我有好一些朋友決定要在一年之內
把聖經讀過一遍。
可是他們經常對我說：
「理祺，當我開始讀舊約先知書的時候，
我就好像迷失在一個黑暗的大森林裡面那樣。
的確，我們很多時候也有同樣的感受。
當我們以為我們開始明白先知書的時候，
我們卻很快發現其實我們是在漫無目的地徘徊，
原因是由於我們不熟悉舊約先知書的領域。
在這一課裡面，我們將要熟悉這一部分聖經的領域。
所以我們稱這一課為'先知書的文體分析'。
我們在這一課裡面要集中來看在舊約先知書中出現的三種不同文體：
第一種文體是歷史敘述，那就是發生在先知服侍時期的歷史事件的記錄；
第二種文體是先知與神之間溝通的記錄，那就是先知對神的禱告和讚美神的經文；
第三種文體是先知與人之間的溝通，那就是先知直接對人們所說的話。
如果能夠了解這幾種不同的文體怎樣在先知書裡面出現，就會為我們提供一張尋寶地圖，
帶領我們尋找這部分聖經中有待發掘的寶藏。
讓我們首先看看歷史敘述文體。
每個人都喜歡聽好故事，所以我們喜歡看書和看電影。
因為故事不單單傳達資訊，故事同時也喚起我們的想像力，往往在意想不到的地方改變我們。
當我們看聖經的時候，我們知道聖經裡面有許多故事或者記敘文。
我們常常以為記敘文只出現在創世記、出埃及記和民數記這些書卷中。
可是，我們也應該知道在舊約先知書中同樣有很多記敘文。
在好幾本舊約先知書中，
歷史敘述是其中最主要的文體。
先知書中最主要的歷史敘述就是約拿書，
因為書中從頭到尾都在陳述約拿
和他在尼尼微城的事工。
但以理書的大部分也是歷史敘述。
但以理書的異象和預言
都是放置在歷史事件的背景裡面。
還有，耶利米書和以西結書的一些章節中，
也是由歷史敘述所組成的。
在何西阿書、阿摩司書
和以賽亞書的好一些章節裡面，
在某種程度上也充滿了記敘文。
當我們學習舊約先知書的時候，
我們必須注意到其中的歷史敘述。
許多書卷的重要部分都是由歷史敘述所構成的。
我們要從兩方面去探索
歷史記敘文在先知書中的角色：
首先，我們要看記敘的類型；
其次，我們要看這些記敘的內容。
讓我們先看看在先知書裡面的記敘類型。
舊約的預言包括了兩個基本的記敘類型，那就是傳記和自傳。
按照一般的定義，傳記是第三者的敘述，自傳是第一人稱的敘述。
在某些情況之下，在同一卷書中同時出現了傳記和自傳兩種敘述。
譬如在但以理書頭六章裡面，但以理的一些事蹟是以第三人稱的傳記方式記載的。
在第1章裡面，我們看見了但以理在巴比倫接受訓練。
在第2章，我們看到尼布甲尼撒夢見了一個大雕像，但以理為他解夢。
第3章裡是我們都很熟悉的火窯的故事，
第4章報告了尼布甲尼撒夢見大樹的故事，
又記載了但以理如何解夢。
然後，在第5章裡是伯沙撒在牆上見字的故事。
第6章是但以理在獅子坑中的記載。
這些章節都是以傳記形式出現的，
在舊約中這都是有關先知但以理的第三人稱記敘
雖然但以理書第1章到第6章都是以傳記形式寫成的，
可是從第7章到第12章卻採取了自傳的形式出現
在每一個段落的開始都有一段簡介，主要是以第一人稱寫成的。
但以理親自報告了發生在他身上的事情。
第七章記載了但以理夢見四獸。
在第八章裡，但以理陳述了綿羊和公山羊的異象
第九章包含了但以理的禱告，禱告的內容是祈求神讓他的子民從被擄之地歸回到應許地去。
第10章到第12章記載了但以理所看見神子民的未來的異象。
當我們研究舊約先知書的時候會見到許多傳記和自傳，所以，我們必須留意觀察這兩種文體。
舊約的作者以記敘方式寫作，這樣他們就能夠間接地把訊息教導給我們。
如果我們沒有注意到這些文體，我們就會錯過先知們要傳達的重要訊息。
我們從先知書的主要部份中看過歷史性記敘之後，我們現在就要問以下的問題：
「這些記載的基本內容是什麼呢？」
我們發現在先知書中的記敘有四個基本的方向：
第一是先知蒙召；
第二是像徵行動；
第三是異象記述；
第四是歷史背景。
先知蒙召是神差遣先知代表他說話的方式。
這種記錄出現在好些關鍵的經文中。
譬如在以賽亞書第6章裡面記載了神怎樣呼召以賽亞。
耶利米書第1章告訴我們神如何呼召耶利米去代表神的恩約。
同樣地，在以西結書第2章裡面，
我們看到神呼召以西結，
叫他以特別的方式去事奉神。
在每一段經節裡，
我們都看見故事或者記敘的出現，
見到先知們怎樣在神面前謙卑，
又看見神向先知們作出保證，
保證這是神親自授權他們去做的事工。
呼召先知的記述在聖經中出現的目的，是要顯示是神差派先知去遵行神的命令的。
這是十分重要的一點，因為舊約中經常提及到先知是不受歡迎的、是不被接受的。
我們也必須記得，這些記述確認了是神呼召這些先知去事奉他。
當我們去聽舊約先知的話的時候，我們會聽見我們不喜歡聽的話、不想接受的事情，
只是我們要記得先知是神親自呼召的僕人。
先知書中的歷史記敘也集中在先知象徵行動上。
神一次又一次地告訴他的發言人以行動去象徵他們事工的價值。
例如，在耶利米書13章裡面，神叫先知耶利米去埋他的麻布腰帶，直到腰帶爛掉，
這是為了要說明猶大的腐敗。
在第19章裡，神叫耶利米去買一個瓦瓶，並且要在長老面前把瓦瓶打破，
這是要像徵將要發生在猶大國的事。
在第32章裡，神又指示耶利米去買一塊田又要保存田契，
這是要像徵神向他的子民保證有一天要領他的子民回到應許地去。
耶利米書中的這些記載只是先知書許多像徵行動中的幾個例子。
何西阿書和以西結書中有很多這類的事件發生。
在舊約裡面，神的子民親眼看見神怎樣透過先知的話去傳達訊息。
當我們讀這些記載的時候，我們也能夠從我們的角度去看見神透過先知所傳達的訊息是什麼。
除了先知的呼召和象徵行動的記錄以外，
在先知書中也出現了第三種歷史記敘，那就是異象的記述。
異象的記述是先知描述他們親自遇見神的經文。
在阿摩司書第7章1節到9節裡，出現了一系列非常重要的異象記述。
這段經文其實是由三個不同的異象描述組成的。
第一個異像是在第7章1到3節裡，
神讓阿摩司看見蝗蟲毀壞北國以色列，阿摩司對這個異像作出回應，他在第7章第2節說：
（請讀）
阿摩司擔心屬神的剩餘子民在這一次可怕的蝗蟲災中活不下來。
然後在第3節神的態度改變了，決定免他們受蝗蟲之災。
在阿摩司書第7章第4到6節裡又出現了相似的情況，
神允許阿摩司看見消耗北國以色列土地的火和乾旱。
阿摩司又再作出回應，他在阿摩司書第7章第5節中向神呼求說：
（請讀）
在第6節裡，神再次改變他的決定。
第三個異象記載在阿摩司書第7章第7到9節裡。
這一次阿摩司看見神站立在一堵牆壁上，手中拿著準繩。
他在測量牆壁，看牆壁有沒有歪曲，如果牆壁不直的話，就要被拆毀。
準繩象徵神要個別地審判他的子民，他只會滅絕那些背叛他的人。
阿摩司對這個異像沒有作出任何回應。
他知道神會在剩餘子民中找到公義的人，這批人要存活下來。
先知書中充滿了這類型的異象記述。
你還一定記得在以西結書第1章中我們見到神榮耀的戰車寶座，
你也記得先知但以理所陳述的許多異象。
先知異象的記述讓我們知道預言是從上而來的。
除了先知的呼召、象徵行動和異象的記述以外，
先知書中許多歷史記敘明顯地為我們提供了歷史背景。
這種記敘零碎地散佈在先知書裡面。
其中一個提供歷史背景的重要例子，出現在以賽亞書第7章到8章裡。
這兩章聖經為以賽亞書7章14節著名的預言提供了歷史背景。
在以賽亞書7章14節中，我們讀到這些話：
（請讀）
很多時候基督徒犯了個錯誤，我們很少注意到這段記敘的上下文，
就是以賽亞書第7章和第8章中的記述，這段經文為以賽亞書的預言提供了歷史背景。
在以賽亞書第7章第1和第2節中，
我們知道以賽亞與亞哈斯講話的時候，正是亞哈斯懼怕敘利亞和北國以色列入侵的時候。
這兩個國家要求亞哈斯王與他們聯盟，對抗亞述帝國。
在第7章第3至11節的記述中，我們看到以賽亞對亞哈斯提出了警告。
他警告亞哈斯不要懼怕這些國家，要信靠耶和華為他的拯救。
可是在第7章第12節裡，我們看見亞哈斯王拒絕信靠神。
然後在7章13節到8章18節中
解釋了以賽亞怎樣斥責亞哈斯王，
又宣告神要藉亞述帝國的手審判猶大。
這段歷史記敘的目的，
是要為以賽亞書這段預言提供歷史背景。
只有當我們把以賽亞的預言放在這段歷史背景中
我們才有希望正確地了解以賽亞的預言。
每當我們讀到舊約預言中的一個記述的時候，我們要問以下的問題：
這是呼召的記敘嗎？
又或者是像徵行動的記載呢？
這是一段異象的記述呢？
還是為預言鋪墊歷史背景的記敘？
當我們問這些問題的時候，
我們就能夠了解這些經文，不然的話，這些訊息對我們來說依然是隱藏起來的。
我們在先知書文體分析這一課中，看見了先知們在寫作的時候包括了歷史記敘在其中。
現在我們要轉去研究這部分聖經的第二種主要文體類型，先知與神之間溝通的記錄。
舊約的先知們是愛神的人，因此，他們過的是充滿禱告的生活。
他們也愛讀聖經，所以也學會了怎樣從聖經中作禱告。
我們發現舊約先知向神的禱告就像詩篇中向神的禱告那樣。
你可以想得出來的禱告題材都出現在先知書之中
為了簡化討論，我們會指出先知書之中先知禱告內容的兩個極端。
首先會談「哀歌禱告」，
然後再看「讚美禱告」。
當先知與神說話的時候，他們把心中的哀痛和喜悅毫無保留地完全向神敞開。
讓我們先來看先知怎樣以禱告向神表達哀傷。
很不幸的是今天許多基督徒對我們稱為哀歌的禱告類型不太熟悉。
哀歌是向神表達失望、悲傷和困惑的禱告。
在我們這個年代，許多基督徒認為這樣的禱告是不適當的，
可是我們發現舊約先知告訴我們，這種禱告是與神同行的生活中非常重要的一部分。
先知以禱告向神表達他們的困惑、失望和憂傷。
哀歌文體在好多卷先知書中出現：
耶利米書、耶利米哀歌和哈巴谷書
都是特別有名的長篇哀歌，
但是這種禱告同時出現在好多先知書裡面。
哈該書是唯一沒有稍稍包含
與哀歌文體相以的先知書。
先知書中哀歌禱告的頻率
顯示了這是先知事工的主要部分。
先知們以哀歌在神面前表達他們關注的事情，因為他們正面對神子民有史以來最可怕的時代。
要考究哀歌如何在舊約先知書中出現，我們要知道先知通常哀悼兩種不同的題目：
第一是神子民的罪惡；
第二是神對罪的審判。
要說明哀歌中這兩項關注點的最佳方式，就是去看哈巴谷書中的哀歌。
哈巴谷是在巴比倫危機期間和危機發生之前在猶大國服侍的先知。
哈巴谷與神談論兩類問題。
第一類問題出現在第1章2到4節中，哈巴谷在這里哀悼以色列的罪和以色列背叛神的行徑。
然後，在第1章裡，他哀悼神將要降下的可怕審判，那就是巴比倫的入侵。
讓我們先來看先知如何哀悼神子民的罪惡。
在哈巴谷書開頭的經節裡，哈巴谷回想神子民的罪惡，並且向神呼求。
在哈巴谷書第1章第2節中，我們讀到這樣的話：
（請讀）
哈巴谷感到十分困惑，因為神沒有聽他為猶大道德情況所作的禱告。
像許多其它先知那樣，哈巴谷特別關注在猶大國中所發生的不公義的事情。
我們在第1章第4節中讀到這樣的話：
（請讀）
哈巴谷對於神不審判他子民的罪感到十分困惑。
他感到挫敗和無能為力。
哈巴谷書中開頭的禱告說明了先知向神表達他的心所使用的主要方式之一。
當他們看見神子民所遭受的痛苦的時候，
他們所能夠做的，就只有向神呼求，又叫其他人以哀歌向神呼求。
我們看見哈巴谷呼求神，要求神為猶大的罪的緣故而降下懲罰。
當我們讀哈巴谷書的時候，我們在第1章第5到11節中見到神怎樣回應哈巴谷的禱告，
神說他將要懲罰猶大的惡行。
讓我們讀第1章第6節：
（請讀）
神應許要應允先知的呼求，在猶大國中審判那些行不公義的人。
神履行了他對哈巴谷的回應，他讓巴比倫人進行了約的審判。
巴比倫征討猶大，並且殘暴地對待神的子民。
神一旦開始審判，哈巴谷再一次觀察情況，
並且表達我們在先知書中看見的第二種主要哀歌類型，那就是哀悼神審判的哀歌。
讓我們聽聽他怎樣為遭受巴比倫殘酷地對待猶大的禱告。
在哈巴谷書第1章13節裡，哈巴谷說了這些話：
（請讀）
先知知道神子民犯了可怕的罪，
可是他現在意識到巴比倫的罪比猶大的罪更大。
外邦暴君帶來的痛苦和苦難驅使哈巴谷向神呼喊
表達他極深的哀傷。
神對哈巴谷的呼喊作出回應，他在2章2到20節中告訴哈巴谷，他有一天要懲罰巴比倫的惡行。
例如，在2章8節裡，我們讀到神針對巴比倫所說的話：
（請讀）
哈巴谷哀悼神審判的嚴重性，他的哀聲達到天上，神向他保證巴比倫必定會被毀。
在先知書中我們見到神的僕人向神發出哀傷的禱告，在神面前表達他們心中的重擔。
我們偶爾也會發現他們哀悼外邦，目的是向以色列民保證他們的敵人必定會被毀滅。
但是，先知一般會把重擔放在神面前，
讓神的子民知道他們的罪是多麼的嚴重，同時又呼召他們悔改。
哀歌是先知與神溝通的方式之一。
現在我們要去看先知書中第二種主要的禱告類型，那就是讚美的禱告。
就如詩篇中有許多讚美神的禱告的例子，先知也採用了這種方式與神對話。
他們讚美神，因為神賜給他們恩約的祝福。
當先知看見神將要賜下的福氣，他們就讚美神。
對神的讚美出現在很多先知書裡面。
對先知來說這是一個非常重要的主題。
我們要以哈巴谷書結尾的章節，
就是哈巴谷對神的讚美
去結束我們對哈巴谷書的觀察。
我們看到哈巴谷書中主要在表達先知的哀傷和神對他的哀求的回應。
但是這卷書的最後一章卻由哀傷轉為讚美。
當神應許因為巴比倫殘酷地對待神子民
而要毀滅巴比倫的時候，
哈巴谷就因此向神發出極大的讚美。
我們在哈巴谷書中見到怎麼樣的讚美呢？
在先知書中，對神的讚美有兩個主要的主題。
當先知以讚美榮耀神的時候，他們是為了神的審判和祝福而讚美他。
哈巴谷書第3章就是採用了這種方式作出讚美的
在哈巴谷書第3章第11和12節中，先知這樣說：
（請讀）
先知在這里以讚美榮耀神，
讚美神審判列國、毀滅列國的大能。
讚美審判這個主題出現在許多先知書中。
例如，先知以賽亞在以賽亞書40章22節中讚美神說：
（請讀）
當我們讀到讚美神審判的經節，我們經常感覺到怪怪的。
因為現代的基督徒認為我們只應該讚美神在地上的祝福。
可是，這個世界迫害神的子民，這是事實。
所以，當神審判迫害他子民的人的時候，神的子民就應該讚美他。
先知了解到這一點，所以他們為了神的審判而贊美他。
審判和祝福的互聯關係帶領我們到達先知讚美的第二個焦點。
先知不僅經常為了神的審判而作出讚美，他們也為了神賜給他子民的許多祝福而讚美他。
先知哈巴谷明確地陳述了為什麼他為了神審判的大能而讚美他。
在哈巴谷書第3章12和13節中，我們讀到這話：
（請讀）
哈巴谷看見有一天神要審判惡人，拯救以色列國，又要復興大衛家。
哈巴谷看見了這一切，所以他為了神的審判而贊美神。
同樣的，先知以賽亞也是這樣尊榮神，先知用神親口說的話讚美他。
在以賽亞書44章24節中出現了這些話：
（請讀）
然後在44章26節裡，先知繼續說：
（請讀）
先知不單只發出哀傷和悲痛的禱告，他們也對神獻上興奮的、奇妙的讚美。
當原來的讀者讀這些話的時候，他們也受到感動而讚美神。
當我們聽見這些讚美神的祝福和審判的話，我們也應該與原來的讀者一起向神發出讚美。
這一課到目前為止，我們看過了先知書中包含了歷史記敘和先知與神溝通的記錄。
現在我們要來看舊約先知書中的第三種主要文體類型，那就是先知與人的溝通。
我們知道先知書的文體中有歷史記述和禱告，這是十分重要的，
可是，這兩類文體對於神呼召先知的主要目的是沒有關係的。
神呼召先知作他的使者，向王和約中的有形群體說話。
由於這樣，大多數先知所講的話實際上是神向子民傳達的訊息。
現在，我們必須轉去看先知材料中與人的溝通這類文體。
我們要把先知與人的溝通這個研究劃分成三部份
審判的訊息；祝福的訊息；
和混合這兩項訊息的話，
是介乎二個極端之間的訊息。
讓我們先去看舊約先知對約中子民
宣告審判訊息的方法。
在最近幾十年來，有研究把先知書與其他文化的文學作品進行比較，
這項研究清楚地顯示出舊約先知通常是按照一定的形式或方法對人講話的。
這種講話的方式是靈活的，又能夠適用於生活在不同情況之下的人。
雖然如此，恩約審判的宣告還是有三種主要的類型：第一是審判、第二是哀歌，最後是訴訟。
讓我們先看審判。
審判是舊約先知書中最簡單的講話類型。
典型的審判是由兩個主要部分組成的。
第一部分是先知的指控，先知首先喚醒神的子民，指出他們的罪行。
第二部分是判刑，在判刑的講話中，先知宣布由於神子民的罪，他們要經歷怎樣的約章詛咒。
有時候這兩個部分的順序會顛倒，或者先知會交替地提到這兩個部份。
有些情況之下，審判預言也許會被簡化，只包含指控或者判刑。
可是，這樣的情況不經常發生。
先知一般來說都按照指控和判刑這基本的雙重形式來表達訊息。
例如，先知阿摩司在阿摩司書第4章1到3節中，他對撒瑪利亞宣告審判的來臨。
他開始先責備撒瑪利亞中富有的人和貪吃的婦女
在第4章第1節中，我們讀到這些話：
（請讀）
阿摩司在這裡斥責撒瑪利亞的婦女危害北國以色列中貧寒的人，指責他們沒有照顧貧寒者的需
他們只管向他們的丈夫要吃的，以滿足口腹之欲
緊接阿摩司書第4章2至3節的，
是神對於不遵守神恩約責任者的審判，
這在審判預言中是常見的次序。
聽聽阿摩司在第4章2到3節中所說的話：
（請讀）
總而言之，阿摩司預言撒瑪利亞要被毀壞，而且這些富有的婦女要被擄去。
除了審判預言之外，舊約先知經常宣告約章的詛咒，他們所採取的形式一般被稱為哀歌。
哀歌與審判預言非常相似，因為一般來說兩者都是先提出指控，然後再列舉所判的刑罰。
他們的主要分別是，哀歌經常以「哀哉」一詞作為開始。
其中一個哀歌的例子出現在以賽亞書第5章第8到10節。
先知在那裡宣告神的子民買盡了所有貧寒者的土地，因此剝奪了他們應有的權利。
先知在以賽亞書第5章第8節中表達了他的哀傷。
以賽亞說「禍哉！」
以賽亞將要說的不是受人歡迎的祝福的話，而是從神而來的詛咒。
以賽亞的指控隨著哀歌而來，那是在第5章第8節
（請讀）
我們要記住在摩西的日子裡，神為每個家族建立了穩固的永久土地繼承權。
在以賽亞的日子裡，
富有的猶大人違反了這個約章的法令，
收購每片他們可以購買的土地。
因此，在以賽亞書第5章第9和10節裡，
先知宣告違反這約章的人要遭受的懲罰：
（請讀）
就如在許多預言中所看見的那樣，懲罰與罪行是相稱的。
富有的人收購土地，為的是尋求鞏固他們的財力
但是神要確保他們的努力是白費的。
這類型的哀歌經常在先知書中出現。
除了審判預言和哀歌之外，先知也以訴訟的形式宣告約章詛咒。
希伯來話'rib'這個字經常與這類演說聯繫在一起。
一般來說'rib'這個字指的是'爭論'或'力爭'，但是在先知書中它有另一種特別的意義。
這個字所指的是法律上的爭論，是法律上的術語
又可以說是在大君王耶和華天上法庭裡的法律訴訟用語。
我們看到先知經常有從天而來的異象，
看見神坐在天上的寶座上，很多時候他們看見神的寶座就是法庭。
因此，我們看見法律術語的出現。
神在這些異像中被看成為檢察官和法官。
在法庭上有證人作證，控告神子民的罪行，神的子民是被告，是被神控訴的對象。
一般來說在先知書中我們不會發現全面的訴訟，可是我們常常看見稱為修改了的訴訟。
訴訟可以包含許多元素。
就如我們會在法庭中看見的。
先是宣召開庭，辨認證人。
然後神數說他如何以恩慈對待被告。
接下來書中會出現某種回應，
有時候是先知本身會作出回應。
再下來的是神的指控，最後就是判刑的階段。
全面訴訟的其中一個最佳例子
出現在彌迦書第6章1到16節裡。
在第1節中我們聽見宣召開庭的經節。
神這樣說：
（請讀）
第2節是對證人說的話：
（請讀）
神對他的子民說完話以後，
他就提醒法庭他是怎樣恩待他的子民的。
在第3節中，我們讀到這些話：
（請讀）
先知彌迦這個時候就代表神的子民講話，
謙卑地在第6節到第8節中對神的問題作出回應。
他在第6節中說：
（請讀）
先知承認國民被指控的罪狀，
彌迦在第8節中總結說：
（請讀）
在先知的回應中，
我們在第10到12節中看見指控，
又在第13到16節中看見判刑的過程。
先知書中與這段經文相似的訴訟，
是神指控他的子民的方法之一，
神然後以審判警誡他的子民。
我們看到先知不僅僅宣告神給他子民的審判，
他們也宣布神要賜福給他們。
先知基本上以兩種方式宣布神賜給他子民的祝福
一方面，先知宣告神子民的敵人要得的審判。
另一方面，他們宣告直接臨到神子民身上的祝福
讓我們先去看神子民敵人的審判怎樣成為神子民的祝福。
在以色列的歷史中，外邦國家經常困擾神的子民
神宣告賜給他子民恩典和祝福的其中一個方法，
就是由他的先知去宣佈在這些敵人身上要出現的審判。
因此，我們在先知書中看見針對外邦敵人的審判預言、哀歌和訴訟。
例如，在那鴻書第3章第1節中，我們讀到有關尼尼微的話：
（請讀）
審判預言、哀歌和對外邦的訴訟包含了兩重的目的，
它們既宣稱神要毀滅以色列的仇敵，同時也正面地保證以色列神要釋放他的子民。
除了宣告在敵人身上的審判之外，先知也宣告在神子民身上的祝福，為以色列帶來希望的話語
祝福的宣告以非常靈活的形式出現，變化繁多，可是其中一個基本形式出現了好多次。
首先出現的是引言，然後接下來是祝福的原因。
預言往往詳盡地闡述那祝福的內容。
例如，先知耶利米在耶利米書35章18到19節中
宣布要臨到利甲族的祝福。
我們看到這預言的引言在第18節上：
（請讀）
接著引言而來的是神祝福他子民的原因。
在第18節下，我們讀到這樣的話：
（請讀）
祝福的宣告發表在19節中：
（請讀）
另一段有名的祝福預言
出現在耶利米書31章31到34節。
神先在31節到33節宣布祝福。
在耶利米書31章31節中記載了這一段話：
（請讀）
先知宣告當以色列復興的時候，神要與他們訂立新約，這就是祝福。
然後在耶利米書31章34節裡，我們看到祝福的原因：
（請讀）
神赦免的恩典是新約應許的基礎。
所以我們看到先知典型的宣告包含了神的祝福和神的詛咒。
很多時候我們在先知書中看到稱為混合訊息的宣告。
混合訊息以許多不同的形式出現，
我們只能去看其中幾類。
但是我們要記住的是，
混合訊息所指的有可能是神的祝福和神的咒詛。
我們先談談審判和拯救的預言，
在同一段經文中，審判是對某一群體所說的警誡的話，而祝福是對另一個群體說的。
以賽亞書57章14到21節是混合訊息的好例子，當中有審判邪惡和拯救公義的訊息。
同時，很多時候先知呼召人民悔改，作出審判的警告，又為悔改的人提供祝福的應許。
呼召悔改的其中一個例子在以賽亞書55章6到13節裡，先知在那裡呼召神的子民從罪中迴轉過來
在別的地方先知呼召聽者起來作戰。
同樣地，這些呼召混合了打勝仗和打敗仗的訊息
例如，在以賽亞書第5章8到11節中，我們看到預備作戰的呼召，準備接受神審判的攻擊。
混合訊息另一個例子是預言的爭論。
一位先知與另一位先知進行爭論。
例如在彌迦書2章6到11節裡，先知與假先知爭辯
爭論同時也宣告祝福或審判來臨。
最後先知以比喻文體宣告混合訊息。
比喻可以是有關神的恩典的正面宣告，也可以是他的審判的消極宣告。
以賽亞書第5章1到7節是先知書中比喻的強而有力的例子。
在這裡，先知以賽亞以葡萄園比作以色列。
在先知書中有多種混合訊息，當我們讀到這些訊息的時候，
我們要注意到這些講話有可能是恩約祝福的宣告，又可能是詛咒來臨的警告。
我們看見了預言文體包含了許多類型的先知宣告
除了歷史背景和與神之間的溝通以外，先知用了好多時間把神的話帶給他的子民。
我們強調先知書的讀者要熟悉先知書中各種各樣的文體，這是非常重要的。
讀先知書的時候我們經常感到迷失和茫然，那是因為我們不明白其中所包含的各種材料類型。
我們在這一課中看了先知書記述中的歷史背景、
先知與神之間的溝通和與人的之間的溝通。
我們讀先知書的時候要在腦子裡記住這些體裁，
這樣我們就能夠理解先知的話在當時的意義，
也能夠明白這些話今天對我們有什麼意義了。