啟動任何項目之前，
智慧的做法就是做合適的預備。
主耶穌親自在路加福音第14章
舉例說明了這一點。
他描寫一個人想蓋一座樓，
因為他沒有好的預備，
結果他的項目就失敗了。
其實，解釋聖經和這情形十分相似。
要想明白聖經的含義是一個複雜的項目，
要求人做各種不同類別的活動，
這些預備活動其實要貫穿我們的一生之久。
因此，我們必須保證以正確的方式
來預備我們解釋聖經。
這是《他賜給我們聖經：釋經的基礎》
這系列的第二課。
本系列專注探索
跟從基督的人應該如何解釋聖經。
我們給這一課加的標題是《預備釋經》，
因為我們要關注的，
是在我們讀聖經、解釋聖經之前，
要做的對我們有幫助的事。
我們在這一課要看
我們自己預備釋經時的兩個關鍵元素。
第一，我們要來看我們要依靠聖靈的工作。
第二，我們要講需要我們自己人盡力的問題
讓我們首先來看我們需要依靠聖靈的問題。
當我們提到聖靈時，
我們知道不同的基督徒會有不同的回應。
可能你來自強調聖靈恩賜的教會，
認為日常生活裡都有祂的同在，
賦予我們能力。
可能在你的教會背景中，
認為聖靈在信徒日常活動中並沒有太多參與
不過，
我們所要談的是聖靈在聖經的解釋上所做的
會讓我們每個人既有確信又得挑戰。
我們在解釋聖經時，
必須有意識地讓自己領受和經歷聖靈的引導
因為聖經本身在這方面
給我們有一些的特定教導。
忽視聖靈是極其愚昧的，
但是，我們必須要照著聖經所教導的
來領受聖靈的作為。
解釋聖經時，要倚靠聖靈的帶領，
這究竟是什麼意思？
大多數福音派基督徒在理論上承認，
聖靈在我們解釋聖經這件事上
發揮至關重要的作用。
但是，現代論述聖經釋經學的學術專著
和論述幾乎毫不關注聖靈發揮作用的問題。
我們而是通常把聖經解釋看作
就像是一個非位格化的事件，一個過程，
我們很簡單只要實施一系列的原則或方法，
就能明白一段經文。
但是，聖經對釋經的觀點卻是非常位格化的
因為這牽涉到解釋聖經的人
和聖靈這位格之間的互動。
人要有意識地依靠聖靈來解釋聖經，
這樣做至關重要，這至少有兩個原因。
第一，聖靈是聖經默示的源頭。
第二，聖靈賜光照給解釋聖經的人。
讓我們首先來看默示的問題。
我記得有一次，
我有機會見到一位著名的作者，
他寫的書在我基督徒人生的某個關鍵時期
對我特別有幫助。
坐下談話時，我興奮的告訴他，
他的書籍是怎樣極大地幫助了我。
談話中，我提到他的一本書裡
讓我特別受益的某個見解。
但是，讓我特別吃驚的是，他看著我，說道
你誤解我的用意了，我寫的不是那個意思。
聽他那麼說，我真是尷尬極了。但是，
我記得自己深吸一口氣後，對他坦承說道：
「我想寫書的人
當然是要比我更清楚那段話的意思！」
其實就許多方面而言，聖經也是如此。
上帝的聖靈啟示感動人寫下聖經的每個字句
就此而言，祂是聖經的作者，
也因此我們必須從祂來領受祂的書
所要顯示的見解。
在非常基礎的意義上，默示這個教義說的是
請聽彼得在彼得後書1章20和21節
是怎樣表達這種觀念的：
彼得在這一段經文說，
聖經所有的預言都是源自於聖靈，
聖靈感動人寫下上帝的啟示。
這個過程確保他們所寫的是絕對真實，
身為人類作者的話語也是上帝的話語。
保羅在提摩太后書3章16節也表明，
聖經都是這樣由上帝默示的。
聖經是有機的真理，
前後有關係，
而且是從生命發出來的生命的道，
供應生命的需要的一本奇特的書，
因為作者是同一位，就是聖靈，
所以聖靈不可能自己抵觸自己，
不可能自己跟自己矛盾……
你看無論是耶利米，是保羅，是俄巴底亞，
是約拿，他們都用不同的名詞，
但是他們背後的精神是一樣的，
因為是一位靈感動眾位他所撿選的人。
基督和他的門徒堅持這種觀念，
即聖靈默示給聖經的人類作者。
努力跟從基督的人幾乎總是在某種意義上
確認，聖經是上帝默示的。
即使如此，承認基督教信仰的人一直以來
都以不同方式嘗試認識默示的實質。
按照我們的目的，
我們會集中來看三種對默示的看法，
它們在現代教會中佔有主要地位。
第一，
一些人相信我們稱之為浪漫式的默示觀點。
按照這種觀點，聖靈默示聖經作者的方法，
是和世俗詩人或音樂家
受到靈感創作的方式是一樣的。
在他們看來，聖經並不是上帝無繆誤的真理
只是身為人類作者個人的反思和意見。
第二，其他基督徒
相信我們稱之為機械式的默示觀點。
按照這種看法，
聖經的作者寫作聖經時是相對被動的。
上帝的靈實際上只是口授聖經，
人類作者則是簡單地把他說的話記錄下來。
第三，大部分的福音派基督徒確信，
聖靈默示的工作是有機式的默示。
按照這種觀點，聖靈感動人類作者寫作，
監督和指引他們的話。
結果就是聖經的話語就是上帝的話語。
與此同時，聖靈監督人類作者寫作時，
使用了他們的個性、經驗、著眼點和意圖。
就這樣，聖經的話語在很大程度上
也是人類作者的話語。
這種觀點最貼切地反映出聖經本身
對默示性質的見證。
閱讀聖經是非常有趣的過程，
因為聖經是不同的作者
經過數百年的時間寫作，集合而成。
從聖經裡，你可以看到那些作者的性情，
透過他們的書寫風格顯露出來；
看他們怎麼與周圍的人互動，
以及他們各自使用的語言。
他們各人獨特的性情
對於上帝的話語貢獻是非常重要，
因為上帝以不同的方式使用他們。
例如，聖經的作者群裡有牧者，農夫，
牧羊人，君王，醫生，
甚至還有一個等同於現今希伯來大學的博士
那就是使徒保羅，他對於舊約，
以及希臘文化和語言都有精闢認知，
能夠流暢自如，
合宜的運用希臘文表達神學思想，
遠勝於任何一個存在的語言。
例如，請聽彼得在彼得後書3章15節
是怎樣描寫默示的有機性質的。
彼得在這一段話中
說明了人應該怎樣領受保羅書信。
他一方面說「保羅寫信」。
這樣彼得就是確認保羅參與了書信的寫作。
但另一方面，
彼得不是僅僅把這些書信歸於保羅，
而是指出，保羅
照著[上帝]所賜給他的智慧寫信。
保羅的書信因著有聖靈引導，
就代表了上帝的智慧。
有關上帝話語，有兩點都為真：
聖經裡的每個字都是人受聖靈感動而寫下的
但同時，每個字也都是出於真實的人所寫。
以奇特的方式，
上帝的主權督導每個聖經作者的恩賜和經歷
使得他們所寫的，
顯出各自的性情和寫作風格；
然而同時，聖經也正是上帝自己的話語。
因此，當你讀聖經時，例如，耶利米書，
你會感受他對於上帝百姓的憂傷和關切；
你讀路加福音時，
會感覺他很注意一些醫學的細節，
以及對於歷史的熱愛，
特別是確切的歷史記載。
我的意思是，這些聖經的作者們，
他們的個性和經歷，從聖經經文裡展現出來
但與此同時，
上帝的話語也沒有失去上帝自己的權柄，
及其祂的感動與大能。
閱讀聖經經文的人會發現不同的作者，
以他們各人獨特恩賜，選擇不同的寫作方式
表達出不同風格的作品。
例如，就福音書而言，
馬可寫的方式著重於動作場景的描述，
但論述的文字很少；
而約翰福音則是另一種關注，
充滿論述性的記載。
這些作者們的作品反映出他們各自的風格，
生活背景，和表達方式。
聖經裡不同的經卷都顯出這樣的一些特質。
上帝感動引導他們所說，也支持他們所說的
但祂允許他們以各自的方式表達。
我們要講到關於有機默示的兩個重要方面，
這會幫助我們為自己調整好方向，
預備完成解經這項任務：
第一，聖靈是聖經來源的神聖源頭；
第二，聖靈通過人類途徑寫成聖經。
讓我們首先看
聖靈是聖經具有終極神聖源頭的這個觀念。
作為默示全部聖經的那一位，
聖靈對聖經的含義，
聖經傳遞這含義的方式有深刻認識。
所以我們預備解釋聖經時，
要親自面對那是聖經終極作者的聖靈。
我們要謙卑地來到聖經面前，
完全降服在他之下。
我們需要倚靠聖靈，
才能深入明白聖經的話語。
我認為人顯然也可以不倚靠聖靈，
就可以曉得聖經的信息。但若是僅僅如此，
聖經就沒有達成傳福音的功能。
為了要深入的了解經文，
倚靠聖靈是絕對必要的。
當然，教會一向宣稱和相信
是聖靈感動聖經的人類作者，
我當然同意這樣的觀點。
因此，為了全然明白聖靈到底透過這些作者
要說什麼，我們需要觸及這屬靈的源頭。
聖經的作者講到聖經時，
有幾次公開和直接承認聖靈的默示。
他們不否認人類作者起的作用，
但是承認聖靈是聖經終極的作者。
例如，在使徒行傳4章25節，
彼得和約翰帶領教會確認詩篇第二篇，
他們說：
希伯來書3章7和8節幾乎以同樣方式
講到詩篇95篇7到8節：
在這些和很多其它經文裡，
聖經作者指出聖靈是默示聖經的那一位，
所以祂是聖經的終極作者。
他們依靠對默示的這種認識，
預備自己來閱讀、解釋和應用聖經。
聖經源自於上帝的其中一個最重要含義，
就是聖經具有無可置疑的正確性。
不幸的是，時不時都有一些心懷好意的人說
他們相信聖靈參與了聖經的默示，
但他們不肯定聖靈保護了聖經免於出錯。
但是，請聽耶穌在約翰福音14章16和17節
是怎樣講到聖靈的：
耶穌稱聖靈是真理的聖靈，
這就表明聖靈完全是本乎真理。
所以我們可以肯定，
聖靈默示的聖經也是完全的真理。
聖經從不說謊，不自相矛盾。
所以，我們為解經做的部分準備，
就是要確立
聖靈和祂默示的聖經是絕對可靠的。
保羅告訴提摩太，聖經是上帝所默示的，
乃是上帝口中呼出的氣息而成。
我們知道，若是上帝所說的，
那個源頭必然是完美，沒有錯誤的。
凡出於上帝的必是美好無誤的。
這就是上帝的默示。
若聖經是聖靈的啟示，
而現今聖靈居住在我裡面，
那麼當我研讀學習上帝的話語時，
我需要安息在祂裡面，
相信聖靈會光照我，幫助我理解。
因為最初聖經是聖靈所默示的，
那麼查考聖經時
就要先認識這位默示聖經的聖靈。
要理解一本書，最好的老師就是書的作者；
而聖經的作者就是聖靈。
光照我們心思的就是聖靈，
要明白聖經到底在說什麼，啟示什麼，
沒有比聖靈更好的老師了，
因為祂就是那位聖經原本的作者。
希波主教奧古斯丁在他的第82封信，
1章3段裡表明了這種確信，
他寫下了這段文字：
奧古斯丁的話以實例表明
初期教會對聖經真實性的普遍觀點，
反映出聖經本身教導的觀點。
每一個熟悉聖經的人都知道，
聖經裡有很多部分，
連最好的解經家都覺得充滿挑戰。
時不時聖經好像是與科學、我們個人的經歷
甚至聖經的其他經文相矛盾。
我們應當怎樣處理這些看起來的難題？
解經家有不同的方法處理這些類型的問題。
在很大程度上，他們各自的解決方案不同，
這並非是聖經特點的原因，而是因為解經家
對上帝自己的態度各有不同的緣故。
一方面，否認聖靈帶著權威默示聖經的人，
是批判性地解釋聖經，
把他們自己的認識抬高到聖經權威之上。
另一方面，承認聖靈帶著權威默示聖經的人
是順服地讀聖經，
期望、認定聖經是真實和諧，
即使他們不能證實驗證它的真實性時
也這樣認定的。
閱讀聖經不只是像讀任何一本人寫的書。
我們閱讀的聖經乃是上帝奇妙啟示而成的。
這就意味著我們讀聖經，
不能只像讀其他的書那樣。
當然，上帝和我們溝通時，
是用我們的語言，我們的認知方式，
我們最初就是按著字面意思來解釋聖經。
不過，如果我們只停留在這一點上，
就忘記聖經乃是一本神聖的書，
上帝不單只是在最初時給予默示，
也繼續啟迪引導我們的心思；
因此為了不讓我們的軟弱，
或是人的罪性蓋過聖經的真理，
聖靈必須繼續在我們心裡運作，
讓我們閱讀和解釋聖經的時候，
能明白上帝透過那些經文
到底要對我們說什麼。
在解釋聖經時，聖靈扮演了什麼角色？
這是一個重要的問題。
首先，聖靈既然默示聖經的書寫，
我們當然要認識誰是聖經的主要作者，
祂作了什麼事？
透過聖經，聖靈教導我們上帝是誰。
其次，要正確明白經文，
認識聖靈是絕對必要的。
在哥林多前書第2章談論的就是這個問題。
14節是這樣說的：
這個能讓我們看透的那一位就是聖靈。
為此，
我們需要祈求上帝差遣聖靈來充滿我們，
好使我們能夠忠心的領受
祂話語正要教導我們的事。
在看了聖經的神聖源頭是聖靈之後，
我們要提的有機默示這教義的第二方面，
就是聖靈使用人類途徑來寫成聖經。
有時基督徒的表現看起來彷彿
他們寧可上帝把聖經直接賜給我們，
就像摩門教和穆斯林
宣稱領受他們的聖書一樣就好了。
摩門教徒相信
神把摩門經完整地給了約瑟夫•史密斯，
伊斯蘭教徒也類似宣稱說，
古蘭經是直接從天上降下來的。
但上帝並不是這樣賜給我們聖經。
上帝而是通過人類的作者寫成聖經；
他通過不同人的恩賜和能力啟示他自己。
無疑聖靈是可以除掉聖經中
人類作者的任何影響或他們的存在。
他本可以如此地啟示每一段經文，
讓我們分辨不出這一部分是由這個人所寫，
那部分是由另外一人所寫。
但是，聖靈沒有這樣做。
他按著他無限的智慧，
選擇通過人類作者的觀點、動機和個性，
讓選召人參與進來，通過人做工。
所以我們在解經時依靠聖靈的其中一種表現
就是尊重他有機默示聖經的方式，
並且相信他默示的人類作者。
所以，
如果我們要按聖靈要我們的那樣去解釋聖經
我們就要明白聖經是由不同的人寫成的，
聖經反映出人類作者的多樣性。
例如，福音書的作者馬太、馬可、
路加和約翰所寫的，
基本上是耶穌的生、死和復活的相同事件。
但是，他們寫的書卷並不相同。
馬太福音和馬可福音不同，
馬可福音和路加福音不同，
路加福音和約翰福音又不相同。
這並不是聖經的缺點。
它是聖靈選擇默示聖經方法的產物。
因為聖經是有機的默示，
我們總是必須要同時接受它既是
來自上帝的話語，又是人類作者所寫的。
我們預備自己來解釋聖經的時候，
很重要的是要認識到，
我們是正在尋求聖靈上帝啟示的含義。
但是，如果我們就到此為止，
我們的準備工作仍然不到位。
我們還需要領會聖靈是怎樣使用人類作者，
以他們不同的個性、人生經歷、
各自角度和強調重點來工作的。
聖經的每一個詞句都是上帝的話語。
然而，上帝的話語
是通過聖靈所默示的人才臨到我們，
聖經的人類作者以不同的方式、
在不同的時間寫下聖經。
因此，我們總是要預備我們自己意識到，
上帝的靈以不同的方式
透過聖經的人類作者來講話的。
在看了聖經作為聖靈的默示，
是怎樣要求我們依靠聖靈之後，
讓我們把關注點轉向我們應該怎樣
也依靠他持續光照的工作。
在聖經釋經學的範疇內，光照可以定義為
我們需要弄清楚兩件事情。
首先，聖靈是感動聖經的那些作者們，
給予他們能力，
使得他們能夠寫出上帝的話語，
是上帝所要說的，而不是人們所想的話。
另一方面，聖靈也光照我們，
祂是住在信徒裡面，開啟我們的心思，
讓我們能夠明白並且領受聖經裡，
祂已經默示的。
聖靈通過光照賜我們對他話語的知識。
這種知識不完全是認知性的。
它也衝擊我們的想像力、直覺、情感、
意志、動機、願望、道德良心——
我們人的這些部分，
每一部分都可以被聖靈光照，
促進對聖經的認識。
有時候基督徒以為，我們只需要認真思想，
就能明白聖經的教導。
但實際上，人類是如此深受罪的影響，
以致於靠我們自己，是無法明白上帝的事。
我們急需上帝他自己—聖靈—來光照我們
請聽保羅在哥林多前書2章11到13節，
是怎樣講到聖靈的光照的：
保羅在此解釋說，沒有聖靈動工，
我們就沒有指望按應當的來領會上帝的心意
這就是為何聖靈親自光照
對我們解釋聖經來說有如此重要的原因。
聖靈的光照這個議題很少被長篇大論的探討
但是有個重要的探討
是出現於約翰歐文寫的一本著名的書裡。
他的生平是1616-1683年，
他所寫的：聖經所證實的聖靈光照，
扼要的談到我們研讀聖經時，
聖靈如何光照引導我們：
歐文明智的指出
聖經能夠給予我們一切所需要知道的，
包括信靠和順服上帝，投靠並住在基督裡，
和能保守我們不陷入迷惑。
雖然不信的人
也可以拿起一本聖經來讀其內容，
但除非聖靈指教我們，
讓我們「能夠分辨，理解和認識它們」，
否則「我們是無法明白聖經的這些目的」。
提摩太后書3章16節說道，
聖經是上帝所默示的，
它隱含的意思是聖經乃是上帝的啟示，
或是更正確的說，
是上帝從心裡將祂的氣息呼出，
因此聖經乃是出於上帝自己。
當我們說被什麼啟示的時候，我們乃是講
自己對那些事情很熱切或是能夠理解；
'光照'就是有這樣的含意，
聖靈無誤的默示上帝的話語，
我們需要祂來幫助我們領悟和理解，
讓我們心思被上帝的真理所光照，
而能夠清晰明白地把握那些真理。
默示涉及到上帝啟示聖經的人類作者，
而我們閱讀時，
上帝是光照我們而非默示我們，
也就是說，上帝透過聖靈，
給予我們亮光，屬靈的洞察力，
讓我們有能力去理解祂所說的這些話語。
我們已經看了依靠聖靈是多麼重要，
現在就讓我們來看，我們準備解經，
其中一部分的預備就是需要人盡力。
我們會分兩部分
來看我們需要人盡力這個問題。
第一，我們要看人盡力的重要性。
第二，我們要縱覽
給我們人盡力指明方向的各種影響力。
讓我們首先來看人盡力的重要性。
經常一些善意的基督徒
認為在解釋聖經的時候，
聖靈的工作與人為的努力是對立兩面。
當然，有時研讀聖經時，
聖靈所作的是超越人為的努力，
或是沒有人為的參與，甚至不要人的參與。
但是這不表示在解釋聖經時，
就完全排除人為的努力。
聖靈光照我們最通常的方式，
就是透過我們認真的研讀。
為此，解釋聖經固然不能只落入人為的努力
但為了正確明白經文，
認真研讀仍然是非常重要的。
不幸的是，在某些圈子內，
一些善意跟從基督的人，
在預備看聖經的時候，
會把任何看起來是人盡力的事情
做最小化的處理。
他們是經常喜歡一種「屬靈的」方法，
期待讓一段經文的信息
直接從上帝臨到被動的讀者身上。
這些信徒正確認識到我們要依靠聖靈，
這很重要。
我們可以為此敬佩他們。
但是他們迴避人的盡力，這並不符合聖經。
正如保羅在提摩太后書2章15節所說：
保羅在這節經文中鼓勵提摩太
作一個按正意分解真理的道的人。
但請注意，
保羅使用了怎樣的比喻來傳遞他的觀點。
提摩太要成為一名工人。
使徒在這裡用了希臘文/ergátēs/這個詞，
這個詞經常用來指在田地裡勞動的人。
提摩太要竭力，
或如某個譯本寫的，他要「勤奮」。
保羅把解釋聖經的人比作是勤奮、努力工作
在田地裡勞動的人，
就是在鼓勵提摩太要下大力氣研究聖經。
但這句話到底說的是什麼？
我們依靠聖靈，
這應該怎樣與我們的人盡力互相作用？
如果理解聖經是聖靈的工作，
而不是我們該作的，
那麼我們何必要解釋聖經？
答案很簡單。
上帝不獎勵懶惰的人，
不認真準備講道的牧師，上帝不會膏抹他。
要參與上帝的工作，人必須勤快；
因為上帝不只是透過我們工作，
也在我們裡面工作。
在解釋聖經時，
我們不單只是明白聖經到底在說什麼，
上帝也藉此來潔淨我們的生命，
讓我們不只是理解這段經文到底是說什麼，
同時也能按著上帝要我們思考的去思想，
按著祂的方式去看待事情。
依靠聖靈，
這並不意味著我們解經就是應當被動。
實際上，負責任的解經需要努力工作。
我們甚至可以說，
依靠聖靈包括了依靠他提供的工具和機會。
畢竟聖靈設計聖經，就是通過人類的途徑，
包括讀者方面的人為努力。
實際上聖靈通常通過我們預備時的努力
來光照我們。
正如我們的身體
通常通過吃飯這個過程吸收營養，
同樣，
聖靈通常來說是通過我們讀經和研經來動工
讓我們更全面明白他的話語。
大多數讀聖經的人都應該清楚，
聖經的某些部分
比其它部分要求人花更大的力氣。
在一頭，一些經文如此清楚，
要明白幾乎不費吹灰之力。
幾個世紀以來，更正教信徒正確持守這一點
就是人要得救所需相信和順服的事，
在聖經裡不是這個地方就是那個地方，
是如此清晰，以致幾乎人人都能明白。
在另外一頭，聖經很多部分是非常難解的，
有一些甚至是不可能完全理解的。
但老實說，聖經大部分的經文
是位於這兩種極端的中間範圍。
聖經較為清楚的部分
通常不太需要人花大力氣去準備。
但是，當我們面對更難解的經文，
就要有足夠的預備，
這通常要求更高一層的人盡力。
除了承認在預備解釋聖經時
人盡力的重要性之外，
我們需要認識上帝通常帶來
對我們人的盡力發生作用的主要影響，
這對我們也很有幫助。
若是說有什麼事情阻撓善意的聖經解釋者，
那就是他們認為在他們研讀聖經的時候，
不必在乎他們生活中的那些外在影響。
我們常以為可以去除生活的經驗，
純粹就是閱讀聖經，
而不會帶著先入為主的看法。
但是，在人類解釋聖經的時候，
有一個很重要、卻容易被忽視的關鍵就是，
不管我們多麼努力要避免，我們閱讀經文時
都會不可避免地受到許多方面的外在影響。
我們若是能清楚明白這些影響的存在，
就能夠分辨它們到底是正面還是反面的，
是幫助我們解析聖經，還是攔阻我們。
我們來看對我們預備解釋聖經時人盡力
發揮作用的三種主要影響。
這些影響是互相關聯的，
但為了簡單起見，我們要分開論述。
首先，我們要提一提對聖經前期的解經。
按著本系列的目的，我們要把解經定義為
這是特別通過查看比如歷史背景，文學形式
語法和詞彙的使用，神學背景等等來做到的
雖然對解經可以說的事情有很多，
但現在我們只要指出，
我們在過去已經做的解經工作，
可以幫助我們來預備完成解釋聖經的任務。
我們每次參與解經，
都是為我們進一步解釋聖經做準備。
我們從與聖經一次接觸培養出來的知識、
技巧和態度，
在下一次我們去查考聖經時仍然影響著我們
例如，每次我們學習聖經的用詞和語法，
我們更負責任處理聖經這些方面的能力
就有增強。
我們盡力去認識聖經的文學類型，如敘述、
律法、詩歌、預言、箴言和其它體裁時，
我們就得到更好裝備，
可以以後對它們有更深入了解。
我們學習聖經的古代歷史時，
我們就作好預備，
以後看聖經時理解得更深入。
我們在解經方面做的每一樣努力，
都有助於預備我們進一步學習。
影響我們釋經時人盡力的第二種類型的影響
就是我們的群體互動。
與他人互動，在我們盡力認識聖經的影響上
本是其中一樣最有影響力的途徑，
但經常也是被低估的。
我們都要參與直接的解經，
但不管我們是否意識到，
我們解釋聖經時要不受與其他人互動的影響
這幾乎是不可能的。反而，這是一件好事。
現今世界和過去的其他人，
都從聖靈領受了極大的恩賜和領悟，
能幫助我們去解釋聖經。
他們寫了很有價值的參考著作，
他們給我們敬虔的參考意見，
他們教導我們聖經原文、文學、
歷史和各種各樣其他的事，
有助我們理解和應用上帝的話語。
就連我們手裡抓住的聖經
也是出自其他人的手。
它們是通過學者、譯者、
編輯和出版商的工作來到我們手裡的。
除此以外，
我們大部分人都屬於特定的基督徒群體，
在當中我們有家的感受，
這些包括我們的教會和宗派。
這些群體有共同的傳統，
影響我們讀經和理解聖經的方式。
我們從牧師、教師和其他信徒領受的意見，
也在許多方面對我們有幫助。
我們通過其他人的成功、失敗和領悟，
學到許多有價值的功課。
我們從與我們一樣，與我們不一樣，
從過去和現在，
從我們親身認識和我們素未謀面的人身上
學到功課。
不管我們承認與否，
我們對聖經的所有解釋都是，
也應該是深受其他人影響。
對於我們盡力預備的第三種主要影響，
就是我們個人的基督徒經歷。
完全可以這樣說，作為基督徒，
我們生活中遇見的每一件事，
都是我們基督徒經歷的一部分，
這包括我們已經講過的，
像解經，與其他人互動這樣的事。
所以在我們這一課這個地方，
我們要關注講到我們基督徒的個人經歷，
或我們與上帝同行時，
我們通常會想到的那些事。
基督徒人生的這些個人方面，
是以不同的方式對我們解釋聖經產生影響。
例如，我們基督徒的成長和成聖
加增了我們解釋聖經的能力；
我們怎樣生活，
這深深影響我們把握聖經的能力。
當跟從基督的人忠心的時候——
盡力按討上帝喜悅的方式
去思想、行事和感受的時候——
他們通常會發現，他們預備的更好，
可以從聖經學到更多的內容。
但如果我們沒有讓我們的生活
與上帝的話語相符，研究聖經
通常就會導致錯誤的解釋和錯誤的應用。
我們過往的經歷
也會影響我們負責任地解釋聖經的能力。
所有的信徒都有塑造我們思維、
感受和表現方式的經歷。
這些經歷影響我們解釋聖經的努力。
例如，在富裕環境中成長的人，
會發現很難理解路加福音中對窮人的關注。
在強調榮譽的文化環境中成長的人，
可能會更容易理解關於羞辱的經文。
除此以外，每一個人有各自的長短處，
有不同的能力和盲點，
從聖靈領受的不同恩賜，當然還有不同的罪
所有這些事情都以這樣或那樣的方式，
影響我們解釋和應用聖經的能力。
我們的罪會攔阻我們對真理的認知，
包括對於聖經的認識。
聖經說我們的不義和罪性使得我們壓制真理
因此罪的確會扭曲我們認識真理的能力。
當我們研讀聖經時，聖靈所做的事情之一，
就是使得我們的理解力，不受罪性的扭曲，
這是該讓我們非常感恩的作為。
罪攔阻我們對於聖經的解釋，
因為人們總是想要在聖經裡找到他們想要的
例如，幾個世紀之前，
奴隸的擁有者們就試著要在聖經裡，
找到經文可以證明蓄奴是合理的。
他們那樣解釋聖經，是為了他們的已得利益
所以，若他們能對奴隸講道，
他們引用的將會是以弗所書6章第5節，
那裡講到為奴的要順服他們的主人，
他們根本不會去注意6章第9節，那裡講到，
「作主人的待僕人也是一理」。
我的意思是，
如果他們真的嚴肅看待那節經文，
作主人的真的服事他們的僕人，
奴隸制度根本無法持久。
那會損害經濟上的利益。
人們若是帶著先入為主的想法來讀聖經，
試著要將他們的行為合理化，
他們就是會以那樣的態度來讀聖經。
當然有時，人們的態度則是另外一種：
他們可能來自一個期待會被定罪
或是帶著罪咎意識的環境，
因此就會以這樣的心態閱讀聖經。
讀聖經，若想要避免這種先入為主的心態，
我們需要先努力聆聽，
看經文本身到底要對我們說什麼。
我們在預備釋經這一課中，
看了在解釋聖經之前，
我們要做預備的兩個至關重要的方面。
我們看了就有機默示和聖靈光照
這兩個教義而言，我們需要依靠聖靈。
我們強調了需要人盡力，
看了人盡力的重要性，
察看了上帝通常用來
塑造我們努力解釋聖經的一些影響力。
為解釋聖經做預備，要求我們
同時切實地依靠聖靈和大量的人盡力，
這兩方面的配合。
我們解釋聖經
要帶著刻意禱告的心態來順服聖靈，
因為祂默示了聖經，
因為聖父差遣祂來到我們中間
光照我們的心思意念明白聖經。
與此同時上帝已經命定，
我們也要付出我們自己人為的代價和努力
—閱讀，學習，與別人交談，
並在這過程中
把聖經應用在我們自己的人生里。
解釋聖經是一個複雜的項目，
要我們一生之久的追求。
我們必須有敬畏的心
盡可能地全面地預備自己。
我們越多地同時注意到聖靈的作為
和我們的人盡力，
我們就更好地預備自己解釋上帝的聖言。