有一個故事，
講的是一位年輕牧師站在教會門口，
向每一個離開的會眾打招呼告別的時候。
大部分會眾都有禮貌地向他發出微笑，
然後離開。
但隊列最後的一個人，
是一位年紀較大，總是心直口快的人。
他抱怨說，
「年輕人，
我對你的講道有一個嚴重不滿意的地方。」
「請問是什麼問題？」這位牧師問道。
我需要知道上帝的話語對我的生活要說什麼
但你根本就沒有說任何能應用在我身上的話
的確，時不時我們大部分人都曾聽過一些
沒有針對我們面對的個人需要的講道。
我們都需要聖經給我們的鼓勵，
實際指引和糾正我們的人生。
所以，無論我們是多麼喜歡
抓住普遍原則或理論問題不放，
我們都完全有必要學會如何用實際方法，
把聖經應用到我們自己的生活，
應用到其他人的生活當中。
這是《他賜給我們聖經：
釋經的基礎》這個系列的第十一課，
我們給這一課定的標題，就是個人現今應用
我們在這一課
要看應當怎樣把聖經應用到其他人，
應用到我們自己這些個體的人身上。
就像我們在另外幾課曾經看到的那樣，
每次把聖經應用到我們今天的時候，
我們都要考慮三種存在於聖經原本受眾
和現今受眾之間的距離：
時代，文化和個人的距離。
我們必須在一個更大範圍內探索，
那隨著聖經歷史從一個偉大時代
發展到另一個偉大時代時的神學發展。
在一個稍微小一點的範圍內，
我們需要留意到，
上帝為聖經時代文化的設計的目的
和他為現今文化設計的目的之間的相似之處
和差異之處。
我們在這些框架內，
也必須思想聖經原本受眾和現今受眾之間
個人的相似之處和差別。
在這一課，我們思想聖經應當如何
衝擊今天個人的觀念、行為和情感時，
我們主要要來看現今應用的最後一個層面。
上帝要他的話語影響我們生活中的每一件事
從我們怎樣看電影聽音樂，
到我們如何去約會；
我們怎樣看待日落和罪，
都要受到上帝把他自己
向我們啟示的方式影響。
這需要影響我們的思想、
我們的內心和我們的行動。
聖經應當滲透我們的生活，
給我們那種合乎聖經的分辨力，
讓我們可以每一天每一分鐘
都像上帝那樣思想。
這最終要成為我們的直覺和本能，
而聖經要以一種非常整全的方式，
對我們的生活產生一種衝擊。
我們可以用很多方法
來看個人現今應用這個問題，
但在這一課，我們要處理兩個主要問題。
第一，我們要看上帝已經命定，
給我們個人對聖經的應用具有多樣性。
第二，
我們要探索上帝怎樣為我們提供了方法，
讓我們自己和其他人可以應用聖經得智慧。
讓我們輪流看這些話題，
首先看個人應用的多樣性。
時不時的，
我們大部分人都會要去讀一些說明書，
學習如何操作某種機器或電器設備。
操作說明書
通常描述了簡單過程的每一個細節，
所以每個人都會做完全一模一樣的事情。
「做這一點，做那一點，再做這一點。」
每一件事情就要按設計那樣發揮功用。
但是
你能想像有人會寫一份詳細的操作說明書，
講的是如何種地、建立家庭或經營生意嗎？
當然沒有人會寫。
這些任務太複雜，
不能用一步接一步的線性方法加以描述，
不同的人在面對不同處境時，
必須用不同的方法來做這些事情。
有時我們希望聖經要是像一本操作說明書，
為每一個人列出具體步驟，讓人遵守就好了
這肯定會讓個人對上帝話語的應用
變得容易得多。
但是，每一個熟悉聖經的人都知道，
聖經並沒有這樣做。
聖經而是處理人能夠想像的
其中一些最複雜的問題，
這些問題太過複雜，
不可能列出一步接一步的指示。
除此以外，聖經是為了給很多不同的人，
在很多不同的處境使用。
出於這些原因，聖經寫成書，
是要用不同的方法應用在個人身上。
要明白個人應用的多樣性，首先，
我們就必須留意聖經教訓本身的多樣性。
其次，我們要看，為什麼這些不同的教訓，
一定要用不同方式
應用在不同的人和處境當中。
我們首先來看聖經教訓的多樣性。
正如我們剛才提出的，
和按步就班的操作說明書不一樣，
論述農業、建立家庭、
做生意和類似事情的書籍，
通常會給讀者有多種教訓，
從普遍到具體的教訓。
典型來說，
這些種類的書會指出一些絕對原則，
是每一個人在所有處境當中都應遵守的。
它們也提供了一些普遍指引，
是應用在大部分處境當中的。
除此以外，它們通常提供了一套教訓，
是處理時不時會出現的相當具體的場景。
最後，這一類的書籍通常包括案例研究，
舉例說明成功和失敗。
聖經在很多方面
反映出相同範圍的教訓多樣性。
聖經提供了一些絕對原則，
是每一個人在所有時候都要遵守的；
也提供了普遍指引，
供許多人在不同處境中遵守；
聖經也為特別的人和處境提供具體的教訓，
以及在遵守聖經教訓方面
成功或失敗的人的例子。
如果我們從兩方面看聖經教訓的這個範圍，
這對我們會有幫助。
首先我們要看這些種類的教訓
在舊約聖經是怎樣出現的，
然後我們要思想，
這種範圍的教訓也是怎樣在新約聖經出現。
讓我們從舊約聖經開始。
現今讀者常常會有這種印象，
就是聖經有種很不現實的要求，
就是上帝期望每一個以色列人
把聖經所有的律法和教導，
從創世記到瑪拉基書都背下來，
然後隨時預備好，
馬上就可以把這些教訓付諸行動。
但是，舊約聖經規定的清單實在太長，
任何人都不能把它們完全記住，
更何況全部遵守。
為了處理這個挑戰，以色列的拉比們
嘗試分辨舊約聖經教訓的優先秩序。
哪一些命令
是每一個人需要在每一種處境中都記住的？
哪一種教訓是需要在生活的很多領域，
但並非所有領域都加以實施的？
哪一些命令是如此具體，
以至人只需要在具體情景才想起來？
一些拉比論證說應該這樣，
其他拉比論證說應該那樣，
但有點他們都知道，很有必要確定優先秩序
人們嘗試給舊約聖經的教導列出優先秩序，
這就讓一位律法師在馬太福音22章36節
問耶穌這個問題：
耶穌在37到40節回答說：
在這個眾所周知的場面裡，
耶穌向跟從他的人
表明了他看待聖經所有誡命的權威性觀點。
他指出，申命記6章5節「愛主你的上帝」
這命令是最高程度的律法。
無需人發問，他立刻加上第二條最大的誡命
利未記19章18節的「愛人如己」。
按照他的觀點，
這兩條誡命優先於所有其他聖經教訓。
當然，上帝他自己和有上帝形像樣式的人類
在聖經中非常重要，
但是記住，耶穌把這兩條誡命放在一起，
是因為它們有同一個聚焦點。
它們都講到愛。
最重要的，我們要愛上帝，
和愛我們的鄰舍如己。
所以耶穌賦予這兩條誡命
高於所有其他教訓的優先秩序，
這就不奇怪了。
它們處理的是人心最深處的問題——
上帝期望他的百姓應有的態度、
委身、動機和目標。
實際上，從耶穌的觀點來看，
愛上帝和愛鄰舍，是舊約聖經的絕對原則，
是不管發生什麼事情，
每一個人都應當遵守的。
一位律法師問耶穌，
聖經中最大的誡命是什麼。
他回答，而這是一個非常重要的回答——
「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝。
這是誡命中的第一，且是最大的。
其次也相仿，就是要愛人如己。
這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。
所以很清楚的是，這是兩條至關重要的命令
但他沒有把它們等同起來。
第一和最大的，我們必須愛上帝。
我們第一的效忠必須歸於上帝，
他是創造我們的主，救贖我們的主，
他是我們的盾牌，就是我們最大的獎賞，
每一件事都聚焦在上帝身上，
所以我們必需盡心愛上帝，
這是每天最大的優先秩序。
但是耶穌並沒有就此為止，律法師沒有問，
「頭兩條最大誡命是什麼？」
而是問，「最大的誡命是什麼？」
但耶穌確定列出第二條誡命，就是愛人如己
所以這兩條誡命是聯繫相關的。
我們不愛按照上帝的形象受造的人，
特別是那些已經得到救贖，
被接納進入上帝家中的人，就不可能愛上帝
這兩條誡命對耶穌來說如此重要，
以致他加上一句，
這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。
律法和先知一切道理 ,
這是指整本舊約聖經的說法。
這裡我們要小心，因為許多解釋聖經的人，
把這理解為是指跟從耶穌的人，
除了愛上帝和愛人以外，
就應當輕看或者不顧舊約聖經所有的教訓。
但實際情況正好相反。
耶穌不僅在馬太福音22章
列出兩條最大的誡命，
而且在馬太福音5章19節，
也教導那些跟從他的人，
要遵守他稱之為「最小的」誡命。
請聽他在那裡是怎麼說的：
這節經文和其他經文清楚表明，
跟從耶穌的人要遵守所有的誡命，
從最小的到最大的都要遵守。
除此以外，耶穌在馬太福音23章23節
責備法利賽人的時候，
也承認在最大的和最小的誡命之間，
存在著一個範圍的教訓：
請留意，耶穌指出「公義、憐憫、信實」，
是「那律法上更重的事」。
他用把「薄荷、茴香、芹菜，
獻上十分之一」
這些較小的問題來與之作對比。
再一次他表明，
跟從他的人要遵守所有舊約聖經的命令，
但他們要在心中保持正確的優先秩序。
我們可以把耶穌
對上帝在舊約聖經教訓的觀點，
想像成嬰孩的玩具轉轉樂，
這對我們會有幫助。
在轉轉樂最上面的地方，
你看到是絕對原則，那兩條最大的誡命：
「愛主你的上帝」和「愛人如己」。
我們被告知，「這兩條誡命
是律法和先知一切道理的總綱。」
在這兩條誡命之下懸掛著另外的原則，
表明人應當怎樣遵守這兩條最大的誡命。
這些包括舊約聖經中的許多普遍指引，
比如十條誡命，
還有好像公義、憐憫、信實這些原則。
在這些廣泛原則之下懸掛著的，
是「這誡命中最小的一條」。
這些是舊約聖經中相對具體的教訓，
表明不同的人在某些處境當中
應當如何遵守那更高的命令。
比如在利未記中對敬拜的教訓，
詩篇中的指引，還有在智慧書，
比如約伯記和箴言，在先知書，
比如以賽亞書和以西結書中的許多教訓。
在這轉轉樂玩具最下面的地方，
是極多歷史上的例子。
它們最多是出現在舊約聖經敘述部分，
也出現在詩篇和智慧書中。
這些經文關注的是具體的男男女女，
在他們具體的處境中，
是怎樣順服或者不順服上帝的命令。
這種等級的安排，
幫助我們明白耶穌要他的門徒如何處理
出現在舊約聖經中全範圍教訓的許多方面。
了解到這舊約聖經的背景，
就讓我們來看新約聖經中多樣的聖經教訓。
每個人都會一眼看出，
新約聖經比舊約聖經簡短得多，
但這並不意味著新約聖經作者
減少了給上帝百姓教訓的數目。
實際上，給初期教會教導的清單，
要比為古代上帝子民以色列所列的清單更長
新約聖經作者並沒有取代舊約聖經，
相反，他們對舊約聖經做了增加。
新約聖經中增加了更多的教訓，
這讓人提出一個很重要的問題，
為什麼新約聖經作者把他們自己的教訓
加在舊約聖經教導之中。
正如我們在之前一課曾經看到的，
新約聖經作者並不要跟從基督的人
忘記任何舊約聖經的教訓，
但他們也不要他們
像彷彿還是在舊約聖經時代那樣生活。
所以為了防止受眾滑落回到過去的方法，
他們教導初期教會如何在新約時代
應用舊約的聖經教訓。
新約聖經作者承認舊約聖經的教訓，
但他們的理解，就是當耶穌第一次來的時候
他開啟了上帝的彌賽亞國度。
他們也認識到，
應當通過聖靈的工作來看舊約聖經教訓，
聖靈的工作，就是在新約時代的持續階段
擴展上帝的國度。
並且他們是按照基督在彌賽亞國度最終完滿
在榮耀中再來的時候會怎麼做這個角度
來看舊約聖經。
貫穿所有這一切，新約聖經的作者強調，
跟從基督的人，
必須保持耶穌建立的優先秩序。
首先，愛上帝和愛人如己的絕對原則，
繼續是最大的誡命，
我們在比如路加福音10章27節，
哥林多前書13章13節
和約翰一書4章21節的經文看到這一點。
無論發生什麼樣的事，
新約的信徒都要全身心的愛上帝，愛人如己
第二，
新約聖經作者在好像馬太福音19章18節，
羅馬書13章8-10節這樣的經文中，
也呼籲人留意十條誡命
和舊約聖經中的其他普遍指引。
第三，我們在看哥林多前書14章
和提摩太后書4章1到5節這樣的經文時，
看到新約聖經作者對於具體的人和處境，
作出了具體的教訓。
第四，我們在四福音書和使徒行傳，
以及其他經文中
看到許許多多實在的歷史上的例子，
看到人順服或悖逆上帝的命令。
正如我們已經看到的，
聖經這個主題如此復雜，
聖經對上帝的百姓有如此多不同的教訓，
以致我們不可能把每一條教訓
都放在我們思想的前列。
但是，新約聖經幫助我們看到，
我們應當如何處理這些不同的命令。
一方面，我們需要堅持
耶穌教導他門徒遵守的優先秩序。
如果我們不堅持，
就會變得迷失在聖經的細節當中，
就會很像耶穌時代的法利賽人一樣。
我們處理某些問題的時候，
具體的教訓非常重要，
但我們的注意力應當更加關注更重要的問題
——最重要的，就是愛上帝和愛人。
我們每天每一刻，
都應當受到這兩條最大戒命的鼓勵和指引。
第二，雖然有這些優先秩序，
我們卻也需要記住，每一條聖經的教訓，
都以這種或那種的方式，
與每一個跟從基督的人有關，
當我們遇到不同的選擇，
我們不僅應當從聖經絕對的原則，
也應當從聖經中許多普遍的指引、
具體詳細的教訓和實際的例子中
得到鼓勵和指引，努力忠心服事上帝。
在聖約中，當上帝把他的本性和品格
教導給他百姓的時候，他賜下三種律法。
有道德律，可以簡單說成是絕對的，
是為所有時代設立的。
有民事律，在當中永遠的原則應用在
受時間控制的環境中。
我總是喜歡使用關於頂死人的牛的律法，
這正是因為我一頭牛也沒有，
我喜歡那不應用在我身上的律法。
當中的原則就是，
如果你知道這頭牛性格暴躁，
卻不把它圈起來，
它殺了你的鄰舍，你就是一個殺人的人。
另一方面，如果你從來沒有任何理由
懷疑那頭牛性格是否溫順，
你沒有把它圈起來，有一天它變得狂暴，
殺死了你的鄰舍，你就無需為此負責。
我沒有牛，但我的確有一輛汽車，
如果我知道剎車出了問題，
卻對此不採取任何措施，如果我殺了你，
就聖經的教導而言，我就是一個殺人犯。
所以這原則是什麼？原則就是知識帶來責任
所以在民事律中，我要得出原則，
把它應用在我自己的生活當中。
第三種律法是禮儀律，
基本來說，這是適用在各種形式的敬拜方面
上帝使用這些形式，作為教訓用的實例，
教導永恆的真理。
例如他說，不要吃豬肉，
因為這樣會使你成為不潔淨的人。
嗯，豬肉並不會使我們成為不潔淨的人，
在這一點上耶穌講得非常清楚。
讓你不潔淨的，
並不是那吃進到你嘴裡的東西，
而是出於你那不潔淨的內心的事情。
所以問題並不是，「你吃豬肉還是不吃？」
問題是，「你有沒有讓基督通過聖靈，
在你不潔淨的內心動工？」
所以我並不遵守禮儀律，
它們是教訓用的實例，
一旦你學到教訓，你就不需要實例。
你看聖經中的誡命時，
你就開始認識到，有大量的命令，
是上帝為了不同的原因賜下的。
如果你去看使徒行傳15章的耶路撒冷會議，
那時提出來的問題是，
「在遵守摩西之約的誡命方面，
外邦人應當怎麼辦？」
以色列的教會領袖非常清楚，他們說，
「我們不會把連我們自己都不能負的這重擔
放在他們身上，
但我們確實要這樣說，要禁戒……」
然後他們列出一份清單—拜偶像、
淫亂或者吃獻給偶像的食物，或者吃血。
所有這一切，都與某種核心信念有關，
這些核心信念
是上帝在道德方面對我們要求的核心。
所以，即使在聖經中，我們也看到
一種不一樣的對待上帝誡命的方法，
因為在以色列的聖約中，你看到有一種誡命
但不是說全部這些聖約的誡命，
都是直接插入上帝確實要我們
所過生活的中心道德關注要點。
當人問耶穌他自己，
最大的兩條誡命是什麼這個問題時，
就連耶穌也這樣說，
如果你要把一切事情概括起來，
這就歸納到這一點，
「盡心、盡意、盡性、盡力愛主你的上帝，
第二也相仿，就是愛人如己。」
在看了個人對聖經應用的多樣性，
是怎樣與聖經教訓的多樣性有關之後，
讓我們轉過來看第二個
導致應用多樣性的因素：
所涉及的不同的人和處境。
開始的時候，
讓我們來複習一下上一課看過的內容。
你還會記得，上帝總是通過聖經，
通過普遍啟示，啟示出他的旨意，
帶領他的百姓，使他們具有文化多樣性，
通過普遍啟示，
就是通過人和處境顯明他自己和他的旨意。
上帝使用這種方法，
就為他的百姓命定了某種程度的文化多樣性
在很多方面，我們個人的生活也是如此。
上帝通過包括在聖經中許多不同的教訓，
顯明他的旨意。
但是要把這些教訓應用在其他人身上
和我們自己身上，我們就必須要考慮，
上帝在不同的人和處境當中所作的普遍啟示
我們可以再轉回頭來看耶穌教訓的等級，
通過這點看不同的人和處境，
是怎樣影響個人的應用。
為了簡單起見，
我們要把我們講的四類教訓分成「更高的」
或更普遍的聖經教訓，
以及「較低的」，或更具體的聖經教訓。
讓我們首先來看更高的聖經教訓。
聖經更高的教訓，
包括絕對的原則和普遍的指引。
正如我們已經看過的那樣，
這些類型的教訓優先於其他教訓，
因為它們的應用範圍更廣闊。
但即使如此，
人必須在上帝普遍啟示的光照之下，
以不同的方法對它們加以應用。
一方面，要應用更高的聖經原則，
我們必須評價所涉及的人的特徵，
我們要考慮這樣的事情，
比如個人的靈命狀況、社會地位、
能力、年齡和性別。
知道這些和其它的特徵，有助於我們分辨，
聖經更高的原則應當如何衝擊
所涉及的人的概念、行為和情感。
想像一下我走進一個房間，
問一群朋友幾個問題。首先我問：
你們相信我們所有人都應該做正確的事嗎？
很自然的是，他們所有人都會回答，
「當然。」
但是當我接著問第二個問題，
「好吧，
那麼你們每一個人今天離開這房間的時候，
你們會作些什麼事？」
結果我們發現，每一個人都在做正確的事，
但是，用不同的方式去做，
對此我們就無需感到驚奇。
一個人可能會說：
「我要回家後，照顧孩子。」
或者，「我要去商店買一些吃的。」
實際上，如果他們全部人
都計劃用完全一樣的方法做正確的事情，
我們就會感到震驚了。
要明白這一點並不困難，
普遍的教訓，比如「做正確的事」，
要以不同的方式應用在不同的人和處境當中
我們已經指出，利未記19章18節
「愛人如己」這絕對的原則，是一條應用在
每一個處境當中每一個人身上的教訓。
但是我們也知道，上帝並不期望所有的人
都用完全一模一樣的方式遵守這條命令。
一個成年人可以用一種方式表明愛，
而一個年輕的孩子，
可能會用另一種方式表明愛。
一個富人和一個窮人，
可能也會用不同方式表明對其他人的愛。
每一個人的能力、弱點、經歷、
靈命狀況和類似的方面，
都會影響他們應用愛人這絕對原則的方式。
另一方面，愛人如己這條命令
也是以不同方式應用在不同的處境當中，
即使同一個人，
也可能會在不同時候以不同方式愛他的鄰舍
每一個人都面對不同的難處、挑戰和機遇。
這些處境要求我們每一個人
應用聖經原則的方式，
可能對在其他處境中的人來說就是不合適的
例如，在戰爭與和平年間，
在豐收和飢荒的時候，在疾病和健康的時候
愛人如己就不一樣。
我們必須按照我們的處境，
用不同的方式來應用聖經更高的原則。
在看了不同的人和處境如何要求我們
用不同方式應用更高的聖經教訓之後，
讓我們轉過來看耶穌對聖經教訓作的
等級安排中那些較低的因素。
根據我們的目的，「較低的」教訓
包括聖經具體詳細的教訓和實在的歷史實例
幫助我們把聖經
應用在我們自己和其他人身上。
和更高的教訓一樣，較低的教訓
是取決於所涉及的不同的人和處境，
用不同的方式加以應用。
例如，想像一個具體的教訓，
比如「為你的家人建一間安全的房屋」。
一個在寒冷氣候生活的人建造房屋，
會和一個在溫暖氣候生活的人不同。
在會受到颱風吹襲地區的房屋，
要求有不同的結構因素，
與會遭受地震地區的房屋要求不一樣。
這裡更高的原則就是，
一個人必須保護自己家人安全。
具體的教訓，就是建造一座房屋，
實現這更高的原則。
任何建造房屋的人，都會從在類似處境中
建造類似房屋的例子中得到益處。
但是，沒有兩個人會用完全一樣的方式
根據具體的教訓行事。
每次我們把一條相對具體的聖經教訓，
應用在我們今天個人的生活當中時，
類似的事情就會發生。
首先，我們考慮更高的教訓，
也考慮其他密切相關的具體教訓，
幫助我們準備好來接受所看的教導。
第二，我們要辨認出
原本受到這些具體教訓影響的人和處境，
第三，我們要把我們自己的生活，
和這具體教訓原本的受眾作比較，
分辨出我們應當如何
把它應用在我們自己身上。
聖經的其中一個特別特徵，就是它是寫給
在具體時間具體地點的具體的人的。
其實只有聖經這神聖的書卷才會這樣做。
世界上其他神聖的書卷，
傾向是一種規定、陳述，
講的是人應當做什麼或不應當做什麼。
但是上帝按他的良善，已經賜我們處境脈絡
他賜給我們一種認識的方法，
明白這些事情如何在生活中作用出來。
但這意味著我們總是要說，
「按照這處境的脈絡，
這裡教導的原則是什麼？
這原則怎樣應用在我新處境脈絡當中？」
舉例說明我們所講的，
讓我們來試想應當如何把出埃及記21章
23到25節應用在今天的個人身上。
在這些經文中，我們看到以色列的審判官
要按這種方式作出判決：
但是請聽，在馬太福音5章38和39節，
耶穌在登山寶訓教導跟從他的人，要怎樣
把這條律法應用在他們個人的生活當中：
很重要的是要認識到，耶穌並不是不認同
舊約聖經對審判官和司法制度的教導。
和我們所有人一樣，耶穌知道愛上帝和愛人
這就要求在法庭上有公義的判決。
耶穌面對的問題，
就是法利賽人把這條為審判官定的規定，
作為他們在個人交往中報仇的藉口。
但是當我們把這條教訓與聖經中更高的原則
與其他「較低的」教訓作比較的時候，
我們就能明白
耶穌這裡對他門徒教導的是什麼。
實際上，耶穌是含蓄地要求跟從他的人，
把自己與出埃及記21章原本的受眾做比較。
每一個人都應當認同司法制度要有公平公義
當我們的角色，更像審判官的角色，
我們就應當更像法庭上的法官一樣
來應用出埃及記第21章。
但是我們絕不可在我們個人關係中
像法官一樣行事，
我們日常個人之間的互動，
不應當只用公義來規範，
而應當盡可能按憐憫和恩慈來加以規範。
我們再舉另外一個例子，
在馬太福音19章21節，
耶穌對那位有錢的年輕官員下了這條教訓：
這節經文更大的上下文清楚表明，
耶穌發出這條較低的教訓，
是因為這富有的年輕官員如此愛慕他的金錢
以致他違反了愛上帝和愛人的更高原則。
他已經把愛財作為他最高的優先秩序。
人有時候會發出疑問，這段經文
是不是要求現在世界每一個有錢的人，
都賣掉他們的家產，把他們的家產捐給窮人
但是，我們必須考慮，
聖經對於個人財產和財富更高的原則，
我們也必須把這個較低、更具體的教導，
和耶穌以及新約聖經作者
發出關於財產的其他教導做比較。
所以，我們應當如何決定有錢的人
應當怎樣處理他們的金錢？
答案在於把今天個人和他們的處境
與那位有錢的少年人的官進行比較。
我們越像他，我們現今的應用就應當
越像主耶穌要他在他那時候要做的事。
在個人現今應用這一課，
到目前為止我們已經看到了，
在一種或另外一種程度上，
現今的個人必須用不同的方式應用聖經，
這是因為個人應用存在著多樣性。
這就帶我們來看我們的第二個主要話題：
我們需要在應用上得智慧。
在這個世界很多地方，
基督徒能夠想在什麼時候就在什麼時候
拿起一本聖經來讀。
雖然這很奇妙，但這也導致我們當中許多人
在我們把聖經應用在我們個人生活的方式上
有太大的選擇性。
我們在理論上認同，
所有的聖經都是上帝默示的。
但我們不是看聖經對不同處境
不同人的多方面教訓，
而是完全私自從聖經中抽取一些事情，
找一些可以很容易應用在我們生活當中的事
這種普遍的做法是可以理解的，
因為很多時候聖經非常複雜，
但在現實當中，
聖經並不是讓人以這種方式應用而寫的。
上帝而是命定人應當在彼此互動中閱讀聖經
有了其他人的幫助，
我們就能得到所需的智慧，
把即使是聖經很難明白的部份，
應用在我們的生活當中。
正如我們將要看到的那樣，
雖然聖靈可以給我們有異乎尋常的看見，
明白聖經的應用，上帝卻已經清楚命定，
普遍而言，我們要通過與其他人互動，
來得到應用聖經時所需的智慧。
古代的以色列人和初期教會
不像我們今天這樣，有印刷機、
出版社和大規模分發聖經的方法。
就算真有聖經可以分發到大部分人手中，
他們也因為不識字而不能讀。
所以上帝期望個人與其它人在群體中互動，
以此應用聖經。
我們要來探索，通過與其他人進行互動，
個人應用聖經時得智慧的兩種方法。
首先我們要看
上帝設立領袖所起的至關重要的作用，
他們是首先領受聖經的人。
第二，我們要來探索，
在上帝百姓當中傳播聖經時群體的必要性，
讓我們首先來看，
在個人應用中領袖至關重要的作用。
雖然福音派人士
通常認為聖經是為個別信徒寫的一卷書，
但有一些跡象表明，聖經的作者
是帶著一種很不同的觀點寫作聖經。
聖經的作者
不是直接寫給以色列和初期教會所有的人，
而是首先寫給上帝百姓的領袖，
上帝設立這些領袖解釋和傳播聖經的教導。
我們首先來看，在舊約，
聖經是怎樣首要寫給做領袖的人的，
然後也要來看，在新約這是怎樣發生的。
讓我們先從舊約開始。
在舊約的時候，
通常只有像祭司、利未人、先知、
有智慧的人、審判官、君王和其他貴族，
才能夠第一手讀聖經和研究聖經。
因著這原因，
舊約聖經作者首要的是對以色列的領袖說話
我們至少可以從三方面看到這個證據。
首先，有一些明確的引證經文，
指出以色列的領袖
是舊約聖經書卷首要的領受人。
我們只舉一些例子，像申命記31章9節，
列王紀下22章8到10節這樣的經文表明，
上帝把摩西律法交給利未人祭司看顧保守。
出埃及記21章1節到23章9節，
約書中的許多教訓，被稱作判決「典章」，
希伯來文是/mişĕ̌pá̇t/，
因為這些經文寫下來，是作為判例法，
給審判官在法庭上應用的。
在好像箴言1章1節和25章1節
這樣的經文當中，
標題表明了一些介紹性的信息，
告訴我們箴言是由有很高地位智慧
和作王的人物收集，
為了在猶大的王宮中加以使用。
這些和很多其他的引證經文表明，
舊約聖經書卷
首先是帶著寫給以色列領袖的目的寫下的。
第二，舊約聖經書卷的內容也表明，
它們首要是寫給以色列的領袖的。
許多舊約聖經書卷花了大量的時間，
講述那些對大部份以色列人日常生活來說
幾乎沒有什麼直接關係的話題。
比如，在列王紀上第6章中，
長篇關於建造聖殿的教訓，
只與以色列一個普通牧羊人、
農夫或工匠的生活有間接關係。
幾乎同樣的是，傳道書對追求財富、歡樂、
名聲和類似事情實屬虛空的反思，
與絕大多數以色列人面對的挑戰
有相當大的距離。
舊約聖經書卷的大多數內容，不是作出指示
直接解決每一個以色列人面對的需要和挑戰
而是更直接
與以色列領袖面對的需要和挑戰相關。
第三，舊約聖經書卷的複雜性，
也表明它們首要是為以色列的領袖而寫，
這些領袖具有天賦、經驗和智慧。
肯定的是，舊約聖經很多部份是非常簡單，
就連小孩子也能夠明白。
但是，任何熟悉舊約聖經的人都會知道，
許多舊約聖經書卷的複雜性，
就連最有專業知識的讀者也認為是挑戰。
只舉一個例子，
像以賽亞書和耶利米書這樣的先知書卷，
結構是如此錯綜複雜，
以致一個普通的以色列人，
會發現它們令人感到迷惑。
總體而言，很明顯舊約聖經的書卷，
不是為了直接教導每一個以色列人而寫，
而是首要為了教導這個民族的領袖。
在許多方面，正如以色列的領袖
是舊約聖經作者首要的受眾，
新約聖經的作者，
也是為了教會中的領袖而設計他們的書卷，
如使徒、先知、傳福音的、牧師、教師、
長老、執事和其他做帶領的人。
首先，一些新約聖經書卷有明確的引證，
表明教會的領袖是它們首要的領受者。
例如提摩太前後書是寫給「因信主」
作保羅「真兒子」提摩太的，
提多書是寫給保羅的學生提多。
這兩個人都成為初期教會中
有極大影響力的領袖。
保羅有三封教牧書信，
因為它們是寫給第一世紀的牧師，
提摩太和提多的，
是提摩太前後書、提多書。
具體來說，保羅離開以弗所，
他會對留在那裡主持以弗所教會事務的人
非常關心。
那人是誰？就是年輕的提摩太，
所以他寫了提摩太前書鼓勵他，
給他加力量，完成這至關重要的任務。
他也寫信給提多，
提多是他另外一位「第二號人物」。
在某些方面，他是一個比提摩太更可靠的人
比提摩太堅強一點，
但他仍然需要得到鼓勵，完成他的任務，
就是在克里特島上
辦理好一些關於基督徒和他們問題的事，
所以他寫信給提多。
我看這兩封書信，是保羅在旅行中，
寫給他的兩位關鍵的支持者，
提摩太和提多的。
第二，新約聖經書卷的內容，
也指出教會領袖是首批的領受者。
當我們按照新約的歷史背景
來看這些聖經書卷的時候，
不難看出它們經常關注在對第一世紀
大部分信徒來說並不熟悉的內容上。
我們只舉一個例子，許多新約聖經書卷
是寫給主要由外邦人組成的教會，寫給那些
對於舊約聖經幾乎沒有什麼認識的人。
雖然如此，
新約聖經作者仍數百次引用舊約聖經，
經常不加解釋。
極有可能新約聖經的作者期望有知識的領袖
能夠明白那些和其他對許多初期基督徒來說
並不熟悉的教訓。
第三，新約聖經教訓的複雜性也表明，
它們首要的領受者
是受過教育和有智慧的領袖。
雖然大部分的新約聖經可以被人輕易明白，
但許多部分對於初期基督徒來說
是非常難以掌握的。
就連使徒彼得也很出名地
在彼得後書3章16節說，
「（保羅）信中有些難明白的。」
新約聖經作者所寫的內容，
一次又一次具有如此神學方面的複雜性，
以致他們寫的書信，
是大部分普通信徒不能明白的。
出於這個原因，教會有恩賜的領袖
有責任向那些不能自已明白聖經的人
作教導和解釋的工作。
知道上帝百姓的領袖
是聖經書卷首要的領受者，
這對現今基督徒來說就具有許多言外之意。
教會歷史已經證明，
當個別信徒太過依賴他們的領袖時，
對聖經的濫用就出現了。
但是，我們也必須小心，
不要去到另外一個極端，
認定我們並不需要基督徒領袖。
正如在聖經寫成的時候，
上帝設立的領袖要處理
常人不熟悉的聖經內容和複雜的地方一樣，
現今跟從基督的人，出於同樣的原因，
也需要有經驗、蒙聖靈祝福
有知識和智慧的領袖。
事實上，就連我們手中的聖經，
包括我們當中一些人讀的希伯來文、
亞蘭文和希臘文原文聖經，
也是通過主要的學者，
在好像文本鑑別、對古代文本進行校對、
編輯和發表這些領域方面的主要專家
傳到我們手中。
不僅如此，
今天大多數基督徒使用的聖經現今譯本，
也是在古代希伯來文，亞蘭文和希臘文，
以及翻譯藝術這方面主要專家的工作結果。
雖然個人研究聖經
在許多方面有很重大的價值，
但是在我們努力把聖經
應用到我們今天生活中的時候，
辨認出哪些人是可靠的領袖，
從聖靈賦予他們的恩賜方面得到造就，
這種做法仍是無可替代的。
做領袖的，必須在所有事情上都做榜樣：
在愛心、公義、禱告，
當然也要在教導和教義方面做榜樣。
他必須是成長方面的榜樣。
出於這個原因，
使徒保羅特別聚焦在提摩太身上，
建議他不要因為年輕，
就在生活中受任何人威嚇。
但他也告訴提摩太，要做其他人的榜樣，
這在一個領袖的生活中非常重要。
我們所有人都應當留心
希伯來書13章17節的勸勉：
在看了發展應用方面得智慧，
包括與上帝設立的領袖進行互動之後，
讓我們轉過來看第二個問題：
在傳播和應用聖經教導方面群體的必要性。
以色列和初期教會中一般的個人，
並沒有機會能直接得到聖經，
所以他們到底是怎樣把聖經
應用到自己的生活當中的？
簡單來說，聖經作者寫作的時候，
期望領袖要傳播聖經，
好讓上帝的百姓可以在群體中一同應用聖經
我們要看在舊約時候
上帝百姓的群體是如何分享聖經，
以此來看在個人應用聖經方面群體的重要性
然後我們要探索，
在新約時候聖經是如何傳播的。
讓我們先從舊約開始。
在舊約的時候，我們知道許多敘述、律法、
箴言、詩篇，先知講論和類似的內容，
在被收集成為聖經書卷之前，
是通過口頭傳播的。
但是，在這一課，我們更感興趣的，
是這些教導的書面記載，
如何從首先讀到它們的領袖那裡
向其他人傳播。
有很多線索可以幫助我們明白，
舊約聖經書卷的內容，
是如何在以色列更大的群體之內傳播。
例如在申命記31章9到29節，
摩西首先把上帝的律法頒布給利未人祭司。
摩西然後教導利未人祭司，
在住棚節期間誦讀上帝的律法，
讓男女老少可以聽到和學習律法，
另外，上帝命令摩西
把律法的祝福和咒詛寫成一首歌，
讓百姓可以歌唱，
不斷見證上帝為他們所立的旨意。
除此以外，
好像申命記17章8到13節的經文也表明，
利未人和以色列法庭上的審判官，
把上帝的律法應用在百姓身上，
教導普羅大眾律法的意義。
列王紀上3章16到28節證明，
在王宮有一種類似的做法。
列王紀下23章1到3節表明，
在聖約更新的時候，
君王向百姓大聲誦讀律法，
指引人把律法應用出來，
以斯拉記10章16節表明，
各個支派的長老把上帝的話語
應用到他們服事之人的生命當中。
在出埃及記12章27節，父母得到命令，
要教導他們的兒女關於逾越節的規定。
事實上，
摩西在申命記6章6到9節的教訓表明，
人要抓住每一個機會教導孩童上帝的律法。
當然，隨著聖經教訓傳到以色列大眾的時候
群體的成員彼此鼓勵，
遵從他們所認識的聖經教導。
舊約聖經也強調，
百姓應當把上帝的話語存在他們心裡，
出於這個原因，
舊約聖經許多部份看來是為背誦設計的。
簡短的敘述，十誡，詩篇和箴言，
以及許多先知的講論，詩歌和比喻，
以色列人的群體都把它們背誦下來。
使用這種方法，忠心的個人
就能夠把上帝的教訓存在他們心裡，
默想他的話語，以他的話語為樂。
只舉一個例子，
請聽詩篇119篇11到16節的話：
詩人在這一段經文中，
解釋什麼是把上帝的話藏在心裡。
他「喜悅上帝的法度。」
他「默想上帝的訓詞」，
「在上帝的律例中自樂」，
努力把它們應用到他個人的生活當中。
人的整體都受到罪影響，
所以我認為在詩篇119篇中，
我們看到人前來讀聖經的模式。
我們有如此多次，反复聽到詩人禱告說，
「求你開我的眼睛，
使我看出你律法中的奇妙……
求你叫我轉眼不看虛假。」
聖經給我們看到一種模式，是尋求上帝，
求他把我們的心思轉離有罪的事，
知道我們可能會曲解聖經，
企圖讓聖經去說我們想要說的話，
為我們的行為找藉口。
因此，
我們看到我們的罪會影響我們與主的關係，
而上帝呼召我們赦免他人，
以祂給予我們的恩慈對待他人。
我們已經看到，在舊約時候上帝百姓的群體
在傳播聖經方面是如此至關重要，
現在就讓我們來看
在新約教會中可以觀察到的類似做法。
在很大程度上，
初期教會群體是按照第一世紀
猶太人會堂的做法來製訂領受聖經的方法。
教會領袖有責任誦讀和解釋聖經，
讓上帝的百姓可以在群體內傳播上帝的話語
我們在路加福音4章14到29節，
我們都很熟悉的耶穌在拿撒勒會堂的故事，
可以看到這個模式。
會堂的領袖把一卷書交給耶穌，
他恭敬地站起來，
按照他們交給他的以賽亞書的那部分誦讀。
在把書卷交回管理會堂的人之後，
耶穌坐下，
解釋他讀的話語如何應用在會眾身上。
一些新約聖經經文表明，初期的基督教教會
模仿猶太會堂教導的這種模式。
只舉一個例子，
請聽保羅在歌羅西書4章16節的教訓：
我們在這裡看到，
保羅期望他的書信要在歌羅西教會中誦讀，
也要「交給老底嘉的教會，叫他們也念。」
正如這段經文表明的那樣，
新約聖經作者寫作的時候，
是期望教會領袖在教會聚集時
誦讀和解釋他們的書卷。
初期基督徒不是把聖經發給每一個人，
把他們打發回家要他們自習，
而是通過在他們領袖監管之下
公開誦讀和解釋聖經，
首要在群體中學習和應用聖經。
聖經的教導在上帝百姓當中傳播的過程中，
家庭成員、朋友和鄰居，
互相幫助，應用這些教導。
和舊約很相似，這種群體的互動
裝備初期教會中的信徒操練個人默想。
初期基督徒背誦新約聖經的教導，
默想它們對自己個人生活的意義。
所以新約聖經包含耶穌的比喻
和很多其他容易背誦的教導，
比如馬太福音5章的八福
和馬太福音第6章的主禱文。
這可以幫助我們理解，為什麼一些經文，
比如腓立比書2章6到11節，
歌羅西書1章15到20節，
看起來像是初期基督徒的讚美詩。
這也解釋了為什麼保羅
在提摩太后書2章11到13節的話，
看起來是在教會內眾所周知的話。
使徒保羅在提摩太后書2章7節直接講到默想
從上帝那裡得到認識聖經的聰明的做法：
保羅要提摩太「思想」他所寫的。
保羅期望「凡事主必給提摩太聰明。」
通過默想，主要教導提摩太
領受從保羅得到聖靈默示所寫的話的意義，
好讓提摩太可以把這些
應用到他個人生活當中。
正如我們已經看到的那樣，
古代以色列人和初期基督徒
把聖經應用到他們個人生活中的方法，
和我們今天普遍的做法非常不同。
以色列和初期教會的領袖，首先領受聖經，
然後把聖經的部份
分發到更廣闊的上帝百姓的群體當中。
在與其他人互動的環境之下，
個人要背誦和默想他們已經知道的聖經經文
期待著上帝要帶領他們
把聖經應用在個人生活各個層面當中。
因此，
這些做法對我們今天有什麼言外之意？
他們對於我們應當如何把聖經
應用在我們個人生活當中有什麼教訓？
對於那些希望得到為了把聖經
應用在自己個人生活當中所需智慧的人，
我想到這當中至少有三種意義。
首先，現今跟從基督的人需要知道，
我們是多麼需要得到有聖靈恩賜的領袖，
把聖經的教導帶給我們。
我們已經看到
聖經原本的受眾需要他們的領袖，
幫助他們明白他們不熟悉和復雜的教導。
如果對於生活在聖經寫作年代的人
情況是這樣，
那麼肯定對我們今天的人也是如此。
我們可能手裡抓著聖經，
但我們仍然需要有智慧有經驗的領袖，
幫助我們努力把聖經應用在我們的生活當中
第二，現今跟從基督的人需要再次確立，
當我們尋求應用聖經的時候，
與更大的基督徒群體，
就是基督身體互動的重要性。
在這個意義上，那古老的說法是對的：
「三個臭皮匠勝過一個諸葛亮。」
實際上四個、五個、六個，
一千個人，要比一個人好。
簡單的事實就是：在這時或其它的時候，
每一個跟從基督的人，都曾認為
自己的一個特定的應用是完全恰當的，
但後來通過與其他人互動卻發現，
情況並非如此。
當我們記住基督的身體是他聖靈的殿，
我們就認識到，現今基督徒
能夠做的其中一樣最有智慧的事情，
就是在其他忠心的基督徒把聖經應用在
他們個人生活當中的時候，
與他們展開互動。
使徒彼得在彼得後書3章16節
講到保羅的書信，他論到保羅說：
我喜歡這節經文的其中一個地方，
就是它提醒我們，
聖經裡面的一些事情是難解的。
不是說這些部分不能被人理解，
而是其中一些是難理解，
人有可能曲解了聖經，
把自己的模式加在聖經之上，去到如此地步
以至並不忠實於所默示的意義。
難道這對我們不是一個很好的提醒嗎？
我們需要基督的身體，因為貫穿新約聖經，
明確和隱含的期望都是，
我們要與其他信徒聚集在一起。
有很多經文講到
上帝賜給他身體不同的屬靈恩賜——
有哥林多前書12到14章，
羅馬書14章，以弗所書第4章。
根據以弗所書第4章，
上帝賜給基督身體的其中一樣恩賜，
就是牧師和教師。
這並不是否認所有的基督徒都有聖靈，
都得到上帝呼召來閱讀和明白聖經，
而是說一些人有特別的恩賜解釋聖經，
幫助我們看到聖經中的含義。
第三，現今跟從基督的人也需要重新操練
個人帶著禱告的心默想聖經的做法，
發現應用聖經時所需的智慧。
雖然與領袖互動，
與更廣泛的基督身體互動很重要，
但每一個基督徒都要為著自己做的事情交賬
所以說到底，正如保羅對提摩太所說的那樣
個人應用絕不可以被減少到
不靠主給我們聰明就去尋求的地步。
通過帶著禱告的心默想，
上帝的靈要賜給我們聰明
和內心感受到的確據，
就是我們正在用討他喜悅的方式應用聖經。
讀經是把自己暴露在聖經面前，
這是起點，你必須要做這件事。
但默想是吸收聖經，
帶來我們每天花時間用來讀上帝話語時
可以得到的那生命的改變，
是吸收聖經，這幫助我們經歷上帝。
是通過默想，我們嚐到、看到主是美善。
在與主同在的那時刻，寫在書頁上的信息，
變成在經歷上對上帝的敬拜，
帶來生命的改變。
我的經驗告訴我，大部分基督徒，
即使是每天最忠心讀聖經的人，都並不默想
不要只是讀聖經，還要默想聖經。
在個人現今應用這一課，我們已經看了
把聖經應用在作為個人的我們自己
和其他人身上的兩方面。
我們留意到，個人聖經應用多樣性的原因，
必須追溯到聖經教導的多樣性，
所涉及的人和處境的多樣性。
我們也探索了在聖經應用時得智慧，
就要依賴於與上帝指定的領袖，
與上帝百姓的群體互動，
讓他們幫助我們帶著禱告的心，
在上帝面前默想聖經。
聖經是上帝給我們的一份奇妙禮物，
我們唯一無可置疑的信仰和生活準則，
沒有其他標準足以指引我們服事上帝時
個人層面的概念、行為和情感。
聖經充滿了多種多樣的教訓，
滿足我們處理多種多樣生活問題時的需要。
上帝也呼籲我們在群體互動中
彼此學習和應用聖經，
為我們提供了獲得智慧的美好途徑，
滿足我們面對聖經中多樣性的需要。
如果我們記住這些視角，
我們就會得到更好的裝備，
在我們每天生活裡
把聖經應用到個人對上帝的服事當中。