在中世纪时代﹐
有些科学家和哲学家很热衷于炼金术，
他们企图把像铅块等较为廉价的金属﹐
转变成如黄金那样昂贵的金属。
当然这些冶金的人知道，可以把铅伪装的像是黄金﹐或把其它掺到铅里，看起来就像黄金。
但是他们也晓得﹐除非把铅的本质彻底改变﹐让它实在具有金子的本质﹐才有可能把铅变成黄
我们也可以把这个原则应用在人的身上。
我们的心思意念、言行举止和我们根基性的本质是无法割裂开的。
就如铅块绝对无法真正地具有真金的质地﹐带着败坏本性的人也无法作出真正美善的事情。
我们的行为总是反映出我们的内在本质。
这是我们「依据圣经作抉择」系列的第八课﹐
题目是﹕【存在动机的角度--良善本质】
在这一课里﹐我们首先要探讨的是从存在动机的角度﹐
看良善与我们本质之间的关系﹐
我们要着重于良善和我们是怎样的人﹐这彼此之间的关联。
你应该记得﹐在前面几课里﹐我们谈到依据圣经作抉择﹐一直重复的一个定义是﹕
伦理判断涉及到个人将上帝的话语应用于某个情形里。
这个模式强调每个伦理问题的三个基本层面﹐
那就是【上帝的话语】﹐【情况处境】﹐以及作抉择的【当事人】。
伦理判断的这三个层面也符合在这几课里﹐我们探索伦理议题所采用的三个角度。
规范准则的角度强调的是上帝的话语﹐
所问的问题会是「上帝的准则启示我哪些当尽的本份职责﹖」
情况处境的角度着重的是伦理问题的一些事实﹐目标和途径﹐
我们会问的问题有﹕「我们应该怎么作﹐才能达成讨上帝喜悦的目标﹖」
存在动机的角度则是注重作抉择的当事人﹐
提出的问题有﹕
「我们要作什么改变﹐才能讨上帝喜悦﹖」
「什么样的人会让祂悦纳﹖」
从本课起直到这一系列的结束﹐
我们所要探讨的就是存在动机的角度。
如同我们前面几课提到的﹐不同的学者对于存在动机这个词语各有不同的注解和用法。
但是在这几课里﹐我们讲到这个词语时﹐指的是伦理问题中当事人的状况。
因此，从存在动机的角度﹐
我们所要探讨的重点是我们的性情﹐我们的本质﹐我们是什么样的人﹐
和我们应该成为怎样的人。
在这一课里﹐我们关注的是﹐成为良善的人到底是什么意思。
我们晓得即使最凶恶的罪犯有时也会作一些好事﹐但是成为一个良善的人却是另一回事。
良善的本质﹐和我们的位格﹐意愿﹐和动机比较有关联
也就是圣经所描述的﹐一个人的心思意念。
在这一课里﹐【良善本质】﹐我们将要从圣经历史的三个基本阶段﹐
来探讨本质和良善之间的关联。
首先﹐我们谈的是【创造】的阶段﹐我们要看上帝的良善﹐和起初人受造的时候所固有的良善本
其次我们要探讨【堕落】的阶段﹐看罪怎么毁坏人类的良善。
第三﹐我们要讲到【救赎】的阶段﹐
看上帝怎么重建那些信靠祂的人﹐给他们力量﹐使他们能成为良善。
让我们先看创造﹐
就是良善的造物主按其祂美意﹐创造一个美好的世界﹐要把良善的人类遍满全地。
我们把创造时期的良善分成两个部份来讨论。
首先我们要探讨【上帝】和祂的良善﹐我们要说明一切纯正的道德良善都是根源于上帝本身。
其次﹐我们要讲到上帝如何创造【人类】﹐来反映祂的良善。
我们先来看上帝位格的良善。
当我们说良善是根源于上帝的时候﹐
我们首先着重的是上帝的【本质】﹐就是祂的属性或性情。
其次﹐我们着重于祂性情的一个特别属性﹐就是祂属乎道德的【良善】。
我们先来探讨上帝的【本质】。
圣经用许多的描述讲到上帝的本质或本性﹐
但就我们课程的目的﹐我们着重的是祂的基本【属性】与祂的【位格】之间的关联。
简单来说﹐上帝的特质与祂到底是谁﹐这两者是密不可分的。
这就是为什么圣经的作者们通常以上帝的属性来描述上帝﹐或以此称呼祂。
例如在哥林多后书1章3节﹐祂被称为「慈悲的父」和「赐各样安慰的上帝」 。
在以西结书10章5节﹐祂被称为「全能上帝」﹐
玛拉基书2章17节﹐祂是「公义的上帝」﹐
希伯来书13章20节﹐则称呼祂是「平安的上帝」
箴言9章10节﹐称呼祂是「至圣者」，
而诗篇24篇7到10节则称呼祂是「荣耀的王」。
我们还可以举出许多的例子﹐
但最重要的一点，就是圣经的作者们把上帝的特质如此的表明出来﹐
为的是让我们知道上帝的位格；祂是怎样的一位上帝﹐具有那些基本的性情。
例如，大卫在诗篇24篇称呼上帝是「荣耀的王」
他不只是说上帝具有相当程度的荣耀﹐或上帝有的时候很荣耀﹐
他的意思是上帝的荣耀乃是主的性情里一个很重要的部份﹐
祂的荣耀和祂的位格与本质有密切关联﹐无法分开的。
我们谈到上帝的本质﹐要记住的一个重点是﹐
上帝一切的属性都是【不改变的】﹐也就是说那些特质永不会改变。
上帝不可能某一天是圣洁的﹐而另一天就变得不圣洁。
祂也不会在某些时候全能全知﹐但在其它时候能力和知识却受到限制。
圣经在多处教导我们这些真理﹐
例如诗篇102篇25到27节﹐
玛拉基书3章6节﹐
雅各书1章17节等。
但因为时间有限﹐我们只看其中的一处经文。
雅各书1章17节﹐雅各这么说道﹕
（请读上边经文）
尽管创造里有许多的变动转换﹐我们却是可以确保上帝不会改变祂的性情。
上帝如今的位格与属性﹐同祂创造天地之前的是一样的。
祂永远都是如此﹐位格不会改变。
谈过了上帝的本质﹐我们现在要来探讨上帝原本所具有的﹐和祂自身的【良善】。
当我们在伦理的范畴里谈到上帝的【良善】时﹐我们想到的是祂【道德的纯正和完美】。
正如前面几课我们提到的﹐上帝是道德伦理的至高准则﹐
再没有其它良善的外在准则﹐可用来审判上帝﹐并且作为我们处世为人的依据。
终归一点﹐凡是顺应符合祂的性情的就是良善﹐而与祂的性情违逆的就是邪恶。
约翰一书1章5到7节﹐对「光」作了仔细的注解
约翰写下这样的话语﹕
（请读上边经文）
在这段经文里﹐光是用来比喻真理和道德的纯正﹐而黑暗则等同于罪恶和谎言。
既然在上帝里面毫无黑暗﹐那么上帝的性情里就没有罪的存在。
换句话说﹐良善是上帝的一个基本属性。
当我们就上帝的本质﹐思想上帝的良善的时候﹐我们可以从不同的层面来看。
你应该记得在这系列的课程里﹐我们不断的谈到观点或角度的重要﹔
例如我们伦理抉择神学的模式是涉及到三个角度
规范准则、情况处境、和存在动机。
每个角度都让我们从不同的观点来探索整个伦理的范畴。
我们探讨上帝的属性时﹐也可以采用这个模式。
上帝具有许多的属性﹐
因此我们可以把那些属性看成是好比宝石的每个切面﹐而不只是一个三角的形状。
简单来说﹐上帝的每一个属性都反应祂的真正本质﹐
上帝的每个属性都与其他的属性相关﹐而且也由其他的属性来证实。
举例来说﹐我们可以思考上帝的三个属性﹕祂的权柄、公正、和良善。
上帝的权柄是公正而美善的。
也就是说，上帝具有这样的权柄﹐乃是美善而公正的事实。
而祂也以公正而美善的方式使用祂的权柄。
同样的﹐祂的公正也是美善且具有权柄性。
当上帝审判的时候﹐那些判语都是美善且具有权柄。
同理而言﹐上帝的美善也是公正而具有权柄。
祂的美善维系公正﹐也祝福那些公义的人﹐
而凭着良善制定的权柄性准则也被用来判断一切美善的事物。
历世历代的神学家习惯于用一个单一纯正的标题﹐来描述上帝所具有的互为关联的属性。
用这样的词语﹐神学家强调上帝乃是联结一致的完整存在﹐而不是由不相关联的部份组合而成
如果我们用那个宝石的比喻﹐
上帝乃是一个具有许多切面的宝石﹐而不是由许多不同的宝石集聚而成的珠宝装饰。
这个观点很重要﹐
因为它强调上帝的本质里不会有和祂的良善相抵触的属性﹐
也不会给我们一个相对的准则来遵守。
例如﹐我们绝对无法诉诸上帝的公正﹐但所诉求的却与上帝的良善相抵触。
就上帝的性情而言﹐凡是公正的也必然是美善的﹐美善的也必然是公正的。
祂的属性一定是彼此谐和相宜﹐因为它们都是反应出上帝始终如一的位格。
了解了纯正的道德良善是根源于上帝的本质以后
我们可以来思考上帝创造【人类】﹐要人为善。
也就是说﹐祂创造我们﹐来反映出祂本身的美善
多半的基督徒都很熟悉创世记第一章对于上帝创造天地人类的描述。
我们知道上帝是如何的创造天﹐塑造地﹐并且让各式各样的生物充满其间﹐
当然整个创造周期最精彩的﹐就是上帝在第六天创造了人类。
创世记1章27到28节﹐摩西如此的记载﹕
（请读上边经文）
我们对于人类美善的探讨﹐要着重于上面这段经文里面的三个细节﹕
第一﹐我们要来思考﹐人类是按着【上帝的形像】所造的这个事实﹐
是能够显示上帝的美善的一个具体表征。
第二﹐我们要探讨上帝【对人类的祝福】﹔
第三﹐我们要谈到上帝交代给人类的【文化御令或使命】。
我们先来看人类在受造的时候﹐是带着【上帝的形像】。
创世记1章27节﹐摩西这么写着﹕
（请读上边经文）
当神学家讲到人类是照上帝的形像所造的时候﹐通常指的是关乎这样一些属性﹐
例如理性﹐灵性﹐道德本质﹐长存不朽﹐以及人类起初的公义等。
而在某种程度上﹐人类的确是具有上帝的这些属性。
不过要了解所谓上帝的形像﹐最好的方法之一就是考察古代的文化是怎么衍生出形像这个概念
在创世记被记载的时候﹐那时的国王或统治者﹐通常会在统管的国境内竖立自己的塑像。
人们要以尊敬的心态来看这些塑像﹐
因为它们等于国王的替身﹐提醒百姓要敬重﹐爱戴﹐和顺服他。
同样的﹐上帝﹐这位创造万物的主宰﹐也命定人类是代表祂形像的生命体。
因此当我们看人的时候﹐所见的形像就会提醒我们联想到上帝。
我们若不尊重人﹐也就是不尊重人所表征其形像的上帝。
例如创世记9章6节﹐上帝曾给予这样的指示﹕
（请读上边经文）
因此﹐谋杀人的必被判处死刑﹐
不单是因为他们取了人的生命﹐并且他们也击杀伤害上帝的形像﹐他们侵犯了至大君王的尊荣
除此以外﹐古代的文化也把神的形像与神儿子的身份联在一起。
特别是当时的王被百姓看为是神祗﹐或是神的后裔。
因此在创世记里﹐当上帝按着祂的形像造男造女﹐祂也就是宣称人类是祂君尊的儿女。
事实上﹐人类是上帝的代表和后裔﹐我们就是基于这个概念﹐才导出许多关乎良善的结论。
因为上帝要我们成为祂的代表和儿女﹐
所以在创造我们的时候﹐赋予我们一些特质﹐好让我们能够反映出祂的美好。
当然﹐人绝不会全然像上帝﹐能在每个部份都像祂那样无限地完美。
然而，我们被造之初的确是没有瑕疵和罪污﹐符合祂性情的标准。
因此，上帝就把我们自身良善的属性放在了我们受造的本质里。
人是按着上帝的形像所造的﹐这个观点在上帝宣告对【人类的祝福】上得到证实。
创世记1章28节﹐记载着人受造时发生的一件重要事情﹐那就是
（请读上边经文）
你应该还记得﹐在这一系列的课程里﹐我们对于基督教伦理学的定义是﹕
（请读上文）
按着这个定义﹐我们不只依照上帝的性情﹐也按着祂所祝福和悦纳的﹐来定义何为「良善」。
凡是上帝所祝福﹐所悦纳的就是良好美善的﹐而上帝所咒诅指责的就是邪恶的。
既然上帝在创造人的时候﹐祝福人﹐这就表示人在道德上是良善的。
更重要的一点是﹐创世记没有提到人是作了什么事才赢得上帝的祝福。
他们只是因为被上帝所造﹐就蒙受了祝福。
因此上帝在此对人的祝福﹐不是用来肯定他们的行为﹐而是肯定他们的本质。
祂祝福人类﹐因为他们本质上具有良善的属性。
我们已经看到人类是按着上帝的形像所造﹐
也探讨了上帝对人类的祝福﹐
现在要简短的来探讨上帝交托给人类的【文化御令或文化使命】。
在这一课里﹐我们先前有读到创世记1章28节所记载的﹐上帝给人的文化御令。
我们读到这样的叙述﹕
（请读上边经文）
为了让人类使命与上帝的形像保持一致﹐上帝任命人类代表祂作为地上的统治者﹐
为了上帝的荣耀﹐要生养众多遍满地面﹐并且管理地上的一切。
上帝借着这个任务﹐不但表明人类在体能上可以胜任这样的托付﹐在伦理道德上也可以作得到
人类最初受造的时候﹐的确能够建造一个公义神圣﹐适合于让上帝与人类同住的国度。
我们也可以因着上帝的同在﹐而尽本份的工作﹐且不至于遭到毁灭。
为此目的﹐上帝造我们的时候﹐我们的本质是纯正的﹐具有良善的属性﹐没有被罪所败坏的辖
也因此我们能够选择﹐并且做出美善的行为。
以此看来﹐不管对上帝还是对人类而言﹐良善都是根植在我们的本质里。
上帝的本质是不会改变的﹐因此祂的良善也不会改变。
但可悲的是﹐人类的本质却是变得越来越糟。
上帝本来造我们﹐给我们良善的本质。
然而，我们会看到，罪却败坏了我们的本质﹐使它不再是能够从源头发出良善。
我们已经探讨了在【创造】的阶段﹐良善和本质的关系﹐
现在要来看【堕落】的阶段﹐特别是着重于罪如何破坏人的本质﹐也因此毁坏了我们的良善。
我们都很熟悉圣经对于人类堕落犯罪的描述﹐那是记载于创世记第三章。
上帝创造亚当和夏娃﹐并且把他们安置在伊甸园里。
在园子里﹐上帝让他们具有相当大的自由﹐
可是上帝也给了他们一个特别的诫命﹐就是不能吃善恶树的果子。
然而，蛇诱惑夏娃去吃那个果子﹐夏娃吃了﹐也把果子给亚当﹐他也吃了。
结果他们都因此堕落﹐陷入罪里。
上帝咒诅亚当夏娃﹐给予他们严厉的审判﹐
这可怕的后果不只临到他们﹐也临到所有从他们衍生的全体人类。
我们要提到人类堕落犯罪带来的三个结果。
首先我们要谈到人类【本性】的败坏。
其次﹐我们会看到堕落以后﹐我们的【意志】受制于罪﹐被罪所奴役﹔
因此我们无力去选择﹐并且作良善的事情。
第三﹐我们要探讨堕落影响了我们的【认知】﹐
使得我们无法全然认知道德上的良善。
让我们先来看人类堕落犯罪以后﹐
我们本性上的败坏。
我们讲到人类的【本性】﹐意思就是我们【基本的性情】﹐我们【本质】的【主要层面】。
我们先前看到﹐上帝创造亚当和夏娃的时候﹐
他们是完美无罪的﹐他们的本质和属性都是美好﹐蒙上帝喜悦的。
因此我们可以说﹐人最初受造时﹐其道德本质是美好的。
但人类堕落以后﹐上帝因着他们的罪而咒诅亚当和夏娃﹐
也因着这个咒诅﹐上帝改变了他们的本性﹐
因此人类的基本性情在道德上不再是纯正美好﹐而是邪恶败坏的。
罗马书5章12和19节﹐保罗这么描述亚当所承受的咒诅﹕
（请读上边经文）
亚当的一人犯罪，将全人类都陷在罪里。
而对应的人类咒诅，败坏了我们每个人的本质，导致死和罪。
还有罗马书8章5到8节﹐保罗这么描述堕落带来的后果﹕
（请读上边经文）
堕落的人类本性是败坏的﹐因此不再是纯正美好﹐而是邪恶有害的。
我们喜欢犯罪﹐恨恶上帝﹐违抗祂的法则﹐我们无法让上帝欢喜﹐也无法蒙祂悦纳和祝福。
谈完了我们【本性】的败坏﹐现在要来看人类的【意志】如何因着堕落而受制于罪﹐被罪所奴役。
我们要先给【意志】下个定义。
当神学家们谈到意志的时候﹐他们指的是
（请读上边定义）
简单来说﹐我们是用意志来作抉择﹐或者思考我们想要拥有﹐想要去作或是经历的事情。
就如同我们其它的属性和官能﹐我们的意志反映出我们的本性。
在堕落之前﹐人类的意志是美好的﹐
被上帝所造﹐反映出上帝的形像和祂的性情﹐能够思想并且选择纯正的作为。
但是就如同堕落所显示出来的﹐人类受造的意志也是具有能够选择违逆上帝的能力。
如同我们所看到的﹐在堕落的时候﹐
亚当和夏娃用他们的意志选择犯罪﹐
而不是对上帝忠心﹐也因此上帝咒诅人类。
这咒诅带来的一个结果﹐就是我们的意志变得败坏﹐让我们无法讨上帝的欢喜。
罗马书第6到第8章﹐保罗用奴役的比喻﹐来形容上帝的咒诅对人类的心思意志带来的后果。
他指出罪住在堕落的人里面﹐奴役我们的心思﹐
使得我们总是思想着罪﹐也选择罪恶的事情。
让我们再来看罗马书8章5到8节﹐保罗所写的﹕
（请读上边经文）
罪掌控了堕落的人类﹐使得人再也无法顺服上帝的律法﹐或作任何讨上帝欢喜的事情。
当然这不是意味着人们从此就不再有意志了﹐或无法作出来自我们正真意愿的抉择。
相反的﹐我们还是可以继续照着我们的本性去思想和作抉择。
然而因着我们的本性已经败坏﹐所以我们已经没有能力作出任何尊荣上帝﹐讨上帝喜悦的事情
罪已经污染了我们的一切心思、言语和行动。
以这样的观点来审查堕落人性的心思意志﹐似乎显得很极端。
因为带着罪性的人﹐有时还是会作出一些看起来良善的事情。
当然这好像是无可否认的﹐不过我们实在要谨慎
必须越过事情的表层﹐才能看清了解堕落、未蒙救赎的人所作一些事情的真相。
你应该还记得这系列的刚开始﹐
我们引用韦斯敏斯德公认信条第16章第7段的论述﹐来解释这个复杂的情况﹕
（请读上文）
这些话语总结了圣经所教导的﹐
关于【未重生】之人﹐
就是那些还没有蒙受基督救赎的人﹐
他们的伦理情况。
如同信条所言﹐
这些未重生的人所作的一些事情﹐
有可能是上帝所吩咐的﹐
而且也可能是对人有益处的。
马太福音7章9到11节﹐耶稣也教导了同样的道理
祂这么说道﹕
（请读上边经文）
多半的人至少都会作出一些表面看起来好的事情
例如爱护自己的儿女﹐供应他们的需要。
因此就这个层面而言﹐非信徒也会作出一些上帝所祝福的行为。
但是﹐韦斯敏斯德公认信条精确的指出﹐
从另一个层面而言﹐这些行为其实是【罪恶】的﹐也【不能讨上帝的喜悦】﹐
因为这些行为只是满足公义的某些条件而已。
韦斯敏斯德公认信条总结圣经的教训﹐
明白指出我们的行为必须通过五个考验﹐
才能证明是真的良善美好。
第一﹐它们必须是上帝所吩咐的事情﹔
第二﹐它们必须于己于人都有益处﹔
第三﹐它们必须出自被信仰洁净的心思﹔
第四﹐它们必须以正当的方式行出来﹔
第五﹐它们必须要有正当的目的﹐
就是要荣耀上帝
这个观点符合我们在这个系列里﹐探讨伦理抉择时所采用的方式。
首先﹐人们所作的美善事情﹐必须是【上帝所吩咐】的﹐这等同于我们的【规范准则】的观点﹐
就是人所作的一切事情要按着圣经所启示的﹐上帝性情的标准来衡量。
第二﹐信条强调事情对人对己的【益处】﹐处理的【正当目的】﹐和【正当方式】﹐
这等同于我们【情况处境】的观点﹐强调事实﹐目的﹐和途径。
第三﹐美善的行为必须出自【被信仰洁净的心】﹐等同于我们【存在动机】的观点﹐
就是美好纯正的行为唯有出自相信上帝的人﹐他们内心的良善已经蒙上帝救赎重建。
不幸的是﹐对于堕落的人而言﹐
我们的本质已经败坏。
因此，我们的心思意志未被信仰所洁净﹐
我们也不会渴求行事有正当的目的﹐
那就是要来荣耀上帝。
而且我们也拒绝顺服上帝的准则。
因此即使未重生的人可以行出表面看来是好的事情﹐但是这些抉择未必是真正的美善。
我们已经讨论了堕落如何败坏我们的【本性】﹐使得我们的【意志】被罪所奴役﹔
现在要来探讨我们的【认知】﹐
我们要特别着重于堕落如何伤害我们的官能﹐使得我们无法明白上帝的法则。
当我们说因着人类堕落﹐妨害了我们对伦理知识的认知能力时﹐可能有些人会觉得很奇怪。
因为即使非信徒也可以翻看圣经﹐了解里面的诫命。
圣经也提到非信徒也可以知晓关乎上帝的许多事情。
但是如果我们更深入查考圣经﹐就会发现，堕落、未重生的人虽然具有一些真知识﹐
可是人类的堕落已经阻碍他们﹐使他们无法真正明白上帝的诫命准则。
就人类的堕落对我们道德良知的影响﹐我们要把这个探讨分成三个部份。
首先我们要讲到罪如何妨碍人们【接触启示】﹔
第二﹐我们要讲到罪如何拦阻人【明白启示】﹔
第三﹐我们要查看罪如何影响人【顺服启示】。
让我们先来看人类的堕落如何影响我们对【启示的接触】。
堕落拦阻了人们对启示的接触﹐因为它限制了圣灵在人心里的光照和带领。
当然这不是说圣灵无法在堕落的人心里运行﹐
事实的情况是﹐上帝咒诅了人类﹐撤回给人类的这些属灵恩赐。
你或者还记得在前面几课里﹐我们谈到【光照】就是【上帝给人主要在理性上知识或理解的恩赐】
例如马太福音16章17节﹐彼得领受上帝的启示﹐知晓耶稣是弥赛亚。
而【内在引导】﹐就是【上帝给人主要在感性或直觉上知识或理解的恩赐】﹐
这包含我们的良知﹐或是感受到上帝要我们采取的某个行动。
在一些层面上﹐上帝给予堕落的人类某种程度的光照和内在引导。
例如连不信的人也本能的可以察觉上帝的律法﹐
他们中的许多人也向往公义﹐并且认为偷窃或谋杀是不对的行为。
同样的﹐不信的人若是犯了某些罪行﹐也会受到良知的谴责。
但是圣灵不会对【不信的人】给予等同于【信徒】的光照和内在引导。
他在那些不信的人心里运行﹐只是让他们知道自己触犯上帝的律法。
原因很简单﹕上帝选择不同方式彰显他自己﹐他祝福那些爱他的人﹐而咒诅那些恨他的人。
我们可以比较约翰福音17章26节﹐那里记载耶稣向天父的祷告﹕
（请读上边经文）
耶稣让信徒认识他﹐为的是要与信徒们建立相爱和合一的关系。
相反的﹐他对那些敌对他的人只是彰显自己的一小部份﹐仅仅只是把他们带到审判之下而已。
堕落除了让人受蒙蔽﹐限制了人们对启示的接触﹐也妨碍了人们对【启示的明白】。
人类的堕落犯罪﹐严重削减我们理解上帝启示的能力。
即便堕落的人类仍然可以触及上帝的启示﹐我们还是缺乏理解它们的许多熟练技能。
我们当然还具有理性的认知力﹐可以理解上帝启示的基本教训。
但是，伦理的认知所需要的不仅仅是理性的认知力而已﹐它需要涉及到全人的投入。
伦理抉择和事实评估是分不开的。
而且许多非理性的因素也会影响我们的伦理判断
例如我们的情绪﹐良知﹐直觉﹐忠诚﹐欲望﹐恐惧﹐软弱﹐失败﹐对上帝本能的拒绝等等。
马太福音13章13到15节﹐耶稣解释他为什么要用比喻来教导人﹐指的就是这个问题﹕
（请读上边经文）
堕落的人类仍然有眼有耳可以领受上帝的启示﹐
但是我们的心已经刚硬﹐不能接受上帝和他的真理﹐
因此这就妨碍我们﹐无法清楚理解所领受到的启示。
以弗所书4章17到18节﹐保罗用这些话语讲述这个问题﹕
（请读上边经文）
堕落败坏人的本性﹐使人的心刚硬﹐也因此使得我们无法合宜地理解和明白上帝的启示。
从许多方面来说﹐我们的逻辑和理性思考仍然能够照它们的功能运作﹐
也因此上帝仍然认为我们有责任去理解他的启示
但是堕落败坏我们﹐使得我们与上帝敌对﹐抗拒他的真理。
结果我们非但没有接受从上帝来的真知识﹐
反而欺哄迷惑自己去相信我们有罪的心思编造出来的一些谎言。
我们已经谈过堕落使人受蒙蔽﹐削弱了人们去【接触启示】；
而且心地昏暗﹐难以【明白启示】﹐
现在要来探讨堕落败坏人的心思﹐使得人们无法【顺服启示】。
把顺服当成是知识的一个层面﹐这个观念可能让一些人觉得很奇怪。
因为我们通常认为启示可以给予我们一些知识﹐
但是顺服则是有别于知识的另一个举动。
当然从某个角度而言﹐这个看法是正确的。
不过从另一个层面来说﹐知识和顺服基本上是同一件事。
就这个层面而言﹐堕落拦阻我们对上帝的认知﹐因此也毁坏我们顺服上帝的能力。
为了理解我们对上帝的无法顺服﹐是如何拦阻我们对他准则的认知﹐
我们要着重于知识与顺服彼此关联的两个层面。
首先﹐我们要来看【顺服和认知】之间的关联互动
第二﹐我们要思考到在圣经中就某些方面而言﹐
【顺服和认知】两个概念是不可分离的 。
我们先来看顺服导致我们对上帝和他的准则的认知。
在圣经里﹐顺服和认知是彼此关联和互动的。
一方面，认识上帝会导致顺服上帝。
例如我们读到彼得后书1章3节﹐彼得写了这些话语﹕
（请读上边经文）
在这里﹐上帝给予我们对主的认识﹐为的是让我们能够产生出生命和敬虔的生活。
因此这就导致一个我们预期的模式﹕
首先我们领受并且明白上帝的启示﹐
接着我们要顺服地把此认知应用于生活。
但是反过来也是正确的﹐
顺服是认识的先决条件﹐
我们若是顺服的把上帝的启示应用于生活中﹐
也会导致和加深我们对他的认识。
箴言1章7节这么教导我们﹕
（请读上边经文）
箴言15章33节也讲到﹕
（请读上边经文）
类似这样的经文充满整本的圣经﹐知识来自顺服
也就是说﹐当我们顺从上帝的主权时，
我们就处于能够了解上帝启示的位置上。
但是堕落败坏我们的本性和意志到一个程度﹐使得我们抗拒上帝。
事实上﹐我们根本没有能力顺服他的话语。
知识既然来自顺服﹐那么不能顺服上帝的人﹐也无法了解上帝和他话语的真义。
或者换句话说﹐顺服导致认知﹐而罪过带来无知
因为【顺服导致对启示的认知】﹐所以我们可以了解堕落带来的拦阻。
现在要来思考【顺服和认知】这两个概念是不可分离的。
在圣经里﹐【顺服】和【认知或知识】基本上是同样的意思；
有的时候﹐圣经把这两个词语【并列】﹐用其中一个成为另一个的注解。
例如美国新标准本圣经是这么翻译何西阿书6章6节﹕
（请读上边经文）
在这句经文里﹐【忠诚胜于献祭】﹐以及【认识上帝胜于献燔祭】是互相对应的﹐
也就是为了让人清楚明白﹐第二个词语是第一个的重复讲述﹐
所以【献祭】等同于【献燔祭】﹐而【忠诚】是顺服的一个表征﹐也就等于于【认识上帝】。
而在圣经其它地方﹐顺服或是认知常成为彼此之间的【定义】。
例如在耶利米书22章16节﹐耶和华上帝说了这些话﹕
（请读上边经文）
在这里﹐对上帝的知识或认识上帝的定义就是对上帝顺服﹐特别是在持守公义这方面的顺服。
第三﹐圣经有时在描述顺服和认知这两者的关系时﹐会用其中一个作为另一个的【实例】。
例如何西阿书4章1节﹐先知这么责备以色列百姓
（请读上边经文）
何西阿列出以色列人没有做到的三件事情﹐因此导致上帝的愤怒﹕
他指责他们不诚实﹐无爱心﹐还有他们不认识上帝。
何西阿把认识上帝这一项也列在这个关乎道德行为的单子上﹐
就是明白指出认知是顺服的一部份﹐认识上帝是我们的伦理职责。
当然﹐顺服和知识并不是经常都是意味着同一件事。
但是圣经把这两者紧紧的关联在一起﹐
强调在一个重要的层面上﹐如果我们无法顺服上帝﹐就等于我们不认识他。
堕落给人类带来厄运﹐
上帝对亚当和夏娃的咒诅﹐导致了从他们所衍生出来的每一个人的本性﹐意志﹐和知识都败坏
带来的伦理后果也是不堪设想的﹕
堕落的人没有一个能产生出完全美善的思想、言语和行为。
因为我们是堕落有罪的人﹐
我们所有的心思意念﹐言语表达﹐和举止行为都带着某种程度上罪的玷污。
因此在作伦理抉择的时候﹐我们必须要思考到堕落对每个人都有诸多方面的深远影响。
谈论过了创造和堕落阶段﹐人的良善和本质的关系以后﹐
我们现在要来探索【救赎】的阶段﹐
也就是上帝更新重建那些领受他救恩的人﹐使他们有能力活出良善。
接着人类的堕落，救赎的阶段就立刻展开：
即使上帝因着亚当夏娃的犯罪而咒诅他们﹐他也还是施恩予他们。
在前面几课里﹐我们称这是原始的福音，或是「最初的福音」﹐
也就是上帝愿意差遣一个救赎者﹐来修复因着人堕落而造成的损害。
但是救赎的阶段并没有马上就除掉堕落带来的结果。
救赎是一个很漫长的过程﹐会一直延伸到基督耶稣在荣耀里返回时才算完成。
在那个时刻来临之前﹐堕落带来的后果﹐仍然会影响包括信徒在内的所有人类。
虽然如此﹐当个人蒙受救赎﹐从不信的人转变成为信徒﹐
他们就能够在某些重要和奇妙的层面上，
脱离堕落导致的可怕后果。
我们对信徒蒙受救赎的探讨﹐就好像是把对堕落的探讨来个彻底翻转。
首先，我们要着重于我们的【本性】﹐讲到救赎如何重建我们本性的良善。
其次，我们要谈到我们人的【意志】和免于犯罪的自由。
第三﹐我们要着重于我们的【认知】﹐我们的能力被修复﹐而能够善用上帝的启示。
让我们现在来看在我们蒙受救赎的时候﹐我们的【本性】如何被上帝重建。
你应该还记得﹐我们的【本性】﹐就是我们【基本的性情】﹐是我们【本质】的【主要层面】。
如同我们说过的﹐我们堕落的本性是邪恶的﹐
我们恨恶上帝﹐而喜爱犯罪﹐我们不具有道德上的良善。
然而，当我们在基督里蒙救赎的时候﹐我们的本性就被更新了。
圣灵重生了我们﹐赐给我们美好的性情﹐使我们能够爱上帝、而恨恶罪。
圣灵也修复我们的道德良知﹐使我们具有真正的良善。
以西结书36章26节﹐这里提到上帝应许未来在基督里所要成就的救赎﹕
（请读上边经文）
还有罗马书6章6到11节﹐保罗是这么讲论到救赎
（请读上边经文）
新约和旧约对于人类堕落以后都带着罪污的心灵有一致的看法。
但是，当上帝救赎我们的时候﹐
他就再造了我们﹐赐给我们正直的新心和新灵﹐取代过往有罪的心灵。
带着这些新的本性﹐我们于是能够爱上帝而且顺服他的话语﹐也因此能得到他的祝福。
当然﹐我们蒙受的救赎还没有全然完成﹐
因此即使已经有新的性情﹐我们还是会被罪影响而受污染。
这就是为什么马可福音10章18节﹐耶稣会这么说
（请读上边经文）
蒙救赎的人有相当程度的良善﹐但我们绝不是像上帝那样的完美。
虽然如此﹐我们新的性情仍可以让上帝以许多美好的方式祝福我们。
了解了我们更新的本性以后﹐
我们现在来看﹐当我们经历救赎的时候﹐我们的【意志】如何得到修复重整。
我们的【意志】﹐就是我们人【作决定、选择、意愿、希望、打算的官能】。
我们已经探讨过﹐当人类堕落犯罪以后﹐我们就无法正确的使用我们的意志或意念。
保罗用为奴的比喻来描述这样的败坏﹐
清楚指出我们堕落﹐未蒙救赎的意志是被住在我们里面的罪所奴役。
既是罪的奴仆﹐就使得我们无法作出讨上帝喜悦的决定﹐也不会想要讨上帝的喜悦。
但是当我们信靠基督以后﹐罪对我们心思意念的掌控就被破除了﹐我们不再受驱迫想要去犯罪
更重要的是﹐圣灵住在我们里面﹐给我们力量﹐感动我们的心思意念﹐
使得我们爱主﹐而且愿意顺服他。
以西结书36章第27节﹐上帝讲到这方面的救赎。
在那节经文里﹐上帝提到这个随着救赎而来的祝福﹕
（请读上边经文）
保罗在腓立比书2章12到13节﹐也讲到这点﹕
（请读上边经文）
不过我们也要记得﹐我们意志的更新并没有能完全解决我们生命和生活中罪的问题。
罪仍然是住在我们里面的敌人﹐所以我们必须常常与之争战。
然而，一个明显的差别就是﹐我们不再被罪所奴役﹐听命于它﹐受它的驱使。
即使是这样﹐有时也还是很难抵挡抗拒罪的诱惑
罗马书7章21到23节﹐保罗讲到这样的挣扎﹐他用以下的话语描述基督徒的生命﹕
（请读上边经文）
我们可以把圣经关乎人心思意念的教导作这样的总结﹕
在被造的时候﹐我们的意志是可以顺从罪或是抵挡罪。
然而当人堕落犯罪以后﹐我们就失去抵挡罪的能力﹐
罪也趁机住在我们里面﹐掌控我们﹐奴役我们的心思意念。
当人蒙受救赎以后﹐我们的意志又被重建更新﹐罪的奴役权势也被破除了。
我们再次可以抵挡罪﹔
而且圣灵住在我们里面﹐使我们得着能力﹐帮助我们抵挡罪的诱惑。
不幸的是在救赎的现阶段里﹐
罪仍然住在我们里面﹐使得我们经常挣扎在罪的诱惑和圣灵的影响之间。
但是等到基督再来﹐完成救赎的工作﹐
我们就能彻底脱离罪在我们里面的运作﹐只顺服圣灵的引导﹐我们也不会再选择去犯罪。
我们已经探讨了我们的本性和意志﹐
现在要来看我们蒙受救赎以后﹐我们【认知】的更新改变。
如同前面的讨论﹐我们对于认知和知识的探讨也要分成三个部份。
第一﹐我们要讲到我们对【启示的接触】﹔
第二﹐我们对【启示的明白】﹔
第三﹐我们对【启示的顺服】。
让我们先来探讨救赎以后﹐我们如何再次得着对【启示的接触】。
你应该记得﹐堕落严重的限制人们领受圣灵的【光照】﹐
那是【上帝给人主要在理性上知识或理解的恩赐】
我们也看到堕落严重限制我们领受圣灵的【内在引导】﹐
那是【上帝给人主要在感性或直觉上知识或理解的恩赐】。
但是蒙受救赎以后﹐我们就再次可以领受圣灵这些的服事。
圣灵不单只是启示我们﹐使我们知罪﹔
他更是让我们认识福音的真理﹐以及其它许多关乎得救的事情。
他让我们的良知能敏锐的感受上帝的性情﹐赐给我们敬虔圣洁的直觉。
例如，约翰一书2章27节﹐使徒约翰这么说道﹕
（请读上边经文）
以弗所书1章17节﹐保罗这么讲到圣灵的光照和内在引导﹕
（请读上边经文）
除了让我们再次能够接触启示﹐救赎也使得我们因着圣灵的运作﹐再次能够【明白启示】。
我们已经看到堕落使得我们与上帝为敌﹐抗拒他的真理﹔
因此我们不但无法接受从上帝而来的真知识﹐反而受迷惑﹐转而相信谎言。
但是当我们得救以后﹐圣灵就改变我们的内心﹐使我们能够爱上帝﹐不再恨他。
圣灵也更新我们心思意念﹐使得我们能够理解领会上帝所启示的真理。
哥林多前书2章12到16节﹐保罗以这种方式说到我们救赎以后得以明白启示﹕
（请读上边经文）
没有上帝的灵住在我们里面﹐我们是无法明白上帝的真理的。
我们对上帝的背逆心态﹐已经模糊我们的理性﹐
使得我们相信关乎上帝性情和作为的各种错误谬论。
但是当圣灵掌管我们的心思意念以后﹐
他就摧毁罪的权势对我们的蒙骗﹐使得我们有能力去明白上帝的启示。
歌罗西书1章9节﹐保罗这样的教导我们﹕
（请读上边经文）
保罗知道没有那个信徒可以完全明白上帝的启示
因此他为歌罗西的信徒们持续的祷告﹐希望他们更有悟性。
如同歌罗西的信徒一样﹐我们也需要圣灵不断的引导﹐使我们的智慧悟性可以长进。
我们已经谈过了救赎更新我们的认知能力﹐
使得我们能够【接触启示】﹐帮助我们能够合宜的【明白启示】。
现在，我们就可以来探讨救赎性的恢复我们的认知，使得我们得以【顺服启示】。
在这之前﹐我们已经谈过顺服和认知彼此之间的关系。
一方面﹐在圣经中，顺服与认知是关联互动的﹔
另一方面﹐在圣经中顺服和认识是两个密不可分的概念。
我们对于救赎使得我们能够顺服启示的探讨﹐也顺着这类似的模式。
首先﹐我们要讲到一个重要的事实，就是【救赎与顺服】是彼此关联互动。
第二﹐我们要思考到在圣经中就某些方面而言﹐【救赎与顺服】两个概念是不可分离的。
我们先来看【救赎导致我们顺服】这个事实。
圣经讲的很清楚﹐救赎带来的主要结果之一﹐就是在信徒生命里产生的顺服心态。
在圣灵内住光照和引导之下﹐基督徒的行为与其他的世人有很大的不同。
堕落的人类恨恶上帝﹐无法顺服他﹔
但是蒙恩得救的人却是爱上帝﹐而且愿意顺服他
使徒约翰经常讲到这个真理﹐例如约翰一书2章3到6节﹐他这么写着﹕
（请读上边经文）
圣经常常用圣灵所结的果子来讲到圣灵的工作。
例如马太福音3章﹐施洗约翰要他的门徒们行出与悔改相称的结果﹔
加拉太书第5章﹐保罗也用不信的人生命里﹐罪所产生的罪行﹔
对照着信徒生命里﹐圣灵所产生的美好结果。
加拉太书5章22到23节﹐保罗这么写着﹕
（请读上边经文）
借着圣灵内住和更新的同在﹐我们生命中逐渐结出义的果实。
在生活的许多方面﹐圣灵引导我们顺服上帝﹐使得我们言行举止展现属灵的美德与行为。
谈过了【救赎导致顺服】以后﹐
我们要来探讨【救赎和顺服】这两个观念是不可分离的﹐也就是说﹐蒙救赎等同于顺服主。
圣经里有多处经文明白指出﹐救赎和顺服是同一件事。
通常经文会定义信徒就是那些顺服主的人﹐
因为一个人会【归信】基督﹐那行为本身就是【顺服的举动】﹔
而顺服的举动也包括我们相信基督﹐和为罪悔改
例如彼得前书1章22和23节﹐使徒彼得这么教导我们﹕
（请读上边经文）
彼得在这里讲到﹐当我们蒙了重生时，我们归信基督。
他说因我们顺服真理﹐以至归信基督。
在其它时候﹐圣经认为救赎等于顺服﹐因为在生活许多方面﹐【蒙救赎的人是顺服】主的 。
我们因为爱他﹐所以愿意遵守他的诫命准则。
希伯来书5章9节这么说道﹕
（请读上边经文）
在这段经文里﹐希伯来书的作者指出耶稣在天上持续祭司的工作。
他借着为我们不断的代求﹐而持守住我们的救恩
他乃是为那些在生活上顺服他的人如此行﹐
也就是为那些相信上帝﹐有圣灵同住的人不断代求。
当我们思想救赎与顺服彼此之间的关系时﹐
我们要记住的一个重点是﹐
救赎会让人顺服上帝﹐而顺服上帝让人可以认识上帝和他的法则。
我们应该记得﹐堕落败坏我们的认知﹐使得我们无法顺服主。
然而﹐救赎翻转了堕落带给人的咒诅﹐
使得我们重新能够顺服上帝﹐
也因此让我们能够认识上帝。
救赎更新重建我们对上帝的认识﹐
因此圣经时常以认识上帝来总结上帝的救赎﹐也就不足为奇了。
这样的认识包括【理性】的认知﹐例如知道福音的事实﹔
也包括【经历】和【关系】的认知﹐例如我们谈到认识某人的过程。
我们也在圣经里发现这类的记载﹐
例如诗篇36章10节﹐
但以理书11章32节﹐
和约翰二书1节。
约翰福音17章3节﹐耶稣这么祷告﹕
（请读上边经文）
因此在救赎的阶段﹐
我们【本性】的良善本质得以重整更新﹐
我们的【意志】可以重新恢复﹐
和我们对上帝【认知】能够更新。
因着我们内在的本性蒙受救赎﹐
我们得着行善的能力﹐能够在思想、言语、行为上都有蒙上帝祝福的表现。
在这一课里﹐我们先是从存在动机的角度探讨良善和本质的关系。
我们从历史的脉络里去探讨良善﹐始于上帝的【创造】﹐
在那个阶段﹐我们看到良善是根源于上帝的本性
而人类受造的时候﹐也带着天然良善的本质。
接着，我们看到堕落败坏了人类天然良善的本质
使得人没有能力有合宜的道德行为。
最后，我们看到在救赎的阶段﹐因着基督救恩临到我们﹐
上帝的灵重建更新我们内在的良善﹐
使得我们再次能够有道德伦理的行为。
在当今的世界﹐当我们学习按着圣经作合宜的伦理抉择时﹐
我们一定要牢牢地记住﹐纯正的良善总是涉及到我们的品格性情必须与上帝的性情属性相符合
可悲的坏消息是，由于人的堕落﹐罪就住在我们里面﹐使得我们人类无法反映出上帝的美善。
然而，福音的好消息就在于当圣灵对我们实行救赎时﹐圣灵就来住在我们里面﹐
给我们一个全新的性情﹐使得我们能够活出上帝所喜悦而且祝福的生活样式。
我们若是能够牢牢记住这几个重点﹐
在思考和回应一些伦理问题的时候﹐
就更有能力作出讨荣耀之主喜悦的抉择。