教導聖經的人時不時都會聽到有人提問，
難道這部分的聖經不過只是文化方面的嗎？
他們通常的意思就是，聖經的一些部分，
是如紮根在聖經時代古代的文化當中，
結果是沒有可能應用在今天我們身上。
所以基督徒經常花大量時間
嘗試區分「只是文化」的聖經經文，
和那些可應用在現今生活中的經文。
我們在這一課要提出一個不同看法，
與其把聖經的一些部分看作是文化的
或可應用的，
我們要看聖經的每一部份
都是文化的和可應用的，
整本聖經反映出古代的文化背景，
但仍是上帝的話語，
要以一種或另外一種的方式，
應用在每一個人身上，
不管我們是誰，我們生活在何時何地。
這是他賜給我們聖經，
[釋經的基礎]這系列的第十課，
我們給它定的標題是，聖經文化和現今應用
我們在這一課要看聖經的文化層面應當如何
影響我們把聖經應用到現今世界當中。
正如我們在之前課程裡講過的一樣，
每次我們把聖經經文應用在我們今天，
我們都必須考慮聖經起初受眾和現今受眾
之間在時代、文化和個人方面的差距。
雖然這三方面不能完全把兩者分隔開來，
但我們要特別關注文化的問題，
當我們從聖經原本含義去到現今應用時，
那要發揮作用的文化問題。
要給文化下定義，我們可以有很多方法。
但在現今社會學和人類學中典型出現的
是以下觀點，我們要把文化定義為：
正如這定義表明的那樣，
文化涉及一個範圍的交互模式，
例如，語言、藝術、敬拜、技術、
人際關係和社會權威。
這些交互模式就是人所共享的觀念、
行為和情感——
我們相信什麼，做些什麼，感覺什麼。
所以我們講到文化時，
我們想的就是標誌著一群人的這些特徵——
不管這群人是一個家庭、一個民族群體、
一種社會組織，宗教團體，
一個國家，或者甚至全人類。
這一課要關注
聖經文化和現今應用的三個層面：
首先我們要查看聖經一開始章節中
文化的聖經基礎，
第二，我們要追溯一些在舊約和新約中
發生的文化的聖經發展，
第三，我們要看聖經的這些文化方面
應當如何影響我們對聖經的現今應用。
讓我們首先來看一看文化的聖經基礎。
我們來看文化的聖經基礎時，
要從探索創世記1到11章開始。
首先，
我們要看這些章節如何確定文化的重要性。
第二，我們要關注
它們如何引入兩種的對立文化理想。
第三，我們要留意聖經開篇幾章，
是怎樣為在上帝忠心僕人當中
文化的多樣性鋪設了舞台。
讓我們首先從文化的重要性開始。
創世記的前十一章涵蓋了
從創造到亞伯拉罕時候的整個世界歷史，
它們對於我們的學習特別重要，
因為它們呈現了上帝為世界和人類文化
設立的理想模式。
這樣它們就要指引我們的讀經，
不僅對創世記餘下部分，
也是對聖經其餘部分的閱讀。
文化基礎首先出現在創世記1章28節，
這一段經常被稱作是文化使命或文化禦令。
在當中上帝對人類說：
要認識和應用文化使命的重要意義，
我們需要記住在前幾課學過的內容。
上帝為歷史制定的最終目標，
總是要用他可見的榮光充滿這世界，
讓每一個受造物都永遠敬拜他。
在上帝確立創造起初的秩序後，
文化使命就表明，
人類的責任就是進一步發展受造界，
預備最終彰顯出上帝的榮耀。
上帝用最簡單的話賦予人類文化使命，
好讓世界，
這受造的世界可以被他的榮耀充滿。
我們看創造的畫面，就像建造一幢房屋，
就像一種古代的神廟，當神廟建造的時候，
下令建造的假神就住在裡面。
同樣聖經對創造的觀點就是，
全地都要成為上帝的居所，成為一座聖所。
但是上帝不是把代表上帝的雕像——
雕刻成一隻鳥、一頭獅子
或其他東西的雕像放在那殿裡面，
而是把具有他形像樣式的男女放在這聖殿裡
上帝頒布文化使命，實際上就是說，
「去，加增我的形象，遍滿地面，
然後管理這地，就像祭司一樣，
對這地行使權柄。」
所以，文化使命就是具有上帝形像樣式的人
可以在這被創造的世界上行使上帝的主權，
讓它成為造這世界的上帝的居所，
就像他在天上寶座的所在。
我們在好像以賽亞書6章的地方，
稍微可以看一眼這殿，
將來在這地也要像天上的聖所一樣。
所以這並不是一件新事，
例如舊約聖經告訴我們，
這地要充滿耶和華的榮光，
就像水充滿洋海一樣，
因為這就是上帝原本為這地制定的計劃。
在聖經一開始的地方，
在創世記第1章，在人類墮落之前，
上帝就向亞當和夏娃
頒布了一項非常重要的命令，或一套教訓；
實際上，我們幾乎可以說這是一種世界觀，
就是把伊甸園的美好、秩序、
卓越遍布擴展到全世界。
聖經的故事，在很大部分講的就是
人類墮落，失敗不能做成這件事，
然後通過末後的亞當，耶穌基督和他的新婦
就是教會，重新開始執行這使命。
所以文化使命，這創造的使命，
從創世記1章那原本的命令，
實際上就是聖經信息的核心，
我要說，實際上就是救贖要成就的工作。
一位學者把救贖稱為對'創造的恢復'，
我認為這是一幅非常美好的畫面，
這是對聖經內容非常美好全面的認識。
我常常把聖經的信息說成是上帝從天到地，
從創造到新創造，
恢復他的統治，或他的國度。
而這是在這兩個標杆、兩個軸心之間
運行著上帝把天上的現實帶來，
使之成為完全、完全成就的地上現實，
這同時也使人感受時間走向，
認識到上帝的作為
從創造一直延伸到新創造那最終的目標。
這當中的核心，
就是上帝正在擴展他的美好、他的卓越；
或者使用更符合聖經的語言，
就是把他的榮耀遍布全世界，
這就是上帝對人類中的每一個人，
和教會中被救贖群體的呼召使命。
我們可以在創世記1章26節看到這一點，
在那裡上帝說：
「我們要照著我們的形象造人。」
在古代世界，國家的君王被稱作是神的形像
部分原因在於他們作為王的任務，
就是確定他們神靈的旨意，
然後替天行道建造他們的文化。
有了這認識，創世記前幾章就清楚表明，
所有人類被造是要完成這種君王的文化服事
在地上進一步行出上帝的旨意。
除此以外，創世記第2章
還解釋了每一種按照上帝旨意的文化發展，
都是一種對上帝的神聖、祭司一樣的服事。
我們在15節看到，
上帝把亞當和夏娃放在他神聖的園子裡，
讓他們「修理看守。」
這說法是把兩個希伯來文動詞，
異乎尋常地結合在一起，
/ʻábad/通常翻譯為「工作」，「勞動」；
/Şá̌mar/，通常翻譯為「看顧」，「保護」
摩西只有在另外一處地方
把這兩個說法合在一起使用，
就是在民數記3章8節，描寫利未人祭司
在會幕上帝榮耀的同在面前服事。
所以實際上，創世記開篇前幾章
就確立了基礎性的聖經觀點，
就是文化不是我們生命一種較小的層面，
而是我們身為君王和祭司對上帝的服事。
上帝已經命定我們要充滿、發展、美化這地
使之井井有條，使之成為聖潔，
為他可見榮耀的最終展現做準備。
我想要知道上帝為什麼賜人文化使命，
很重要的就是要記住，人是獨一無二
按照上帝自己的形像樣式被造，
所以對於上帝的形像樣式，
有一種結構的成分，
我們就是上帝的形像樣式。
但還有一種功能的成分，
就是我們以特別的方式，
表明彰顯上帝的榮耀，
就是按照我們做人的方式，
通過我們所做的工作，
行出和反射出他的榮耀。
所以當我們思想文化使命的時候，
我們有一種工作要做，
要充滿全地，治理這地，
使這世界像伊甸園，像樂園一樣，等等，
但也要充滿它，用人口遍滿這地。
所以這種觀念就是我們要行出文化使命，
為了上帝自己榮耀的緣故，
把獨一無二
彰顯在他在人身上形像樣式的榮耀，
擴展直到地極。
現在我們已經看了文化重要性的聖經基礎，
就要來看第二個問題：
人類貫穿歷史
追求的兩種對立文化理想的聖經基礎。
每當我們去到世界不同地方的時候，
我們都要提醒自己，應該有很大的空間
讓人們以不同的方式來做事的，
我們不需要都在馬路同一側開車，
講同樣的語言，或者穿同樣的衣服。
雖然如此，創世記開篇幾章講得非常清楚，
文化從來就不是在道德上中立的。
相反，每一種文化的每一種發展，
都以這樣或那樣的方式，
不是不討上帝喜悅，就是討上帝喜悅，
因為它是反映出
兩種對立的文化理想的其中一種。
聖經的作者非常清楚，
人類用許多方式發展文化，
但從他們的觀點來看，
所有的文化都屬於兩種基本範疇的其中一種
服事上帝的文化模式和反對上帝的文化模式
正如我們後面要看到的，
當我們今天應用聖經，
這些文化方面的差別就變得非常重要。
但現在讓我們來思想，
這一種差別是怎麼一開始在聖經最早幾章中
就確立起來的。
在創世記3章，
亞當和夏娃因著吃了分別善惡樹上的果子，
沒有通過他們是否對上帝忠心的考驗。
在這之後上帝啟示說，他們的墮落犯罪
要導致人類跟從兩種不同的文化道路。
請聽上帝怎樣在創世記3章15節
對那條蛇說話時，描寫這兩種文化追求：
簡單來講，這裡提到的「女人」就是夏娃，
上帝創造的第一個女人，這蛇就是撒但。
這一段確立了貫穿歷史
成為人類文化特徵的這種分別。
女人的後裔努力要忠心服事上帝。
蛇的後裔努力反對他。
這種分別要繼續下去，成為人類文化的標誌
直到夏娃那位偉大的後裔基督，
再來完全最終戰勝撒但。
這兩條道路，馬上就在創世記第4章
該隱和亞伯的故事裡清楚顯明出來。
到了第4章快將結束的時候，
我們看到該隱和他的後裔，
是怎樣作為那蛇的後裔生活。
他們形成高度細緻的文化，
但目的是抵擋上帝的旨意，
把他們肉身的祖先換成那惡者，
以他作他們屬靈的父。
但是，在創世記5章，
我們看到記載了賽特的後裔，
作為女人的後裔發展文化，
他們形成家族和部落，
他們發展出信仰的做法和語言。
他們並不是完美的人，
但他們盡力建立服事上帝、
榮耀上帝的文化模式，
從這一點開始，聖經就繼續
把對這兩種互相對立的文化理想作出分別。
在這裡我們要小心。
要解釋和應用聖經，
我們也要看到人類文化的這兩種道路之間
存在許多類似地方。
創世記4到5章表明，
該隱和亞伯都想征服自然。
他們都發展出社會和宗教的習慣做法，
正如賽特和該隱的家譜表明的那樣，
這兩條譜線上的人都結婚生兒育女。
追求這如此不同文化理想的人，
怎麼可能發展出如此類似的文化表達？
從聖經其餘部分我們得知，
這些類似之處的出現是有兩個原因的。
一方面上帝的普遍恩典，
他那種對人類的憐憫，
不是使人得救的憐憫，約束著撒但，
以及那些跟從他的人有罪的傾向，
結果就是就連最屬撒但的文化，
也彰顯出在一種程度上符合上帝的旨意；
另一方面，
罪繼續敗壞那些追求上帝道路的人，
所以就連世界上最聖潔的文化，
也不能完全遵行上帝的旨意。
從該隱和亞伯那時候開始，直到我們今天，
上帝忠心的僕人和那些悖逆上帝的人，
雙方的文化努力之間
總有不同之處和相似之處。
當我們努力要把聖經任何經文
在今天應用出來的時候，
很重要的就是要記住這些文化的區別。
在探索了文化重要性的聖經基礎，
以及確立兩種對立文化理想之後，
我們現在來看第三個因素：
上帝在聖經開篇幾章裡認可文化的多樣性。
創世記前面幾章
主要敘述的是少數幾個個體的人。
所以在聖經的這部分，
沒有例子表明反映出文化多樣性群體的例子
即使如此，上帝仍然通過他在人類歷史初期
向個人啟示他旨意的方式，
在創世記前幾章
就為文化的多樣性鋪墊了舞台。
人可以用很多方法來描述文化多樣性的基礎
但為了節約時間，我們要來看文化多樣性
是怎樣通過特殊啟示，
以及我們通常稱為的普遍啟示發展起來的。
「特殊啟示」是一種說法，
神學家傳統上用來表明上帝向揀選的一些人
通過異夢、異像、先知，
聖經和其他類似方法啟示他自己和他的旨意
例如在創世記前幾章，
上帝通過說話向亞當和夏娃，
該隱和亞伯，以及挪亞顯明他自己。
另一方面，
「普遍啟示」指的是上帝在所有創造中，
在人身上—
人的個性，身體和屬靈能力和其他特質—
以及在環境中—在外在可觀察的世界上
彰顯他自己和他的旨意。
我們在比如詩篇19篇和羅馬書
1章18到20節的經文裡看到這一點。
上帝使用特殊啟示和普遍啟示幫助我們明白
他是怎樣在他的百姓當中
為文化的多樣性鋪設舞台。
我們在上帝忠心的百姓會以不同方式
來遵行同樣的特殊啟示這件事上看到這一點
即便是同樣時段，
因為他們是不同的人，面對著不同的處境。
比如說，亞當和夏娃在創世記1章28節
領受了文化使命這特殊啟示。
但是亞當和夏娃有不同的才能、
個性、身體能力和其他事情，
他們也要面對不同的個人處境。
亞當和夏娃之間的這些多樣性
無論到什麼程度，
他們都要把文化使命這特殊啟示，
以不同方式在同一時間裡，
應用到他們的人生當中。
另外，人經常在時間過程之內，
以不同方式應用同樣的特殊啟示，
這是因為牽涉的人和環境有不斷的發展變化
只舉一個例子，
當上帝一開始賜下文化使命的時候，
罪還沒有進入世界。
但是在亞當和夏娃悖逆上帝之後，
他們和他們的處境就發生了改變，
結果就是，
他們遵行文化使命的方式也發生了改變。
事實上，創世記3章的特殊啟示表明，
隨著時間和人類向前發展，
痛苦和虛空要讓實現文化使命變得複雜起來
我們可以看到，隨著上帝在時間之內，
在特殊啟示方面一點又加上一點，
同樣的多樣性一次又一次出現。
在某種程度上，每一點新的特殊啟示
都修正了之前特殊啟示提出的要求。
所以每次上帝賜下新的特殊啟示，
他忠心的百姓就要改變他們那時
和在一段時間之內服事他的方式。
從一開始，特殊啟示和普遍啟示
就讓始祖以各種多樣的方式服事上帝。
正如我們在這一課後面要看到的那樣，
這一開始的多樣性為貫穿聖經歷史，
甚至直到今天，
向上帝忠心的群體中的文化多樣性
打下了基礎。
創世記中的文化使命要求我們生養眾多，
遍滿全地，管理這地，
這就要產生出文化方面的多樣性。
人可能會問，這真是上帝計劃的一部分嗎？
上帝真的打算要在不同的文化之間
存在著多樣性嗎？
我想說聖經的教導是，是的，絕對是這樣的
這是上帝要求我們開始去做工的一種表現。
他在一種環境中創造了我們，
這種環境充滿了他願意有多樣性的願望。
這世界上不僅有旱地，也有海洋，
不僅有日頭，還有其他各種各樣的星星，
不僅僅有飛鳥，還有各種各樣的動物，
不僅僅有一種人，人還分男女。
所以如果我們把上帝按這種方式創造的形象
擴展到他所造的一切時，
肯定我們也應當反映出這種多樣性，
這就要在不同的文化習慣和事情上表現出來
我們要說的還有，
上帝呼召我們用他的榮耀遍滿全地，
我們這樣做的時候，
就要遇見比如不同的氣候，
不同的地理這樣的事情。
你不大可能在赤道地方建一座冰屋，
草棚在阿拉斯加也不能發揮作用，
所以當我們遍滿全地，管理全地時，
很自然就會有這種多樣性，
我們看到啟示錄也反映出這種多樣性，
啟示錄說，在被救贖的群體當中，
有來自各民各族各方的人。
這並沒有偏離上帝一開始的計劃，
實際上是應驗了
上帝在創世記第1章就頒布的命令。
我認為上帝在這世界上動工，
其中部分的美妙之處，
就是他不僅在一種文化，
而且也在許多文化當中，通過許多文化動工
福音的宣告是對萬民傳講的，
就是說，是對所有民族的人，
世界上所有的群體傳講。
當你看到啟示錄結束的部分，
聖經講到地上的君王
要把他們的榮耀帶進上帝的國度，
所有這些不同文化的寶藏，
以及我們看到在世上不同文化
表現出來的獨特力量和恩賜，
這些都是上帝以救贖的方式使用的事，
都是他為人類製訂的計劃的一部份。
我想這就是其中一個原因，很重要的
是我們要在基督的身體裡有跨文化的關係，
好使我們能受益於上帝通過世上不同文化
動工而帶來的完全豐富。
要探索聖經文化和現今應用之間的關係，
我們就不僅需要記住文化的聖經基礎，
也要知道貫穿舊約聖經
和新約聖經文化的聖經發展。
我們可以用很多方法
歸納聖經中文化的聖經發展，
但為了我們的目的，
我們要通過用檢查文化根基的同樣角度
來看這些文化發展。
我們首先要看，
隨著聖經歷史的發展，文化的重要性，
然後我們要看，
兩種對立文化理想在聖經裡是如何發展的。
最後我們要來查看，
文化多樣性是怎樣在聖經裡發展起來的。
讓我們從文化的重要性開始。
在舊約聖經和新約聖經，文化都很重要，
但舊約聖經里文化的重要性，
最清楚展現在從一開始，
聖經賦予作為一國的以色列的關注。
創世記描寫了在以色列成為一國之前
文化的發展，
但是整體的摩西五經，聖經的前五卷書，
是在摩西律法之約期間，
在以色列離開埃及、
在西乃山作為一國被聚集起來的時候寫成，
出於這個原因，這幾卷書大量關注
上帝為以色列的國民生活頒布的命令和教訓
舊約聖經其餘部分，從約書亞記到瑪拉基書
是在大衛君王之約期間寫成，
當時以色列已經成為一個完全發展的國家，
這些書卷講的是上帝啟示的範圍，
在以色列興起達到帝國榮耀期間，
國度分裂的起伏時期，被擄時期，
以及在舊約聖經結束時復國的短暫時期，
來指引以色列的文化。
雖然舊約聖經
描寫了在以色列發生的許多文化發展，
但是，聖經中最大的文化發展，
是發生在從舊約時代
到在基督里新約時代的過渡期。
新約聖經關注的，並不是以色列的國民文化
而是讓人關注基督教教會的文化模式發展。
要理解這種劇烈性的轉變是如何發生，
我們就需要記住，
在第一世紀巴勒斯坦大多數的猶太人，
都盼望新約時代的降臨。
正如我們在前一課學到的那樣，在兩約期間
猶太人的拉比把彌賽亞降臨之前所有的歷史
說成是「現今世代」，
他們教導說，當彌賽亞出現時，
他要帶進那「將來世代」。
他們相信在將來世代，彌賽亞要顯現，
帶領他的百姓與世上邪惡的國民爭戰，
在他充滿榮耀世界範圍的國度裡，
迅速建立起他的百姓，
劇烈和決定性地改變以色列的文化。
但是耶穌和他的使徒清楚表明，
他的統治要分三個階段展現出來：
在他第一次降臨時，他的國度開啟；
貫穿教會歷史，他的國度延續；
在他第二次再來時，他的國度成全。
對這三個階段的看見，
導致人對上帝期望他子民的文化
在新約時期的發展有了一種全新認識。
除非我們記住像啟示錄11章15節
所描述的基督國度最終的目標，
否則我們就非常容易會看不到
新約聖經里文化的重要性：
在這一處經文我們看到，
基督有一天要摧毀這世上的國，
以及這國許多悖逆上帝的文化，
但他不是簡單摧毀這些邪惡文化，
他也要把這個世界
轉變成為一種世界範圍的文化。
我們可以把這文化描述為我主和主基督的國
在當中他要作王，直到永永遠遠。
所以在新約聖經，
文化不是一種邊緣化的元素，
而是如此重要，以致這部份聖經的每一部分
都以某種方式講到基督如何成就
他為人類文化製定的旨意。
一些經文關注的，是耶穌怎樣通過他的生、
死、復活、升天和聖靈澆灌，
發動文化使命的最後階段。
新約聖經的其他部份關注的是，
教會在基督國度延續期間，
通過福音幫助改變世界時如何引導教會。
還有其他的經文讓人注意到那成全，
在那時基督再來，
成就上帝為人類製訂的旨意，
建立起一種文化，
在當中上帝的旨意成就在地上，
如同成就在天上。
我們已經看了
在聖經歷史發展期間的文化重要性，
以此探索了文化的聖經發展，
我們就能轉過來看貫穿整本聖經
兩種對立文化理想的發展。
在創世記3章，兩種文化理想的建立，
這讓舊約聖經作者
把蛇的後裔與外邦人國家聯繫在一起，
把夏娃的後裔與以色列聯繫在一起。
外邦人國家發展他們的文化，
服事假神，反對以色列的上帝。
他們為這些假神設立神廟和神殿，
有時甚至把自己的兒女作為祭物獻上。
上帝講得非常清楚，
他的百姓絕不可沾染任何這些做法。
另一方面，以色列接受了
上帝通過摩西頒布的公義律法，
努力按照榮耀那位唯一真神的方式生活，
他們守安息日，避免偶像崇拜，
依靠上帝的指引和保護，
而不是依靠人的智慧和力量。
當然這並不意味著
外邦人不能通過向上帝表達效忠，
而被接納進入以色列國，
或者以色列人不會變得如此敗壞，
以致成為上帝的仇敵。
而是按照他們各自追隨他們傳統理想的程度
以色列人發展出服事上帝的文化，
外邦人國家發展出服事假神的文化。
與此同時，舊約聖經和考古學也表明，
以色列和外邦人文化在許多方面有相似之處
這些相似之處，其中一些是因為
以色列人走他們鄰國有罪道路的結果，
但是其他相似之處，
是普遍恩典限制外邦人犯罪傾向的結果，
讓他們的文化在某些方面，
至少從外表符合上帝的旨意。
這些文化差異貫穿在舊約聖經的發展中。
我們來看新約聖經時，
這兩種對立的文化理想再次出現，
但有不同的聯繫。
從舊約聖經開始，以色列長久對上帝不忠，
結果到了基督道成肉身的時候，
只有餘留下來一小部分忠心的猶太人。
在新約聖經裡，
外邦人現在可以和這群餘民一道，
領受完全的兒子名份，作上帝的子民。
所以新約聖經作者
不再區分猶太人和外邦人國家，
而是把跟從基督的人
與女人的後裔聯繫在一起，
把不信的人與蛇的後裔聯繫在一起，
不管他們是猶太人還是外邦人。
這就是耶穌在約翰福音8章44節
把撒但說成是法利賽人之父的原因，
這也可以解釋，為什麼在羅馬書16章20節
保羅指向創世記3章15節，
向在羅馬的基督徒保證，
上帝要把撒但踐踏在他們的腳下。
以色列和外邦人國家的關係，
這是一個很有意思的問題。
如果你看創世記18章和其他地方，
上帝已經向亞伯拉罕應許，
他要祝福亞伯拉罕，祝福他的後裔。
如果我們把聖經看作是一場多幕話劇，
你就看到第一幕，上帝向亞伯拉罕作出應許
他要保守以色列國不受周圍各國敗壞的影響
他們失敗了，但上帝管教他們，
他保護這國，直到彌賽亞降臨。
彌賽亞來，向以色列人宣告救恩……
耶穌在馬太福音15章說，
我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去
這位迦南婦人正在懇求耶穌拯救她的女兒，
有時候這令人感到非常困擾，
人會說，為什麼他不馬上醫治她的女兒。
耶穌在某方面是在說，「這才是第二幕。」
是不是？
「我來向以色列家迷失的羊宣告救恩。」
但是當你看到這卷福音書結束的地方，
馬太福音28章，
我們就看到了第三幕的開始……，
在當中福音出去傳到萬民，
傳給猶太人，也傳給外邦人。
羅馬書1章很有意思，
就算在第三幕裡，保羅也堅持這種分別，
他講到先是猶太人，後是外邦人，
他覺得對他的國民同胞，
對那些有亞伯拉罕應許的人有責任：
我有責任首先向他們宣告。
所以他去到猶太人會堂裡，
宣告賜給我們列祖的應許是真實的。
但是當他被趕出會堂，
或者當他們不再聽他講的時候，
他馬上就去到外邦人那裡，
因為就像他在以弗所書2章形容的一樣，
通過基督在十字架上的死，
猶太人和外邦人之間分隔的牆已經被拆毀了
我們……一起成為有上帝兒女名份的人。
新約聖經經常警告信徒不要效法這個世界，
因為教會和世界在追求兩種對立的理想。
但與此同時，新約聖經的作者承認，
教會和世界之間的界限並不是絕對的，
隨著聖經中文化的發展，
早期基督徒經常認同不信的人的習慣
和追隨的哲理方面的觀點。
正如我們之前看到的那樣，這些相似之處，
其中一些是因著罪
對跟從基督的人帶來的影響，
其他相似之處
是出於在這世界上普遍恩典的積極影響。
在我們關注聖經文化發展的時候，
我們已經看了在舊約和新約聖經裡
文化的重要性，
對立文化理想
是怎樣貫穿聖經歷史發展起來的。
現在讓我們來看我們第三個話題，
聖經中文化多樣性的發展。
我們探索舊約聖經的時候，
很明顯看到舊約聖經包含許多律法和教訓，
為的是堅固以色列的國民文化。
但這並不意味著
上帝期望所有以色列的文化都是一模一樣。
事實上，以色列內部不同的群體，
他們忠心應用上帝的特殊啟示和普遍啟示時
就有不同的文化模式出現。
這些差異有很多是同時發生的。
利未人的祭司，在他們的群體中
按照某種方式應用上帝的律法；
與此同時，君王和其他政治領袖，
用不同的方式應用上帝的律法。
一個家庭按照適合家庭成員的方式
應用上帝的律法，
而其他家庭，按照適合他們自己成員的方式
應用上帝的律法。
除此以外，
隨著上帝把越來越多特殊啟示賜給以色列人
貫穿時間發展，更多的差異就發生了。
上帝為他經過曠野的百姓命定某種文化模式
為在征服迦南期間的百姓命定不同模式。
上帝在以色列建立王權時命定改變，
命令所羅門在耶路撒冷建造聖殿時
也命定改變。
在以色列文化中發生的其他改變，
是在被擄期間和被擄之後發生的。
貫穿以色列的歷史，
以色列文化生活的一些方面
沒有發生太大變化，
他們從一開始到最後都是一種父權文化。
丈夫是家庭的主要人物，當然不是唯一人物
我想起箴言，箴言說，
你要多多孝敬父親，不可咒詛母親。
雖然如此，這文化從一開始到最後，
主要都是父權式的。
但在另一方面，
他們的國家文化發生了相當劇烈的改變，
從鬆散的家族
改變成為更緊密組織的支派結構，
最後成為國家，然後這國家被摧毀，
然後只是一個更大世界帝國里的一種文化，
他們嘗試要明白，作為上帝的子民，
他們是誰？
就這樣，隨著那時期的發展，
他們的政治處境發生了相當劇烈的變化。
當我們來看新約聖經，
我們又再次看到多樣性。
舊約聖經的文化模式依然適用，
但這些模式要按照這事實的光照來看，
就是上帝的百姓不再是單一的國民，
上帝的百姓現在是教會，是一群被召
要在許多不同國民文化中生活的人。
所以你可以預料到，
在新約時代，上帝帶領他忠心的百姓，
發展出甚至更大的文化多樣性。
人和處境的不同，
導致基督徒群體在應用聖經教導方面
彼此之間有不同的應用方法，例如，
猶太人和外邦人信徒遵守不同的文化做法，
這些做法是建立在他們自己的處境上的。
在不同地區的基督教教會，
當他們應用聖經時，
要考慮他們自己的人和處境。
不同的家庭群體，
是以多種方式忠心遵從上帝的話語。
但很重要的就是要記住，
新約聖經特殊啟示不是馬上就發生的。
有將近一個世紀的時間，
上帝通過基督，通過基督的使徒和先知，
啟示他為教會所立的旨意。
所以新約聖經中教會的文化，
也隨著時間產生差異。
例如割禮的習慣，使徒行傳15章使徒和長老
在耶路撒冷開會時，就發生了強烈改變。
每一次一卷新約聖經書卷寫成，被教會接納
不同的基督教教會就經歷改變。
出於這些和許多其他原因，在新約聖經時期
基督教群體當中存在著大量文化多樣性。
我們已經探討了文化的聖經基礎，
以及聖經發展如何影響聖經中的文化，
以此看了聖經文化和現今應用的問題，
現在就讓我們轉過來看第三個主要話題，
所有這些考慮，
對於我們現今應用聖經有什麼樣的意義？
在我們今天，很多福音派人士
認為信仰主要是一種私人的個人的事情。
肯定的是，
聖經對於我們個人與上帝的關係有大量教導
但是我們當中很多人強調聖經這方面
到了一個地步，
以致讓我們不關心聖經對現今文化的意義。
但正如我們要看到的那樣，
聖經非常強調我們信仰的文化層面，
以致我們必須讓我們自己堅持
把聖經應用在今天的文化當中。
我們要按照我們看文化在聖經中的基礎
和發展一樣的方式，
來思想把聖經關於文化的教導
在現今應用出來的問題。
首先我們要來看，應用聖經時文化的重要性
接著我們要看兩種對立文化理想
應該怎樣影響今天對聖經的應用。
最後我們要看，現今應用必須如何考慮
上帝為我們時代命定的文化多樣性。
讓我們首先來看
在現今應用當中文化的重要性。
聖經的很多部分幫助我們明白，
為什麼把聖經應用到現今文化當中，
這很重要。
其中最容易明白這一點的方法，
就是思想基督如何呼籲跟從他的人，
通過把凡基督所吩咐他們的，都教訓人遵守
以此影響世界上每一種文化。
請聽耶穌是怎樣在馬太福音28章19和20節
講這個問題的。
這是基督徒熟悉的經文，
經常把它稱為大使命，或「福音使命」。
在這段經文中，耶穌對他的門徒說：
這一段經文總結了在基督在榮耀中再來之前
跟從他的人的使命。
但是要領會它與我們現今文化工作的關係，
來看這福音使命是怎樣回應了在創世記開始
上帝賦予人類的文化使命，
這對我們就會有幫助。
上帝在創世記1章28節的文化使命中，
告訴人類「要生養眾多」，
類似在馬太福音28章19節，
基督呼籲跟從他的人要在人數上加增，
他說「你們要去使萬民作我的門徒，
奉父子聖靈的名，給他們施洗。」
就像上帝呼召亞當和夏娃
用帶著上帝形像樣式的人充滿世界一樣，
基督徒也要加增上帝所救贖的形像樣式。
我們一方面是通過帶領人
信靠基督得救做成這一點。
但是，耶穌的福音使命並不僅僅停留在
加增忠心上帝、服事他的人的數目上。
根據馬太福音28章20節，
我們的使命也包括
「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」
正如亞當和夏娃得到上帝呼召，
要遍滿全地、治理這地，以此順服上帝，
基督徒也要教導萬民，
遵循上帝的命令順服上帝，
這包括了對文化幾乎每個方面的教導。
我們可以這樣看，
亞當和夏娃通過治理這地來順服上帝，
建立文化。
我們要通過使萬民作門徒，
以此順服上帝，建立文化。
我們從馬太福音28章可以清楚看到，
耶穌期望跟從他的人，
給相信的人施洗，把他的命令教導萬民，
以此給每一種文化都帶來一種衝擊。
他的教導講到非常公共的文化問題，
比如貧窮、金錢、健康、婚姻、
公義、民族性、政治，甚至交稅。
這就是我們發現新約聖經書卷
觸及範圍廣闊文化問題的原因。
基督按照同樣思路，
在馬太福音5章13和14節，
勇敢地把他的門徒描寫為：
正如歷史一次又一次顯明的一樣，
當跟從耶穌的人忠心把自己委身於
向萬民教導基督所命令的一切，
我們就有可能
積極影響全世界每一種文化的每一方面。
出於這原因，我們在現今應用聖經，
必須要面對人類文化的全部範圍。
耶穌在馬太福音第5章告訴他的門徒，
他們要作世上的鹽，世上的光。
對於一個現今受眾來說，
這一句話有神秘的色彩。
你想一想，對於古代受眾來說，
這說法傳遞了什麼
特別紮根在聖經文化當中的信息？
鹽防止食物腐敗，所以人把鹽加在肉或魚上
不讓它變腐敗，保存它，鹽也是加增味道。
你想一想基督徒，他們在世界上的影響，
就是在上帝的使用之下，
在許多方面作為公義的代表存在，
用上帝的真理保守文化，
或者給文化加增味道。
光也描繪出這一點。
貫穿整本聖經，
光被看作是啟示的一種形像畫面，
起啟發作用。
基督徒要在世界上顯明上帝是誰，廣而告知
用上帝是誰這個事實
和上帝的公義光照一個黑暗世界。
在我們學習現今應用和聖經文化這個問題時
我們已經看了，
今天對於跟從基督的人來說文化的重要性。
現在讓我們來看一看我們的第二個話題。
存在兩種對立的文化理想，
這如何衝擊我們現今對聖經的應用？
基督到地上來的時候，
他開啟了他大勝撒但的最後階段，
但是這勝利只有在基督在榮耀中再來，
在萬物完滿的時候才得以全面完成。
與此同時，在他國度延續的時候，
人類要繼續分成兩種：
蛇的後裔——那不相信的世人，
追求悖逆上帝的文化理想的世人；
夏娃的後裔——那些跟從基督，
追求服事上帝的文化理想的人。
但是就像當時在聖經的年代，
上帝的百姓和世人之間的分界線，
並不是絕對的。
在基督再來之前，
他在地上的百姓要繼續與罪殘存的影響爭戰
我們已經脫離了罪的轄制，
但沒有脫離罪的影響。
與此同時，上帝的普遍恩典仍然約束世人，
所以即使不信的人，常常他們的生活方式
在某種程度上也是符合上帝的旨意。
這在福音有極大影響的地方就顯得特別明顯
作為跟從基督的人，我們的責任
就是走符合上帝旨意的文化道路，
迴避那些不符合上帝旨意的道路。
有時我們追求的道路會和世人很不一樣。
聖經的作者反覆警告他們原本受眾，
不要落入拜偶像、性關係方面的淫亂、自私
驕傲、不公義和大量其他文化方面的邪惡。
每次我們在我們今天這時候
看到這些各種各樣的邪惡，
我們都要掉頭轉離。
但是其他時候聖經作者鼓勵他們原本受眾，
要認清普遍恩典在社會關係不同的方面、
技術、藝術、音樂、建築、
法律和政治方面的影響。
每次我們看到聖經認可不信的人的生活方式
我們就要去發現，上帝的普遍恩典
對於今日世界文化的類似影響，
只要我們堅守聖經的教導，
我們就應當可以自由地接受普遍恩典
在科學、藝術、政治
和生活其他方面帶來的祝福。
我們可能會發現，有時候很難分清
怎樣把聖經裡的文化模式應用到我們今天。
但總的來說，我們必須考慮到
上帝貫穿聖經是怎樣指引文化的不同層面。
當我們比較聖經啟示
關於文化不同層面的全部內容時，
我們發現上帝至少用四種方式
指引文化的模式。
他長久認可一些模式，比如婚姻和工作。
其他模式，他只是暫時認可，
比如以色列支派
在從埃及列隊進入迦南時的安排。
有時候，在對罪人的忍耐寬容中，
上帝暫時容忍他百姓做的一些文化活動，
比如一夫多妻制和奴隸制，
儘管他並不認可這些做法。
當然貫穿聖經我們看到，
很多文化模式是得到上帝長久不認可的，
比如不公義和偶像崇拜。
換言之，要把我們在聖經裡發現的
一種文化模式應用到我們今天的生活中，
我們就應當看
上帝在經文本身對它所做的評價，
然後，我們就應當根據其他聖經經文
查考相關的道德標準，
決定在這些我們看到的聖經文化元素
背後的動機和目標。
使用這些方法，我們就能分辨，
聖經經文裡的文化模式
如何代表出兩種對立的文化理想，
服事上帝或悖逆上帝的文化理想。
我們這樣做的時候，
就能合適地把聖經中的文化模式
應用到我們現今的世界。
我們看了在文化重要性光照下的現今應用，
以及今日世界對立文化理想的這些問題之後
現在能來看第三個問題，
我們今天應用聖經的時候，
應該怎樣處理文化多樣性的問題。
我們去到世界不同地方拜訪不同信徒的時候
很明顯的就是，我們的語言、穿衣打扮、
我們的飲食、音樂，
還有很多其他文化模式可以是非常不同，
為什麼會這樣？
如果我們都努力要遵循聖經標準，
那麼為什麼我們的文化模式
已經朝著如此不同的方向發展？
不言而喻的是，我們存在著的一些差異
是因為我們都沒有完全遵循聖經的方式生活
但是，除了我們的失敗外，
還有很多合理的原因，
使我們期望在全世界上帝百姓當中
發現文化的多樣性。
正如我們已經看到的，隨著新約時代開啟，
上帝的百姓不再是單一民族。
在過去兩千年間，
隨著福音越來越遠傳遍全世界，
上帝忠心的百姓已經面對
在日益多樣化的文化中為基督而活的挑戰。
這種挑戰帶來一個至關重要的問題。
我們應當容許多大程度的文化多樣性，
我們應當怎樣設立界限？
聖經中有很多地方回答了這個問題，
但其中一處探索這問題的最好地方，
就是在哥林多前書第9章19到23節。
在這一段聖經中，保羅告訴哥林多教會：
保羅在這一段描寫了他堅持要實現福音使命
這如何帶領他接受廣闊範圍的文化觀念，
行為和情感。
正如他在22節概括的那樣，
「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。
無論如何，總要救些人。」
保羅作為一個到處旅行佈道的人，
他發揮異乎尋常極大的文化靈活性。
在20節他說，他在猶太人群體中，
「作津法以下的人」。
在21節他說，當他在外邦群體中，
他「就作沒有律法的人」。
但是請注意，
保羅怎樣限制他願意接受的文化多樣性。
在20節他說，
我雖不在律法以下，還是作津法以下的人。
換言之，保羅遵從猶太群體的文化模式，
但他不受按當時宗教領袖理解的律法約束。
在保羅的時候，
大部份的法利賽人和宗教領袖
只是用律法來炫耀他們自己的自義。
但是正如耶穌在馬太福音23章表明的那樣，
這種行為導致定罪和死。
在這裡保羅解釋說，他接受文化，
卻不接受那最終只能把他
帶在上帝審判之下的文化標準。
類似地，他在21節說，
「我就作沒有律法的人……
其實我在上帝面前，不是沒有律法；
在基督面前，正在律法之下。」
保羅一同擔當外邦人群體的文化觀念、
行為和情感，
但是，只到他並不違反基督為他新約百姓
解釋的上帝律法含義的地步。
幾乎同樣的是，
忠心跟從基督的人要在今天實現福音使命，
就必須預備好，
無論何時遇到其他文化背景的人和處境，
他就要不同地應用聖經。
地方教會，基督徒所做的生意，學校，
醫院，甚至友情，也會彼此不同。
當然隨著時間過去，這些群體
隨著所涉及的人和處境改變也要改變。
但是，這並不意味著我們有自由，
按照我們想要的任何方式
塑造我們群體的文化。
相反，正如使徒保羅一樣，
今天跟從基督的人，
必須牢固堅守在聖經範圍之內。
我們以不同方式
把聖經應用到我們所在群體的時候，
這種對聖經忠心的堅持，
就是現今應用其中一個最複雜的方面。
上帝向我們啟示他自己的時候，
他是在時空之內向我們啟示，
這就是他啟示榮耀的一部分，
是他的救贖計劃。
當我們從舊約聖經時代來到新約聖經時代，
很明顯我們是與不同的文化，
不同時期的人進行互動。
我們看到有各種各樣的文化多樣性，
是和歷史上某些地方聯繫在一起的，
是和從文化和背景角度講的某些地方
聯繫在一起的。
我們怎麼知道哪一種多樣性
是適用在我們身上，
我們應當怎樣把它活出來？
我認為，我們首先需要
按照某種道德要求的標準評估文化多樣性。
某些文化多樣性是要被拒絕的，
因為它們與上帝造我們人的目的，
他的道德標準並不一致。
這些做法雖然可能反映出文化多樣性，
卻是反映出偶像崇拜，
可能反映出的是一種對上帝和他標準的拒絕
貫穿聖經歷史，
每一個忠心上帝的群體都堅守某種文化模式
但是其他文化模式隨著時間發生變化。
要決定我們效仿聖經中任何文化模式，
要效仿得如何密切，其中一個決定方法，
就是留意是否有某一種特別的文化特徵，
是貫穿聖經維持不變的，
還是為切合不同的時代、
群體或環境而發生改變。
如果聖經裡的文化模式發生改變，
我們應當期望它們在我們的時候也會改變。
但如果文化的方面貫穿聖經歷史是不變的，
我們就必須把它們看作是我們今天的標準。
比如說在過去2000年，
家庭結構和生活處境已經發生改變，
但是聖經一貫教導，兒女要孝敬父母，
這對我們今天來說依然是有效的。
雖然從一種文化到另一種文化，
從一個時代到另一個時代，
法律體係有所不同，
但聖經從來沒有改變這個事實，
就是上帝的百姓被傳召來作見證時，
理當作誠實的見證人。
政治制度、服裝、音樂、食物偏好，
還有文化的許多方面，
貫穿聖經歷史發生改變。
但是在我們的家庭、工作場所和群體中，
榮耀上帝服事上帝的命令
一直是保持連貫不變的。
作為跟從基督的人，
每次我們把聖經中的一種文化模式
應用到我們自己的時候，
都應當小心分辨這些延續性和非延續性。
我們在這一課探索了
聖經文化和現今應用的幾個重要層面。
我們看了在聖經最初幾章中文化的聖經基礎
我們看了在舊約和新約中文化的聖經發展。
我們探索了聖經中文化的方面，
應當如何影響我們對聖經所做的現今應用。
聖經本身講得很清楚，
忠心跟從基督的人必須應用聖經的教導，
不是簡單對他們自己這些個人進行應用，
還要應用在他們生活的文化層面。
就算在新約時代，
我們仍然是帶著上帝形像樣式的人，
我們已經得到呼召，
要按照討上帝喜悅的方式建造人類文化。
這使命或禦令要繼續生效，直到基督再來。
所以，我們必須學習怎樣把聖經啟示
應用在現今文化的每一個層面和領域中。