼西母。
根據腓利門書16節記載，阿尼西母是腓利門的奴隸；
雖然我們不清楚他是哪一類的奴隸，以及在哪些事情上服事腓利門。
在第一世紀的羅馬帝國，蓄奴是非常普遍的現象
各式各樣的奴隸佔了整個帝國人口的三分之一。
奴隸通常是屬於一些富有的人，而他們的身份也依照他們主人的地位而定。
有些羅馬的奴隸沒受過教育，他們操持一些卑賤的工作；
另一些則受過教育，有些甚至受過高等教育，
而他們的工作也與所受的教育程度相稱。
他們可以是管家，帳房，家庭教師，
或其它任何需要作的事。
雖然作個自由人遠比受雇為奴要好，
不過是有為數不少的窮苦人為著每日的溫飽和居住有著落而自願賣身為奴。
還有初代教會的歷史文獻也記載，
有些基督徒自願賣身為奴，以籌措金錢作慈善事情，例如喂養貧困的人。
一般而言，主人對奴隸的權柄並非是絕對的。
羅馬法律允許奴隸可以賺錢和擁有產業，
包括蓄養其他奴隸，
他們甚至可以從主人那裡贖回自己的自由。
除了這些權利以外，雖然法律沒有強制執行，
不過許多奴隸一到三十歲，就被釋放得以自由。
因著阿尼西母是腓利門的奴隸，
所以他是腓利門家裡的一員。
然而，不像他的主人，
阿尼西母並不是一個信徒，至少在起初不是。
但是在阿尼西母離開腓利門的家，
去尋求保羅的協助時，
使徒帶領他歸信了基督，而且對他十分愛護。
腓利門書10到16節，保羅表達他對阿尼西母的關愛之心：
（請讀上邊經文）
保羅稱呼阿尼西母是他的「兒子」，
因為是他帶領阿尼西母歸信基督，也對他萌生了為父的愛心。
除了這兩個主要人物，
保羅在給腓利門的信裡還提到其他的歌羅西人，
包括亞腓亞，亞基布，和以巴弗。
他們每一位都與腓利門有關系。
保羅提到這些人，可能是希望以他們為熟悉情況的人證，
並且在他為阿尼西母向腓利門求情的事上幫助他
保羅是在書信開始的問安裡，提到亞腓亞和亞基布。
腓利門書1和2節，保羅這麼寫著：
（請讀上邊經文）
保羅稱呼亞腓亞為「妹子」，可能只是表明她是個信徒。
不過既然她的名字被特別的提出來，那麼很有可能她是腓利門家中的一員，也許是他的妻子。
亞基布可能是地方教會的接待人，
不過由這一節看來，教會也有可能是在腓利門家裡聚會。
無論如何，按書信的語氣讀來，
亞基布很可能是個對腓利門有影響力的人，也許他是地方教會的牧者，或是腓利門家裡的成員。
至於以巴弗，我們在前幾課講過，他是建造歌羅西教會的人，
而利加斯流域的教會也差遣他去服事在監獄裡的保羅。
因為他那時是與保羅在一起，所以無法在歌羅西擔任知悉事情狀況的人證。
然而他在教會裡的地位，使他的看法格外受到人們的尊重；
保羅因此在信裡特別提到以巴弗對他們的問候。
腓利門書23和24節，保羅這麼寫著：
（請讀上邊經文）
注意在這裡把以巴弗的問安列在其他人的之前，
而且語句也較長較明顯。
這麼強調以巴弗，為的是讓腓利門了解，以巴弗不只是提出問候，
他也在意腓利門對保羅的書信是否有合宜的回應
介紹了保羅這封書信裡與事件有密切關聯的人物以後，我們現要來看事件本身。
到底發生了什麼問題，需要保羅介入來處理？
我們都知道，工人不全都是認真的工人，僕人不全都是良善的僕人，總有些人就是不肯負責盡職
很不巧，阿尼西母顯然就是這麼一個不盡責的人
他的失職，不管是出於懶散，疏忽，或是惡意，都令主人腓利門生氣不滿，
阿尼西母顯然也懼怕被腓利門懲罰。
而為了躲避刑罰，阿尼西母乾脆逃離腓利門家。
腓利門書11節保羅對腓利門這麼講到阿尼西母：
（請讀上邊經文）
這裡有個雙關語，「阿尼西母」這名字源自希臘文，其意思是「有用處」或「帶來利益」。
可是保羅在這裡說阿尼西母是個無用處的人。
保羅借著這個雙關語告訴腓利門，
阿尼西母的確是個無用或無利益的奴隸。
而且更糟的是，阿尼西母可能還讓腓利門遭受了相當的損失，腓利門書18節，保羅這麼寫道：
（請讀上邊經文）
許多解經家認為這一節暗示著阿尼西母曾偷了腓利門的財務，這是家裡的奴隸常犯的罪行；
不過阿尼西母可能讓腓利門還有其它的損失，
可能是沒有妥善管理家產，
或讓產業遭受破壞損失等等。
無論如何，腓利門都有資格生氣，
而阿尼西母懼怕腓利門也是有緣由的，
根據羅馬法律，主人可以重責奴隸，甚至嚴厲的鞭打。
阿尼西母實在害怕腓利門的怒氣，以至他一逃了之。
腓利門書15節保羅的話語暗示了這個情況：
（請讀上邊經文）
很顯然的腓利門並沒有要阿尼西母離開，可能也不准他離開。
然而保羅暗示神允許這種情況發生，或者有好的理由。
借著這樣的分開，神改變了阿尼西母，使得他更成為腓利門的得力幫助。
在羅馬帝國，
奴隸這樣擅自逃離主人的家並不見得就是逃犯，
除非他們不打算回去，那樣就是逃犯了。
不過法律允許奴隸暫時離開主人的家，
去找個辯護人或中介人幫助他能夠與主人和好。
有些羅馬法學家記載了這樣的情形。
例如維維安在公元98到117年間寫過這樣的辯詞
（請讀上文）
普羅庫魯斯在第一世紀初也寫過類似的話：
（請讀上文）
奧羅修斯在第二世紀末提出這樣的評論：
（請讀上文）
這些法律評論顯示羅馬法律允許奴隸離開主人的家，
只要他們的目的是去找個人幫助，而不是想脫身自由。
因此，如果阿尼西母是為了求保羅成為他與腓利門之間的調解人，他就不是一個逃犯。
簡而言之，腓利門家最初的事件是阿尼西母讓腓利門遭受一些損失，
不管他是有意還是無意，是因著疏忽、閑懶或者惡意。
總之這個問題在腓利門和阿尼西母的關系緊張後變得更加復雜，
可能腓利門很生氣，打算處罰阿尼西母，而阿尼西母非常懼怕受罰。
事情演變到最後是阿尼西母逃離腓利門家。
腓利門可能已認定阿尼西母是個逃犯，
但是，阿尼西母真實的動機則有待查明。
我們已經探討了腓利門書裡的人物和事件，
現在來看保羅如何調解腓利門和阿尼西母的沖突
就保羅的介入調解，有兩個要點值得探討：
第一，阿尼西母祈求保羅成為他的求情人；
第二，保羅同意為阿尼西母辯護求情。
讓我們先來看阿尼西母懇求保羅的幫助。
那時保羅正在監獄裡。
前幾課我們已說過，保羅那時很可能是在羅馬被囚禁，當然也有可能是在瑪利提馬.該撒利亞。
不管他是在羅馬或該撒利亞瑪利提馬，他都是離腓利門住的歌羅西相當遙遠。
有些學者認為阿尼西母不可能逃那麼遠去找保羅作他的調解人，
所以他們的結論是阿尼西母原想遠離腓利門，開始他的新生活，可是卻意外的遇見保羅。
當然聖經沒告訴我們阿尼西母離開腓利門時有何打算，也沒敘述他怎麼到監獄去找保羅。
不管怎樣，經文倒是提供了一些細節，暗示阿尼西母是尋求保羅作他的辯護人。
其中之一，就是阿尼西母到保羅被監禁的城市。
他一定清楚知道保羅是住在那裡，因為歌羅西教會資助以巴弗去照顧在獄中的保羅。
歌羅西書4章12到13節保羅這麼寫著：
（請讀上邊經文）
既然阿尼西母是來自歌羅西，
而他的主人腓利門是該教會重要的成員，
阿尼西母很可能知道保羅的身份，
因此，他以保羅囚禁的城市為他逃亡的目的地。
除此以外，一旦抵達那城市，阿尼西母就急切的要見保羅。
保羅那時是被軟禁，因此無法自由行動。
我們難以想像阿尼西母是意外地碰見保羅。
較有可能的情況是阿尼西母刻意去見保羅。
最後一點，保羅是在阿尼西母蒙他鐘愛以後才寫信給腓利門。
保羅給腓利門的信裡提到，他帶領阿尼西母歸信基督，而阿尼西母也在獄中照顧保羅。
換句話說，保羅是在查驗了阿尼西母之後，才為他解說求情。
既然阿尼西母待在保羅身邊這麼長的時間，以求得他出面調停，
可見他是全心全意尋求保羅幫助他解脫這個困境
我們已探討了阿尼西母懇求保羅作他的辯護人，
現要來看保羅同意為阿尼西母去向腓利門解說求情。
保羅並沒馬上同意作阿尼西母和腓利門之間的中介人。
再怎麼說，阿尼西母不但是個無用的奴隸，也不是一個信徒；
而腓利門卻是一個良善有愛心的人。
腓利門有權利生氣並且管教阿尼西母；
也沒有跡象表明他打算以不公道或不公義的方式來處理。
腓利門絕對有權懲罰阿尼西母。
所以保羅若出面為阿尼西母辯護說情，一定是基於憐憫。
然而在他為阿尼西母去求取腓利門的憐恤之前，
保羅必須確信阿尼西母已經真正悔改了。
保羅對這懇求起初的遲疑、不情願，是情有可原的。
若只是因為他們害怕受責罰就寬諒那些作錯事的人，那實在是荒謬可笑的。
羅馬書13章4節，保羅曾就這點，論到世上的掌權者：
（請讀上邊經文）
這原則可應用於許多人際關系上，包括不同的權柄架構，
例如父母和兒女，以及第一世紀羅馬帝國社會體系裡的主人和奴隸。
敬虔的掌權者會施予合適的刑罰，因為他們那麼作是正確的。
因此，若某個奴隸或僕人祈求他主人朋友的幫助
在沒有確信這樣作是對的之前，
通常這個朋友是不會去向此人的主人求情。
為了作比較，我們可以看另一個歷史事例，
那是另一個羅馬奴隸求他主人的朋友相助。
事情發生在公元前111年左右，
羅馬元老院議員普立尼代表一個為撒賓尼納斯工作的公民，寫信給他的這個朋友，
這封信被保留了下來。
我們看普立尼這封信的一些節錄：
（請讀上文）
如同阿尼西母一樣，這個為撒賓尼納斯工作的人也找他主人的朋友來幫助他。
而如同保羅一樣，普立尼也是等到確信這個人有真誠悔改和決心從善後，才同意介入調解。
因此，我們可以這麼認為，阿尼西母起先留在保羅身邊，為的是要說服使徒他的善良願望。
而在那段時間，保羅向阿尼西母傳福音，
聖靈感動他相信而歸於基督。
為罪懺悔通常帶來真誠的改變，
所以阿尼西母
一定為著曾讓腓利門惱怒的那些罪過悔改。
因著在基督裡的新生命，阿尼西母成為一個新人
並且專心一意的服事在獄中的保羅。
保羅也深深關懷這個屬神的新生命，
越發愛他如同自己的兒子。
一旦阿尼西母獲得保羅的好感，那麼將他還給腓利門必然是合宜的事。
因此，阿尼西母帶著保羅為他解說求情的信返回歌羅西。
按著保羅給腓利門信上所言，
按法律而言，就算阿尼西母留在保羅身邊，他也不致成為一個逃犯。
不過按情理道德來講，這不是一個最好的解決之道。
因為按基督徒的仁慈與和好之道而言，應該讓阿尼西母回到腓利門家。
腓利門書12到16節可以看出這點。
在那裡保羅這麼寫著：
（請讀上邊經文）
保羅遣送阿尼西母回腓利門家，因他想要來自腓利門的饋贈不是出於勉強，乃是甘心樂意。
另外他也希望腓利門和阿尼西母能夠和好，如同在基督裡的兄弟。
而要達成這樣的和好，最好是在面對面的情況下，阿尼西母真誠悔改，祈求腓利門的饒恕；
而腓利門則寬宏大量的赦免並且接納阿尼西母。
因著保羅極度贊賞腓利門是個滿有愛心的基督徒
加上他又竭力為阿尼西母求情，
就顯示保羅的確期盼他們能夠彼此和好。
我們已查考了保羅寫腓利門書的背景緣由，
現在來看它的結構和內容，
我們要探討保羅是用什麼策略與話語來介入調解阿尼西母和腓利門的紛爭。
保羅寫的腓利門書在許多方面是相當獨特的。
其中一點，這是保羅唯一一封不是針對教導的書信。
在腓利門書裡，保羅是以調解人而非教師的語氣寫信。
另外，幾乎在其它書信裡，保羅是以使徒的權柄，要求信徒照他所教訓的去作；
而在腓利門書裡，他明顯的選擇不用命令的口吻
而是以朋友和福音同工的身份寫信給他們請求幫助。
還有，腓利門書是保羅寫的一封極具私人性質的函件，表達他對阿尼西母和腓利門深切的關懷，
基於和他們的友情提出的請求。
簡而言之，在腓利門書裡，
我們看到一個屬神的行事為人謙和、既負責任、又為別人著想、更表現出基督愛心的人。
因為這緣故，我們讀這封書信的內容細節時，
要注意到保羅顯示出的基督徒心態和行為，看他怎麼將他在其它書信裡教導的理想實行出來。
我們對腓利門書內容和結構的討論是循著書信的大綱，
始於1到3節的開始問安，
接著是4到7節，保羅對腓利門的感謝，
以及8到21節，保羅為阿尼西母的懇求，
最後是22到25節結束問候。
讓我們先來看1到3節開頭的問安。
1到3節開始的問安表明保羅是這封書信主要的作者，並講到這封信也來自提摩太。
它致意腓利門是主要的收信人，
也提到其他會見證這封信的人，
例如亞腓亞、亞基布、
和腓利門教會裡的一些會眾。
保羅知道他是向腓利門提出一個極大的請求，
可能讓腓利門難以給他這個情面；
所以與其讓這個事件只存於腓利門和阿尼西母私人之間，
保羅反而懇請腓利門的家屬和教會成員來見證他為阿尼西母的說情。
他無疑是期盼在許多信徒關切的注視之下，
能激勵腓利門以寬大之心對待阿尼西母。
問安是以簡短而正式的祝福語句結束。
問安之後，4到7節是保羅對腓利門的感謝。
保羅通常在他書信的這部份寫著他的感謝之情。
保羅主要是講到腓利門對教會的愛心，他為腓利門在許多方面祝福歌羅西教會的信徒而感謝神。
腓利門書5到7節，保羅這麼稱贊腓利門：
（請讀上邊經文）
保羅沒提到腓利門作了哪些事，
但他說腓利門所行的令許多聖徒重新得力。
可能腓利門在財務上資助他們，
替他們做了一些事情，或給予他們一些恩惠等等
無論他作了什麼，
腓利門都是存著良善之心行美好的事。
而既然阿尼西母也成為教會的一員，
保羅期待腓利門也向他顯示同樣的愛心。
我們就保羅在歌羅西書3章12到14節的教導，
來看腓利門和阿尼西母之間的情況，
保羅這麼寫著：
（請讀上邊經文）
保羅呼籲歌羅西教會的人，包括腓利門在內，要記得神愛所有的信徒也饒恕他們；
所以他鼓勵他們彼此之間也要存同樣的愛心，
被得罪有嫌隙時要以耐心互相寬容，
而不是尋求賠償。
把這教導應用在腓利門和阿尼西母的情況裡是顯而易見的。
阿尼西母得罪了腓利門，保羅也認為這是實情。
然而他請求腓利門以他一貫的愛心，如同他對待其他信徒那樣的對待阿尼西母。
他懇請腓利門以耐心承受被得罪之苦，
並且饒恕阿尼西母，而非懲罰他。
借著肯定腓利門的愛心，
保羅鼓勵他在阿尼西母的事件上，
秉承一貫的性情，不容怒氣凌駕在愛心之上。
在感恩的段落之後，
保羅在8到21節向腓利門澄明他的懇求。
此請求表達了此書信的主要目的，
那就是為阿尼西母在腓利門面前辯護。
為了更深入探討保羅的請求，我們將它分成六個部份：
8到10節，保羅身為辯護人的角色
11到13節，阿尼西母身為懇求者的角色
14節，腓利門身為主人的角色
15到16節，神是宇宙的主宰
17到20節，保羅的請求
21節，保羅確信他的請求會蒙應允
讓我們先來看保羅就其身為辯護人的這一段解說
腓利門書8到10節，保羅這麼說道：
（請讀上邊經文）
保羅因著他是基督的使徒，有權柄要求腓利門行事合宜正確。
然而保羅卻以希望得著腓利門的關懷同情的語氣寫信給他。
在這一段裡，
保羅以一個年老體弱，需要幫助者的口吻說話。
對一些熟悉在其它書信裡
保羅那種嚴肅語氣的讀者而言，
這封信的語氣是顯得有些不尋常。
保羅通常是要人尊重他的權柄，聽從他的教導。
難道他只是想要操縱心地柔軟的腓利門？
當然不是！
這只是保羅真性情的另一面，
只是我們沒有經常在他其它的書信裡見到。
哥林多後書10章10節，哥林多教會有人對保羅的批評，講到他個性的另一面：
（請讀上邊經文）
保羅的批評者認為他在書信裡語氣顯得十分激烈嚴厲，其實本人卻是謙虛平和的。
保羅為人本來就是謙和的，對這點我們不會太驚異。
因為保羅一心要像基督，而基督也是知道何時應當嚴厲，何時應當謙和。
我們看保羅在腓立比書2章5到8節所教導的：
（請讀上邊經文）
神道成肉身的耶穌基督是個嚴格強硬的教師，
但祂也謙卑自己，甚至受制於血氣之人，承擔毫無尊嚴的刑罰。
因此，使徒一定也是在多方面效法基督，
在某些時候顯出他的強硬作風，
而另些時候顯出他溫和有需要的一面。
保羅不需要操控腓利門，他本身是個使徒，如果有必要，他可以要求腓利門順服他；
而且他若提出這個要求，腓利門可能也會順應他
但是保羅希望腓利門能以基督徒真誠的愛心來回應這個事件；
因此，他訴求腓利門的心，
請他同情一個在獄中的老年人，也憐憫一個服事他且是新近成為在基督裡的弟兄。
保羅是從這個角度提出他為阿尼西母的求情。
在顯出他是阿尼西母的求情者之後，
11到13節保羅講到阿尼西母這個人。
他也詳細解釋自己與阿尼西母的關系，
促使他願意代阿尼西母向腓利門懇求。
腓利門書11到13節，保羅這麼寫著：
（請讀上邊經文）
保羅在此描述的阿尼西母與那個起初來求他作調解人的阿尼西母，有很大的差別。
那時，他是個無用的奴隸，如今他是歸依基督的人；
他已為他的罪悔改，且改變他的行為，借著誠心照顧在獄中的保羅而表現出他良好的信心。
因為保羅知道腓利門是個有愛心的基督徒，
所以他期盼腓利門會為阿尼西母的歸信基督感到喜樂，
並且饒恕他之前的過犯，如同他對待其他曾經得罪他的人一樣。
腓利門書11到13節保羅在這裡用了一個雙關語，
以強調阿尼西母的改變。
特別是χρηστóς與χριστóς的拼法非常相近，
χριστóς的意思是「基督」。
「無益處」這個詞，
保羅用的希臘字是α’χρηστος,
其字首α的意思是「沒有」,
而字根χρηστος意思是「有用處」。
同樣的，「有益處」這個詞，
保羅用的希臘字是ευ’χρηστος,
其字首ευ意思是「美好」或「良好」，
而字根χρηστος則是「有用處」。
這裡的雙關語是這樣的，
阿尼西母在α’χριστος沒有基督的時候
是α’χρηστος無益處的；
但是當他接受χριστος為他的主以後，
他就成為ευ’χρηστος有益處了。
保羅也指出，阿尼西母已開始為他先前的過犯作出補償。
如同保羅所言，阿尼西母是代替腓利門來服事保羅。
在古代，主人把某個奴隸借給另一個人並非是不尋常的事。
這可以被視為是一種饋贈，
因為奴隸出借期間，主人一定會有所損失，而那獲得奴隸去工作的朋友則得著好處。
依此而言，借著阿尼西母，腓利門的確服事了保羅。
這就是為何保羅說阿尼西母對他和對腓利門都有益處。
所以，腓利門更是應當以憐憫仁慈對待阿尼西母
最後在這段裡，保羅也提到他遣送阿尼西母回到腓利門那裡，大概是帶著保羅給腓利門的信，
並且可能有推基古一起同行。
腓利門書12節，保羅這麼寫著：
（請讀上邊經文）
阿尼西母是返回歌羅西去懇求腓利門的憐恤，希望能夠與他和解，可能也希望得到赦免。
阿尼西母不是一個逃犯，他是回去面對主人的判決。
在談完自己身為中介調解人，
及其阿尼西母身為祈求者的角色以後，
在14節，保羅接著講到腓利門身為主人的角色。
保羅在此認定腓利門的確有處置阿尼西母的權柄
也表明他向腓利門求情的動機，而不是要命令他
腓利門書14節保羅寫了這些話：
（請讀上邊經文）
保羅希望腓利門選擇作對的事情；
為此他清楚表明他的陳情是個請求而非使徒性的命令。
可能他希望他的朋友因為對適當的人行合宜的事而得到天上的獎賞；
也可能他認為這兩個人自願和好，會使得他們在基督裡弟兄般的情誼更加堅固。
此外，保羅顯然是要對腓利門表示尊重，
並且對他的懷疑作善意的解釋。
那麼，如果腓利門能夠善待阿尼西母，
對保羅和教會而言都是極大的鼓勵。
腓利門書7到9節保羅作這樣的議論：
（請讀上邊經文）
基本而言，腓利門過去對教會眾人的愛心和信實
促使保羅認為他也會以同樣的心態來對待阿尼西母。
而且保羅選擇這麼作也有多重的理由，他讓腓利門維持羅馬傳統裡主人有權審判奴隸的位份。
他可以嚴厲的懲治阿尼西母，
也可以寬厚憐憫的審判，
為基督也為他朋友使徒保羅的緣故，
而饒恕阿尼西母。
雖然，保羅很明顯的指出什麼是合宜的選擇，
但那抉擇必須也是出於他自己想作的。
在提出不同的人事彼此之間的關系以後，
腓利門書15到16節，
保羅提醒腓利門神是眷顧一切的主宰。
在這部份，他認為如果腓利門答應他的請求，
或許神能從阿尼西母的罪行裡，
衍生出更美好的結果。
腓利門書15到16節，保羅談到神眷顧的恩手，
他以這些話語激勵腓利門：
（請讀上邊經文）
主以他的護理掌管宇宙的一切。
然而，祂常容許不好的事發生，
為的是要成就祂美善的旨意。
保羅因此暗示道，神是讓一些事發生，
使阿尼西母和腓利門產生沖突，
為的是讓阿尼西母被迫去找保羅幫助，
然後借著保羅的教導，
使阿尼西母可能歸信基督，至終能與腓利門和好
這一切都是主所容許的。
借著談到神護理掌管整個宇宙，保羅因此要腓利門從他與阿尼西母的沖突裡退後一步。
以神的計劃這個角度來看整個事件。
腓利門的確是很生氣，也有權生氣。
然而比起神透過他們的沖突所要賞賜的祝福，
他與阿尼西母之間的問題就實在是微不足道。
腓利門是個善良的人，
一旦他了解神讓他與阿尼西母產生沖突，
為的是拯救一個失喪的靈魂，
他的憤怒可能就會化為喜樂，
如同保羅所期望的。
在談到所有與調節有關的人事狀況以後，
腓利門書17到20節，保羅終於敘述到他的懇求。
他特別請腓利門饒恕阿尼西母，
而如果腓利門執意要阿尼西母賠償他所受的損失
保羅願意代阿尼西母償還。
腓利門書17和18節，保羅提出他雙重的請求：
（請讀上邊經文）
注意保羅在這裡所作的：
他請腓利門給他一個恩情，
就是看保羅好像是那個需要腓利門施恩的人。
他沒有爭辯說阿尼西母配得與腓利門和好；
相反的，他暗示阿尼西母應當得到懲罰，
而且他也沒有要腓利門向阿尼西母顯出基督那樣的憐憫。
象征性的說，保羅並非站在阿尼西母旁邊，
好像是他的辯護律師那樣，試著說服腓利門，
要他為阿尼西母的緣故存憐恤之心。
保羅乃是站在阿尼西母前面，
如同他的父親和保護者那樣，
為他擋住腓利門的怒氣，並且試著解釋，
要腓利門為保羅的緣故而顯出慈悲憐憫。
腓利門書20節，保羅總結他的懇求：
（請讀上邊經文）
保羅希望腓利門能夠尊重保羅，以至於能將腓利門的慈悲延伸到保羅屬靈的兒子阿尼西母身上。
因此在他的請求中，
保羅懇請腓利門，借著對保羅全心所愛的兒子生發憐憫慈心，以此來服事使徒保羅。
注意保羅在此的遣詞用字。
首先，保羅願腓利門令他得「益處」，他用的希臘字是ο’νινημι，是阿尼西母這名字的字根。
根本而言，保羅是請求腓利門也按著他的奴隸阿尼西母所作的，對保羅能有用處。
其次，保羅又用了「暢快」這個詞。
腓利門書第7節，保羅贊賞腓利門的行為使許多聖徒暢快。
在這裡，他勸勉腓利門秉承他一貫的行為，令在獄中的使徒也能心裡暢快。
學者們對於保羅懇求的詳細內容提出許多問題。
有些人認為保羅只是請腓利門以慈悲良善對待阿尼西母，
而不要對阿尼西母所犯的錯誤施予懲罰或追求補償。
其他人則相信保羅的請求不只這樣，他可能期待阿尼西母能被釋放而成為自由人。
腓利門書15和16節，
保羅所寫的可能有這樣的意思：
（請讀上邊經文）
我們讀這些語句時，可能意會到保羅希望腓利門能夠釋放阿尼西母，使阿尼西母不再是個奴隸。
我們若注意到在這裡被翻譯為永遠的希臘字是αἰώνιον，
在英文裡常被翻譯為永久或永恆。
即便羅馬的奴隸經常是終身性的，
那也是暫時的安排；
所以保羅在此絕非向腓利門保證，
阿尼西母可以長遠的作他得利的奴隸。
然而，我們在基督裡的關系乃是持續到永恆，
因此這節也許示意腓利門釋放阿尼西母，
給他自由。
同時我們也得明白，
保羅在此並沒教導說基督徒的信心使得所有基督徒的主人都應該釋放他們那些信主的奴隸。
在哥林多前書7章21節，他的確教導說自由比作奴僕好；
但是他並沒有教導蓄養信主奴隸的基督徒主人，
要他們解放奴隸。
例如在提摩太前書6章2節，保羅提出這樣的教導
（請讀上邊經文）
歷世歷代蓄奴是個常被濫用的制度，因此聽保羅有此言論似乎有些奇怪。
當然現今多數人想到奴隸制度，馬上就會聯想到那些可怕的非洲販奴事件。
我們會想到有人被迫得去當奴隸，與家人分離，受制於無人道的虐待等等。
他們被鞭打、強暴、烙印、殺害等；
而令我們羞愧的是許多基督徒，對於這種殘忍行為還加以辯護，說是聖經的時代就允許奴隸制度
然而他們是大錯特錯。
無論是保羅或者其他聖經作者都不贊成這種措施
他們反而以嚴厲的語氣指責這種行為。
然而在保羅的時代，奴隸制度是有所不同，
它通常是經濟上一種實用合宜的安排，特別是主人和奴隸都是基督徒的情況下更是如此。
實際情形是，主人與奴隸同住在一起，神要他們彼此服事，彼此相愛。
就整體而言，他們好像延伸的家庭成員。
因為這樣的關系在運作上有可能既保持敬虔也能讓雙方都蒙益處，
所以保羅並沒有指示教會要把這個社會結構拆毀
相反的，他教導他們要以基督的樣式處理奴隸制度。
我們確定保羅希望阿尼西母獲得最好的結局，而且腓利門也知道如何滿足保羅的期待。
然而保羅在此模糊的語氣令我們無從知道，
到底他只是要腓利門饒恕阿尼西母，
繼續對待他宛如家裡一個受到尊重的奴隸；
還是請求他給予阿尼西母人身的自由。
因為我們也不知道阿尼西母的情況和他的技能如何，所以很難推測哪一種結果對他最好。
無論如何，
保羅的懇求都是希望阿尼西母能有美好的生活，
能以基督徒的尊嚴和敬重對待阿尼西母，
教會能夠以此表現出仁慈和愛心。
最後，在提出對腓利門的懇求後，
21節保羅以一個信心的聲明總結。
在此保羅表明
他相信腓利門會照著使徒所請求的去作。
腓利門書21節，保羅以此總結對腓利門的請求：
（請讀上邊經文）
保羅有兩個明確的理由相信腓利門會應允他所懇求的。
第一，腓利門尊敬且愛戴保羅，因此樂意讓保羅歡喜。
第二，腓利門關愛教會，而阿尼西母剛剛成為教會的一份子。
聖經沒有記載腓利門如何回應，也沒提到阿尼西母的結局。
許多世紀以來，人們相信腓利門釋放了阿尼西母
而後他至終成為以弗所地區的主教，在公元95年殉道於羅馬。
的確在第一世紀的時候，是有一位接續提摩太的主教，名叫阿尼西母。
不過事實上，阿尼西母是個很普遍的名字，
因此這個奴隸和那個主教有可能不是同一個人。
不過一個由保羅所訓練的基督徒是很有可能提升到顯著的位置，因此我們也不排除有這可能性。
不管怎樣，保羅對腓利門的信賴使我們也認為他一定會以最合宜的方式對待阿尼西母。
根據一些學者的看法，保羅給腓利門的書信被保留下來，就是暗示了腓利門已作了正確的回應；
如果腓利門沒那麼作，他可能早就銷毀保羅的信，除滅保羅懇求他的證據。
我們已討論完保羅對腓利門的請求，
現要來看書信最後的一部分，
22到25節，是給腓利門和他家族的結束問候。
24節是一個很正式的問候，
25節則是一個相應的正式祝福。
不過前面幾節裡有兩個細節是值得我們注意的。
首先，在22節裡，保羅表示他期盼很快能從監獄被釋放，所以他請求腓利門為他預備一個住處。
當然這會激勵腓利門應允保羅的懇請，因為他有可能很快就會見到使徒本人。
第二，就如我們在本課前面提過的，
23節，保羅提到以巴弗對他們的問安，
這顯示在腓利門處置阿尼西母的事件上，
以巴弗算是一個見證人。
我們已查考了保羅寫信給腓利門的背景緣由，
和這封書信的結構內容，
現要來討論保羅代表阿尼西母發出的懇請，在現今的應用。
保羅給腓利門的書信相當重要的原因之一是，
它顯示保羅是將他的神學理念應用到自己的生活中，
我們讀他給歌羅西和以弗所教會的書信時，發現了許多關乎他教訓的一般性敘述和可能的應用。
這些對我們都很有幫助。
然而，在腓利門書裡，
我們是從一般性的狀況轉移到特別的事例，從假設到真實的情況，從教導到行動。
我們看到保羅在基督徒生活上的言行一致。
所以，對於腓利門書的現今應用，我們要特別注意保羅如何介入調解阿尼西母和腓利門的過節，
他採取的方式如何配合他在其它書信裡所教導的，特別是他給歌羅西和以弗所信徒的書信。
在我們考慮腓利門書對現今實際的應用時，我們要著重於三個要點：
第一，基督徒之間要彼此督促；
第二，教會裡的人際關系要以憐憫愛心為重；
第三，神家裡成員之間恢復和睦的重要。
我們先來看基督徒之間要彼此督促這一點。
如同我們講到的，腓利門書裡，保羅提出一些人作為他替阿尼西母求情的見證人，
他們包括亞腓亞、亞基布、以巴弗、
和歌羅西教會的成員。
保羅雖然沒有明講他這麼作的理由，
然而最恰當的解釋是，
他可能希望這些見證人的眼目
會激勵腓利門作正確的事。
這作法是與他在以弗所書
5章11到21節的教導一致。
我們要就這段看幾處的經文。
以弗所書5章11到15節，保羅給予這些教訓：
（請讀上邊經文）
保羅教導基督徒要把罪惡顯明出來。
他的理由是那些行惡的人，會因他們的罪行被知道而覺得羞愧。
因此作智慧的事，就是讓我們的生活顯於光中，
也就是顯於光明國度的團契相交當中，這樣我們才能避免犯罪。
當然保羅的意思並非要基督徒像警察那樣彼此監視，確保沒有一個人落單。
他乃是指出對彼此督促的智慧。
如果我們光明磊落的生活，讓別人知道我們所行的，我們就不容易經受不起試探誘惑。
理由之一就是如果別人知道我們犯罪，我們會為那些行為覺得慚愧。
以阿尼西母和腓利門的事件來說，
如果沒有人知道保羅寫的信，
而且保羅也無意再追究腓利門的決定，
那麼就沒有人能確保腓利門會作出正確的抉擇。
如果腓利門嚴厲的對待阿尼西母，
也只有他本人知道自己違反了保羅的請求。
然而把這個事件公開化，
保羅因此確保腓利門若是惡待阿尼西母，
他必然要承受家人和歌羅西教會的不諒解。
那種場面的壓力，會激發他採取合宜正確的處理方式。
在舊約裡神也是用可能的羞辱來激勵祂的百姓行事正當。
例如哈巴谷書2章16節，先知就對猶大國宣告從神來的這些話：
（請讀上邊經文）
神以羞辱嚇阻猶大的百姓，希望他們能夠轉離他們的罪惡。
以西結書7章18節，神也以下列的羞愧激發以色列人的順服：
（請讀上邊經文）
同樣的，在現今教會裡有許多隱而未現的罪惡。
基督徒情願活在這些罪惡裡，但是如果被人知道了，他們仍會覺得羞愧。
如果要防止基督徒犯這些罪，教會處理的方式之一就是讓信徒保持親密的團契。
但是基督徒對彼此督促並非只是要讓人因羞辱而避免犯罪；
相反的，保羅在腓利門書裡的模式強調基督徒是要透過美好的團契交誼而達到彼此的負責信賴。
聽聽以弗所書5章19節保羅所說的話：
（請讀上邊經文）
基督徒要彼此鼓勵，互相勸誡，以免犯罪。
最後，保羅指示我們應當借著互相順服來彼此督促，也就是信徒們要互相尊敬禮讓。
以弗所書5章21節，保羅這麼說：
（請讀上邊經文）
教會是聖潔的地方，是順服神的人團契交誼的所在。
這意味著教會裡的勸導應當是合神心意且是公義正直的。
所以我們要活在團契肢體的生活裡，彼此鼓勵勸勉行善；
也要注意教會的領袖和一貫傳統所教導的行為法則，還有那些睿智敬虔的信徒們的勸誡。
總而言之，保羅使用一些見證人來督導腓利門與阿尼西母彼此之間的關系。
我們也學習到教會可以借著對罪惡的指責，以及給予鼓勵和智慧的勸誡，
從而使信徒避免犯罪，並樂意有好的行為。
我們已經看了保羅給腓利門的信，
暗示了教會成員要彼此督促，
現在要來看第二項應用：
我們與其他基督徒交往時要以憐憫愛心為念。
基督在世上傳道時所彰顯的性情裡，
最突出的一點莫過於祂的憐憫。
祂當然看重聖潔和對神的敬畏，
也強調公義和道德操守的重要，
祂也顯出無與倫比的智慧、正直、和尊嚴。
但最讓人難忘的是祂對人的仁慈、憐憫、關懷、和愛心，
祂願意饒恕，情願受苦，使得人可以免受那樣的苦難。
祂使死人復活，安慰還活著的人，醫治病人，使身體殘缺的復原，喂飽飢餓轆轤的人，
照顧那些流離失喪受傷驚恐的人，
還為那些憎恨祂的人死在十字架上。
簡而言之，最感動我們的就是基督的憐憫之心。
而在給腓利門的信裡，
透過那些稱贊、教導、和行為模範，
保羅要我們學習效仿的就是基督的憐憫。
我們要看保羅給腓利門的信裡包含的兩種憐憫，
首先是恩慈和愛心的行為，
以及代求的行為。
我們先來看恩慈的行為，是基督徒憐憫的例子。
保羅在信裡稱贊腓利門對教會的服事，
以及他是基於這點來懇請腓利門；
藉此保羅也教導所有的信徒要向人顯示恩慈和愛心。
腓利門書7到9節保羅這麼說道：
（請讀上邊經文）
保羅因著腓利門使得眾聖徒的心得暢快
而受到鼓舞；
那也就是說腓利門向其他信徒表顯他的恩慈。
而保羅因著他是個年老的人，是個囚犯，
是值得憐憫且需要幫助的人，
所以期待也能從腓利門那裡得到類似的愛心。
歌羅西書3章11和12解保羅這麼寫著：
（請讀上邊經文）
因著其他信徒也與基督聯結，所以我們對待他們
要如同我們對待主以及主對待我們那樣，
向他們顯出十足的關懷，幫補他們的需要。
借著這些和許多事例，保羅教導我們恩慈與愛心是基督徒生活的重要美德。
因此如同保羅和腓利門彼此的關系，
現今的基督徒也要以憐憫和愛心對待教會裡的人
盡可能的回應他們的需要。
保羅在給腓利門的信裡提到的第二種憐憫的行為是代求，就是信徒要為另一個信徒代為求告。
代求有許多的方式。
在最容易的端點，
它可以簡單是在對自己無妨礙的情況下
表達個人的意見，
使情況轉移對某個人有利。
代求的另一個極端點，則是為了保護另一個犯罪的人而犧牲自己的性命。
最顯著的代求例子當然是基督為了拯救罪人而犧牲自己。
介於這兩個極端中間則是許多不同的代求方式。
腓利門書17到19節，
保羅為了阿尼西母向腓利門這麼說：
（請讀上邊經文）
透過保羅的榜樣，
現今的基督徒也要以類似的行動為其他信徒代求
有時候，神就是簡單的呼召我們為他人代求。
而另些時候，我們對別人的憐恤可能要我們進入更高層面的代求。
還有一些情況是，
為了別人的利益或得到保護，
我們憐恤的代求甚至要我們付出生命。
以弗所書5章1和2節，保羅這麼寫道：
（請讀上邊經文）
我們已探討了腓利門書裡
保羅所教導的教會成員要對彼此督促，
和基督徒要表顯憐憫愛心，
現要來看最後一項：
信徒之間要借著主耶穌基督而恢復和睦。
當我們談到彼此和好時，我們得先弄清楚，
和好不是制造出一種前所未有的相愛和合一；
乃是要化除先前有的敵視，而產生合一與相愛。
和睦相處是根植於饒恕和憐憫，
借著耐心和堅忍而保持下去。
也就是說彼此之間是有沖突，
但為了更好的目的，我們願意撇下沖突不和，
而尋求彼此的和睦，
共同尋求相互關愛，共同尋求互相服事。
在歌羅西書和以弗所書裡，
保羅時常談到信徒之間的和好，
在個人和整體的倫理層面都當如此。
他也講到和好是福音的一個基本要素。
保羅要強調的是，
阿尼西母和腓利門應當恢復彼此的關系，
接納對方為基督裡的弟兄而不心懷怨恨。
在阿尼西母而言，他必須為罪而悔改，
這在他接受保羅的服事歸信基督時已作了。
而身為腓利門的奴隸，
他必須受制於腓利門的裁決。
在腓利門而言，則是需要去愛阿尼西母，
以恩慈待他，並且寬恕他的罪，
接納他為基督裡的弟兄。
同樣的，現今的信徒也應該誠心悔改，
並且彼此寬恕，恢復和好的關系。
同樣的，在保羅的時代，
教會裡不同的族群之間關系仍然緊張，
依然有沖突和仇恨存在。
保羅並非說在這種紛爭裡的人是尚未得救的；
他乃是說這些問題的根源已經被基督除滅了，
因此在教會裡族群的沖突紛爭是沒有根據的，
也是得罪神的。
例如在以弗所書2章14到16節，
他就講到猶太信徒和外邦信徒彼此之間要和好：
（請讀上邊經文）
按著保羅的言論，
猶太與外邦信徒在基督裡的和睦是我們與基督聯合的光景，也是我們與神和好的必要步驟。
而在現今也是如此，
教會裡若有不同族群的糾紛，
以及信徒之間意見性情不同而產生問題，
都是不合宜的。
我們已經與基督聯合，罪被饒恕，也得到祝福，
我們因此沒有理由仇視或者拒絕與其他信徒和好
主已經消除了我們之間沖突的根源，
因此我們得將彼此的糾紛看為罪，
而竭力保持基督身體的和諧、合一與相愛。
以弗所書4章32節保羅這麼說：
（請讀上邊經文）
歌羅西書3章13到15節保羅如此教導：
（請讀上邊經文）
我們蒙召，是要我們棄絕原有的偏見和仇恨，
而能彼此相愛，
透過基督的眼光去看每一個基督徒，
也享受彼此相處的和睦。
總而言之，
信徒之間的和睦在現今教會裡應該非常的重視。
在這一課裡，
我們查考了保羅寫給他歌羅西朋友腓利門的書信
我們探討了書信的背景緣由，
研究書信的結構和內容，
最後我們思考了
如何將保羅在他給腓利門信裡顯示的榜樣，
應用於現今的世代。
腓利門書是聖經裡很短但很美好的一卷書。
它使我們有機會看到使徒保羅是如何具體與其他的信徒相處，
並且向我們展示他活出了他所教導的理念原則。
除此外，這封書信也教導我們如何看重教會裡每一個信徒的價值和地位，
特別在需要維持合宜的關系上，我們人生更要反映出我們是合宜看重每個人都有他們的價值。
我們若照著保羅在腓利門書裡顯示的原則和榜樣生活，
那麼在彼此服事和建造教會以彰顯基督的榮耀上，必然會有極大的進展。