我最近買了一張需要
自己組裝的桌子。
我打開盒子，一大堆的零件
散落在地板上。
件數如此之多，我知道要把
所有的都弄清楚，
得花很長很長的時間。
但藏在部件中間的，
是一本小小的說明書。
所以我坐下來，
開始看這本冊子。
前面兩頁完全講的
是第一個步驟。
接下來的幾頁講的是步驟二。
接著是步驟三。
隨著我把這本小冊子讀完，
我發現把這張桌子裝配起來的
這個漫長的步驟，是被細分成
幾個分開的步驟，
我就如釋重負了。
其實，在很多方面，
當我們要嘗試了解舊約聖經的
漫長歷史時，情況也是一樣。
關於作為和話語，人物和地點的
信息如此之多，
這個任務看起來會把人壓垮。
但如果我們採用一種
共時的方法，
把歷史分成幾個分開的步驟，
集中關注每一個步驟，
然后把整件事組合起來，
我們就會發現這個任務
就容易完成得多了，
並且會受益的更多。
這是「建立聖經神學」
這個系列的第二課。
我們給這一課定的標題是
《舊約聖經的共時綜合》。
這一課，我們要來看
聖經神學家是怎樣一步接一步，
按照舊約聖經歷史特定的階段，
來探索上帝對他百姓
已經作出的啟示。
上一課中，我們看到在歷史上，
基督徒使用三種主要的
策略來認識聖經：文學分析，
把聖經看作是一幅圖畫，
以文學手法傳遞某種
視角和立場﹔
主題分析，
把聖經看作是一面鏡子，
反映我們當代或傳統上
關心的主題和問題﹔
歷史分析，
把聖經看作是一面窗口，
通過它來看聖經
記載的歷史事件。
我們也看到聖經神學主要關注
對聖經的歷史分析，
特別是看上帝參與聖經
所記載歷史事件的各種方式。
出於這個原因，我們這樣定義：
（請讀）
聖經神學關注聖經
對上帝作為的記敘，
從這些事件中吸取參考，
建立基督教神學。
我們頭腦裡有了這樣的回顧，
就讓我們開始來學習這一課。
這一課講的是
對舊約聖經的共時綜合，
我們要看三個主要問題。
第一，我們要對什麼是
「共時綜合」有一個
基本的認識。
第二，我們要看舊約聖經經文
用什麼方法傳遞
用於共時綜合的歷史信息。
第三，我們要關注通過對
舊約聖經歷史信息進行共時綜合
而發現的綜合神學結構。
讓我們開始來看對我們
課題的基本認識。
要明白我們說的
「共時綜合」是什麼，
我們要看三個問題。
第一，我們要給「共時」
這個術語下一個定義。
第二，我們要接著來看
「綜合」這個術語。
第三，我們要用聖經的一個例証
加以說明，証明我們這樣
認為的合理性。
讓我們從「共時」這個術語
的含義開始。
「共時」這個詞
出自兩個希臘文單詞：
前置詞sun，意思是
「共同」、「一起」，
名詞chronos，
意思是「時間」。
共時這個詞用在歷史事件時，
描述的是：
（請讀）
我們要用「共時」這個術語
表示聖經神學家是怎樣經常
探索舊約聖經中
同時發生的各樣事件。
要說明這個意思，
請思想電影導演
是怎樣敘述他們的故事的。
大多數通俗的電影
表現故事的發展，
是從開始到結束。
他們敘述一件事是怎樣引發出
另外一件事，然后另外一件，
等等等等。
然而，盡管這部電影是
一個整體，它也被分成稱為場景
的較小部分。每一個場景都講了
那更大故事的一部分。
在這個意義上，
每一個場景代表了
電影中一個共時片段，
影片中的一個時段。
對舊約聖經進行共時察考，
採用的方法非常類似。
聖經神學家進行共時綜合時，
把注意力集中在
舊約聖經的具體時間段上，
仿佛這些是電影中的場景，
而不是關注它的整個歷史發展。
然而很重要的是要認識到，
像電影裡的場景一樣，
共時的方法可以關注
不同長度的時間段。
有時候，聖經神學家關注相對
簡短的歷史片段，
但在其它時候，
他們關心的是相對
較長的時間段。
我們在日常生活中也這樣做。
有時候我們講到一些事情時，
仿佛它們是同時發生，
盡管它們實際上
是發生在一段時間之內。
例如，我可能會說，
「剛才我才和我的朋友
談了很久」，
把一段長時間的交談
說成是一個單一的事件。
其它時候，我們講到更長
的各段時間，仿佛每一件事情都
是同時發生。例如我們可能總結
一個星期的活動，
說「上個星期我去爬山了」，
或甚至講到一整年的事，
說「我去年上學去了」。
聖經神學家把舊約聖經歷史
分成共時單位時，
也表現出同樣的時間靈活性。
有時候他們關注
相對短的時間段，
其他時候則關注
更長的歷史階段。
除非我們隻是關注一瞬間的事，
否則在歷史的
每一個共時階段中，
時間都是流動的，
這種時間的流動
引入了歷史的改變。
但其它時候變化可能是相當大。
有時候這些變化是很小的，
但其它時侯
變化可能是相當大的。
但是，不管發生了什麼變化，
看待舊約聖經的共時方法是把所
關注的時間段看作一個整體。
它們主要關注
所觀察時間段結束時，
建立起來的神學觀點。
例如，在創世記22章亞伯拉罕
獻以撒為祭
的這個相對較短的故事中，
發生了很多事情。
但是聖經神學家會問：
「什麼是亞伯拉罕生平
這個部分特有的神學觀？」
聖經神學家也研究
更長的時間段，
例如從創世記11章到25章
亞伯拉罕的生平，
這段時間跨越大概有175年。
就算研究這樣很長的一段時間，
他們仍舊問這樣的問題：
「亞伯拉罕的一生
作為一個整體，
這當中有什麼樣的神學觀？」
事實上，聖經神學家有時候把
整個舊約看作是一個共時單位，
問：「在舊約的時候上帝
做了什麼，說了什麼？」
看了「共時」的定義之后，
我們要來看第二個術語，
就是「綜合」這個詞。
綜合這個概念並不難掌握。
我們在日常生活中
經常用到這個詞。
基本上，它的意思很簡單，
就是把某樣東西的不同部分
組合成一個整體。
例如，假設你去
一位朋友家吃飯。
你吃了這樣那樣的東西。
你聽到某人說話，
另外一個人回應。
有人講了一個笑話，
大家都笑了。
某人遲到了，
另外一個人早退了。
所有這些事情都發生了。
現在，假設你第二天對你
某位朋友說吃飯時發生的事。
你不大可能隻是簡單嘗試把發生
的每一件事都復述一次，
而是會進行綜合，
總結整件事的意義。
在很多方面，
這就是我們想要對聖經進行
共時綜合時所做的事情。
我們描述在一段歷史
特定時期中啟示出來的
不同神學組成部分，
是怎樣聚合在一起，
成為一個連貫的、
符合邏輯的結構。
要領會共時綜合是怎樣與評估
一段特定時間內
舊約神學的邏輯結構有關，
我們就要看兩個問題。
第一，我們要看，
很多人否認舊約聖經的邏輯特征﹔
第二，我們要証實
舊約聖經的邏輯連貫性。
讓我們首先看常見的
對舊約聖經邏輯特征的否認。
在二十世紀中期，
很多評判學者指出邏輯在
聖經神學和系統神學中的作用，
以此把兩者分別開來。
人們很容易就看到，
邏輯在傳統的系統神學中
起著至關重要的作用。
但是批判神學家論証說，
邏輯不應該在聖經神學中
發揮如此重要的作用。
盡管這些談論復雜微妙
的地方不在本課范圍之內，
我們仍然可以有用地
歸納一下他們的立場。
從根本上說，
批判神學家相信邏輯是他們
稱之為「希臘思想」
的一個主要特征，
但邏輯對於「希伯來思想」
來說則是相對陌生的。
他們根據一些
語言和文化的判斷，
論証說希臘人
關注抽象和邏輯順序，
這和系統神學非常相似。
與之形成對比的是，
他們認為希伯來思想
是從歷史動態方面看待一切。
按照這種觀點，
舊約聖經不是關注邏輯體系，
或者信念之間的神學關系。
出於這個原因，
對舊約神學進行綜合，
就是誤讀希伯來文聖經，
把它強塞進一種希臘思想
的框架之內。
和以上的否認不同，
我們至少可以根據兩個原因，
証實舊約聖經具有邏輯特征。
首先，最近的研究
已經有力証明，
很多聖經神學家一度認為
希臘思維和希伯來思維之間
存在各種對照差異。
這些思想在很多方面不同，
但彼此也非常類似。
其次，舊約神學相當切實關注
邏輯和理性思維。
沒有一種實在的生活觀是可以
不需要作認真的邏輯思維。
無疑，舊約聖經啟示的
許多事情對人來說仍是奧秘，
因為上帝的意念
超越我們的意念。
然而這個事實並沒有否認
對他向我們所作的啟示進行
邏輯思維的價值。
舊約神學是否與邏輯有關，
這並不是個問題﹔
問題隻是它怎樣與邏輯有關。
確實，舊約神學並沒有使用對
傳統系統神學影響如此之深的
正式西方哲學傳統的標准。
例如，舊約聖經相對較少的使用
連貫一致的術語，它的神學是以
不同的體裁表現出來的﹔
不同的舊約聖經作者
強調他們信仰的不同方面﹔
舊約聖經沒有一處地方表現出
一個涵括一切的神學邏輯體系。
既便如此，
上帝在聖經中
的啟示並非是隨機，
分離或者相互矛盾的。
就像在這一課后面
將要看到的那樣，
上帝的啟示不僅讓他的百姓
可以看見具體的事件，
還引導他們在認識、
對待、和感受他，
他們自己和其余的受造界方面
養成符合邏輯、綜合的方法。
對共時綜合
有了這個基本認識之后，
看看聖經裡面這種方法的例子，
對我們會有幫助。
我們讀聖經的時候，
會發現聖經人物和聖經作者
常常把舊約分成
不同的歷史時期，
對他們在其中發現的
神學進行綜合。
他們無數次做這樣做，
但為達到我們的目的，
我們隻需簡單地指出
一段有代表性的經文。
請聽保羅在羅馬書5章12到14節
是怎樣寫的。
（請讀）
在這些經文中，
保羅把從亞當墮落犯罪一直到
上帝在西乃山上賜下律法這段
時間看作是一個共時單位，
看作是歷史中一個
單一的時間段。
他在這一段主要關心的，
是要証明亞當犯罪的深遠影響
是怎樣預表了
基督順服的深遠影響。
要說明這一點，
保羅就對在亞當和摩西之間這段
時間的幾個神學特征
進行了綜合。
保羅在12節提到
「罪是從一人入了世界，
死又是從罪來的」。
他在這裡指的是
創世記3章14節到19節說的，
在那裡，因著人的罪，
人就死了。
接著保羅把亞當墮落和西乃山
之間的這個時期說成是
「沒有律法之先」的時候，
那時候人沒有像十誡和立約文書
那樣的制訂成典章的律法。
他也說了，
在這段時間之內，
人「不與亞當犯一樣罪過」。
這就是說，
他們不像伊甸園中的亞當一樣，
違反了從上帝而來
具體制訂的命令。
在這裡，保羅一旦說了
在西乃山之前沒有「律法」，
他就要處理一個假設的可能性：
也許在亞當
和摩西之間的人是無罪的。
如果他們沒有
具體的律法可供他們違反，
我們怎麼可以肯定他們是罪人？
要回答這個問題，
保羅指出那個時期
的另外一個特征：
「從亞當到摩西，
死就作了王。」
他的論証就是，
如果男男女女
是在死的咒詛之下，
那麼按照邏輯推論，
他們一定就是罪人。
在這段經文更大的上下文裡，
保羅也繼續說，
耶穌順服上帝，這解決了
由亞當的罪帶來的問題。
正如亞當一次的不順服，
給所有與亞當相連的人
帶來死亡，
同樣基督一次的順服，
是給每一個與基督
相連的人帶來生命。
出於這個原因，
他說亞當是耶穌的「預象」。
請注意保羅在這裡
是怎樣開展論証的。
首先，
他把從墮落到西乃山頒布律法
這一段時間共時成為一個時期，
把從基督直到如今的這一段時間
共時成另外一個時期。
第二，
他通過把各個時期一些不同的
特征用邏輯的形式聯系在一起，
對每一個階段進行綜合的工作。
簡而言之，他所做的，
就是負責任的
聖經神學家所做的。
他的例証意味著共時綜合也是
現代基督徒的合理做法。
我們已經看了什麼是共時綜合，
表明新約聖經
認定這種方法是合理的，
現在，我們就要邁出進行共時
綜合所需的關鍵一步，
就是尋找舊約中歷史信息
的這個過程。
正如我們在上一課看過的，
聖經神學家
特別關注兩種歷史事件：
上帝作為的啟示，
就是上帝做的事，
還有上帝話語的啟示，
就是上帝和他的使者說的事情。
在聖經神學家對舊約歷史一段
時期的神學進行綜合之前，
他們必須首先收集
關於這一段時期的歷史事件，
就是在他們要察考的那段時間
發生的上帝作為和話語的信息。
這些歷史事實構成了他們進行
共時綜合所需的基本建筑單位。
粗粗一眼看上去，
這似乎是一件
相當容易處理的事。
我們可能以為，
我們隻需要重復聖經所說發生
在那具體時候的事。
但是正如我們要看到的，
從聖經收集歷史信息，
這需要非常小心。
舊約聖經不是像一本歷史信息的
目錄那樣臨到我們，
而是它包括了敘述、詩歌、
律法書、智慧書、家譜、
不同類型的詩篇、預言的話語，
還有很多其它文學體裁。
所有這些文學體裁都揭示了關於
上帝作為和話語的信息，
但是，這些歷史信息是按每一種
文學體裁的特征包裝起來的。
出於這個原因，
聖經神學家要尋找各樣方法，
從每一種文學體裁中
收集歷史信息。
時間隻容許我們
用兩種主要的文學題材，
就是詩歌和敘述
來說明這個過程。
但我們從這些文學體裁學到的
東西要提醒我們，
這些關注也是適用在其它
文學體裁的。
讓我們開始來看詩歌傳遞
歷史信息的方法。
講到舊約聖經詩歌，
我們就想起來象詩篇、
一些智慧文學、
大部分的舊約預言，
以及其它書卷較小部分的經文。
要從這些經文找出
關於上帝作為和話語的事實，
我們就要講一講詩歌的文學特征
是怎樣揭示歷史信息的。
要看這些事情，
我們就要觸及兩個問題。
第一，我們要看舊約
詩歌總是察看的兩個世界。
第二，我們要看看
這兩個世界的關注，
是怎樣影響辨別詩歌中的
歷史信息的這個過程。
讓我們首先看看
舊約詩歌的那兩個世界。
舊約詩歌的作者關注對我們
訴說歷史的兩個不同世界。
一方面，
他們關注他們描寫的世界，
我們稱之為「那個世界」。
當描寫那個世界時，
這些詩歌的作者提供了關於上帝
作為和話語的客觀事實。
首先，詩歌常常
打開通向過去的窗口。
例如，一段出名的詩歌體經文，
就是摩西和米利暗
在紅海邊唱的詩歌，
出現在出埃及記15章1到21節。
摩西把這首詩歌
包括在出埃及記這卷書中，
部分原因是向讀者提供關於上帝
在紅海所行之事的歷史信息。
其次，舊約詩歌常常提供了察看
作者自己所處時代的當代
歷史信息的窗口。
例如，詩篇第1篇
勸告人默想上帝的律法。
為了表明上帝律法的重要性，
詩人提醒讀者注意
上帝祝福忠心的仆人，
審判罪人的這種通行模式。
在這個意義上，
詩篇第一篇是讓讀者了解
那時期的時事事件。
第三，有時候舊約詩歌
讓讀者關注將來的事。
例如，在以賽亞書
以賽亞預言到了一個時候，
猶太被擄的人要回歸故土。
舊約詩歌常常
用這種或那種的方法，
傳遞過去、現在和將來上帝
啟示性的作為和話語。
舊約詩歌的作者
也關注他們讀者的世界，
我們把這稱為「他們的世界」。
其目的是用經文，
以具體的方式影響
原本讀者的生命，
以此來關注他們的世界。
例如，摩西和米利暗在出埃及記
讀者憑著信心前進，
走向那應許之地。
詩篇第1篇被寫下來，
為的是要鼓勵人們
不住地默想上帝的律法。
以賽亞書40章預言的目的，
是為了鼓勵那些面臨被擄的人
持守那榮耀地回歸
應許之地的盼望。
舊約詩歌的作者吸引
期初讀者們的注意力，
去看上帝作為啟示和
話語啟示的「那個世界」，
為的是向「他們的世界」、
他們早期讀者生活的
那個年代說話。
現在我們要來看舊約詩歌的兩個
世界是怎樣影響我們從這部
聖經中識別歷史信息的。
我們可以相信，舊約詩歌的作者
對讀者所講的過去、現在和將來
的事情是真實的。
他們是領受
隻講真實之事的上帝的默示。
但是他們經常用不太直截了當的
方式來描寫歷史。
出於這個原因，
要了解詩歌的作者實際上
打算要傳遞關於
客觀歷史事實的什麼方面，
我們就必須要認識和
理解舊約詩歌體裁的文學慣例。
有很多方法可以用來說明
舊約詩歌的文學慣例。
但為了我們的目的，
我們隻會關注四種主要特征。
第一，詩歌體的經文使用
非同尋常的詞匯和句子結構，
為要讀者思想所寫的是什麼。
第二，舊約詩歌的作者
使用很多的修辭方法，
比如暗喻、明喻、類同和夸張，
來間接描寫歷史事實。
第三，詩人表達
他們自己的想像性反思，
為了激發讀者產生富有說服力、
想像性的感官經歷。
第四，他們傳遞自己的感情，
激起讀者的感情回應。
這些特征在其它聖經文學體裁中
也有一定程度的表現，
但這些特征在
舊約詩歌裡面更集中、
更居中心的地位。
要看這些特征
如何影響歷史信息的傳遞，
我們就要來看看已經提到的
一段詩歌形式經文的一部分，
就是在出埃及記第15章，
摩西和米利暗
在紅海邊唱的詩歌。
請聽摩西在出埃及記15章
6和7節說了什麼：
（請讀）
正如我們已經看過的那樣，
在這段經文中摩西是指以色列過
紅海這個歷史事件。
然而這些經文
不是對上帝作為呆板的描寫。
例如，上帝的右手在紅海
實際上並不可見，
即使摩西說上帝
「右手摔碎仇敵」。
埃及人不是被火燒滅的，
盡管上帝烈怒如火，
燒滅他們像燒碎秸一樣。
出埃及記的敘述而是告訴我們，
上帝派出一陣強烈的東風，
把海水分開，
讓以色列人走過干地。
然后當埃及人過紅海的時候，
上帝讓海水回流，
把緊追的埃及軍隊淹沒。
那麼摩西為什麼
講到上帝的右手，
以及他的烈怒燒盡埃及人，
好像燒碎秸一樣？
他使用舊約聖經
關於上帝右手的隱喻，
說明這個事件
是上帝強力攻擊他的仇敵。
他使用一個夸張的明喻，
把埃及人的境況
比作是被燒掉的碎秸，
這不是為了說明
他們被毀的方法，
而是為了說明他們被毀得
是多麼的徹底可怕。
摩西也要在他讀者的思想和內心
中激發充滿想像力的經歷。
他表達了自己
對上帝熱烈的贊美，
激發讀者也一道贊美。
摩西希望讀者把他的詩歌當作對
事情的真實記載加以接受，
但他從來沒有要人把這當作是按
字義呆板的描述來讀。
當我們承認出埃及記15章6和7節
的詩歌特征時，
我們就可以相對容易
找出它的歷史信息。
我們可以按照我們要關注
這經文的哪一方面，
用不同的方法歸納這些經文。
例如，如果我們要關注它是怎樣
使用修辭來講述歷史資料的，
我們就可以這樣歸納：
（請讀）
這個例子清楚表明，
我們一定要慎重對待舊約詩歌。
我們不可把它當作
散文一樣來讀，
而是一定要看到詩歌
非同尋常的詞匯和句法，
它的擬人手法，
它的充滿想像力的
關注和感情沖擊，
以此提取出歷史信息。
隻有這樣我們才能得出對上帝
作為和話語更真實認識，
促進對舊約神學的共時綜合。
我們已經講了在詩歌中尋找歷史
信息的一些方法，現在應該來看
舊約聖經敘述這種文學體裁。
我們大家都十分熟悉
舊約聖經的敘述題材，
就像創世記、
出埃及記和很多其它書卷，
它們大部分都是由敘述，
就是關於歷史人物、
地點和事件的真實故事組成的。
聖經神學家們
常常會大量地引用敘述體，
因為這些故事
向我們揭示了很多歷史的細節。
它們的記載
包括了各類言辭說法，
特定人物的姓名，
不同事件發生的地點，
以及各種各樣的歷史關聯。
這些和其他的特征使得敘述成為
共時綜合的豐富資料來源。
但是，就算在敘述題材中，
要想准確地找出歷史信息，
都需要小心解釋。
我們要像討論詩歌
一樣來看敘述。
第一，我們要看敘述也是
為了提供關於兩個世界的信息。
第二，我們要看怎樣從這種文學
體裁中尋找歷史信息。
讓我們首先來看聖經的這些部分
是怎樣記載
關於兩個世界的歷史信息的。
和詩歌的作者很相像，
敘述的作者也是
身處兩個世界之間。
一方面，他們寫下
那是他們經文主題的世界，
或者可以說「那個世界」。
然而和詩歌不同，
敘述主要關注過去，
極少提到現在或將來。
例如，盡管摩西生活在
歷史中更靠后的時期，
他卻在創世記中寫到太古
和列祖時期的歷史。
舊約作者經常記載早於他們生活
年代成百上千年的時代。
另一方面，敘述的作者也講
「他們的世界」，就是他們的
讀者生活在其中的世界。
他們要讀者
在過去事件的光照下，
在他們自己的世界裡
按某種方式思想、行動和感受。
所以當摩西記載
太古和列祖時期的歷史時，
他描述那些遠古年代的方式，
教導了他以色列的讀者，
他們自己有什麼樣
的特權和責任。
所有舊約聖經敘述的作者，
都是為了生活在后來年代
的讀者的緣故而寫過去的事。
舊約聖經敘述的目的，
是要帶來許多不同的影響。
它們是頌贊性的，
帶領讀者贊美和敬拜上帝。
它們是神學性的，
解釋關於上帝的真理。
有一些是政治性的，
關注當前的國家大事，
也有辯論性的，
反對虛假的教導。
它們是道德性的，
解釋上帝的百姓應該如何生活。
它們是激勵性的，
鼓勵人作出各樣信心的回應。
簡而言之，
舊約聖經敘述是教導性的，
目的是教導
起初的讀者怎樣生活。
在敘述這種文學體裁中，
大部分這種教導的
目的都是隱含的，
作者期望讀者從
故事中推論出神學原則。
即便如此，
這種教導方式
是非常有目的性的。
作者寫作，總是為了教導讀者
關於他們自己生活的事情。
我們知道有這兩個世界，
就要來看我們怎樣從舊約聖經
敘述識別出歷史信息。
非常不幸的是，現代福音派
基督徒們常常犯這樣的錯誤，
就是期望舊約聖經的敘述會像
當代新聞性的歷史作品一樣。
自從17世紀歐洲啟蒙運動以來，
很多歷史學家嘗試把科學嚴謹的
標准應用在聖經書面的歷史記載上。
按照這種觀點，
歷史學家一定要努力
像他們在科學界，
如化學和生物學相對應
的學者一樣嚴謹。
我們可以用很多方法
歸納這些嚴格的標准，
但我們可以說，
按照這種觀點，
可信的歷史記載一定要是全面，
精確和客觀的。
這就是說，
忠實的歷史記載要包括一個處境
的每一個重要事實，
以使記載平衡。
歷史記載要用
精確的精准度記載細節，
或著至少要承認
它們沒有做到這一點。
它們要避免各樣可能讓
讀者產生偏見的主觀評價。
我們可以理解
為什麼會有這些現代思想。
畢竟當歷史學家不在某種
程度上遵循這些標准時，
人們就太容易
把事實和虛構混淆起來了。
然而舊約聖經敘述的作者
並不完全遵循這些當代理想。
他們不是宣傳宗教幻想，
也不把歷史的錯誤
或虛構當作事實加給人。
但他們寫作的方法確實主要是由
教導的目的來決定的，
而不是由我們
現代的感受決定的。
要明白事情為什麼是這樣，
就讓我們簡單來看看經常
被錯誤應用在舊約聖經敘述上的
三個現代標准，
首先，從歷史記載
應該全面這個觀點開始。
簡單地說，
舊約聖經故事隻是在配合其作者
教導的目的時才是全面的。
他們並不把每一個重要
的事實包括在敘述之內。
請看歷代志的一個例子。
當歷代志的作者
在歷代志下1到9章
寫下所羅門生平歷史記載時，
他是相當緊密地跟從列王記上
1到11章的記錄。
但是他省略了所羅門作王
期間每一個消極的方面。
他省略了關於所羅門與
法老女兒和其他外邦女子結婚，
他在聖殿中
為她們的神造敬拜的地方，
以及所羅門受到先知
嚴重譴責的記載。
無論如何從實際來看，
這些消極的事件是極其重要的。
畢竟，
根據列王記上11章11到13節，
所羅門的失敗導致國家分裂。
但歷代志的作者決定，
為著教導的目的，
他不把這些事件包括在內。
肯定的是，
他的很多讀者
已經知道這個信息，
但是歷代志的作者要他們關注
所羅門積極的成就，
結果他把記載
集中在所羅門的成功上。
舊約聖經作者覺得沒有必要把
每一個重大的事實包括在內。
他們沒有達到好的歷史作品
一定要全面的這個現代標准。
盡管如此，
他們的敘述卻是對過去事件的
真實和權威性的記載。
第二，舊約聖經作者隻是按照
他們教導的目的做到記載精確。
表達的精確與真相
之間是存在著重大的分別。
在我們每一天的日常生活中，
我們講話的表達
都相當的不精確，
但是卻沒有誤傳真相。
當某人來問我們：
「現在是幾點鐘了？」
我們會毫不猶豫地回答：
「現在兩點鐘。」
然而，更精確的表達則應該是
兩點兩分二十秒。
在現實生活中的每一個層面，
精確的表達
總是一個程度的問題。
隻要我們大家都按著
所需要的精確程度來回答，
就不會有人來指責
我們是在誤傳事實。
在很多方面，
同樣的事情可以出現在
舊約聖經作者身上。
他們隻是按著要達到
他們教導目的的需要，
來決定表達的精確程度。
例如我們看創世記1章7節，
摩西是這樣描寫
地球的大氣層的。
（請讀）
摩西在這裡寫道，
上帝把「穹蒼」放在空中，
他用了raqia’
這個希伯來文單詞。
raqia’ 這個詞是指
某種壓扁的固體材料。
正如這節經文告訴我們的那樣，
這種固體材料
「把穹蒼以下的水和穹蒼
以上的水分開了」。
作為現代人，我們知道摩西對
地球大氣層的描述，
在科學上是不精確的。
摩西這樣講，
是因為在他和很多其他人來看，
天空就像一面藍色水晶或藍色
石頭做成的天花板或帳幕。
人通常認為，
雨水是因為上面藍色的水從這個
固體天花板的孔洞或煙囪
流下來的結果。
當然，
聖經中全知的上帝如果要的話，
他可以向摩西啟示一種在科學上
更精確的對地球大氣層的認識。
但這並不是聖靈要他的
百姓要了解的事情。
摩西沒有誤傳
大自然的真實光景。
但他講述這個件事時，
就他所觀察事情的程度來講，
確實不夠精確。
明白了這一點，我們就要小心，
不要過分估計摩西要在創世記
1章7節達到的精確程度。
如果我們得出結論，
就是「上帝在空中
安置了一道固體屏障」，
或者「上帝在一道固體屏障的
上下放置了水」，
這是一個歷史事實，
那麼我們就錯了。
對應地，
我們在衡量這個歷史記載時，
一定要承認摩西是不精確的，
並要關注他教導的目的。
例如，我們可以根據
創世記1章7節正確地說，
（請讀）
負責任的解釋
一定要承認這個事實，
就是摩西和其他聖經作者
講到歷史事實的時候，
精確到能夠滿足
他們教導的目的就可以了。
當我們看舊約聖經敘述中對話語
和思想的記載時，
精確度的問題也變得突出。
隻看一個例子。
在列王記上9章5節
和歷代志下7章18節，
我們看到其中描述了
上帝對所羅門獻殿時所作
禱告回應的話。
讓我們比較這兩節經文。
在列王記上9章5節，
我們看到上帝的這些話：
（請讀）
在歷代志下7章18節，
我們看到上帝的這些話：
（請讀）
在這裡，這兩節經文所處范圍
更大的上下文清楚表明，
它們講的是同一個歷史事件，
但是用詞不完全一樣。
在列王記上，上帝
「應許大衛說」，
但在歷代志下，
他「與大衛立約」。
在列王記上，上帝說，
「你的子孫必不斷人
坐以色列的國位」，
而在歷代志下，
他說「你的子孫必不斷人
作以色列的王」。
一些這樣的差別可能是文本
傳遞中有錯的結果，
但不是全部差別都是這樣。
它們而是反映了這個事實，
就是舊約聖經敘述的目的不是
絕對精確地重復上帝或
其他人話語或思想。
實際上，無論是列王記，
還是歷代志的作者，
都沒有打算要做到完全精確。
他們所寫的，
在歷史方面是真實的。
他們沒有誤傳上帝的話語。
但他們的精確度
是取決於他們的教導目的，
而不是由精確記錄的
現代觀念決定的。
負責任的解釋是要用與
聖經記錄吻合的精確度來提取
上帝說話的內容。
我們可以相信，
（請讀）
但要尋找比這些更大的精確度，
這就是走錯方向了。
當我們在共時綜合時探索敘述
這種文學體裁時，
我們遇見很多
不同種類的不精確。
人數、度量衡、
地理方面的信息，
以及類似的事情，
經常達不到現代科學的標准。
但這種缺乏現代精確度的情況，
並不意味著
這些記載是不真實的。
相反，我們可以相信，
舊約聖經故事
告訴我們歷史的真相。
然而我們一定總要小心，
不要過高估計它們的精確度。
最后讓我們來看這個事實，
就是按照現代的標准，
舊約聖經的敘述並不是客觀的。
我們今天常常認為，
可靠的歷史作者在他們記載的
時候是保持客觀的，
絕不允許他們對歷史的
敘述反映出他們個人的意見，
或者對事件的評價。
但我們總要記住，
客觀性是程度大小的問題。
記錄歷史的時候，
總是有歷史學家讓他們的
主觀意見歪曲他們的寫作，
到了實際上是誤傳歷史的程度。
但是就算是最客觀的歷史學家
也有逃脫不了的成見。
至少這些成見
影響他們要記載哪些事件，
他們要怎樣描寫。
在這個意義上，
我們知道歷史作品
從來不是完全客觀的。
舊約聖經也是如此。
上帝默示舊約聖經的作者
去塑造他們讀者的看法，
這個目標影響了他們
省略了什麼內容，
他們包括了什麼內容，
他們怎樣描寫他們包括的內容。
有時候這甚至促使他們
大膽表達他們的看法和評判。
例如，
請聽創世記13章13節講的，
摩西記載羅得在靠近
所多瑪的地方搭設帳篷：
（請讀）
我們不應該
羞於摩西對所多瑪的評價，
避而不談。
他提出對這座城的看法，
但是他的道德觀
是受到上帝默示，
所以是正確的。
我們應當
無所顧忌地說這樣的話，
比如：
「羅得離開上帝與惡人結交」，
或者「所多瑪城充滿了惡人」。
這些陳述是描述
當時歷史情況的客觀事實。
總結來說，我們可以有信心說，
舊約聖經的敘述不是為了迎合
歷史寫作的現代標准。
它隻是傳達了
完全可靠的歷史信息，
使我們能夠對舊約神學
進行共時綜合。
在看了一些從舊約聖經尋找歷史
信息的方法之后，我們現在要來
留意我們最后的話題：
綜合的神學結構。
在本課這個部分，
我們要集中來看
在舊約歷史不同時期，
上帝的啟示
是用什麼方法形成綜合的、
在邏輯上一致的神學結構。
當我們講論綜合的神學結構時，
我們的意思是指
上帝的啟示互相配合，
結果它們形成了在神學問題上
一致的或符合邏輯的觀點角度。
當然，這不是說人可以
做到全面徹底地理解上帝啟示的
事物之間的一切邏輯關系，
而是說，上帝的啟示不是彼此
之間相互孤立的，也不是彼此
之間在邏輯上不能相容的。
當正確看待時，它們形成符合
邏輯模式的信仰，或是我們稱之
為綜合的神學結構。
我們要用兩種
主要方法來看這個題目。
第一，我們要看為了分辨出舊約
聖經中這些綜合的神學結構，
我們就一定要依靠
各種不同的來源。
第二，我們要看，
這些神學結構是在各樣不同的
層次上顯明出來的。
讓我們首先來看我們必須
記住的不同來源。
我們探索從中可以分辨出神學
結構的不同來源時
首先要看聖經裡的啟示，
第二，我們要看聖經外的啟示。
無論何時，
我們對任何經文作解釋時，
我們都要願意使用
每一種可以使用的來源。
但是按照兩種基本類型的
來源來思想問題，
這對我們會有幫助。
讓我們首先來看向我們顯明
神學結構的聖經啟示。
我們在舊約聖經歷史的任何時期
尋找神學結構時，
聖經是我們思考的中心。
但經常出現的一個問題是：
「我們應該看
哪些部分的聖經？」
為了幫助討論，
我們要把這個問題
分成三種類型的聖經經文，
看它們與所觀察的
時間段的關系：
第一，共時經文，
關於所研究的
歷史時期的聖經部分﹔
第二，先行經文，
講到所觀察時期
之前歷史的聖經部分﹔
第三，后續經文，
講到后來時期啟示的聖經經文。
首先思想共時聖經經文是怎樣
幫助我們分辨神學結構的。
當我們在這個背景
下來講共時經文時，
我們不是指
在同一時間寫成的經文，
而是描述同一時期的經文。
有時候，關於一段時期的神學
的信息隻出現在一段經文裡。
但大多數時候，
不止一個地方描述了
舊約聖經歷史的時期。
如果是這樣，
我們就需要把聖經提供的
所有信息合並在一起。
因為我們相信聖經
是由上帝默示的，
我們確信聖經所有
部分都是和諧的。
我們堅持聖經對歷史和一個時期神學的每一個評價都是真實的，
與我們對那個時期了解的其它
每一件事都是吻合一致的。
聖經作者不是彼此矛盾，
而是和諧互補。
所以我們絕不可把自己
局限於隻是一段經文﹔
我們一定要准備好引用
聖經許多共時的部分，
來決定上帝在特定的歷史時期
做了什麼，說了什麼。
除了共時經文，
還有很多時候我們也一定要引用
聖經的先行經文部分。
我們在這裡說的不是
先於其他部分寫成的聖經部分，
而是聚焦
舊約聖經歷史早期的經文。
上帝在早期做了什麼，
說了什麼，
這常常光照了后期的神學結構。
例如，在創世記12章1到3節，
上帝應許要給
亞伯拉罕數不盡的后裔，
以應許之地作他的產業。
在創世記專門
講述亞伯拉罕的章節中，
這些話一次又一次出現，
對理解他生活的那個時代
的神學結構來說至關重要。
然而在亞伯拉罕在世期間，
並沒有明確的解釋
說明其重要性。
講述先行或之前時間段的聖經
經文最能回答這個問題。
例如在創世記1章28節，
上帝命令
有著他形像式樣的亞當和夏娃，
要生養眾多，管理全地。
具有上帝形像樣式的人在全地上
的這種人數和地域擴張，
對上帝為人類安排的旨意來說
總是至關重要的。
后來，當摩西記載
關於亞伯拉罕的事情時，
他是在這之前
的神學結構上加以建造。
簡單來說，
上帝關注
亞伯拉罕的后裔和土地，
因為他揀選了亞伯拉罕和他的
后裔執行亞當原來的使命。
亞伯拉罕后裔的加增，
以及他們得著應許之地，
這要成為人類
最終管理全世界的起點。
一次又一次，
我們看到舊約聖經的記載
並沒有解釋許多神學觀點，
因為它們是依靠上帝在更
早時候已經發出的啟示。
出於這個原因，
我們研究某一特定
歷史階段的神學結構時，
必須要常常提醒自己
上帝先行的啟示。
除了共時和先行的聖經經文，
后續，或者后來的聖經經文也有
助於我們發現神學結構。
和其他類型的經文一樣，
后續經文不一定是
那些后來寫成的經文，
而是講述后來歷史時期的經文。
例如，聽聽上帝在創世記
（請讀）
這節經文后半部分很清楚把
亞伯拉罕說成是上帝藉此祝福
全世界的管道。但是很多人對
這節經文的前半部分感到不解。
上帝說藉著他賜福那些祝福
亞伯拉罕的人，咒詛那些咒詛他
的人這個雙重的過程，
這種全世界范圍
的祝福就要臨到，
這是什麼意思？
理解這一點的一個方法，
就是看后續的聖經啟示。
請聽，例如詩篇72篇17節說的：
（請讀）
詩篇72篇
是在所羅門的年代寫成的，
大約在亞伯拉罕之后一千年。
這節經文講到一個名
「要存到永遠」的人時，
它是指大衛那位偉大的子孫，
將要征服、統治、
得到萬國珍寶的彌賽亞。
這節經文是對創世記
因為它說到所羅門后半部分
歷史階段所存在的君王主題。
但是它也告訴我們某些關於
亞伯拉罕時代神學結構的事情。
具體來說，
它說「人要因他蒙福，
萬國要稱他有福」時，
是指向上帝之前要
賜給亞伯拉罕的。但是關於上帝
要賜給亞伯拉罕的會如何成就，
它告訴了我們什麼呢？
詩篇72篇全篇的經文表明，
亞伯拉罕的祝福
要藉著爭戰傳遍全世界。
因著彌賽亞擊敗邪惡的國家，
保護國中的義人，
那些與亞伯拉罕那為王的后裔
站在一起的人要得到祝福，
那些反對他的人要受咒詛。
最終，地上所有的家庭
都要通過這個過程蒙福。
這個看見有事實為証，
就是如此多
關於亞伯拉罕的故事，
都記載了這位先祖和其他人群
正面和負面的互動。
上帝向亞伯拉罕啟示，
他對萬民的祝福
要通過一個沖突的過程實現，
在這個過程中，
上帝要祝福一些人，
毀滅其他人。
正如這個例子表明的那樣，
聖經經常不提到
之前的神學結構，
或者講得隱晦，直到后來的啟示
澄清這些神學結構為止。
在這種情況下，
后續聖經啟示就可以幫助我們
掌握早期的神學結構。
所以我們看到，要對舊約歷史
某一特定時間的神學結構有更
深入的認識，
我們就一定要准備好，
從各種時間類型的聖經
啟示中提取信息。
現在我們來看能使我們發現舊約
不同階段特有神學結構的
第二種主要來源：
聖經外的啟示，
就是上帝
在聖經以外所作的啟示。
我們去努力發現舊約某個階段的
神學結構時，
很重要的就是要記住，
沒有任何聖經經文
是在神學真空裡寫成的。
舊約聖經作者是在他們與讀者，
以及所記載的人物共享的信仰
以及神學結構這個環境中
寫下他們的文字。
上帝通過兩種聖經以外的啟示來
揭示神學結構。
第一，透過普遍啟示，
上帝在各樣事情中所作的啟示，
來揭示神學結構﹔
第二，他賜給我們在聖經裡面
找不到的特殊啟示。
舊約和新約聖經一開始就教導，
每一個人都從普遍啟示中認識到
至少一些真實的神學。
像詩篇19篇和羅馬書1章18到
向所有人清楚啟示出他的本性，
他的道德要求，以及罪的結果。
我們可以這樣總結此事：
盡管有罪的人常常壓制
他們從普遍啟示得到的認識，
但是在某種程度上，
他們對真的神學
仍有足夠的認識，
使得他們有責任
去認識上帝的特殊啟示。
由於處在普遍啟示的現實中，
舊約聖經作者們總是會認為，
在某種程度上，
他們所寫經文中的歷史人物，
以及在他們之后
讀到他們故事的讀者，
都和他們這些作者們一樣，
共同享有許多真實的神學觀。
因為很多基本的神學結構
已經到位得到了闡釋，
他們覺得沒有必要對某些事情
再作進一步的清楚解釋。
我們來考慮一段經文，
是經常被現代神學家們誤解，
因為他們忽略了普遍啟示。
例如，在創世記22章12節我們
看到上帝用這些話攔阻
亞伯拉罕獻兒子為祭。
（請讀）
不幸的是，這段經文常常遭到
當代神學家的誤解。
因為天使說：「現在我知道
你是敬畏上帝的了」，
一些解經家就認為，
亞伯拉罕相信，
上帝在這個故事中的這一刻之前
並不知道他要做什麼。
換言之，
他們認為這一階段的神學
並不包括對上帝全知的相信。
但是聖經關於普遍啟示的見証
表明情況相反。
保羅在羅馬書1章20節說，
所有人都知道上帝
「眼不能見的神性」，
如他的全知。
當然，罪人是壓制這種認識，
會曲解上帝對亞伯拉罕說的話。
但是普遍啟示講得很清楚，
摩西關於亞伯拉罕
生平中此刻的記載，
並不是說上帝的認識是有限的。
聖經的作者一次又一次理所
當然地認定普遍啟示的存在。
當外邦人從像約拿和但以理這樣
的以色列先知那裡領受信息時，
他們不是完全靠
這些先知明確講的少數事情來
形成他們的神學觀點。
上帝的使者對這些異教徒說話，
相信他們通過普遍啟示，
可以對天地之間
真神有很多認識。
嘗試掌握舊約歷史某一個時期
特有的神學結構時，我們總要
記住，因為聖經的作者
理所當然地認定普遍啟示的
存在，有很多事情就
沒有寫出來了。
除了普遍啟示之外，
還有第二種聖經以外的來源
可以幫助我們認識舊約歷史
一個時期的神學結構，
那就是聖經以外的特殊啟示。
舊約聖經表明，上帝藉著夢、
異象、聲音和類似的事情，
把特殊啟示賜給具體的人。
不言而喻的是，
聖經中有很多
聖人領受了很多特殊啟示，
是沒有具體的聖經証據支持的。
上帝甚至把特殊啟示
賜給以色列以外的一些人，
如麥基洗德，
甚至約瑟那個時候的法老。
有時候舊約聖經暗示，
這些聖經以外的啟示發生了，
甚至古人對此很是清楚的。
例如，聽上帝在創世記7章
第2節對挪亞說的話：
（請讀）
在這一段，
上帝命令挪亞
把動物帶上方舟時，
要分清哪些是潔淨，
那些是不潔淨的。
但是在聖經中我們找不到關於
上帝向挪亞啟示哪些動物潔淨，
哪些動物不潔淨的記錄。
我們能得出的最佳結論，
就是上帝特別向挪亞或他之前
某個其他人作過啟示，
如何分辨潔淨和不潔淨的動物。
當我們探索舊約聖經歷史某一個
階段表現出特有的神學結構時，
我們也要注意到一些跡象，
就是上帝可能
賜下了其它特殊啟示，
但對此我們並沒有聖經記載。
當我們關注到
這種聖經以外的啟示時，
我們就能更完全把握
我們所觀察的歷史階段中，
那些貫穿一致、
綜合的神學結構。
看了其中一些幫助我們掌握舊約
聖經某個時期神學結構
的很多來源之后，
我們現在要來看我們
遇到的神學結構的不同層次。
當我們尋找某個特定歷史階段的
舊約聖經神學綜合、
邏輯的安排時，
我們很快就會發現神學
結構是有不同的層次的，
它包括的范圍很廣，
是從非常簡單到
非常復雜細致的結構。
要明白為什麼會是這樣，
我們就要來看看
神學結構的三個層次。
第一，我們要關注
基本層次的綜合神學結構﹔
第二，我們要看一個中級層次的
綜合神學結構的例子。
第三，我們要探索相對
復雜層次的綜合神學結構。
讓我們首先來關注舊約歷史階段
所啟示神學特征的那些
基本邏輯安排。
最基本的神學結構是在於上帝
具體作為和話語之間的
邏輯聯系和牽連。
要明白我們所講的意思，
我們要看兩個問題。
第一，
我們要探索上帝的作為啟示和
話語啟示邏輯相交的一些方式。
第二，
我們要以一段具體的經文為例，
說明我們講的到底是什麼。
讓我們首先思想存在於
上帝作為和話語之間的
各種邏輯相交。
上帝的特殊啟示
用很多方式彼此發生關系。
首先，上帝的作為
常常與他的話語相交。
就像我們在上一課看過的，
上帝的話語常常以預言的形式，
先於他的作為。
其他時候，上帝的話語幾乎與
他的作為同時發生解釋
他正在做什麼。
還有另外一些時候，他的話語是
在他的作為之后出現，
表明上帝在過去
所做之事的意義。
與此同時，上帝的作為也通過
預告、說明和應驗他的話語，
對此作出闡明解釋。
例如，當上帝在說話之前就採取
行動的時候，他的作為常常預備
他的話語到來，
預告他要說什麼話。
當上帝幾乎是
與他說話同時採取行動時，
他的作為常常就闡明了
他解釋性話語的含義。
當然，
當上帝在說話之后採取行動時，
他這樣做常常是為了
應驗他之前說過的話。
但除此之外，基本神學結構也在
上帝的作為與他的其他作為邏輯
相交的方式上表明出來。
在這些情形裡，
邏輯一致性
是以幾種方式表現出來的。
我們隻說幾種可能性：
有時，上帝的一個作為隻是簡單
加在另個作為之上，
或者與之組合﹔
其他時候，上帝做的一件事
預表了他做的另外一件事﹔
上帝的作為
為更多的作為預備了環境﹔
有時候上帝的作為
引發其他的一些作為。
除此之外，當我們看到上帝的
話語啟示和其他話語啟示怎樣
邏輯相交時，
基本的神學結構就表明出來了。
再一次，
可能存在的聯系是數之不盡的。
我們隻講幾樣，
一段話語可以很簡單地加在
另一段話語之上，一段話語可以
是另外一段話語的邏輯基礎，
或者一段話語可以解釋
另外一段話語。
上帝的作為和話語
用不同的方式彼此相交，
這就建立了許多的邏輯安排。
上帝具體的作為和話語相交，
這就構成了那數之不盡，
錯綜復雜的邏輯牽連網絡。
這些牽連構成上帝在舊約
聖經特定歷史時期建立的綜合
神學結構或一致神學觀。
我們頭腦裡
有了這種一般的概念，
這就有助舉例說明上帝
作為和話語的相交，
是怎樣在一段特定的經文中構成
一致的神學結構的。
例如讓我們來看
創世記2章15到22節關於
夏娃被造故事的一部分。
在當中我們看到這些熟悉的話。
（請讀）
首先請看上帝作為和話語之間的
一些邏輯相交。這段經文在15節
講到上帝把人安置在伊甸園，
讓他看守。
這個作為與18節前半節，
上帝說「那人獨居不好」
的話語相交。一眼看上去，
我們可能以為亞當在伊甸園的
生活是極其美好，但是上帝的
話語反映出他之前的作為，
並指出亞當單獨生活不好。
類似，
我們也看到18節后半節的話，
「我要為他
造一個配偶幫助他」，
這預言了在22節上帝造女人，
實現這句話的作為。
上帝作為和話語之間的這些邏輯
聯系顯明了一種
簡單的神學結構，
從這一段歷史時期
生發出來的一套一致的信念。
（請讀）
上帝在這故事中不同的作為，
也用不同的方式彼此相交，
啟示出各樣綜合的神學結構。
上帝已經創造出動物，
預備亞當在19節給它們起名，
以此運用他的權柄。
亞當在動物中
並沒有找到一個幫手，
這就部分地解釋了
亞當與動物互動的目的。
上帝的這些作為顯現出
一種簡單的神學觀點，
一種看待這些事情的邏輯方法。
（請讀）
最后，
我們又可以在18節看到兩句
啟示性話語之間的邏輯相交。
上帝一方面說：
「那人獨居不好。」
這句話是上帝說
下面那句話的原因，
「我要為他造一個
配偶幫助他」。
這種邏輯聯系
顯明那一致的神學觀點，就是：
（請讀）
這個簡單的例子舉例說明了
我們在舊約聖經中
一次又一次遇到的情況。
綜合神學結構，
一致的神學觀點，
是透過上帝作為和話語
的相交啟示出來的。
現在我們要來看描寫舊約聖經
歷史不同階段的中級神學結構。
當我們特別留意到中級或中等
復雜程度的綜合神學結構時，
我們會發現上帝具體的作為和
特定的話語常常就
顯得更加地清楚。
正如我們剛剛看過的，
上帝單獨的作為和話語
不是彼此孤立發生的。
他一整套與一整套
的作為和話語之間也是如此。
它們都是彼此之間相互配合，
從而闡明我們所觀察的歷史
時期中更復雜的神學邏輯結構。
中級綜合結構有很多種，
但為了我們的目的，
我們隻是集中來看一種，
這就是上帝的聖約。
首先我們要勾畫
聖約的邏輯動態，
然后我們要舉例說明，
這種邏輯結構是如何幫助我們
領會一段歷史時期的神學的。
首先讓我們來看聖約的動態。
人很早就認識到，
舊約以色列的信仰是聖約性的。
聖經裡充滿了約的概念。
盡管對於聖約，
我們可以講很多事請，
但我們隻是簡單來看舊約聖經中
上帝聖約的一個方面：
就是它們怎樣幫助我們理解
具體上帝啟示的一致性。
盡管在舊約聖經中，
每一個聖約都有其獨特之處，
但它們全部都表現出一種
認識三種主要元素的邏輯方法，
這三種元素就是上帝的慈愛，
人類的忠心，
祝福順服及咒詛悖逆的后果。
上帝和人類之間的關系，
總是由這三種元素之間的
邏輯聯系控制。
上帝把人帶領進入與他的關系，
在這種關系中維持他們的方法，
就顯明出上帝的慈愛。
但是作為回應，
人類應當通過遵守他的誡命，
表明對上帝的忠心。
另外，舊約聖經中的每一個
聖約都列明了后果：
那些順服上帝誡命的人
要得到祝福，
那些悖逆的人要受到咒詛。
認識到舊約聖經歷史的每一刻
都是由這些邏輯聖約結構管理，
這是非常重要的。
它們仿佛是構成一塊模板，
幫助我們看到在它背后，
上帝所有的作為和話語啟示是
如何組織起來的。
有時候，上帝的啟示表明了
他立約的慈愛，
他對人的良善。
其他上帝的作為和話語表明
他期望人對他忠心，
人類應當如何回應他的良善。
上帝的啟示常常吸引人也來留意
祝福和咒詛的后果。
我們對舊約
任何一個時刻的認識，
在很大程度上都是取決於
上帝啟示的每一個特征是怎樣
切合到這些聖約框架之中的。
為了舉例說明這種中級綜合結構
是如何運作的，
那就讓我們進一步來看
創世記第2章夏娃被造的例子。
我們已經知道，
創世記第2章的故事是發生在
上帝一開始與亞當立約的時候。
我們要在下一課討論
這約的獨特之處。
然而在這裡，
我們隻要簡單留意，
關於上帝的慈愛，
人的忠心和祝福與咒詛的后果的
邏輯結構在這段經文裡
明顯的表現形式。
首先，在創世記2章8節，
當上帝首先把亞當放置在
他的園子當中時，
他向亞當表現出奇異的慈愛。
但也請注意，
上帝給了亞當
要對他忠心的責任。
亞當要「修理看守」園子。
在這節經文背后的
聖約結構是很明顯的，
上帝善待亞當﹔作為回應，
亞當要修理看守園子，
忠心服事上帝。
第二，
上帝在18節認識到亞當的光景，
說他要賜亞當一個合適的幫手，
這就進一步顯明了
對亞當的慈愛。
然后在19和20節，
亞當開始通過給動物命名，
實現他效忠的責任，
他正確地發現，
沒有動物適合作他的幫手。
第三，在21和22節，
我們看到亞當忠心地
給動物命名，
在動物中找不到
合適幫手的后果：
上帝恩賜夏娃作他合適的幫手，
祝福亞當。
在這一段經文中並沒有明確的
關於上帝咒詛這個后果的警告，
但如果亞當沒有盡責，
我們就有各樣理由相信，
上帝不會在這些方面給他祝福。
這個簡單的例子表明，
像聖約這樣的中級綜合結構是
怎樣幫助我們理解上帝
具體的作為和話語啟示。
認識了這些
綜合結構的程度之后，
我們就要來關注
復雜程度的綜合結構。
我們講到復雜的神學結構時，
我們腦海裡想的是
大的神學框架或體系，
指的是那些范圍如此廣泛，
能把許許多多基本和
中級的結構都包括在內，
接著，再把它們和其他的理念
進一步結合起來的神學體系。
舊約聖經神學存在著許多
十分復雜的神學體系，
但是我們隻要特別關注
其中一個最為顯著的體系：
這就是我們講到有關
上帝國度的神學。
關於這個話題，
我們可以說的有很多，
但在這一課裡面，
我們隻是概括上帝國度的教義，
這就足夠了﹔
然后我們要看一個例子，
看它是怎樣幫助我們發現舊約
聖經歷史一個片段的神學結構。
上帝國度的教義，
指的是上帝對他的創造
涵括一切的計劃。
從創世記到啟示錄，
我們發現歷史
是不變地向一個目標推進，
這目標就是上帝要像
如今在天上一樣，
在地上建立他充滿榮耀的統治，
從一切受造之物那裡
得到尊榮和稱頌。
整本聖經講得很清楚，
就是上帝命定他的形像，
就是人類，
為著他榮耀的國度預備這星球，
藉此達到這個目標。
盡管上帝起初隻是把他的形像安置在那神聖的伊甸園中，
人類卻總是被上帝呼召，
通過生養眾多，
管理這地來服事上帝，
以此把上帝樂園的邊界
擴展到地極。
正如我們在創世記1:28看到的：
（請讀）
墮落進入罪中之后，
人類要實現這項任務，
就需要上帝的救贖和加力。
盡管如此，
那些被上帝
從罪中救贖出來的人，
仍被上帝呼召，
通過向各處傳他的救贖和治理，
以此擴張上帝的國度。
令人難過的是，
聖經一次又一次表明，
上帝的百姓在
他們的使命上失敗，
但上帝並沒有放棄
他的國度計劃。
當三位一體的
第二個位格成為人，
活出完全聖潔的生活，
通過死在十字架上，
為上帝百姓的罪付出代價，
從死裡復活，
升天得到他當得的獎賞時，
上帝的計劃就最終得以實現。
耶穌如今在天上作萬有的王，
他要在榮耀中再來，更新萬物。
當基督再來時，
他要最終從地上消滅邪惡，
作成新天新地。
那時候，
地要充滿蒙救贖的
上帝的聖潔形像，
父上帝要降下，
用他的榮耀充滿全地。
我們在啟示錄21: 9-23看到。
（請讀）
在基督榮耀再來時
萬物達到完全之前，
上帝已經呼召他救贖的百姓
擔負起擴張他國度的工作。
舊約信徒為此目的
所作的每一個努力，
都是在服事上帝
偉大的國度計劃。
聖經這個有關
上帝的國度降臨到地上的異象，
是構成了一個
涵括一切的綜合神學結構，
有助於我們理解
上帝在歷史中的啟示。
他在舊約聖經中
所行所說的一切，
背后都是他的國度計劃。
上帝要藉著他的形像，
把他的統治擴張到
全地而得到榮耀。
這個綜合神學結構幫助我們認識
舊約聖經中
所有上帝啟示的邏輯組織。
要明白這個復雜的神學組織是
怎樣幫助我們更清楚解釋
舊約聖經故事的具體部分，
就請我們再次來看創世記
第2章中夏娃被造的例子。
我們已經看到，
上帝做了很多事，
說了很多話，
這些是用不同的方式，
符合邏輯地相交在一起的。
我們也看到，
聖約動態的邏輯安排
讓人注意這個事實，
就是上帝向亞當大大施行慈愛，
他呼召他要忠心。
亞當完成了他的一些責任，
當上帝創造夏娃
作合適他的幫手時，
亞當就得到了祝福。
但是盡管看到這些神學結構，
這對我們有所幫助，
我們還是有一個
重要的問題有待解決。
上帝為什麼做這些事？
他最終的目的是什麼？
我們可以在上帝國度的神學裡
找到這些問題的答案。
正如我們已經講過的那樣，
在創世記第1章
剛剛開始的地方，
上帝就在他的世界中
賦予人類一個特別的角色。
人類作為他的形像，
被上帝呼召來作他義的工具，
藉此上帝的樂園、
國度可以擴展到全世界。
但亞當不能夠靠著他自己
完成他的國度使命。
一個單獨的人不能生養眾多，
管理全地。
所以上帝進一步祝福亞當，
給他一位合適的幫手﹔
這位幫手能使他實現
他在上帝國度中的角色。
有夏娃在亞當身旁，
上帝的形像就能生養眾多，
向前發展，擁有大量的人數，
為上帝榮耀的統治預備這地。
當我們以這個復雜的神學結構
作為背景來看夏娃的被造時，
我們就能看見她的被造是朝著
把全世界變為上帝國度
向前邁進的重要一步。
就這樣，我們看到
舊約聖經歷史的各個時期，
在很多層次上反映出
綜合的神學結構。
在基本的層次上，
我們看到上帝的作為
和話語是怎樣彼此相交。
我們擴展眼光，
看到像上帝的聖約
這樣的中級層次的結構時，
就可以看到上帝一套套的啟示
是怎樣切合在
更大的神學安排的邏輯之內。
當我們來看更大的綜合結構，
比如上帝的國度時，
我們發現上帝啟示的一致性
變得更加清晰。
在這一課我們探索了聖經神學家
是怎樣作成舊約聖經神學
的共時綜合的。
我們看到了共時綜合是對上帝
作為和話語啟示在舊約聖經
特定歷史時期的描述。
我們也看了從舊約聖經
不同文學體裁得出
歷史信息的各種方法。
我們還看到，
在一段歷史時期內，
按照不同的層次分辨上帝啟示的
神學結構的方法。
我們認識到形成
舊約聖經神學的共時綜合，
是聖經神學
一種至關重要的方面。
當我們認識到上帝是怎樣在
舊約聖經歷史的特定時期啟示出
他的作為和話語時，
就能更好准備來探索神學是怎樣
在整本聖經中得到發展的。