你有沒有注意到人與人之間的關係
是有起有落的呢？
友誼有時候令人很愉快，
有時我們卻不怎麼享受那段友誼，
有的友情很穩固，有的卻不是這樣。
我們在前一課中看見了舊約中的先知
是神和他子民立約的使者，
要理解使者的功用，我們必須知道先知是明白以色列和神之間的關係是有起有落的。
我們稱這一課為聖約的動態。
在這一課裡，我們要看三個不同的題目。
我們先要探索約的理念。
第二，我們要仔細地看約的審判。
當神的子民陷在神的審判裡的時候，先知究竟是怎樣代表神去服侍他們呢？
第三，我們要看約的祝福。
我們要看看先知怎樣宣講神賜給他子民的祝福。
掌握約的生活動態能夠幫助我們了解舊約中的預言，
又能夠叫我們明白如何把預言應用到今天的教會和世界中。
與耶和華立約的生活的基本理念是什麼呢？
你曾經在婚禮中聽見過新娘和新郎向對方所起的誓言嗎？
「無論疾病、康健，富有、貧窮，我都照顧你、愛護你。」
如果你聽見新郎和新娘以不大理想的誓言去開始他們的婚姻，你會感到很奇怪。
你能不能想像聽見新郎對新娘說，
「我願意娶你為妻，可是，如果你得了甚麼病，要我繼續和你一起生活下去會很困難。」
又或者聽見新娘對新郎說：
「我願意嫁給你，以你為我的丈夫，但是你最好不要變成個窮光蛋！」
如果我們在婚禮中聽到一對新人向對方說這樣的話，大概是有甚麼地方出了錯。
因為我們期望婚姻的開始是最理想的，因為這是一段新的關係。這個階段應該是最美好的。
我們都期望新郎和新娘記住他們向對方所說的話，因為那時他們的關係是最美好的。
舊約的先知知道神和他子民之間的關係也是這樣
他們了解到神和以色列之間約關係也有一些理想
要了解這個理想的關係，我們必須看兩個主題。
首先，我們要看約的基本理想結構，
其次，我們會看預言的事工，也就是先知怎麼依靠這些結構。
在前一課中我們看見舊約是以近東宗主附庸條約的模式去描述耶和華與以色列的約。
在舊約的時代中，大國君王會與較小的國家訂立條約。
聖經中說耶和華與以色列國也訂了相類似的約章
當君王第一次與附庸國立約的時候，他們會首先宣稱這次政治安排的基本理想結構。
至少有兩個元素重複地出現在宗主附庸條約中。
第一個元素是古代近東條約中總會確定君主對其附庸國恩惠。
條約中會宣告君主的大名，並列舉君主在歷史上曾為他子民做過的偉大事件。
條約總是以王的恩惠為依據，在聖經中，王的恩惠也是約的理想主題。
聖經裡每份聖約都是以神對他子民的恩慈作中心的。
可是，我們不要忘記另一個理想中的元素，那就是人的責任。
正如在古代世界裡，每份附庸條約都要求附庸國對君主忠誠，
同樣在舊約中的每個約章也都是這樣，要求神的子民對神忠心。
我們要記住忠誠是個回應，是對神恩慈的回應，神的子民並沒有在神面前賺得他們的地位。
神以他的恩典作為與子民立約的基礎。
可是，最理想的約總會限定人的責任，那就是要求人在神面前忠誠地生活，從來沒有例外。
說到這裡，我們要考慮每一個理想中的元素是怎樣進入到每一份舊約的約章中。
我們在前幾課中看到舊約先知了解到神進入了五個約的關係中。
神透過亞當和挪亞與地上萬國立約。
他又透過亞伯拉罕，摩西和大衛
呼召以色列與他進入特殊的盟約關係中，
後來在以色列被擄之後，又與他們訂立新的盟約
讓我們想想神與亞當所立的約。
那時候神為人類創造了世界，彰顯了他的慈愛。
他把不適合人類居住、空虛混沌的世界創造成為一個美麗的樂園，叫人住在其中。
我們在創世記1章2節中讀到這樣的話：
（請讀）
神然後為按照他形像做了人，又為這個造了一個樂園，把亞當和夏娃安置在樂園裡。
神的慈愛是他與我們的始祖亞當和夏娃立約的依據。
同時，神與亞當所立之約的理想是要求人負起他們的責任。
神把亞當安放在美麗的伊甸園中，神立即訂立了嚴格的規則。
在創世記2章16至17節中，我們讀到這樣的話：
（請讀）
就算是在樂園裡，約的理想不單單只包含神的慈愛，也包含了人的責任。
神與挪亞立的約也是這樣。
一方面，神因為他的慈愛拯救了挪亞和他的一家，免他們受全球性洪水的大災難，
在創世記6章7至8節中有這樣的記載：
（請讀）
與挪亞所立的約是基於神豐盛的慈愛。
即使是這樣，神與挪亞的約也是結合了神的慈愛和人的責任。
當挪亞在洪水以後從方舟走出來的時候，神也給他指出了好些明確的規定。
在創世記9章7節中，神提醒挪亞作為人的基本責任：
（請讀）
神的慈愛和人的責任同時出現在挪亞的約章中。
現在讓我們暫時轉去看看神與以色列國所立的特殊盟約。
你還記得神與以色列所立的第一份約，是透過先祖亞伯拉罕而立的。
神的恩典彰顯在這份約章中，因為神在全地上各家各族中揀選這一個家族，又賜福給他們。
在創世記第12章2到3節裡，神對亞伯拉罕說這些話，顯示了他極大的慈愛：
（請讀）
神的恩典再一次成為盟約理想的中心元素。
但是，人的責任在亞伯拉罕的約的理想中也是根本的一部分。
先祖亞伯拉罕的責任在許多情形下都佔有顯著的位置。
例如，在創世記17章1到2節裡，神這樣說：
（請讀）
亞伯拉罕的約中也包括了人的責任。
當我們談到神與摩西的約的時候，
今天有許多基督徒會有一個錯誤的印象，認為這約是集中在行為上的，可是事實並不是這樣。
我們可以清楚地看見十誡是以歷史性的序言為開始的，與古代近東宗主附庸條約的序言十分類
在出埃及記20章2節中，在神頒布十誡之前，我們讀到這樣的話：
（請讀）
神期望他的子民以神領他們離開埃及地這慈愛的舉動作依據，因此而順服他。
當然，人的責任的另一層面也出現在摩西的約中
在出埃及記19章5節中，神這樣對以色列說：
（請讀）
在摩西的約的理想階段中，神的恩典與人的責任是並存的。
大衛家族的約也是集中在神的慈愛上。
神在撒母耳記下7章8節中對大衛說這樣的話：
（請讀）
神從他們子民當中揀選了大衛家永遠作王，
那是基於神對他子民的慈愛，不是因為他看中大衛有甚麼優點。
大衛家王朝得以建立，是由於神對大衛的慈愛。
神對大衛彰顯恩典的同時，也要求他要忠心。
讓我們看看神要求大衛忠心這項要求如何在詩篇89篇30至32節中鋪陳出來：
（請讀）
神盼望大衛的子孫因為神對大衛彰顯的恩典而感謝他，而對神忠心。
盟約理想的兩個層面也出現在新約當中，就是先知預言要透過彌賽亞去實現的。
使徒保羅簡潔地在以弗所書2章8至10節中說：
（請讀）
恩典是基督之約的基礎。
現在，讓我們繼續聽第10節中的話：
（請讀）
新約的理想也包括了人行善的責任。
在這裡我們要轉去看第二個題目：
先知是怎麼依靠這些結構的呢？
一方面，先知經常提醒神的子民耶和華怎樣對他們彰顯慈愛，
可是舊約先知同時間也把注意力集中在盟約中人的責任這一部份。
先知被神呼召到神的子民當中，提醒他們要忠心地服侍神。
我們要記住先知們知道在以色列的有形群體當中，有信神的人，也有不信神的人。
因此，他們把約中人的責任作為測試的場地。
人們對約的規定所作的反應會顯示出他們內心的本質。
一方面，在有形群體中的不信者顯示了他們實際上沒有得救的信心，因為他們不顧盟約的責任
他們拒絕相信耶和華的救恩，又不願意對神忠心
這些明目張膽地違背盟約的人要遭受神的審判。
另一方面，對人的責任的測試把真正屬於無形約中群體的人分別出來，
這些人要永遠得贖，他們在耶和華里行使得救的信心，所以他們走向永生的道路。
但是事實上先知很多時候挑戰神的子民，要他們證明他們的信心，
就如我們在新約中所看到的那樣。
聽聽啟示錄2章7節的話：
（請讀）
我們要順服主，要以此證明我們真有得救信心的這類題材，也是先知書中普遍的題材。
我們來到這裡必須小心，不要因為先知們強調人的責任，就認為他們是律法主義者。
事實上先知了解到在順服和忠心行動背後都有神的恩典。
當我們看聖經整體教導的時候，
我們也會知道每當人對神忠心的時候，都是因為有神的靈運行在他們心裡。
然而，聖經同時常常提醒我們，我們是有責任順服神的。
因為先知知道每次順服行動的背後都有神的恩典同在，
所以他們毫不猶豫地呼召神的子民要順服神，要對神忠心。
至此，在我們探討約的動態中，我們看到盟約的兩個理想。
現在我們要去集中去看第二個題目，約的審判。
當神的子民轉離神，不服侍神的時候，盟約生活的動態是怎麼樣的呢？
世界上的政府有許多種模式，
可是每一個政府都有一處相同的地方，那就是他們知道國中的人民不會服從所有的法律。
結果是要設立刑罰制度。
神與以色列所立的約也是這樣。
神知道他的子民是罪人。
他知道他們會背叛他，所以他在子民當中設立審判系統。
先知在這個審判系充統中擔當了非常重要角色。
他們是盟約的使者，指出罪的存在，又警告神的子民若他們不遵行盟約的話，神就要懲罰他們
要了解先知作為宣告審判訊息使者的職責，我們需要了解神在約中審判他子民的時候的兩個元
首先，我們要探索先知宣告審判的類型，
然後，我們要看看各種類型審判的過程。
讓我們首先去看舊約先知如何警告公然違背耶和華的約的人，看看這些審判的類型。
我們要知道舊約先知沒有自創審判類型，這一點是十分重要的。
相反地，他們從舊約經文中見到神子民應得的審判目錄或類別。
從先知的用語中我們知道先知經常依靠摩西五經的幾段經文。
當先知把神子民的審判排列出來的時候，我們看見引導先知的五段主要經文：
（請讀）
當先知們尋求了解
神要給他子民的審判類型的時候，
這些經文為先知提供資料。
經文中的材料是這麼的豐富，
要作總結是十分困難的。
但是我們可以萬無一失地說，
摩西寫這些經文的目的
是要把約的兩個基本審判類別傳達給列國。
第一種約的審判是神要以大自然的審判去對待持續不斷的罪。
神警告要撤回給大自然秩序的祝福，這樣，世界就變得與神的子民敵對。
你回想一下神領以色列到流奶與蜜之地的情形。
大自然的秩序在應許地上本來是神子民的莫大祝福。
但是先知警告以色列說當他們背叛神的時候，神就要在審判中拿走這個祝福。
有什麼自然審判臨到有形的約的群體呢？
在申命記4章、28章、29章和32章，
和利未記26章里至少列出了神審判他子民的六個主要大自然審判類型。
首先，這些摩西五經的經文段落告訴我們神有時候使旱災臨到以色列地。
旱災叫土地完全乾旱，住在地上的人要遭受極大的痛苦，甚至發生瘟疫。
當以色列民公然地背叛神的時候，飢荒也會臨到人的身上，叫他們絕糧。
他們又會遭受到各種疾病的侵害，如害熱病、長起泡的瘡、腫瘤和發生瘟疫。
野生動物要威脅到人的性命，要有人命的損失。
不育和夭折要使應許地上的牲畜和人遭受到損害
先知反覆地提及到種種約的審判，又經常警告說神快要叫自然災害臨到，
打亂應許地上人們的生活。
讓我們聽聽哈該在哈該書第1章9至11節中所說的話，以此作為例子：
（請讀）
神經常叫他的先知宣告審判將要出現在大自然的秩序中。
除了給大自然的審判之外，我們又發現先知也宣告戰爭的審判。
戰爭經常帶來飢荒和疾病等可怕的自然災難。
但是神也說要叫仇敵與他的子民對抗，這也是約的審判的一種類型。
在摩西的寫作中出現了好幾種不同的戰爭主題。
在申命記4章、28章、29章、32章和利未記26章中，我們發現至少有五種主要的戰爭審判類別。
首先，神的子民要打敗仗，他們承受不了敵人的攻擊。
第二，他們的城市要被圍困，敵人要圍城並叫城內的居民受苦，然後敵人要佔據他們的土地。
神子民的敵人要進入和接管應許地。
死亡和毀壞是另一種戰爭中約的詛咒，因為許多神的子民要死在敵人的手中。
最後，最壞的詛咒是神說他的子民要被擄到外邦去，並要分散流亡在列國之中。
先知不僅一次又一次地宣告神的子民要被敵人打敗，他們也警告神的子民被擄離開應許地的來
例如，先知彌迦警告說許多猶大人要被擄離開應許地。
在彌迦書1章16節中，我們讀到這些有關被擄的話：
（請讀）
像這類的審判和戰爭威脅在舊約先知書中是十分常見的。
我們看到了舊約先知宣告兩種基本約的審判類型，那就是自然災害的審判和戰爭的審判。
現在我們去看看神所說的將要把這些審判加在他子民身上的過程。
先知期待什麼樣的審判過程呢？
先知主要是從利未記26章14至39節中去了解到約的審判過程。
在這個段落裡，摩西形容審判是要經過一段長時間，並且會依照特定的形式發生的。
當我們仔細地觀察這段經文的時候，我們會發現至少有三個基本原則管理著將要來臨的審判。
神會顯示他的耐性，但是審判會越來越嚴重，而且這些審判會有明顯的高潮。
我們先考慮神的耐心這一點。
利未記26章14至39節講得很清楚，當神子民犯罪的時候，神對他們是十分有耐性的。
神知道他的子民要背叛他，他們十分倔強，拒絕悔改。
摩西在這一個段落裡明顯地談到了神對他的子民是十分有耐性的。
利未記26章可以被劃分成為五個主要的部分：
（請讀）
每個段落都是以「你們若不聽從我……」這句話作為開始，
然後神繼續說出將要臨到他們的審判是甚麼。
神重複地說「你們若不聽從我」這句話，
顯示了神的本意是以耐心對待他的子民，給他們許多次悔改的機會。
對神的耐心最簡潔的描述出現在舊約的預言之中
先知約珥在約珥書2章裡呼召子民悔改的時候談到神的耐心。
在2章13節裡他對以色列民說這樣的話：
（請讀）
先知堅信約的審判，但是他們也相信耶和華對他的子民是非常有耐心的。
約的審判的第一項原則是在利未記26章裡，那就是神是有耐心的。
接下來是第二項原則，約的審判是會越來越嚴重的。
正如利未記26章裡有五段經文告訴我們神是有耐心的那樣，
同時也告訴我們，神將增加其審判的嚴重程度。
在第18節、21節、24節和28節中，
神是這樣警告他的子民的：
如果他們繼續背叛他，他要把審判加劇七倍。
利未記26章告訴我們神的審判是有不同的嚴重程度的。
有時候先知為相對來說較輕微的審判作出警告，後來又為比較嚴重的審判作出警告。
例如，我們在以賽亞書38章1節中看到一個比較輕微的審判，那審判是這樣說的：
（請讀）
我相信希西家認為這是對他個人來說十分嚴重的約的審判，
但是對整個國家來說，這審判相對來說是很輕微的……因為只有一個人受到神的審判。
可是在另一方面來看，當希西家奇妙地從亞述人的攻擊中被拯救出來之後，
卻拒絕順服耶和華的時候，以賽亞發出了嚴厲的審判。
以賽亞宣告說巴比倫要吞滅整個猶大國。
在以賽亞書39章第6節中，我們讀到這些話：
（請讀）
這個宣告比希西家有關他個人健康的審判嚴厲得多了，對猶大的審判是威脅到整全國家的。
許多先知都跟隨著同樣的形式發出審判，審判的程度越來越嚴重。
我們不僅僅發現神是有耐心地帶來的約的審判，審判的嚴重性也越來越加強烈，
同時我們也發現了第三項原則，
那就是終極的審判是被擄去離開本國。
在利未記26章27到39節中警告說在神子民身上的
終極審判是他們的土地要完全地被毀滅，他們又要被擄離開應許地。
讓我們聽聽摩西在利未記26章33節中所說的話：
（請讀）
在舊約信徒的腦袋裡，實在難以想像比這描述更壞的情況。
神帶領以色列人到流奶與蜜的應許地去，可是現在先知卻宣告他們要被擄離開這片土地。
當我們看聖經中大部份先知書的時候，
我們見到神已經一次又一次地警告要把他的子民流放到外邦去。
並且，先知宣告神子民被擄一事真的要來臨。
例如在阿摩司書5章26至27節中，我們讀到這些話：
（請讀）
雖然摩西在利未記26章和其他好幾段經文中非常清楚地談到被擄的危險，
以色列民仍然認為被擄是難以置信的事。
他們一般都相信神不會完全地逐出他的子民，他們認為至少耶路撒冷會完好無缺。
他們忘記了他們與耶和華之間的約是需要他們負起責任的。
因為這個緣故，
在耶路撒冷仍然存留的最後幾年間，耶利米必須宣告這個城市和聖殿的毀壞必定要臨到。
在耶利米書7章13至15節中，我們讀到這樣的話
（請讀）
神對他的子民有恩慈、有耐心，也有慈愛；要叫神發怒是需要很長的時間的。
但是神是會發怒的，所以我們看到，神確實要審判他的子民，
但是這些審判是有耐心的和有恩慈的審判。
到目前為止，在約的動態這一課裡面，
我們看過了約的理念和約的審判。
現在，我們要討論第三個元素，那就是約的祝福
神究竟怎樣把他的祝福傾倒在他子民的身上呢？
你有沒有交過一些總是不願放棄友誼的朋友呢？
就算你搬到老遠的地方去，也許你已經忘記了這個朋友，但是他還是照樣的來信來電話，
這樣，他繼續是你忠誠的朋友。
有這樣一位與你同甘共苦的朋友是很美好的事。
耶和華與以色列之間的關係也是這樣。
先知知道神要嚴厲地審判他的子民，
但是他們也了解並宣告耶和華永遠不會放棄曾與他立約的子民。
要探索約的生活的這一個層面，我們需要考慮兩點，就像我們檢查約的審判那樣。
首先，我們要看約的祝福的類型，然後又看約的祝福的過程。
當神的子民忠誠地尋求神的時候，神的祝福就臨到他們身上。
當然，神不奢望他的子民是完美的，
但是，他期望他們懇切地尋求他，不要背叛他。
當約的子民展示這樣的忠誠的時候，
神就富足地賜福給他們。
第一個祝福類型是對大自然的祝福。
正如摩西談論到對大自然的審判，他同時也提到在大自然領域中的祝福。
摩西向以色列宣告，若他們忠心地服侍神的話，神要大大地賜福在大自然中。
這樣的主題至少以四種方式出現在申命記4章、28章、30章和利未記26章中。
摩西首先講到農耕的豐足。
如果神的子民對神忠心的話，土地就要得豐收。
摩西也談到牲畜的增長。
如果神的子民忠誠地服侍主的話，他們牧養的牲畜的數目要倍增。
神的子民也要得健康、享興盛。
總的來說，他們會得享安康，
以色列的人口也因此而增加，遍滿應許地。
神對大自然宣告的祝福實在不應叫我們感到奇怪
因為當神創造人的時候，他把我們安置在伊甸園這片樂土之中。
因為罪的緣故，神把人逐出了樂園。
當神的約中子民忠心地向神的時候，他就應許要賜福給他們：那就是大自然中的祝福，
這樣神的子民就能夠體驗到
神在創世的時候原先為人類設立的一切福氣。
舊約先知以各種方式談論大自然富饒的祝福。
聽聽在約珥書2章22至23節中的例子：
（請讀）
類似的情況，撒迦利亞在他的預言中談到當神的子民順服神的時候，他們就要經驗到神的祝福
撒迦利亞書8章12節中有這樣的話：
（請讀）
第一種約的祝福類型集中在大自然的富饒上，
在先知書中重複地出現的第二種約的祝福類型是在戰爭中的祝福。
約中子民在神的審判之下的時候，他們會在戰爭中被打敗，
同樣地，當他們在約的祝福之下的時候，他們要經歷到勝利與和平。
這個主題至少以四種方式現在申命記4章、28章、30章和利未記26章之中。
首先，摩西告訴神的子民要戰勝敵人。
更進一步，所有戰事都要終結，
別的國家不再對以色列懷敵意，
並且他們也不用擔心戰爭所帶來的毀壞。
最後，當然是所有被擄的人都要歸回到本國去。
舊約先知經常提及到戰爭中的祝福。
聽聽阿摩司怎樣預言
以色列國在未來戰爭中要獲得的重大勝利。
在阿摩司書9章11節和12節中，他以這些話談論被擄後期的情況：
（請讀）
在充滿敵意和混亂的世界中，先知阿摩司宣告大衛家要戰勝所有敵人。
在相類似的情形下，彌迦在第4章3節裡宣告由於他們獲得這些勝利，他們會享平安：
（請讀）
我們從這些經文中看到先知把重點放在神的恩典和祝福上。
雖然先知對審判和罪抱消極的看法，
可是先知也說明了以色列民的悔改和忠誠態度會為大自然帶來祝福，
也叫他們在戰爭中得到神的保守。
我們看過了神為他子民帶來的祝福類型，現在我們要探查他們得到這些祝福的過程。
審判有審判的過程，祝福也有祝福的過程。
至少有三項原則管理著神祝福的過程。
首先，祝福是經由恩典而來的；
其次，祝福的來臨是有不同程度的；
然後就是神祝福的高潮。
現代的基督徒經常對舊約有錯誤的印象，
以為舊約中的人們要賺取他們的救贖，或要靠行為在神面前稱義。
其實，這樣想法與事實相離甚遠。
先知並沒有為人提供以行為稱義的救贖方法，他們呼召人民悔改和尋求神的恩慈。
在何西阿書14章1節中有這樣的話：
（請讀）
何西阿在這裡並沒有說他的讀者應該努力行善去賺取神的祝福。
相反地，以色列中那些忠心的人都知道，只有從神而來的慈愛才能帶來祝福。
他們尋求赦免是基於約的祝福，並不是靠人的功德。
管理著約的祝福的第二項原則是，
祝福是有不同程度的，就如審判有不同的程度那樣，我們可以看到比較小的祝福和大的祝福。
在較小的程度上看來，舊約先知談論到從神而來相對來說較小的祝福。
例如，當以賽亞告訴希西家他要生病而且要死的同時，他也宣告了一個對這位國王較小的祝福
那就是神要讓他存活。
在以賽亞書38章5節中：神這樣說：
（請讀）
有許多先知們把重點集中於這些個人的祝福上。
但是很多時候，先知們也把注意力轉向神要賜給他子民的全國性的大祝福。
例如，在公元前701年，亞述人攻擊猶大，來到了耶路撒冷城門。
在以賽亞書37章34到35節中，先知清楚地宣告神要拯救他的子民，叫他們不至打敗仗。
（請讀）
這是神賜給他子民極大的祝福，
因為亞述人威脅到以色列的存活，可是神說要叫他們在戰爭中得到勝利。
當我們讀舊約先知書的時候，
我們必須經常留意神對他子民所宣告的祝福，無論這些祝福是大是小。
除了神的恩典和祝福的程度之外，第三項管理著約的祝福的原則是餘民復興這個高潮。
舊約先知相信無論神的審判有多嚴重，當中總有剩餘的子民。
這些剩餘子民的數目可能很大，也可能非常小，要看神子民對神作出的是怎麼樣的回應。
先知們總是說神要保守餘民的安全，並且要復興剩餘的子民。
例如，耶利米宣告耶路撒冷要完全被毀，
但是在耶利米書5章18節中，他保證剩餘的子民要存活下來：耶和華說：
（請讀）
餘民的生存是十分重要的，因為神透過餘民向以色列全民應許要賜給他們極大的祝福。
我們已經從利未記26章中看到約的詛咒的最低點是神子民的被擄。
但是在利未記26章40到45節，和申命記4章和30章中，神應許他要保存剩餘的子民，
要領他們回到本國去，
又要更進一步地大大賜福給他們。
聽聽摩西在申命記30章4至5中怎樣說：
（請讀）
復興餘民這個主題在先知書中經常出現。
例如，耶利米教導說在神子民被擄以後，神把大自然的祝福賜給他的餘民。
在耶利米書23章3節中，耶利米敘述了這些從神而來的話：
（請讀）
餘民在被擄以後也得到在戰爭中的祝福。
先知約珥教導說當神的子民歸回的時候，這些餘民要經歷重大的勝利，又要得享平安。
在約珥書3章9節中，我們讀到這樣的話：
（請讀）
然後在3章17節，我們讀到以色列的勝利：
（請讀）
約珥談及到一次重大的勝利，這次勝利要永遠堅立以色列國。
所有舊約先知都盼望神剩餘子民的復興。
神應許儘管神的子民要經歷被擄這最嚴歷的懲罰，但是剩餘的子民要領受復興這巨大的祝福。
在這一課裡面，我們探索了先知怎樣了解約的動態，我們又看了三個主要的題目。
我們首先看了神的慈愛和人的責任。
然後我們又看了先知怎樣從個人的層面發出審判的警告，
再一步一步地把審判擴大到全國被擄的審判。
最後，我們也看見神從較小的層面上贖回他的子民，
然後透過剩餘的子民帶來被擄後的盛大復興。
這些題材、這些動態都在引導舊約先知所說的一切話，
當我們研讀舊約先知書的時候，
這些題材同樣地也引導著我們。