小時候我全家常常開車去渡假，
我們總會到達目的地，
因為開車前我們知道目的地在哪裡。
沿路會有各樣事情發生，呈現出整體的計劃來。
我們也許會留在一個地方比預期的長一點，
或者車胎癟了，諸如此類的事情，舊約預言中也有類似的情況出現。
神掌握著人類歷史計劃的主權，這個計劃有一天會終結。
當中的每一階段都是神所計劃的；神擁有計劃的主權。
同時我們知道神在看顧，他觀察人對預言所作的回應，
當人作出某一種回應，神就按照這回應作出他的回應，
當人作出另一種回應的時候，神又以另一種方式去回應，
這樣我們看見預定的結局或末世在聖經中展現。
隨著聖經歷史的進展，神一步一步地展示出他為他子民所成就的事。
我們稱這一課為末世的展現，
因為我們要去看末世的先知預言、或者說是末世論在預言中呈現的每個階段。
我們要看末世呈現的四個主要階段。
我們必須記住這四個階段：
第一是摩西的末世論；
第二是早期的預言末世論；
第三我們要看後期的預言末世論；
最後，我們要去看新約的末世論。
讓我們先看摩西的角度。
你曾經經歷過極為艱苦的時間嗎？
唯一支持你繼續下去的信念，是這段艱苦時期有一天終會完結。
在許多方面看來，摩西給以色列同樣的角度。
他告訴以色列艱苦的時期要來臨，他們甚至要被擄離開應許地，
但是，他又給他們盼望，末世的盼望，叫他們知道有一天一切都會變好的。
為要了解摩西的角度，我們必定要去看先前的課中一些約的基本動態：
第一是約的循環；
第二是約的高峰。
你還記得摩西明白到神要試驗他子民的忠心，可是，他的子民經不起考驗，時常失敗。
於是，摩西教導以色列人，神和他子民的關係將會是審判和祝福的循環。
當神的子民公然地背叛神的時候，
他們就經歷戰爭和大自然的審判。
當神的子民對神忠心，
他們就會從戰爭和大自然中領受祝福。
祝福和審判的循環約章形式
在舊約中出現了好多次。
摩西作品中的末世論
是按照祝福和審判這個基本形式發展出來的。
摩西認為審判和約章祝福不會永無終結、
毫無目的、永無休止也循環下去。
相反地，摩西看見將來是有明確的終點的，那就是末世的出現。
要了解摩西怎麼教導約中生活的高峰，或稱為末世，我們需要看摩西以哪三個元素去看歷史：
第一個元素是被擄；
第二是悔改和赦免；
第三是被擄後歸回。
首先，摩西預期當以色列漸漸地遠離神的時候，審判就會加劇。
審判的最高潮是以色列從應許地被擄去的時期。
神的子民在戰爭遭到失敗，應許地中大自然的和諧會變得敗壞。
神的子民被趕散在萬國之中，並且應許地也會變為荒場。
聽聽摩西在申命記第4章第25至28節中怎麼說：
（請讀）
我們在這裡看見摩西預言會有可怕的被擄事件發生，
被擄這件事看起來雖然十分可怕，但是這並不是神與以色列立約歷史的終結。
悔改和赦免有可能叫被擄的情況改變。
就如摩西在第4章29節裡說的：
（請讀）
被擄一旦發生了之後，人民終於醒悟過來，他們悔改和尋求神的赦免。
悔改和赦免的結果是什麼呢？
那就是從被擄中歸回。
摩西教導說神對他的子民是有憐憫的，
並將會領他們回到應許地去享受難以想像的永久恩約的祝福。
聽聽摩西在申命記第4章30到31節裡
怎樣描述恩約祝福的高峰：
（請讀）
在第4章30節裡，摩西為最後的復興時期創作了一個用語。
他說以色列被擄後的復興要發生在「日後」。
希伯來語的用語是b ah rit hayyamim。
一般來說這用語在許多情況下簡單地指「未來」，並不是指一個特定的時間。
但是在申命記4章30節裡，我們發現「日後」或者「歷史的高潮」這個專門術語。
這個專門術語出現在先知書許多個地方，
包括以賽亞書第2章第2節、彌迦書第4章第1節和何西阿書第3章第5節。
在新約中，同樣的用途出現在使徒行傳第2章17節、
希伯來書第1章第2節，和雅各書第5章第3節裡。
實際上，
「末世論」這神學用詞是來自這個用法的，
指的是後來的事件或者最後的事件的研究。
我們可以這樣總結摩西的末世論。
摩西知道以色列要陷於深重的罪中，並且要被擄離開應許地去。
但是一旦子民被擄之後，他們就悔改了他們的罪，神也赦免了他們。
然後，在後來的日子、在末世，他們要被帶領回到應許地，領受莫大的祝福。
摩西的基本觀點為先知期望的整個歷史提供了背景。
看過了摩西非常簡單的末世論之後，
我們現在就有基礎去看舊約早期先知的末世論。
被擄到巴比倫之前，
先知對末後高峰期的歷史活動有什麼看法呢？
當我們在這一課中講到早期的先知期望的時候，
我們所談到的先知包括所有直到但以理時期的先知。
在這段時間中的先知都有一個與摩西簡要末世角度相似的基本的末世觀。
我們將要從兩個方面去看早期先知末世論：
第一，與摩西的看法相類似的地方；
第二，在摩西的看法之上新增加的地方。
讓我們先看早期先知末世論與摩西早期建立的基本模式相似的地方。
摩西提供的模式先是全國性的審判，然後是被擄、悔改，隨之而來的是大復興。
舊約先知花了大量的時間對將要來的被擄發出警告。
在但以理以前服侍的先知跟隨摩西的看法，他們從來沒有放棄盼望，
他們認為在被擄期間要有悔改和赦免的事情發生
事實上，先知相信神要超自然地在被擄期間更新他的餘民、赦免他們。
就如以賽亞在以賽亞書第10章20節裡所說的：
（請讀）
耶利米也以相似的話表達他的看法，
宣告神的子民要被擄，並且要領受新心，
要對神忠心和遵從神的法律。
在耶利米書31章33節裡，我們看到這些有關被擄的話：
（請讀）
早期先知期待被擄的人會回心轉意。
第三，舊約早期的先知同時也肯定，悔改了的餘民要被召回到以色列地，大復興要發生。
以賽亞的話再次指出了這一點。
在以賽亞書第44章21到22節裡，
我們看到這樣的話：
（請讀）
早期的先知清楚地講明了摩西的基本末世論是真實的。
以色列要被擄、悔改和被赦免，致使後來歸回應許地的大復興。
但是早期的先知在摩西的模式之上增加了一些特徵。
簡單地說，在摩西和早期先知之間的時間發生了一次重要約章事件，
這裡所說的約當然是指神與大衛王所立的約。
早期先知在摩西所描繪的早期末世論之上加了三個焦點。
第一個焦點是王權；
第二個焦點是聖殿；
第三個焦點是外邦。
讓我們先去看早期先知怎樣關注到王權。
一方面來看，早期先知不像摩西那樣，單單講到以色列國要遭受到戰敗和自然災害的審判。
由於大衛家的王權成為了神子民生活的焦點，
在這些先知看來，神的審判包括了大衛家王權的廢棄。
例如我們從以賽亞書39章5到7節裡，看到以賽亞斥責希西家王，這是對大衛家王權的審判。
（請讀）
大衛家王權的廢棄是神子民被擄歷史中的一個高潮。
儘管大衛家的王權遭到悲慘的審判，先知同時也向以色列保證神沒有完全放棄大衛家的王位。
先知反而預言說以色列被擄後的復興，是包括了大衛王位的榮耀大復興。
聽聽耶利米在耶利米書23章第5節和第6節如何描述大衛家的王權復興。
（請讀）
大衛家要有一個公義的後裔，這應許成了後來復興日子的主要圖像。
早期先知不僅僅關心大衛家的王權，他們也把注意力集中於大衛的兒子所羅門修造的聖殿。
許多以色列人錯誤地相信
耶路撒冷神的聖殿是不可能被毀的。
先知必須大膽地談論
耶路撒冷神的聖殿將要被毀這個事實。
耶利米強烈地與假先知和祭司對抗，
因為他們堅定的相信聖殿不可能被毀。
在耶利米書第7章裡，
先知警告人民不要相信虛假的教導。
在第4節裡我們讀到這樣的話：
（請讀）
耶和華的真先知一致宣告
神的聖殿要在被擄的時候被毀。
當時先知們也應許在被擄後要出現復興時期，
他們要重建一座華麗的聖殿。
先知以西結集中談論在復興時期重建聖殿這件事
他談的比其他先知都多。
在以西結書第40章到48章，他集中在這個主題上
神給以西結一個特別的異象，
是重建聖殿和命令人民修造聖殿的異象。
聽聽神在以西結書43章第10到11節裡
對以西結所說的話：
（請讀）
早期的先知除了關注到大衛的王權和聖殿之外，
還有別的關注點。
這一點摩西沒有表達得很清楚，
那就是早期先知也關注到外邦。
先知首先非常清楚的看見
以色列的被擄意味著外邦戰勝了神的子民。
我們知道他們宣告了亞述人和巴比倫人
要征服以色列，而且要惡待神的子民。
當以色列被擄的時候外邦是得勝了，
但是早期先知卻清楚地宣告
外邦霸權不會永遠持續下去。
在被擄後的復興時期，神要通過復興
大衛家的王權來擊打惡待他子民的外邦人。
神要擊打外邦，
叫以色列在與外邦人的戰爭中大大得勝。
這個主題在先知書中以許多方式出現，
最戲劇性的方式
是在'耶和華的日子'這一個專門用語上。
在希伯來語中'耶和華的日子'是
yom yahweh。
這個用語的基本意思是，
耶和華能夠在一天之內毀滅他所有的敵人。
因此，'耶和華的日子'是屬於神的。
就是在今天，凱旋的戰士在進入戰場的時候會說：「今天是我們的！」
這個用語特別強而有力的表達了以色列的被擄和復興之間的對比。
最好的例子是去看先知約珥如何使用'耶和華的日子'這個用語。
這句話出現在約珥書第1章第15節、第2章第1節、11節、31節和3章14節裡。
頭三個引用'耶和華的日子'的地方指出神要擊敗猶大。
由於約中子民犯罪的緣故，他們成了神的敵人，
'耶和華的日子'就是當神毀壞他們、使他們被擄的時候。
但是約珥在書中的第二部份轉移了他使用這句話的方式。
他以'耶和華的日子'來描述另一件事。
這一次'耶和華的日子'將要在以色列被擄後復興的時期出現。
這次神要擊敗所有壓迫神子民的國家。
例如，在約珥書第2章31節裡，我們看到這些話
（請讀）
我們看見了約珥所指的'耶和華的日子'
不僅僅指神對他子民的審判，
同時，也指神子民歸回到應許地的時候
要發生的一場大戰爭。
在我們離開以色列末世論中的外邦這個主題之前
我們要談談最後一個元素，
那就是在以色列擴展過程中外邦人的輸入。
在'耶和華的日子'審判外邦、
以色列被復興之後，
不是所有外邦人都要被毀。
相反地，在戰爭過後，
許多外邦人要來到神子民那裡，
與他們一起敬拜唯一的永生真神。
就如先知以賽亞在以賽亞書第2章2到3節裡說的
（請讀）
這段經文和其他經文點出了早期舊約預言對末世盼望的高峰。
神的祝福要傾注在以色列身上，
這些祝福包括了大量的外邦人
把他們的信仰植根到真理上去，
這樣，神的恩約子民就要遍滿全地。
這個廣闊的新天新地是一個滿有神的知識的世界
世上要有平安，
所有剩下來的人都要敬拜真實的永生神。
早期先知仿效摩西所設定的基本形式。
他們相信被擄將要發生，可是，悔改和赦免要帶來末世的大復興。
先知在這個基本形式之上加添了幾個重要的主題
第一是大衛王權的集中性；
第二是聖殿的重要性；
第三是外邦在以色列被擄和神子民大復興時期所扮演的特別角色。
我們看過了摩西末世論的基礎，
又看到早期先知末世論與摩西末世論
相似的地方和修改了的地方。
現在我們要來探索晚期先知末世論的發展。
在其它的課程中，我們看見乾預性歷史偶發事件可以大大地影響神應驗先知預言的方式。
在多方面看來，在晚期的先知中，我們看到發生了一個舊約中最大的干預性歷史偶發事件。
我們將會發現神子民的回應對於未來的日子或末世的展現起了重大影響。
當我們探究這個問題的時候，我們要觸及三個主題：第一是耶利米的期望；
第二是但以理的看法；
最後是舊約先知的最終觀點。
讓我們先看耶利米對以色列的復興
所提出的特殊期望。
在多方面來看，耶利米仿效早期聖經預言的形式
然而，在兩段經文中，耶利米加上了先前沒有提及到的兩點。
他預言說被擄的時間將會是70年之久。
在25章11和12節中，我們讀到這樣的話：
（請讀）
同樣地，在耶利米書第29章10節中有這樣的話：
（請讀）
我們看到耶利米預言被擄要在70年後結束。
事實上，根據歷代誌下36章21到22節的記載，
第一批人在所羅巴伯的領導之下在公元前539年回到應許地，這個預言就應驗了。
同時，撒迦利亞在撒迦利亞書第1章12節
和第7章第5節中證實了這個日期。
我們看到耶利米預言被擄時期要持續70年，
從某些角度來看，事情正是這樣發生的。
在公元前539年，波斯王古列宣告以色列人將要回到應許地去重建他們的聖殿。
當我們看過了耶利米所預期的70年被擄時期，
我們就做好了解但以理對末世論的新看法的準備
也許但以理對預言最重要的貢獻是，他在但以理書第9章中70個星期的異象。
這段經文是但以理在公元前539年前後所領受的異象的自傳，
那就是當古列王下令叫以色列人歸回應許地的時候。
但以理書第9章第1節到3節作為開場白。
但以理在這里報告他在讀耶利米書中有關70年被擄的預言。
在第2節中，我們讀到這些話：
（請讀）
但以理知道耶利米說被擄時期要持續70年，
可是但以理不像我們預期中的滿有喜樂，他反而在第3節中這樣做：
（請讀）
雖然我們預期但以理會因為70年被擄時期的結束而喜樂，
可是，他反而轉向耶和華披麻蒙灰，尋求神的恩典。
從第4到19節，我們看見但以理禱告的一個概述
在禱告中但以理處理一個非常嚴肅的問題。
耶利米所說的70年完結了，但是子民卻沒有悔改他們的罪。
他在13節和14節中說的：
（請讀）
但以理明白到我們早前在這一課中所看過的。
摩西宣告只有當神的子民悔改他們的罪的時候，才有可能逆轉他們被擄的事實。
但是在這裡出現了一次意想不到的干預性歷史偶發事件。
以色列人被擄了，可是，他們仍然沒有悔改他們的罪。
結果大大的影響了神啟示末世的方式。
但以理在結束禱告時向神懇求恩典。
由於子民還沒有悔改他們的叛逆態度，但以理只要求神為他自己榮耀的緣故轉向他的子民。
讓我們讀第17節和18節：
（請讀）
儘管神的子民沒有悔改他們的罪，
但以理在絕望中仍然盼望神會復興他的子民。
但以理書第9章餘下的部份，
第20節和27節中包括了神對但以理禱告的回應。
天使加百列帶來神的訊息。
他在9章24節中告訴但以理說：
（請讀）
簡單地說，加百列說被擄的時間從耶利米所說的70年延長到70個7年，也就是490年。
由於子民拒絕悔改，神決定把被擄的時間增加七倍。
就如神在利未記26章18節中所說的：
（請讀）
神延遲了以色列的復興，並且把應許地的控制權放在一個又一個外邦國家的手中，
直到神的國透過基督臨到世上為止。
我們看過了耶利米預言70年的被擄，
又看見但以理知道被擄的時間
要增加七倍至490年，
我們現在要看舊約預言末世論的最後階段。
舊約預言的最後階段發生在復興時期，
那時部份的以色列人已經從被擄中得釋放，回到應許地去。
要了解舊約末世論的最後階段，我們要考慮兩個主題：
第一是早期的復興盼望；
第二是晚期的復興盼望。
讓我們首先看先知原有的盼望，
這些先知是在第一批以色列人從巴比倫回到應許地以後作先知的。
在這裡我們要集中看公元前539年到515年這段時間，這是復興的初期。
在這段期間裡，一小群色列人回到了應許地，
他們盼望可以很快地看見神把祝福大大的傾到在復興的子民身上。
在很多方面看來，
他們盼望以忠誠的悔改和忠心侍奉耶和華來縮短但以理所說的490年復興的延遲。
哈該和撒迦利亞集中於四個末世的盼望：
大衛家王位的復興、戰勝外邦，聖殿的復興，
最後是大自然的更新。
哈該和撒迦利亞對神的子民存有很大的盼望。
他們盼望這時候神子民的忠誠
會為剛復興的國家帶來許多的祝福。
雖然當以色列返回應許地早期，他們對所羅巴伯和聖殿存有極高的期望，
但是這個情況沒有持續下去。
相反地，我們發現復興後期的盼望出現了另一個轉變。
所羅巴伯按照哈該和撒迦利亞的指示建成了聖殿
但是，我們從撒迦利亞書下半部、以斯拉記、尼希米記和瑪拉基書中發現，
以色列民對神的旨意的順服只是外在的順服。
在一個世代裡，以色列民與外邦女子通婚和背叛信仰的情況十分普遍。
結果，以色列被擄回歸早期得大祝福的盼望就變得遙不可及了。
瑪拉基集中談論遙遠的盼望，
比其他後期的先知要多。
他尖銳地斥責住在耶路撒冷的人，
警告他們有一天審判和祝福要臨到他們身上。
例如，在瑪拉基書第3章1節裡，我們讀到這些話
（請讀）
然後在第4章1到2節裡，瑪拉基最後談到在將來偉大的日子中要發生什麼事：
（請讀）
當舊約結束的時候，明顯地這救贖不會很快來臨
神的子民必須等候完全的復興。
我們看見了舊約末世論從摩西開始，
並且早期先知以王位和聖殿這些主題為末世論加插了許多角度。
我們從舊約最後的先知但以理的話中看到被擄時期要被延長。
只有在那時候神超然的干預才會發生，帶來神子民的復興。
這帶我們來到聖經末世的最後階段，那就是新約的末世論。
作為基督徒，每當我們讀舊約預言的時候，我們必須跟隨新約作者的角度。
新約作者了解舊約末世論的發展，同時，他們也加入了耶穌的事工。
耶穌來到世界上，改變了末世論呈現的方式，我們作為基督徒，必須跟隨新約給我們的角度。
要掌握新約末世論的描述，我們要考慮三個主題
第一是新約中的一些主要用語；
第二是新約末世論的基本結構；
第三是出現在新約中的主要末世題材。
讓我們先來看新約中幾個重要的用語，
這些用語給我們取向，叫我們知道如何去看新約的末世角度。
我們要集中看三個特別重要的用語：
第一是'福音'；
然後是'國'；
最後是'末後的日子'。
每個信徒對'福音'這個名詞都十分熟悉。
這個名詞是從希臘語euangelion而來的，是'好消息'的意思。
新約一次又一次地告訴我們，耶穌和他的門徒傳講'福音'或'好消息'。
新約作者講到基督徒所傳有關基督的訊息為福音或者好消息，其中超過100次。
我們要知道新約作者沒有發明'福音'這個詞語，這是十分重要的。
相反地，新約作者採用了舊約先知所用的詞語。
舊約先知經常在好幾段經文中使用希伯來語basar一詞，
這個名詞經常被翻譯為好消息或佳音。
他們心目中所想的好消息是什麼呢？
總的來說，先知宣布的好消息，就是被擄的結束和神子民復興的來臨。
聽聽先知以賽亞在以賽亞書第52章5到7節里以這個方式說話。
在第5節和第6節中，我們讀到這些話：
（請讀）
神宣告他的百姓要看到他大能的彰顯，
他們也要明白他預言了被擄後復興的出現。
以賽亞在思想復興這應許的時候，在第7節這樣說：
（請讀）
以賽亞宣告有好些使者的出現，那是極美好的。
他們是怎麼樣的使者呢？他們就是帶好訊息或福音的使者。
先知背景中對福音這個名詞的描述，幫助我們了解為什麼耶穌和他的門徒宣告基督的福音。
耶穌叫被擄的得復興。
在路加福音第4章18節到19節裡，
耶穌引述以賽亞書61章第1節和2節，並且引用到他自己的生命上：
（請讀）
這段經文清楚地表示，耶穌看他自己為那位為神子民從被擄中帶來復興的使者。
第二個重要的用語在新約中顯露了同樣的觀點。
這用語就是'國度'。
新約中經常總結新約時期為'國度的時期'。
為什麼這個用語在新約中那麼突出呢？
國度這個詞語是新約中另一個確認耶穌應驗被擄後復興盼望的方式。
讓我們再次聽聽以賽亞有關被擄後復興的預言，
我們來讀以賽亞書52章第7節，在這裡，他是這樣把神的國和福音連起來的：
（請讀）
'你的神作王了！'這句話宣告了神子民的復興和他們勝過世界這事實。
這個公告為我們對耶穌國度的教導提供了背景。
耶穌宣布復興要從他而來，因為神的國已經在世上建立起來了。
第三個用語也能夠幫助我們了解新約對末世的看法，這用語就是'末後的日子'。
你一定還記得舊約先知曾經用後來的日子來描述被擄後的一段時間。
新約作者曾經使用同樣的詞語來描述新約時期。
例如，我們在使徒行傳第2章16節和17節裡讀到這句話：
（請讀）
新約作者一次又一次地指出整個新約時期是末世或者末後的日子。
他們這樣做是因為他們引用了舊約先知的用語。
新約時期對他們來說，是先知盼望的高峰，就是神子民的復興。
新約中這些重要的用語顯露了新約作者看他們身處的時期為舊約末世盼望的應驗。
總的來說，人類歷史的最後階段是透過基督而來的。
新約末世論的取向叫我們看到
新約中所顯露的復興國度的基本結構。
要審查末世論的新角度，我們要看新約中所描述的兩個期望。
首先，施洗約翰的期望，然後是耶穌的期望。
讓我們先考慮施洗約翰的觀點。
施洗約翰對當時非常普遍的神的國度抱有期望。
透過讀舊約，約翰相信當彌賽亞來臨的時候，
他要同時帶來神的國。
聽聽約翰怎樣在路加福音第3章16節到17節中
談論彌賽亞：
（請讀）
就像舊約先知那樣，約翰相信當以色列復興的時候，
那就是直接祝福和審判的時期。
由於舊約中預期要有突然而來的最後審判和祝福
耶穌大部份的事工是向跟隨他的人解釋末世不會像約翰和其他人所期盼的那樣來臨。
反而，神決意要慢慢地帶來復興，要延展好一段時間。
耶穌對末世最清楚的啟示或許出現在馬太福音13章31節到35節的兩個比喻裡。
耶穌以小小的芥菜種長成了樹的比喻來表明天國
耶穌又以漸漸發酵起來的麵團的比喻來比作天國
這兩個比喻的意思，
是天國的復興不會一下子與審判和祝福一起來到，而是要經過成長的過程或者是分階段出現的
耶穌和他的門徒所教導的新約末世論角度被稱為'已啟奠的末世論'。
已啟奠的末世論可以用許多方式去描述，讓我們以三重的結構去了解它。
首先，基督的來臨開啟了神的國。
基督的降生、死亡、復活、升天、五旬節的降臨和使徒的侍奉的形成了末世的基礎和起點。
根據新約來看，復興的第二個階段可以稱為國度的延續，那就是我們今天活著的日子，
是耶穌第一次來臨和他再來的日子之前的階段。
復興的第三個階段可以被稱為國度的成全。
當基督再來的時候，他要帶來很久以前先知所應許那完全的復興。
新約整體都與已啟奠末世論的基本結構相契合。
看過了這些關鍵的用語
和新約的基本結構角度之後，
我們現在要轉去看出現在舊約
和隨後也出現在新約中的末世論主題。
讓我們去看兩個主題。
那就是被擄和復興。
我們首先去看被擄這個主題。
你還記得，被擄舊約主題基本上是神通過戰爭中和大自然裡的嚴厲審判去威脅他的子民。
被擄的主題在新約中被調整了，溶入了啟奠、延續和成全這些結構。
首先，當基督在地上開啟他的國度的時候，他經常談到對約中子民的審判。
被擄的主題與國度的延續是有關的。
一方面，從神的屬靈祝福中被擄的審判依然持續出現在亞伯拉罕肉身後裔身上，
因為他們拒絕服侍他們的彌賽亞，他們與神國的祝福無份。
另一方面，在有形教會中的外邦人也處在同樣的情況中。
新約中一次又一次地清楚講到教會的紀律，
甚至達到逐出教會的地步，教會紀律就是當教會中猶太人和外邦人背叛神的時候要接受的審判
最後，新約中也教導神國的成全要叫永恆的被擄出現。
當基督回來的時候，他要審判背叛神的人，
並且要把他們送到永恆的審判裡，遠遠的離開新天新地的祝福。
這樣我們看見被擄的主題在新約中被應驗了，
但是這應驗是按照啟奠、延續和成全這些階段出現的。
當然新約不單單只談到被擄這個主題。
新約中也坦白地教導由於神子民在基督裡，復興的祝福就要臨到。
舊約先知教導在末後的日子，神要在戰爭和大自然里大大的祝福他的子民，這祝福是無法衡量
新約教導復興的祝福要以三個階段在基督的國中出現。
首先，在神國的奠基期間，我們發現基督的事工中出現許多復興的主題。
舊約先知說大衛的王位要重新被建立，耶穌被稱為大衛的後裔，他就是王。
舊約先知說聖殿在末後的日子要被重建，耶穌是神的殿。
先知預言了以色列要勝過邪惡的外邦國家和他們的神，
耶穌開始了勝利的過程，因為他為了他子民的緣故而戰勝了撒旦和死亡的壓制。
舊約先知預言了神的子民要承受極大的祝福，耶穌差遣聖靈來作我們所承受祝福的首期款。
先知說在大自然中要有大祝福，耶穌在世的時候施行了不計其數的治病神蹟。
新約教導耶穌第一次來臨是走向神賜下的最後大復興的起點。
第二，神國的延續也有復興的主題，那就是基督在第一次來臨和基督再來之間的時間。
耶穌繼續在世上作王，就如先知預言大衛的子孫要作的那樣。
基督的身體是舊約中末世神的聖殿的異象。
教會現在被稱為神的殿。
教會有勝利的時候，也有與罪爭戰的時候，先知說神的子民要勝過世界。
聖靈繼續在教會裡作為我們完全產業的首期款。
然而，基督徒會經常看見神在他子民身上的祝福
可以是身體上的醫治，或者是特別的供應。
在這些方面和許多其它方式看來，新約清楚地講到復興這大應許要在基督國度的延續的時期成
第三方面，新約不僅教導基督奠基和延續了復興的祝福，
同時，神國的成全是要帶來舊約所應許的復興的高潮。
當耶穌再來的時候，他的王權要延伸到地極，就如先知預言大衛的子孫要管治世界那樣。
當耶穌再來的時候，當神要更新所有的新的創造
成為一個神的殿的時候，聖殿更新這應許要應驗
在這最後的階段，神的子民要完全地勝過罪惡。
神的子民要領受新天新地中的完全的產業。
當然，大自然要變成天堂，充分地在救贖的榮耀中更新了。
這樣，當基督叫他的國成全的時候，復興的預言就要完全地被應驗。
在這一課中，當我們展開末世論的時候，
我們看見了歷史終結的期望怎樣從摩西經過早期先知開始，
一路延伸到後期先知和到新約裡。
沿路上每一步我們看見神逐步逐步地為這個世界的高潮展露了他的計劃。
每當我們讀舊約先知談到被擄的審判的時候，
我們必須從新約的角度去看。
在奠基的神國、延續的神國和成就了的神國中，背約者要陷於被擄中。
每當我們讀舊約先知講到未來的復興祝福的時候
我們必須始終記得，這些祝福是從基督國度的奠基、延續和成全中而來的。
如果我們記住這些角度，我們就能夠從新約作者的角度和耶穌的角度去看舊約的預言。