我的一個朋友曾經告訴我，
理查，如果你想教會人數增多，
你只要舉行一次聖經預言會議，
又告訴大家耶穌很快就要回來了。
當我去看一看基督教書店
和基督教電視節目的時候，
我相信他這樣說是對的。
許多人聽見預言就很興奮，因為他們相信舊約先知告訴他們耶穌很快就要回來了。
多數基督徒不注意舊約的預言，
但是當他們注意一下的時候，他們就立刻想到基督的再來和其它與世界未日有關的事情。
許多不同宗派的基督徒領袖鼓勵人在每頁先知著作中尋找這些主題。
雖然我們幾乎自然地傾向思想這些題材，
然而在本系列的課程中，
我們要採取一種更認真的方法去看舊約的預言，就如先知們自己所用的方法那樣。
當我們這樣做的時候，我們就會發現先知有更多話要說，多得我們無法想像。
我們稱這一課為'基本的釋經學角度'，
因為我們將要分辨釋經學上或詮釋學上的考慮因素，我們若要負責任地處理聖經的預言，
我們必須充分地掌握這些因素。
這開頭的一課將劃分成四個部份：
1.我們對舊約預言的困惑，然後我們將看三個幫助我們清除困惑的題目；
2.先知經驗的本質；
3.尋找原本意義的重要性，
最後，新約看舊約預言的角度。
讓我們首先看看我們的困惑。
你有沒有注意到，許多基督徒對某一部分的聖經比另一些部分聖經更熟悉嗎？
在舊約中，五經的故事是非常熟悉的。
主動讀聖經的人都知道約書亞和士師們，
有些信徒甚至對撒母耳記，
列王紀和歷代誌等書了解很多。
但是如果有人問：「以賽亞書是關於什麼的？」
或者問：「那麼西番雅書又是怎麼樣的書？」
「哈該書不是一本興奮刺激的書嗎？」
好了，我們都變得啞口無言了，因為我們對這些書卷的認識只有那麼一點點。
甚至牧師和其它基督徒教師都傾向於避免仔細地解釋舊約先知書，
因為這部分的聖經對他們來說是如此的混淆不清
在我們開始研究舊約的預言的時候，我們要看看令我們感到混亂的地方，這是十分重要的。
我們將會問兩個基本的問題：「混亂的來源是什麼？」和「這種混亂帶來的結果是什麼？」
讓我們先看看我們許多人感到舊約預言十分混亂的原因。
至少有兩件事情導致許多基督徒對這部分的聖經有問題。
首先，先知書本身；
其次，教會中的不和諧。
我們要面對事實，先知書大概是聖經中最難掌握的部分。
許多基督徒連讀先知的名字都有困難，
更不要說去理解他們說的是什麼了。
先知書的內容往往使我們十分困惑，
它們似乎是互不相連，
一節經文與下一節經文之間似乎是連結不起來。
先知講話又好似在出謎語和難題。
有時候他們的話對我們來說，
根本看不出個所以然。
如果這還不夠的話，我們還可以加上我們對聖經這個時期的歷史事件知道得不多。
各國的王，各個國家，一次又一次的戰爭，
和其它事件是那麼的複雜，
簡直把我們搞得暈頭轉向。
多數基督徒讀舊約先知書的時候，
他們感到好像進入了陌生的異國土地。
街道標誌變得沒意思。
習俗又是那麼的古怪。
正因為先知書本身所呈現的困難，
所以我們都茫茫然不知去向了。
我們感到困惑的第二個主要的原因是：教會。
基督教會在許多方面都有美好和諧的教導。
但是，當要解釋舊約預言的時候，
就根本說不上和諧，只能說是分歧甚多。
你聽見過各種辯論。
你屬哪一派呢？
是前千禧年派時代主義者嗎？
你相信災難前被提、災難中被提、或是災難後被提呢？
你是前千禧年派或是歷史的前千禧年派？
又或者你是或稱悲觀或樂觀的無千禧年派呢？
我們去聽一個宗派所說的，會發現其他所有人都是錯的。
我們到另一個群體去，聽見的又與前者相反。
雖然福音派在信仰的基要上能夠有認同，
但是當談到預言的時候，就根本沒有一致的看法
教會在先知書的詮釋上是如此的有分歧，
以至於當我們看這些經文的時候就難以有信心了
我們內心深處的困惑導致了一些令人遺憾的後果
我至少能夠想到兩個主要的後果，是由於我們對這部分聖經的混亂感覺而造成的：
(1)欺騙；(2)漠不關心。
欺騙的事情經常在我們周圍發生。
教會中有這麼多分歧和混亂，導致一些所謂的'預言專家'跑出來把秩序變為混亂。
他們四處教導他們的主張，似乎是有絕對肯定的把握。
我想起了幾個欺騙的例子。
在近數十年，
不計其數的書藉和教師認為以色列在1948立國，是標誌了基督再來之前的最後世代。
這說法曾被廣泛地被教導，基督必定會在1948年以後的第一個40年世代之內回來。
「以色列回到屬他們的土地後的一個世代，基督就要迎接他的教會。
這段時間只有一個世代那麼長，聖經說這世代是四十年。」
好了，四十年過去了，什麼事都沒有發生。
我們也許希望1988過去之後，這種猜測就會停止，可是沒有。
當年日過去，預言專家把注意力轉到別的地方去
他們現在聲稱公元2000年會帶我們來到世代終結的門檻。
期望又再狂熱起來，
甚至連雜誌和小報都告訴我們啟示已經在望了。
所有的徵兆都在指向末期。
他們告訴我們每一宗時事、每場戰爭、
每次地震、每次經濟危機，都向我們表示
舊約有關基督再來的預言快要實現了。
當然，許多這些預言會議的實際應用是：
「買我的書吧。」「奉獻給我的事工吧。」
不幸的是，基督徒十分容易被這些所謂'專家'所騙，
數以萬計的人從一個解釋跳到另一個解釋去，因為我們不懂得怎樣了解先知書。
被騙只是我們對舊約預言感到困惑的其中一個結果。
我們見到的另一個結果，是很多時候我們對於了解這部份聖經變得漠不關心。
許多基督徒在處理預言的時候似乎經歷好幾個階段。
起初，他們是滿懷熱情的。
他們聽見某人教導先知書，或者在參加有關會議和讀了談論有關先知的書籍後十分興奮。
但是，不久之後，這些信徒會發現自己身處在危機之中，
因為結果是他們老師告訴他們的並沒有成為事實
在許多情況之下，這些基督徒最終會變得極為冷漠，他們對了解這部分聖經不再抱有期望了。
這樣的事發生在我身上，那時候我在念高中。
我是個剛信主不久的基督徒，我所有的老師都告訴我，「理查，耶穌快要回來了。」
因此，我甚至放棄了讀大學的想法。
幸而我發現他們錯了，我立即繼續過我的生活，並且做我想做的事。
可是，我變得對舊約預言漠不關心。
我對自己說：「我不可能了解這部分聖經，我就只處理我能了解的那部分算了。」
讓我告訴你，我所到的每處地方，我都碰見對舊約預言漠不關心的基督徒。
我恐怕今天許多信徒對舊約預言是漠不關心的。
他們已經放棄了去嘗試明白這部分的聖經，
因為他們厭倦了一次又一次的失望，也厭倦了一次又一次地被騙。
我說不清我曾經聽見過多少位牧師說：
「不要管預言那部分，反正你是永遠不會了解這些預言的。」
就這樣，我們乾脆忘掉這部分聖經算了。
好了，是時候改變這個情況了。
我們需要學習舊約的預言，這樣我們就不會被'教義的無定向風'所騙。
同時，我們必須學習預言，這樣就能避免對預言漠不關心。
神把預言包括在聖經裡，並不是要我們忽略它。
他把這部分的聖經給我們好叫我們受益，其好處是數之不盡的。
我們不應該滿足於停留在對預言無知或迷茫的狀態裡。
我相信我們都認同舊約預言的這些問題，現在我們必須要問另一個問題。
我們究竟需要明白什麼才能避免這些問題，
增加我們對舊約預言的理解呢？
我們必須探索至少三個方面
才能避免受騙和出現漠不關心的態度。
i.我們要知道先知經歷的性質。
ii.我們必須重申預言原來意義的重要性。
iii.我們也需要對新約怎樣處理舊約預言有較佳的理解。
由於這三個題目十分重要，
因此，我們將在這一系列的課程中逐一處理這些題目。
我們暫時先簡單地介紹一些初步的概念。
讓我們首先看看一位舊約先知的經歷。
如果我們希望比較負責任地處理舊約預言，我們就不能不仔細地看先知的經歷。
有什麼事發生在這些從神而來的使者身上呢？
當他們宣講神的話的時候，他們經歷的是什麼？
當我讀到和聽到人們談論先知的時候，
首先出現的是他們對先知經歷的誤解，這些誤解有三方面。
許多基督徒誤會了先知屬靈狀態。
我們也誤會了神啟示先知說話的方式。
我們往往對於舊約先知
所明白的事情沒有正確的理解，
我們不明白他們是如何理解自己的話。
首先，許多學習聖經的人認為先知接受預言的時候，實際上是發瘋了。
這些先知被神的靈控制了，使他們失去了自覺意識。
他們進入了癲狂的神志失常的狀態之中，
就像迦南的先知巴力，
以及古代和現代其它宗教的先知那樣。
不管這種對先知的看法何等的普遍，
它與聖經的證據並不相符合。
我認為我們可以確定是有時候當舊約先知從神那裡看見或聽見一些訊息的時候，
他們的確是十分震驚的。
以西結在(以西結書)第8章裡，被神的靈抓著頭髮
把他從巴比倫帶到上百哩以外的耶路撒冷聖殿去
我們實在難以想像以西結當時的精神狀態如何。
但是就算在這情況之下，以西結沒有完全地失去自製能力，他並沒有發瘋。
當我們讀這部份的以西結書時，我們反而發現他能夠清醒地與神溝通。
就算在不尋常的情況之下，
舊約先知仍然保持警覺，
清楚知道神向他們啟示了他的話。
對先知經歷的第二種普遍誤解，
是他們接受神啟示的方式。
不幸地是，許多基督徒對舊約先知所抱的態度，
是他們都是機械性地接受啟示的。
我們把先知看成為僅僅是口述記錄機。
當以賽亞講話的時候，他只是在讓神移動他的嘴唇。
當阿摩司講道的時候，是神把每個字從他的口中逼出來的。
我們知道在考慮聖經其它部分的時候不用這種看法，但是，當我們處理舊約先知書的時候，
我們往往把他們看成為接受啟示的被動儀器；只是神的機械喉舌。
與這種對啟示的普遍看法相對比的，
是我們將在以下課程中採用的(Organic Inspiration)'有機式啟示'的看法。
我們相信聖靈啟示先知的著作，好叫其中沒有錯誤。
但是同時，我們知道當神啟示經文的時候，
他使用了作者的個性、想法和立場。
我們在新約中看到這是事實。
保羅的書信反映了他的個性和背景。
我們也可識別四本福音書因作者的寫作動機
和目的之間的差異而不同。
在類似的情況下，神在啟示先知的時候，
使用了先知的個性、經驗和寫作動機。
如果我們希望了解舊約預言，我們必須避免對他們的經歷作機械的理解，
而應開始尋求神向這些完全的、具有思想的人啟示自己的方式。
我們對先知經歷存有誤解的同時，
我們也不知道先知究竟聽懂了多少
他們自己所說的話。
實際上，大多數基督徒好像把先知看成是無知的
或者無法了解自己說的是什麼。
例如，如果有人叫阿摩司停下來，問他：「你剛才說的話是什麼意思？」
大多數基督徒會認為阿摩司必定作這樣的回應：
「我不知道我正在說什麼，我只知道我在說神要我說的話。」
然而，與這誤解相反的，是聖經教導我們說，
先知是具備理解力的，他們非常清楚自己說的是什麼。
例如，在但以理書12:8中，但以理坦白地說：
（請讀）
但是我們必須小心辯明但以理是什麼意思。
他一邊繼續與主談話，一邊解釋說：
（請讀）
但以理明白、了解他聽見的和寫了下來的事情；
他懂得所用的詞彙；
他懂得所用的語法，這些畢竟都是他的話。
但是，他並不明白一切。
他承認不知道這預言將要怎樣實現。
同樣情況下，彼得前書1:11告訴我們，
舊約先知是明白他們說的話，只是他們不全了解他們說的話的意思。
彼得說舊約先知嘗試「考察在他們心里基督的靈……指著是什麼時候。」(彼得前書1:11)。
換句話說，彼得說舊約先知並不知道預言中的時間和其中的細節，
但是他一點都沒有暗示他們完全不理解自己所說的話。
恰好相反，正如我們將要看到的，先知們相當明白他們自己所說的話。
先知不是無知的，他們對神的啟示方式有極大的洞察力。
我們對舊約先知的經歷有許多誤解，而我們只談了三種誤解：
i.他們的精神狀態；
ii.他們的啟示
iii.他們對自己所說的預言的領悟。
如果我們希望能夠正確地了解預言，
我們必須謹記先知是有意識地，有機地領受啟示，他們明白大部分自己所說的話。
如果我們記住這些要點，
那麼我們去解釋舊約預言的時候就能獲益不淺。
對先知的經歷有了這個定位之後，
我們就能夠轉向第二個基本的釋經學角度：
預言原來意思的重要性。
從宗教改革的時候開始，
福音派信徒總相信我們必須先發掘一段經文的原意，然後順服於那原意的權柄之下。
當我們讀聖經其它部份的時候，我們十分樂意這樣做。
可是，當我們處理舊約預言的時候，我們就忘記了這項基本的釋經學原則。
我們要通過兩件事來探討這個做法。
第一是流行的釋經方法，然後是正確的舊約先知書釋經法。
首先，讓我們看看一些解釋舊約預言原意時被廣泛採用的方法。
今天無論你到哪裡，
你都會見到誠實的基督徒在解釋先知書時，
都很少注意到先知所存的原意。
這些流行的方法至少表現出兩個特點：
i.是不連貫的；
ii.是不顧史實的。
我們說普遍的釋經學是'不連貫的'，
我們指的是什麼呢？
一般來說基督徒讀先知書的時候，
會把先知書看成為一系列鬆散地連接著的預言匯集。
我們一般都不會仔細地通讀先知書的大部分經文
反之，
我們常常滿足於只集中在一句引人注意的經文，
或一些特別的字句之中。
有時候會我們會研究幾節經節，
對大多數讀舊約先知書基督徒來說，
這大概是一段頗長的經文了。
以不連貫的方法去讀舊約預言是絕對行不通的。
令人悲哀的是，大多數福音派基督徒對先知的歷史背景也是漠不關心的。
他們不把注意力集中在作者身上，也不考慮舊約預言中原來的聽眾所身處的情況和他們的需要
相反預言反而被看成是空罐子，等待我們去填入意思。
我們看不見這些罐子其實已經填滿了原來的意思
相反，我們卻以當今事件的意思為預言提供意義
我們觀看我們的世界裡所發生的事，然後尋求以當前的歷史事件去填滿預言的空罐子。
記得有一次我在一所很好的歐洲教會中講學，在答疑的時候，坐在會場後面的一個人舉手問我
你認為切爾諾貝利的大災難是末世的徵兆嗎？
我看著我的翻譯說：「他真是這樣問嗎？」
翻譯說：「是的。」
因為'切爾諾貝利'這個字在此人的母語的意思是'苦惱'。
並且在耶利米書第23章中，'苦惱'一詞與末世聯繫在一起。
這個人所做的是什麼呢？
他在聖經中找到一個字，然後把這個字與他的經驗連結在一起，
結果，他搞出了末世徵兆這個名堂來。
我們不但把自己的想法讀到聖經之中，我們更是不連貫地讀它，又不關心舊約先知書的歷史背
我們該怎麼辦呢？
把自己的意思讀到舊約預言中是非常普遍的現象
因為很多時候我們是以'不連貫'的方式讀這些經文的，
又沒有關心到作者和聽眾的歷史背景。
我們若忽略了經文的原來意思，
我們很難不把自己的想法讀入這些經文之中。
只有一種方法能改正這讀舊約預言的流行方式，
這方法就是要發展對這些經文原意的適當關心。
在多方面來看，我們要做的就是採用解釋聖經的基本原則，就如我們解釋其他部份的聖經那樣
我們要以'文法歷史釋經法'去發現預言的原來意思。
這是防止我們把自己的意思傾注給先知的唯一防線。
'語法歷史性'一詞所建議的，
是我們必須集中於以兩個元素去發現原意。
首先，我們必須要看預言的語法，
並集中去看著作的上下文。
其次，我們必須關注原作者和聽眾的歷史背景。
我們在本課中會看到單單集中在片言隻字上是不夠的，
正如普遍被採用的不連貫方式那樣是行不通的。
我們必定要學會怎麼處理大段的材料、章節、書卷的部分，或甚至是整本先知書。
例如，我們也許對在以賽亞書7:14中的著名預言有興趣：「必有童女懷孕生子……」
基督徒往往只滿足於注意幾個關鍵的字句，
如'童女'和'生子'。
這種做法令他們感到十分滿意，他們自以為已經明白了這段經文的意思了。
儘管我們對於以這種方式解釋以賽亞書7:14感到很滿意，
但是若要負責任地解釋這段經文，我們必須走出這幾個關鍵字句的範圍，進而考慮整個上下文
這節經文與以賽亞書第7章有什麼關係呢？
它與這一部份的以賽亞書又有什麼關係呢？
它對以賽亞書的整體目的和意思又有什麼貢獻呢?
只有當我們把這一節經文放在較廣的上下文之中
我們才能肯定我們對這節經文的解釋是正確的。
除了要看一個預言較廣的上下文之外，
適當的釋經法也包括了在預言的歷史背景之內去讀預言。
我們必須考慮作者和聽眾。
大多數基督徒讀預言的時候，往往把經文看成好像是懸浮在無時間限制的空間裡那樣。
但是，語法歷史釋經法要求我們把這些預言放回地上。
我們要問這些問題：「是誰寫這些話的呢？」
「這些話是什麼時候寫的呢？」
「他是寫給誰的呢」
「他為什麼寫這些話呢？」
例如，當要研究以賽亞書7:14的時候，我們不應該把這些話想成為一堆漂浮在天堂的話，
只在等待耶穌誕生的時候登陸地球。
我們必須實際地看這句經文。
我們必須記得我們在讀一段描述以賽亞與猶大王亞哈斯說的話。
我們要問這樣的問題：
「以賽亞為什麼對亞哈斯說這些話呢？」
「當時的情況是怎樣呢？」
「這些話的目的是什麼？」
只有當我們考慮這段經文的歷史位置的時候，
我們才能有希望正確地了解它。
因此，我們必須拒絕採用解釋舊約先知書的普遍方法，這方法是不連貫的，也是不顧史實的。
反之，我們要努力通過語法歷史釋經法去發現經文的原來意思。
一旦我們了解預言的原意，我們就有一個穩固的防線去幫助我們了解如何在今天應用此預言。
到目前為止，
我們看了克服舊約先知書混亂狀態的兩個層面，
這兩個層面是我們必須要學會的：
先知的經歷和原意的重要性。
現在我們要轉向第三層，
我們要仔細地研討新約聖經看預言的角度。
在我們探究新約看舊約預言的角度的時候，
許多問題出現了。
我們會在今後的課程中回到這個主題上，
現在我們要處理新約的看法的兩個層面。
首先，新約對先知權柄的看法，
第二，新約應用舊約預言的方式。
耶穌和新約使徒經常表示他們完全地順服在舊約先知的權柄之下。
先知的著作在他們看來是有權柄的。
他們也認為先知的寫作目的是具有權柄的。
首先，耶穌和他的使徒確認他們是順服先知經卷的。
幾乎不言而明，耶穌是忠於當時的聖經猶太教教導的。
當然，當時猶太教其中一個教導的中心是認為希伯來聖經是擁有絕對權威的。
因此，耶穌經常認定他的工作是與舊約這聖潔的經書相符合的。
例如，在馬太福音5:17中，耶穌說：「莫想我來要廢掉律法和先知。」
注意看，耶穌在這裡並不只是簡單地說他認可摩西的權柄，同時，他也認可了先知著作的權威
新約中所有作者都這樣跟隨基督。
當他們提及到先知書的時候，總是把它看成為有權柄的經卷。
我們看見了耶穌和他的使徒如何鍾愛先知的神聖書卷，
同樣重要的是，我們要意識到他們也忠於先知起初的寫作原意。
新約作者不是用武斷的方式去了解預言。
他們並沒有把自己的意思強加到先知身上。
他們反而深切的關注如何去發現預言的原來意思，和如何在其上建立穩固的基礎。
今天人們有一個非常普遍的想法，他們認為新約作者有神授的權柄去以任何方式解釋舊約。
但是，這與事實相離甚遠。
從新約選出來的兩段經文將顯示新約作者是非常關心舊約預言的原意。
我們在使徒行傳2章29至31節中，
能看到彼得在眾人面前解釋的時候，是如何完全地忠於先知的原意。
在引述了詩篇16篇的部份經文之後，彼得在第29節中說：
（請讀）
注意彼得沒有聲稱他有權把自己的基督徒想法讀到詩篇16篇中。
相反地，他根據大衛的經歷和大衛的原意去解釋大衛的預言。
與以上情況類似的是，使徒約翰也顯露了對預言原意的深切關注。
在約翰福音12章39至40節中，約翰提到以賽亞書第6章中的預言。
聽聽他怎麼說：
（請讀）
約翰把這一段以賽亞書應用在耶穌的工作上。
聽聽他如何確認其解釋的方式。
在接下來的一節，約翰福音12章41節中，他提及到先知的原意。
（請讀）
約翰把他的原意集中於以賽亞的經歷上，以及以賽亞希望別人怎樣去了解他的話。
約翰沒有因為要達到自己的目標，而貪方便以自己的方法去解釋以賽亞的預言，
他反而尋求順服先知有機啟示的原意。
我們作為基督徒，必須跟隨新約作者的榜樣。
我們不應該僅僅把舊約預言本身看成是權威，我們也必須尋求預言背後的原意。
雖然預言的原來意思對耶穌和新約作者來說是十分重要，但是他們不僅僅重覆這些原來的意思
基督和跟隨他的人反而專注於把預言應用到他們當時不尋常的事件上。
要看這應用過程如何運作，我們需要考慮兩點。
首先，先知為未來提出了什麼樣的期望？
第二，新約怎麼理解這些期望的實現呢？
在這些課程中，我們將會描述舊約對未來所預言的各種盼望和期望。
但是現在我們將概括地討論，目的只為新約的角度提供定位。
簡單地說，先知知道罪在世界上發洩其怒氣，蹂躪全地。
就是神的子民也墮落了，神使他們流放在外。
但是，儘管罪的後果是這麼的可怕，
先知仍然盼望神會有一天把一切都變好了。
這將來的日子是最後審判的日子，
那時邪惡的人要受終極的審判，有信心的人要得到永恆的祝福。
先知以各種詞句來描述這人類歷史的高潮。
他們談到'主的日子'，也提及到'末後的日子'。
這偉大的將來是神介入這個世界的時候，他要把一切帶到最後的終結。
新約以特別方式來處理這些舊約預言的期望。
我們要看他們怎麼了解這些期望在基督裡的實現
在耶穌和使徒的時代中，許多以色列人相信審判的日子會很快來臨，他們期盼彌賽亞的來臨，
因為彌賽亞要把人類歷史帶到最高點。
總的來說，基督徒接受耶穌作為彌賽亞，因此他就是預言應許的實現。
耶穌成為了基督徒理解舊約預言的釋經學中心。
耶穌堅持解釋先知書的時候必須以基督為中心。
他在以馬忤斯路上與門徒談話的時候，
強調以基督為中心來解釋先知書的重要性。
在路加福音24章25和26節中，耶穌說：
（請讀）
耶穌盼望跟隨他的人把他看成為舊約預言的實現
因此，下一節經文，路加福音24章27節中這樣告訴我們：
（請讀）
注意路加是怎麼說的：耶穌解釋了所有先知指著他所說的話。
新約作者肯定了預言中原來期望的重要性，
他們也把這些預言的期望與基督的位格和工作聯繫起來。
原來，舊約先知設立了盼望的投射、期望的投射
在將來世代中要出現的是重大的審判和祝福。
新約聖經沿著這道軌跡把它勾勒到未來之中，並發現它在基督第一次來臨的時候實現了，
在今天屬他的國度裡實現了，也在這世界終結時基督在榮耀中回來的時候要實現。
我們將在這系列課程中看見新約聖經解釋基督通過他國度的三個階段實現了所有舊約預言的期
第一，他二千年前在世上所作的工作，完成了開啟他國度的大部份工作。
二，在教會整體歷史過程中，他國度的延續繼續滿足舊約的期望。
最後，當基督再來，並帶來他國度的成就的時候，他要叫所有預言完全實現。
基督的工作的三個階段為新約作者提供了一個釋經學模式。
他們能夠按照這個模式，把所有舊約先知的盼望和期望應用到他們的時代中。
作為跟隨基督的人，我們必須學會怎麼把舊約預言的期望，
應用到基督第一次來臨、他國度的延續和基督再來這三方面之上。
在這一課簡單的介紹中，我們談及了四個主題，
這些主題將會是我們整個舊約預言研究的藍本。
我們要集中於三個主要的釋經學角度，
這樣就能克服聖經這部分的混亂感。
我們要學習先知的經歷。
同時我們必須重申肯定預言原來意思的重要性。
然後我們要學會怎麼以新約的角度去看舊約預言
在後面的課程中，
我們要進一步探索三個基本的釋經學角度。
首先，我們將看一看先知的經歷，接著再看原意的重要性。
然後，我們最終可以比較仔細地探索新約作者怎樣處理舊約預言。
當我們看這些不同的題目的時候，
我們將發現一個看預言的角度將會啟發教會，
並把榮耀帶給我們的神。