我最近买了一张需要
自己组装的桌子。
我打开盒子，一大堆的零件
散落在地板上。
件数如此之多，我知道要把
所有的都弄清楚，
得花很长很长的时间。
但藏在部件中间的，
是一本小小的说明书。
所以我坐下来，
开始看这本册子。
前面两页完全讲的
是第一个步骤。
接下来的几页讲的是步骤二。
接着是步骤三。
随着我把这本小册子读完，
我发现把这张桌子装配起来的
这个漫长的步骤，是被细分成
几个分开的步骤，
我就如释重负了。
其实，在很多方面，
当我们要尝试了解旧约圣经的
漫长历史时，情况也是一样。
关于作为和话语，人物和地点的
信息如此之多，
这个任务看起来会把人压垮。
但如果我们采用一种
共时的方法，
把历史分成几个分开的步骤，
集中关注每一个步骤，
然后把整件事组合起来，
我们就会发现这个任务
就容易完成得多了，
并且会受益的更多。
这是「建立圣经神学」
这个系列的第二课。
我们给这一课定的标题是
《旧约圣经的共时综合》。
这一课，我们要来看
圣经神学家是怎样一步接一步，
按照旧约圣经历史特定的阶段，
来探索上帝对他百姓
已经作出的启示。
上一课中，我们看到在历史上，
基督徒使用三种主要的
策略来认识圣经：文学分析，
把圣经看作是一幅图画，
以文学手法传递某种
视角和立场；
主题分析，
把圣经看作是一面镜子，
反映我们当代或传统上
关心的主题和问题；
历史分析，
把圣经看作是一面窗口，
通过它来看圣经
记载的历史事件。
我们也看到圣经神学主要关注
对圣经的历史分析，
特别是看上帝参与圣经
所记载历史事件的各种方式。
出于这个原因，我们这样定义：
（请读）
圣经神学关注圣经
对上帝作为的记叙，
从这些事件中吸取参考，
建立基督教神学。
我们头脑里有了这样的回顾，
就让我们开始来学习这一课。
这一课讲的是
对旧约圣经的共时综合，
我们要看三个主要问题。
第一，我们要对什么是
「共时综合」有一个
基本的认识。
第二，我们要看旧约圣经经文
用什么方法传递
用于共时综合的历史信息。
第三，我们要关注通过对
旧约圣经历史信息进行共时综合
而发现的综合神学结构。
让我们开始来看对我们
课题的基本认识。
要明白我们说的
「共时综合」是什么，
我们要看三个问题。
第一，我们要给「共时」
这个术语下一个定义。
第二，我们要接着来看
「综合」这个术语。
第三，我们要用圣经的一个例证
加以说明，证明我们这样
认为的合理性。
让我们从「共时」这个术语
的含义开始。
「共时」这个词
出自两个希腊文单词：
前置词sun，意思是
「共同」、「一起」，
名词chronos，
意思是「时间」。
共时这个词用在历史事件时，
描述的是：
（请读）
我们要用「共时」这个术语
表示圣经神学家是怎样经常
探索旧约圣经中
同时发生的各样事件。
要说明这个意思，
请思想电影导演
是怎样叙述他们的故事的。
大多数通俗的电影
表现故事的发展，
是从开始到结束。
他们叙述一件事是怎样引发出
另外一件事，然后另外一件，
等等等等。
然而，尽管这部电影是
一个整体，它也被分成称为场景
的较小部分。每一个场景都讲了
那更大故事的一部分。
在这个意义上，
每一个场景代表了
电影中一个共时片段，
影片中的一个时段。
对旧约圣经进行共时察考，
采用的方法非常类似。
圣经神学家进行共时综合时，
把注意力集中在
旧约圣经的具体时间段上，
仿佛这些是电影中的场景，
而不是关注它的整个历史发展。
然而很重要的是要认识到，
像电影里的场景一样，
共时的方法可以关注
不同长度的时间段。
有时候，圣经神学家关注相对
简短的历史片段，
但在其它时候，
他们关心的是相对
较长的时间段。
我们在日常生活中也这样做。
有时候我们讲到一些事情时，
仿佛它们是同时发生，
尽管它们实际上
是发生在一段时间之内。
例如，我可能会说，
「刚才我才和我的朋友
谈了很久」，
把一段长时间的交谈
说成是一个单一的事件。
其它时候，我们讲到更长
的各段时间，仿佛每一件事情都
是同时发生。例如我们可能总结
一个星期的活动，
说「上个星期我去爬山了」，
或甚至讲到一整年的事，
说「我去年上学去了」。
圣经神学家把旧约圣经历史
分成共时单位时，
也表现出同样的时间灵活性。
有时候他们关注
相对短的时间段，
其他时候则关注
更长的历史阶段。
除非我们只是关注一瞬间的事，
否则在历史的
每一个共时阶段中，
时间都是流动的，
这种时间的流动
引入了历史的改变。
但其它时候变化可能是相当大。
有时候这些变化是很小的，
但其它时侯
变化可能是相当大的。
但是，不管发生了什么变化，
看待旧约圣经的共时方法是把所
关注的时间段看作一个整体。
它们主要关注
所观察时间段结束时，
建立起来的神学观点。
例如，在创世记22章亚伯拉罕
献以撒为祭
的这个相对较短的故事中，
发生了很多事情。
但是圣经神学家会问：
「什么是亚伯拉罕生平
这个部分特有的神学观？」
圣经神学家也研究
更长的时间段，
例如从创世记11章到25章
亚伯拉罕的生平，
这段时间跨越大概有175年。
就算研究这样很长的一段时间，
他们仍旧问这样的问题：
「亚伯拉罕的一生
作为一个整体，
这当中有什么样的神学观？」
事实上，圣经神学家有时候把
整个旧约看作是一个共时单位，
问：「在旧约的时候上帝
做了什么，说了什么？」
看了「共时」的定义之后，
我们要来看第二个术语，
就是「综合」这个词。
综合这个概念并不难掌握。
我们在日常生活中
经常用到这个词。
基本上，它的意思很简单，
就是把某样东西的不同部分
组合成一个整体。
例如，假设你去
一位朋友家吃饭。
你吃了这样那样的东西。
你听到某人说话，
另外一个人回应。
有人讲了一个笑话，
大家都笑了。
某人迟到了，
另外一个人早退了。
所有这些事情都发生了。
现在，假设你第二天对你
某位朋友说吃饭时发生的事。
你不大可能只是简单尝试把发生
的每一件事都复述一次，
而是会进行综合，
总结整件事的意义。
在很多方面，
这就是我们想要对圣经进行
共时综合时所做的事情。
我们描述在一段历史
特定时期中启示出来的
不同神学组成部分，
是怎样聚合在一起，
成为一个连贯的、
符合逻辑的结构。
要领会共时综合是怎样与评估
一段特定时间内
旧约神学的逻辑结构有关，
我们就要看两个问题。
第一，我们要看，
很多人否认旧约圣经的逻辑特征；
第二，我们要证实
旧约圣经的逻辑连贯性。
让我们首先看常见的
对旧约圣经逻辑特征的否认。
在二十世纪中期，
很多评判学者指出逻辑在
圣经神学和系统神学中的作用，
以此把两者分别开来。
人们很容易就看到，
逻辑在传统的系统神学中
起着至关重要的作用。
但是批判神学家论证说，
逻辑不应该在圣经神学中
发挥如此重要的作用。
尽管这些谈论复杂微妙
的地方不在本课范围之内，
我们仍然可以有用地
归纳一下他们的立场。
从根本上说，
批判神学家相信逻辑是他们
称之为「希腊思想」
的一个主要特征，
但逻辑对于「希伯来思想」
来说则是相对陌生的。
他们根据一些
语言和文化的判断，
论证说希腊人
关注抽象和逻辑顺序，
这和系统神学非常相似。
与之形成对比的是，
他们认为希伯来思想
是从历史动态方面看待一切。
按照这种观点，
旧约圣经不是关注逻辑体系，
或者信念之间的神学关系。
出于这个原因，
对旧约神学进行综合，
就是误读希伯来文圣经，
把它强塞进一种希腊思想
的框架之内。
和以上的否认不同，
我们至少可以根据两个原因，
证实旧约圣经具有逻辑特征。
首先，最近的研究
已经有力证明，
很多圣经神学家一度认为
希腊思维和希伯来思维之间
存在各种对照差异。
这些思想在很多方面不同，
但彼此也非常类似。
其次，旧约神学相当切实关注
逻辑和理性思维。
没有一种实在的生活观是可以
不需要作认真的逻辑思维。
无疑，旧约圣经启示的
许多事情对人来说仍是奥秘，
因为上帝的意念
超越我们的意念。
然而这个事实并没有否认
对他向我们所作的启示进行
逻辑思维的价值。
旧约神学是否与逻辑有关，
这并不是个问题；
问题只是它怎样与逻辑有关。
确实，旧约神学并没有使用对
传统系统神学影响如此之深的
正式西方哲学传统的标准。
例如，旧约圣经相对较少的使用
连贯一致的术语，它的神学是以
不同的体裁表现出来的；
不同的旧约圣经作者
强调他们信仰的不同方面；
旧约圣经没有一处地方表现出
一个涵括一切的神学逻辑体系。
既便如此，
上帝在圣经中
的启示并非是随机，
分离或者相互矛盾的。
就像在这一课后面
将要看到的那样，
上帝的启示不仅让他的百姓
可以看见具体的事件，
还引导他们在认识、
对待、和感受他，
他们自己和其余的受造界方面
养成符合逻辑、综合的方法。
对共时综合
有了这个基本认识之后，
看看圣经里面这种方法的例子，
对我们会有帮助。
我们读圣经的时候，
会发现圣经人物和圣经作者
常常把旧约分成
不同的历史时期，
对他们在其中发现的
神学进行综合。
他们无数次做这样做，
但为达到我们的目的，
我们只需简单地指出
一段有代表性的经文。
请听保罗在罗马书5章12到14节
是怎样写的。
（请读）
在这些经文中，
保罗把从亚当堕落犯罪一直到
上帝在西乃山上赐下律法这段
时间看作是一个共时单位，
看作是历史中一个
单一的时间段。
他在这一段主要关心的，
是要证明亚当犯罪的深远影响
是怎样预表了
基督顺服的深远影响。
要说明这一点，
保罗就对在亚当和摩西之间这段
时间的几个神学特征
进行了综合。
保罗在12节提到
「罪是从一人入了世界，
死又是从罪来的」。
他在这里指的是
创世记3章14节到19节说的，
在那里，因着人的罪，
人就死了。
接着保罗把亚当堕落和西乃山
之间的这个时期说成是
「没有律法之先」的时候，
那时候人没有像十诫和立约文书
那样的制订成典章的律法。
他也说了，
在这段时间之内，
人「不与亚当犯一样罪过」。
这就是说，
他们不像伊甸园中的亚当一样，
违反了从上帝而来
具体制订的命令。
在这里，保罗一旦说了
在西乃山之前没有「律法」，
他就要处理一个假设的可能性：
也许在亚当
和摩西之间的人是无罪的。
如果他们没有
具体的律法可供他们违反，
我们怎么可以肯定他们是罪人？
要回答这个问题，
保罗指出那个时期
的另外一个特征：
「从亚当到摩西，
死就作了王。」
他的论证就是，
如果男男女女
是在死的咒诅之下，
那么按照逻辑推论，
他们一定就是罪人。
在这段经文更大的上下文里，
保罗也继续说，
耶稣顺服上帝，这解决了
由亚当的罪带来的问题。
正如亚当一次的不顺服，
给所有与亚当相连的人
带来死亡，
同样基督一次的顺服，
是给每一个与基督
相连的人带来生命。
出于这个原因，
他说亚当是耶稣的「预象」。
请注意保罗在这里
是怎样开展论证的。
首先，
他把从堕落到西乃山颁布律法
这一段时间共时成为一个时期，
把从基督直到如今的这一段时间
共时成另外一个时期。
第二，
他通过把各个时期一些不同的
特征用逻辑的形式联系在一起，
对每一个阶段进行综合的工作。
简而言之，他所做的，
就是负责任的
圣经神学家所做的。
他的例证意味着共时综合也是
现代基督徒的合理做法。
我们已经看了什么是共时综合，
表明新约圣经
认定这种方法是合理的，
现在，我们就要迈出进行共时
综合所需的关键一步，
就是寻找旧约中历史信息
的这个过程。
正如我们在上一课看过的，
圣经神学家
特别关注两种历史事件：
上帝作为的启示，
就是上帝做的事，
还有上帝话语的启示，
就是上帝和他的使者说的事情。
在圣经神学家对旧约历史一段
时期的神学进行综合之前，
他们必须首先收集
关于这一段时期的历史事件，
就是在他们要察考的那段时间
发生的上帝作为和话语的信息。
这些历史事实构成了他们进行
共时综合所需的基本建筑单位。
粗粗一眼看上去，
这似乎是一件
相当容易处理的事。
我们可能以为，
我们只需要重复圣经所说发生
在那具体时候的事。
但是正如我们要看到的，
从圣经收集历史信息，
这需要非常小心。
旧约圣经不是像一本历史信息的
目录那样临到我们，
而是它包括了叙述、诗歌、
律法书、智慧书、家谱、
不同类型的诗篇、预言的话语，
还有很多其它文学体裁。
所有这些文学体裁都揭示了关于
上帝作为和话语的信息，
但是，这些历史信息是按每一种
文学体裁的特征包装起来的。
出于这个原因，
圣经神学家要寻找各样方法，
从每一种文学体裁中
收集历史信息。
时间只容许我们
用两种主要的文学题材，
就是诗歌和叙述
来说明这个过程。
但我们从这些文学体裁学到的
东西要提醒我们，
这些关注也是适用在其它
文学体裁的。
让我们开始来看诗歌传递
历史信息的方法。
讲到旧约圣经诗歌，
我们就想起来象诗篇、
一些智慧文学、
大部分的旧约预言，
以及其它书卷较小部分的经文。
要从这些经文找出
关于上帝作为和话语的事实，
我们就要讲一讲诗歌的文学特征
是怎样揭示历史信息的。
要看这些事情，
我们就要触及两个问题。
第一，我们要看旧约
诗歌总是察看的两个世界。
第二，我们要看看
这两个世界的关注，
是怎样影响辨别诗歌中的
历史信息的这个过程。
让我们首先看看
旧约诗歌的那两个世界。
旧约诗歌的作者关注对我们
诉说历史的两个不同世界。
一方面，
他们关注他们描写的世界，
我们称之为「那个世界」。
当描写那个世界时，
这些诗歌的作者提供了关于上帝
作为和话语的客观事实。
首先，诗歌常常
打开通向过去的窗口。
例如，一段出名的诗歌体经文，
就是摩西和米利暗
在红海边唱的诗歌，
出现在出埃及记15章1到21节。
摩西把这首诗歌
包括在出埃及记这卷书中，
部分原因是向读者提供关于上帝
在红海所行之事的历史信息。
其次，旧约诗歌常常提供了察看
作者自己所处时代的当代
历史信息的窗口。
例如，诗篇第1篇
劝告人默想上帝的律法。
为了表明上帝律法的重要性，
诗人提醒读者注意
上帝祝福忠心的仆人，
审判罪人的这种通行模式。
在这个意义上，
诗篇第一篇是让读者了解
那时期的时事事件。
第三，有时候旧约诗歌
让读者关注将来的事。
例如，在以赛亚书
以赛亚预言到了一个时候，
犹太被掳的人要回归故土。
旧约诗歌常常
用这种或那种的方法，
传递过去、现在和将来上帝
启示性的作为和话语。
旧约诗歌的作者
也关注他们读者的世界，
我们把这称为「他们的世界」。
其目的是用经文，
以具体的方式影响
原本读者的生命，
以此来关注他们的世界。
例如，摩西和米利暗在出埃及记
读者凭着信心前进，
走向那应许之地。
诗篇第1篇被写下来，
为的是要鼓励人们
不住地默想上帝的律法。
以赛亚书40章预言的目的，
是为了鼓励那些面临被掳的人
持守那荣耀地回归
应许之地的盼望。
旧约诗歌的作者吸引
期初读者们的注意力，
去看上帝作为启示和
话语启示的「那个世界」，
为的是向「他们的世界」、
他们早期读者生活的
那个年代说话。
现在我们要来看旧约诗歌的两个
世界是怎样影响我们从这部
圣经中识别历史信息的。
我们可以相信，旧约诗歌的作者
对读者所讲的过去、现在和将来
的事情是真实的。
他们是领受
只讲真实之事的上帝的默示。
但是他们经常用不太直截了当的
方式来描写历史。
出于这个原因，
要了解诗歌的作者实际上
打算要传递关于
客观历史事实的什么方面，
我们就必须要认识和
理解旧约诗歌体裁的文学惯例。
有很多方法可以用来说明
旧约诗歌的文学惯例。
但为了我们的目的，
我们只会关注四种主要特征。
第一，诗歌体的经文使用
非同寻常的词汇和句子结构，
为要读者思想所写的是什么。
第二，旧约诗歌的作者
使用很多的修辞方法，
比如暗喻、明喻、类同和夸张，
来间接描写历史事实。
第三，诗人表达
他们自己的想像性反思，
为了激发读者产生富有说服力、
想像性的感官经历。
第四，他们传递自己的感情，
激起读者的感情回应。
这些特征在其它圣经文学体裁中
也有一定程度的表现，
但这些特征在
旧约诗歌里面更集中、
更居中心的地位。
要看这些特征
如何影响历史信息的传递，
我们就要来看看已经提到的
一段诗歌形式经文的一部分，
就是在出埃及记第15章，
摩西和米利暗
在红海边唱的诗歌。
请听摩西在出埃及记15章
6和7节说了什么：
（请读）
正如我们已经看过的那样，
在这段经文中摩西是指以色列过
红海这个历史事件。
然而这些经文
不是对上帝作为呆板的描写。
例如，上帝的右手在红海
实际上并不可见，
即使摩西说上帝
「右手摔碎仇敌」。
埃及人不是被火烧灭的，
尽管上帝烈怒如火，
烧灭他们像烧碎秸一样。
出埃及记的叙述而是告诉我们，
上帝派出一阵强烈的东风，
把海水分开，
让以色列人走过干地。
然后当埃及人过红海的时候，
上帝让海水回流，
把紧追的埃及军队淹没。
那么摩西为什么
讲到上帝的右手，
以及他的烈怒烧尽埃及人，
好像烧碎秸一样？
他使用旧约圣经
关于上帝右手的隐喻，
说明这个事件
是上帝强力攻击他的仇敌。
他使用一个夸张的明喻，
把埃及人的境况
比作是被烧掉的碎秸，
这不是为了说明
他们被毁的方法，
而是为了说明他们被毁得
是多么的彻底可怕。
摩西也要在他读者的思想和内心
中激发充满想像力的经历。
他表达了自己
对上帝热烈的赞美，
激发读者也一道赞美。
摩西希望读者把他的诗歌当作对
事情的真实记载加以接受，
但他从来没有要人把这当作是按
字义呆板的描述来读。
当我们承认出埃及记15章6和7节
的诗歌特征时，
我们就可以相对容易
找出它的历史信息。
我们可以按照我们要关注
这经文的哪一方面，
用不同的方法归纳这些经文。
例如，如果我们要关注它是怎样
使用修辞来讲述历史资料的，
我们就可以这样归纳：
（请读）
这个例子清楚表明，
我们一定要慎重对待旧约诗歌。
我们不可把它当作
散文一样来读，
而是一定要看到诗歌
非同寻常的词汇和句法，
它的拟人手法，
它的充满想像力的
关注和感情冲击，
以此提取出历史信息。
只有这样我们才能得出对上帝
作为和话语更真实认识，
促进对旧约神学的共时综合。
我们已经讲了在诗歌中寻找历史
信息的一些方法，现在应该来看
旧约圣经叙述这种文学体裁。
我们大家都十分熟悉
旧约圣经的叙述题材，
就像创世记、
出埃及记和很多其它书卷，
它们大部分都是由叙述，
就是关于历史人物、
地点和事件的真实故事组成的。
圣经神学家们
常常会大量地引用叙述体，
因为这些故事
向我们揭示了很多历史的细节。
它们的记载
包括了各类言辞说法，
特定人物的姓名，
不同事件发生的地点，
以及各种各样的历史关联。
这些和其他的特征使得叙述成为
共时综合的丰富资料来源。
但是，就算在叙述题材中，
要想准确地找出历史信息，
都需要小心解释。
我们要像讨论诗歌
一样来看叙述。
第一，我们要看叙述也是
为了提供关于两个世界的信息。
第二，我们要看怎样从这种文学
体裁中寻找历史信息。
让我们首先来看圣经的这些部分
是怎样记载
关于两个世界的历史信息的。
和诗歌的作者很相像，
叙述的作者也是
身处两个世界之间。
一方面，他们写下
那是他们经文主题的世界，
或者可以说「那个世界」。
然而和诗歌不同，
叙述主要关注过去，
极少提到现在或将来。
例如，尽管摩西生活在
历史中更靠后的时期，
他却在创世记中写到太古
和列祖时期的历史。
旧约作者经常记载早于他们生活
年代成百上千年的时代。
另一方面，叙述的作者也讲
「他们的世界」，就是他们的
读者生活在其中的世界。
他们要读者
在过去事件的光照下，
在他们自己的世界里
按某种方式思想、行动和感受。
所以当摩西记载
太古和列祖时期的历史时，
他描述那些远古年代的方式，
教导了他以色列的读者，
他们自己有什么样
的特权和责任。
所有旧约圣经叙述的作者，
都是为了生活在后来年代
的读者的缘故而写过去的事。
旧约圣经叙述的目的，
是要带来许多不同的影响。
它们是颂赞性的，
带领读者赞美和敬拜上帝。
它们是神学性的，
解释关于上帝的真理。
有一些是政治性的，
关注当前的国家大事，
也有辩论性的，
反对虚假的教导。
它们是道德性的，
解释上帝的百姓应该如何生活。
它们是激励性的，
鼓励人作出各样信心的回应。
简而言之，
旧约圣经叙述是教导性的，
目的是教导
起初的读者怎样生活。
在叙述这种文学体裁中，
大部分这种教导的
目的都是隐含的，
作者期望读者从
故事中推论出神学原则。
即便如此，
这种教导方式
是非常有目的性的。
作者写作，总是为了教导读者
关于他们自己生活的事情。
我们知道有这两个世界，
就要来看我们怎样从旧约圣经
叙述识别出历史信息。
非常不幸的是，现代福音派
基督徒们常常犯这样的错误，
就是期望旧约圣经的叙述会像
当代新闻性的历史作品一样。
自从17世纪欧洲启蒙运动以来，
很多历史学家尝试把科学严谨的
标准应用在圣经书面的历史记载上。
按照这种观点，
历史学家一定要努力
像他们在科学界，
如化学和生物学相对应
的学者一样严谨。
我们可以用很多方法
归纳这些严格的标准，
但我们可以说，
按照这种观点，
可信的历史记载一定要是全面，
精确和客观的。
这就是说，
忠实的历史记载要包括一个处境
的每一个重要事实，
以使记载平衡。
历史记载要用
精确的精准度记载细节，
或着至少要承认
它们没有做到这一点。
它们要避免各样可能让
读者产生偏见的主观评价。
我们可以理解
为什么会有这些现代思想。
毕竟当历史学家不在某种
程度上遵循这些标准时，
人们就太容易
把事实和虚构混淆起来了。
然而旧约圣经叙述的作者
并不完全遵循这些当代理想。
他们不是宣传宗教幻想，
也不把历史的错误
或虚构当作事实加给人。
但他们写作的方法确实主要是由
教导的目的来决定的，
而不是由我们
现代的感受决定的。
要明白事情为什么是这样，
就让我们简单来看看经常
被错误应用在旧约圣经叙述上的
三个现代标准，
首先，从历史记载
应该全面这个观点开始。
简单地说，
旧约圣经故事只是在配合其作者
教导的目的时才是全面的。
他们并不把每一个重要
的事实包括在叙述之内。
请看历代志的一个例子。
当历代志的作者
在历代志下1到9章
写下所罗门生平历史记载时，
他是相当紧密地跟从列王记上
1到11章的记录。
但是他省略了所罗门作王
期间每一个消极的方面。
他省略了关于所罗门与
法老女儿和其他外邦女子结婚，
他在圣殿中
为她们的神造敬拜的地方，
以及所罗门受到先知
严重谴责的记载。
无论如何从实际来看，
这些消极的事件是极其重要的。
毕竟，
根据列王记上11章11到13节，
所罗门的失败导致国家分裂。
但历代志的作者决定，
为着教导的目的，
他不把这些事件包括在内。
肯定的是，
他的很多读者
已经知道这个信息，
但是历代志的作者要他们关注
所罗门积极的成就，
结果他把记载
集中在所罗门的成功上。
旧约圣经作者觉得没有必要把
每一个重大的事实包括在内。
他们没有达到好的历史作品
一定要全面的这个现代标准。
尽管如此，
他们的叙述却是对过去事件的
真实和权威性的记载。
第二，旧约圣经作者只是按照
他们教导的目的做到记载精确。
表达的精确与真相
之间是存在着重大的分别。
在我们每一天的日常生活中，
我们讲话的表达
都相当的不精确，
但是却没有误传真相。
当某人来问我们：
「现在是几点钟了？」
我们会毫不犹豫地回答：
「现在两点钟。」
然而，更精确的表达则应该是
两点两分二十秒。
在现实生活中的每一个层面，
精确的表达
总是一个程度的问题。
只要我们大家都按着
所需要的精确程度来回答，
就不会有人来指责
我们是在误传事实。
在很多方面，
同样的事情可以出现在
旧约圣经作者身上。
他们只是按着要达到
他们教导目的的需要，
来决定表达的精确程度。
例如我们看创世记1章7节，
摩西是这样描写
地球的大气层的。
（请读）
摩西在这里写道，
上帝把「穹苍」放在空中，
他用了raqia’
这个希伯来文单词。
raqia’ 这个词是指
某种压扁的固体材料。
正如这节经文告诉我们的那样，
这种固体材料
「把穹苍以下的水和穹苍
以上的水分开了」。
作为现代人，我们知道摩西对
地球大气层的描述，
在科学上是不精确的。
摩西这样讲，
是因为在他和很多其他人来看，
天空就像一面蓝色水晶或蓝色
石头做成的天花板或帐幕。
人通常认为，
雨水是因为上面蓝色的水从这个
固体天花板的孔洞或烟囱
流下来的结果。
当然，
圣经中全知的上帝如果要的话，
他可以向摩西启示一种在科学上
更精确的对地球大气层的认识。
但这并不是圣灵要他的
百姓要了解的事情。
摩西没有误传
大自然的真实光景。
但他讲述这个件事时，
就他所观察事情的程度来讲，
确实不够精确。
明白了这一点，我们就要小心，
不要过分估计摩西要在创世记
1章7节达到的精确程度。
如果我们得出结论，
就是「上帝在空中
安置了一道固体屏障」，
或者「上帝在一道固体屏障的
上下放置了水」，
这是一个历史事实，
那么我们就错了。
对应地，
我们在衡量这个历史记载时，
一定要承认摩西是不精确的，
并要关注他教导的目的。
例如，我们可以根据
创世记1章7节正确地说，
（请读）
负责任的解释
一定要承认这个事实，
就是摩西和其他圣经作者
讲到历史事实的时候，
精确到能够满足
他们教导的目的就可以了。
当我们看旧约圣经叙述中对话语
和思想的记载时，
精确度的问题也变得突出。
只看一个例子。
在列王记上9章5节
和历代志下7章18节，
我们看到其中描述了
上帝对所罗门献殿时所作
祷告回应的话。
让我们比较这两节经文。
在列王记上9章5节，
我们看到上帝的这些话：
（请读）
在历代志下7章18节，
我们看到上帝的这些话：
（请读）
在这里，这两节经文所处范围
更大的上下文清楚表明，
它们讲的是同一个历史事件，
但是用词不完全一样。
在列王记上，上帝
「应许大卫说」，
但在历代志下，
他「与大卫立约」。
在列王记上，上帝说，
「你的子孙必不断人
坐以色列的国位」，
而在历代志下，
他说「你的子孙必不断人
作以色列的王」。
一些这样的差别可能是文本
传递中有错的结果，
但不是全部差别都是这样。
它们而是反映了这个事实，
就是旧约圣经叙述的目的不是
绝对精确地重复上帝或
其他人话语或思想。
实际上，无论是列王记，
还是历代志的作者，
都没有打算要做到完全精确。
他们所写的，
在历史方面是真实的。
他们没有误传上帝的话语。
但他们的精确度
是取决于他们的教导目的，
而不是由精确记录的
现代观念决定的。
负责任的解释是要用与
圣经记录吻合的精确度来提取
上帝说话的内容。
我们可以相信，
（请读）
但要寻找比这些更大的精确度，
这就是走错方向了。
当我们在共时综合时探索叙述
这种文学体裁时，
我们遇见很多
不同种类的不精确。
人数、度量衡、
地理方面的信息，
以及类似的事情，
经常达不到现代科学的标准。
但这种缺乏现代精确度的情况，
并不意味着
这些记载是不真实的。
相反，我们可以相信，
旧约圣经故事
告诉我们历史的真相。
然而我们一定总要小心，
不要过高估计它们的精确度。
最后让我们来看这个事实，
就是按照现代的标准，
旧约圣经的叙述并不是客观的。
我们今天常常认为，
可靠的历史作者在他们记载的
时候是保持客观的，
绝不允许他们对历史的
叙述反映出他们个人的意见，
或者对事件的评价。
但我们总要记住，
客观性是程度大小的问题。
记录历史的时候，
总是有历史学家让他们的
主观意见歪曲他们的写作，
到了实际上是误传历史的程度。
但是就算是最客观的历史学家
也有逃脱不了的成见。
至少这些成见
影响他们要记载哪些事件，
他们要怎样描写。
在这个意义上，
我们知道历史作品
从来不是完全客观的。
旧约圣经也是如此。
上帝默示旧约圣经的作者
去塑造他们读者的看法，
这个目标影响了他们
省略了什么内容，
他们包括了什么内容，
他们怎样描写他们包括的内容。
有时候这甚至促使他们
大胆表达他们的看法和评判。
例如，
请听创世记13章13节讲的，
摩西记载罗得在靠近
所多玛的地方搭设帐篷：
（请读）
我们不应该
羞于摩西对所多玛的评价，
避而不谈。
他提出对这座城的看法，
但是他的道德观
是受到上帝默示，
所以是正确的。
我们应当
无所顾忌地说这样的话，
比如：
「罗得离开上帝与恶人结交」，
或者「所多玛城充满了恶人」。
这些陈述是描述
当时历史情况的客观事实。
总结来说，我们可以有信心说，
旧约圣经的叙述不是为了迎合
历史写作的现代标准。
它只是传达了
完全可靠的历史信息，
使我们能够对旧约神学
进行共时综合。
在看了一些从旧约圣经寻找历史
信息的方法之后，我们现在要来
留意我们最后的话题：
综合的神学结构。
在本课这个部分，
我们要集中来看
在旧约历史不同时期，
上帝的启示
是用什么方法形成综合的、
在逻辑上一致的神学结构。
当我们讲论综合的神学结构时，
我们的意思是指
上帝的启示互相配合，
结果它们形成了在神学问题上
一致的或符合逻辑的观点角度。
当然，这不是说人可以
做到全面彻底地理解上帝启示的
事物之间的一切逻辑关系，
而是说，上帝的启示不是彼此
之间相互孤立的，也不是彼此
之间在逻辑上不能相容的。
当正确看待时，它们形成符合
逻辑模式的信仰，或是我们称之
为综合的神学结构。
我们要用两种
主要方法来看这个题目。
第一，我们要看为了分辨出旧约
圣经中这些综合的神学结构，
我们就一定要依靠
各种不同的来源。
第二，我们要看，
这些神学结构是在各样不同的
层次上显明出来的。
让我们首先来看我们必须
记住的不同来源。
我们探索从中可以分辨出神学
结构的不同来源时
首先要看圣经里的启示，
第二，我们要看圣经外的启示。
无论何时，
我们对任何经文作解释时，
我们都要愿意使用
每一种可以使用的来源。
但是按照两种基本类型的
来源来思想问题，
这对我们会有帮助。
让我们首先来看向我们显明
神学结构的圣经启示。
我们在旧约圣经历史的任何时期
寻找神学结构时，
圣经是我们思考的中心。
但经常出现的一个问题是：
「我们应该看
哪些部分的圣经？」
为了帮助讨论，
我们要把这个问题
分成三种类型的圣经经文，
看它们与所观察的
时间段的关系：
第一，共时经文，
关于所研究的
历史时期的圣经部分；
第二，先行经文，
讲到所观察时期
之前历史的圣经部分；
第三，后续经文，
讲到后来时期启示的圣经经文。
首先思想共时圣经经文是怎样
帮助我们分辨神学结构的。
当我们在这个背景
下来讲共时经文时，
我们不是指
在同一时间写成的经文，
而是描述同一时期的经文。
有时候，关于一段时期的神学
的信息只出现在一段经文里。
但大多数时候，
不止一个地方描述了
旧约圣经历史的时期。
如果是这样，
我们就需要把圣经提供的
所有信息合并在一起。
因为我们相信圣经
是由上帝默示的，
我们确信圣经所有
部分都是和谐的。
我们坚持圣经对历史和一个时期神学的每一个评价都是真实的，
与我们对那个时期了解的其它
每一件事都是吻合一致的。
圣经作者不是彼此矛盾，
而是和谐互补。
所以我们绝不可把自己
局限于只是一段经文；
我们一定要准备好引用
圣经许多共时的部分，
来决定上帝在特定的历史时期
做了什么，说了什么。
除了共时经文，
还有很多时候我们也一定要引用
圣经的先行经文部分。
我们在这里说的不是
先于其他部分写成的圣经部分，
而是聚焦
旧约圣经历史早期的经文。
上帝在早期做了什么，
说了什么，
这常常光照了后期的神学结构。
例如，在创世记12章1到3节，
上帝应许要给
亚伯拉罕数不尽的后裔，
以应许之地作他的产业。
在创世记专门
讲述亚伯拉罕的章节中，
这些话一次又一次出现，
对理解他生活的那个时代
的神学结构来说至关重要。
然而在亚伯拉罕在世期间，
并没有明确的解释
说明其重要性。
讲述先行或之前时间段的圣经
经文最能回答这个问题。
例如在创世记1章28节，
上帝命令
有着他形像式样的亚当和夏娃，
要生养众多，管理全地。
具有上帝形像样式的人在全地上
的这种人数和地域扩张，
对上帝为人类安排的旨意来说
总是至关重要的。
后来，当摩西记载
关于亚伯拉罕的事情时，
他是在这之前
的神学结构上加以建造。
简单来说，
上帝关注
亚伯拉罕的后裔和土地，
因为他拣选了亚伯拉罕和他的
后裔执行亚当原来的使命。
亚伯拉罕后裔的加增，
以及他们得着应许之地，
这要成为人类
最终管理全世界的起点。
一次又一次，
我们看到旧约圣经的记载
并没有解释许多神学观点，
因为它们是依靠上帝在更
早时候已经发出的启示。
出于这个原因，
我们研究某一特定
历史阶段的神学结构时，
必须要常常提醒自己
上帝先行的启示。
除了共时和先行的圣经经文，
后续，或者后来的圣经经文也有
助于我们发现神学结构。
和其他类型的经文一样，
后续经文不一定是
那些后来写成的经文，
而是讲述后来历史时期的经文。
例如，听听上帝在创世记
（请读）
这节经文后半部分很清楚把
亚伯拉罕说成是上帝藉此祝福
全世界的管道。但是很多人对
这节经文的前半部分感到不解。
上帝说藉着他赐福那些祝福
亚伯拉罕的人，咒诅那些咒诅他
的人这个双重的过程，
这种全世界范围
的祝福就要临到，
这是什么意思？
理解这一点的一个方法，
就是看后续的圣经启示。
请听，例如诗篇72篇17节说的：
（请读）
诗篇72篇
是在所罗门的年代写成的，
大约在亚伯拉罕之后一千年。
这节经文讲到一个名
「要存到永远」的人时，
它是指大卫那位伟大的子孙，
将要征服、统治、
得到万国珍宝的弥赛亚。
这节经文是对创世记
因为它说到所罗门后半部分
历史阶段所存在的君王主题。
但是它也告诉我们某些关于
亚伯拉罕时代神学结构的事情。
具体来说，
它说「人要因他蒙福，
万国要称他有福」时，
是指向上帝之前要
赐给亚伯拉罕的。但是关于上帝
要赐给亚伯拉罕的会如何成就，
它告诉了我们什么呢？
诗篇72篇全篇的经文表明，
亚伯拉罕的祝福
要藉着争战传遍全世界。
因着弥赛亚击败邪恶的国家，
保护国中的义人，
那些与亚伯拉罕那为王的后裔
站在一起的人要得到祝福，
那些反对他的人要受咒诅。
最终，地上所有的家庭
都要通过这个过程蒙福。
这个看见有事实为证，
就是如此多
关于亚伯拉罕的故事，
都记载了这位先祖和其他人群
正面和负面的互动。
上帝向亚伯拉罕启示，
他对万民的祝福
要通过一个冲突的过程实现，
在这个过程中，
上帝要祝福一些人，
毁灭其他人。
正如这个例子表明的那样，
圣经经常不提到
之前的神学结构，
或者讲得隐晦，直到后来的启示
澄清这些神学结构为止。
在这种情况下，
后续圣经启示就可以帮助我们
掌握早期的神学结构。
所以我们看到，要对旧约历史
某一特定时间的神学结构有更
深入的认识，
我们就一定要准备好，
从各种时间类型的圣经
启示中提取信息。
现在我们来看能使我们发现旧约
不同阶段特有神学结构的
第二种主要来源：
圣经外的启示，
就是上帝
在圣经以外所作的启示。
我们去努力发现旧约某个阶段的
神学结构时，
很重要的就是要记住，
没有任何圣经经文
是在神学真空里写成的。
旧约圣经作者是在他们与读者，
以及所记载的人物共享的信仰
以及神学结构这个环境中
写下他们的文字。
上帝通过两种圣经以外的启示来
揭示神学结构。
第一，透过普遍启示，
上帝在各样事情中所作的启示，
来揭示神学结构；
第二，他赐给我们在圣经里面
找不到的特殊启示。
旧约和新约圣经一开始就教导，
每一个人都从普遍启示中认识到
至少一些真实的神学。
像诗篇19篇和罗马书1章18到
向所有人清楚启示出他的本性，
他的道德要求，以及罪的结果。
我们可以这样总结此事：
尽管有罪的人常常压制
他们从普遍启示得到的认识，
但是在某种程度上，
他们对真的神学
仍有足够的认识，
使得他们有责任
去认识上帝的特殊启示。
由于处在普遍启示的现实中，
旧约圣经作者们总是会认为，
在某种程度上，
他们所写经文中的历史人物，
以及在他们之后
读到他们故事的读者，
都和他们这些作者们一样，
共同享有许多真实的神学观。
因为很多基本的神学结构
已经到位得到了阐释，
他们觉得没有必要对某些事情
再作进一步的清楚解释。
我们来考虑一段经文，
是经常被现代神学家们误解，
因为他们忽略了普遍启示。
例如，在创世记22章12节我们
看到上帝用这些话拦阻
亚伯拉罕献儿子为祭。
（请读）
不幸的是，这段经文常常遭到
当代神学家的误解。
因为天使说：「现在我知道
你是敬畏上帝的了」，
一些解经家就认为，
亚伯拉罕相信，
上帝在这个故事中的这一刻之前
并不知道他要做什么。
换言之，
他们认为这一阶段的神学
并不包括对上帝全知的相信。
但是圣经关于普遍启示的见证
表明情况相反。
保罗在罗马书1章20节说，
所有人都知道上帝
「眼不能见的神性」，
如他的全知。
当然，罪人是压制这种认识，
会曲解上帝对亚伯拉罕说的话。
但是普遍启示讲得很清楚，
摩西关于亚伯拉罕
生平中此刻的记载，
并不是说上帝的认识是有限的。
圣经的作者一次又一次理所
当然地认定普遍启示的存在。
当外邦人从像约拿和但以理这样
的以色列先知那里领受信息时，
他们不是完全靠
这些先知明确讲的少数事情来
形成他们的神学观点。
上帝的使者对这些异教徒说话，
相信他们通过普遍启示，
可以对天地之间
真神有很多认识。
尝试掌握旧约历史某一个时期
特有的神学结构时，我们总要
记住，因为圣经的作者
理所当然地认定普遍启示的
存在，有很多事情就
没有写出来了。
除了普遍启示之外，
还有第二种圣经以外的来源
可以帮助我们认识旧约历史
一个时期的神学结构，
那就是圣经以外的特殊启示。
旧约圣经表明，上帝藉着梦、
异象、声音和类似的事情，
把特殊启示赐给具体的人。
不言而喻的是，
圣经中有很多
圣人领受了很多特殊启示，
是没有具体的圣经证据支持的。
上帝甚至把特殊启示
赐给以色列以外的一些人，
如麦基洗德，
甚至约瑟那个时候的法老。
有时候旧约圣经暗示，
这些圣经以外的启示发生了，
甚至古人对此很是清楚的。
例如，听上帝在创世记7章
第2节对挪亚说的话：
（请读）
在这一段，
上帝命令挪亚
把动物带上方舟时，
要分清哪些是洁净，
那些是不洁净的。
但是在圣经中我们找不到关于
上帝向挪亚启示哪些动物洁净，
哪些动物不洁净的记录。
我们能得出的最佳结论，
就是上帝特别向挪亚或他之前
某个其他人作过启示，
如何分辨洁净和不洁净的动物。
当我们探索旧约圣经历史某一个
阶段表现出特有的神学结构时，
我们也要注意到一些迹象，
就是上帝可能
赐下了其它特殊启示，
但对此我们并没有圣经记载。
当我们关注到
这种圣经以外的启示时，
我们就能更完全把握
我们所观察的历史阶段中，
那些贯穿一致、
综合的神学结构。
看了其中一些帮助我们掌握旧约
圣经某个时期神学结构
的很多来源之后，
我们现在要来看我们
遇到的神学结构的不同层次。
当我们寻找某个特定历史阶段的
旧约圣经神学综合、
逻辑的安排时，
我们很快就会发现神学
结构是有不同的层次的，
它包括的范围很广，
是从非常简单到
非常复杂细致的结构。
要明白为什么会是这样，
我们就要来看看
神学结构的三个层次。
第一，我们要关注
基本层次的综合神学结构；
第二，我们要看一个中级层次的
综合神学结构的例子。
第三，我们要探索相对
复杂层次的综合神学结构。
让我们首先来关注旧约历史阶段
所启示神学特征的那些
基本逻辑安排。
最基本的神学结构是在于上帝
具体作为和话语之间的
逻辑联系和牵连。
要明白我们所讲的意思，
我们要看两个问题。
第一，
我们要探索上帝的作为启示和
话语启示逻辑相交的一些方式。
第二，
我们要以一段具体的经文为例，
说明我们讲的到底是什么。
让我们首先思想存在于
上帝作为和话语之间的
各种逻辑相交。
上帝的特殊启示
用很多方式彼此发生关系。
首先，上帝的作为
常常与他的话语相交。
就像我们在上一课看过的，
上帝的话语常常以预言的形式，
先于他的作为。
其他时候，上帝的话语几乎与
他的作为同时发生解释
他正在做什么。
还有另外一些时候，他的话语是
在他的作为之后出现，
表明上帝在过去
所做之事的意义。
与此同时，上帝的作为也通过
预告、说明和应验他的话语，
对此作出阐明解释。
例如，当上帝在说话之前就采取
行动的时候，他的作为常常预备
他的话语到来，
预告他要说什么话。
当上帝几乎是
与他说话同时采取行动时，
他的作为常常就阐明了
他解释性话语的含义。
当然，
当上帝在说话之后采取行动时，
他这样做常常是为了
应验他之前说过的话。
但除此之外，基本神学结构也在
上帝的作为与他的其他作为逻辑
相交的方式上表明出来。
在这些情形里，
逻辑一致性
是以几种方式表现出来的。
我们只说几种可能性：
有时，上帝的一个作为只是简单
加在另个作为之上，
或者与之组合；
其他时候，上帝做的一件事
预表了他做的另外一件事；
上帝的作为
为更多的作为预备了环境；
有时候上帝的作为
引发其他的一些作为。
除此之外，当我们看到上帝的
话语启示和其他话语启示怎样
逻辑相交时，
基本的神学结构就表明出来了。
再一次，
可能存在的联系是数之不尽的。
我们只讲几样，
一段话语可以很简单地加在
另一段话语之上，一段话语可以
是另外一段话语的逻辑基础，
或者一段话语可以解释
另外一段话语。
上帝的作为和话语
用不同的方式彼此相交，
这就建立了许多的逻辑安排。
上帝具体的作为和话语相交，
这就构成了那数之不尽，
错综复杂的逻辑牵连网络。
这些牵连构成上帝在旧约
圣经特定历史时期建立的综合
神学结构或一致神学观。
我们头脑里
有了这种一般的概念，
这就有助举例说明上帝
作为和话语的相交，
是怎样在一段特定的经文中构成
一致的神学结构的。
例如让我们来看
创世记2章15到22节关于
夏娃被造故事的一部分。
在当中我们看到这些熟悉的话。
（请读）
首先请看上帝作为和话语之间的
一些逻辑相交。这段经文在15节
讲到上帝把人安置在伊甸园，
让他看守。
这个作为与18节前半节，
上帝说「那人独居不好」
的话语相交。一眼看上去，
我们可能以为亚当在伊甸园的
生活是极其美好，但是上帝的
话语反映出他之前的作为，
并指出亚当单独生活不好。
类似，
我们也看到18节后半节的话，
「我要为他
造一个配偶帮助他」，
这预言了在22节上帝造女人，
实现这句话的作为。
上帝作为和话语之间的这些逻辑
联系显明了一种
简单的神学结构，
从这一段历史时期
生发出来的一套一致的信念。
（请读）
上帝在这故事中不同的作为，
也用不同的方式彼此相交，
启示出各样综合的神学结构。
上帝已经创造出动物，
预备亚当在19节给它们起名，
以此运用他的权柄。
亚当在动物中
并没有找到一个帮手，
这就部分地解释了
亚当与动物互动的目的。
上帝的这些作为显现出
一种简单的神学观点，
一种看待这些事情的逻辑方法。
（请读）
最后，
我们又可以在18节看到两句
启示性话语之间的逻辑相交。
上帝一方面说：
「那人独居不好。」
这句话是上帝说
下面那句话的原因，
「我要为他造一个
配偶帮助他」。
这种逻辑联系
显明那一致的神学观点，就是：
（请读）
这个简单的例子举例说明了
我们在旧约圣经中
一次又一次遇到的情况。
综合神学结构，
一致的神学观点，
是透过上帝作为和话语
的相交启示出来的。
现在我们要来看描写旧约圣经
历史不同阶段的中级神学结构。
当我们特别留意到中级或中等
复杂程度的综合神学结构时，
我们会发现上帝具体的作为和
特定的话语常常就
显得更加地清楚。
正如我们刚刚看过的，
上帝单独的作为和话语
不是彼此孤立发生的。
他一整套与一整套
的作为和话语之间也是如此。
它们都是彼此之间相互配合，
从而阐明我们所观察的历史
时期中更复杂的神学逻辑结构。
中级综合结构有很多种，
但为了我们的目的，
我们只是集中来看一种，
这就是上帝的圣约。
首先我们要勾画
圣约的逻辑动态，
然后我们要举例说明，
这种逻辑结构是如何帮助我们
领会一段历史时期的神学的。
首先让我们来看圣约的动态。
人很早就认识到，
旧约以色列的信仰是圣约性的。
圣经里充满了约的概念。
尽管对于圣约，
我们可以讲很多事请，
但我们只是简单来看旧约圣经中
上帝圣约的一个方面：
就是它们怎样帮助我们理解
具体上帝启示的一致性。
尽管在旧约圣经中，
每一个圣约都有其独特之处，
但它们全部都表现出一种
认识三种主要元素的逻辑方法，
这三种元素就是上帝的慈爱，
人类的忠心，
祝福顺服及咒诅悖逆的后果。
上帝和人类之间的关系，
总是由这三种元素之间的
逻辑联系控制。
上帝把人带领进入与他的关系，
在这种关系中维持他们的方法，
就显明出上帝的慈爱。
但是作为回应，
人类应当通过遵守他的诫命，
表明对上帝的忠心。
另外，旧约圣经中的每一个
圣约都列明了后果：
那些顺服上帝诫命的人
要得到祝福，
那些悖逆的人要受到咒诅。
认识到旧约圣经历史的每一刻
都是由这些逻辑圣约结构管理，
这是非常重要的。
它们仿佛是构成一块模板，
帮助我们看到在它背后，
上帝所有的作为和话语启示是
如何组织起来的。
有时候，上帝的启示表明了
他立约的慈爱，
他对人的良善。
其他上帝的作为和话语表明
他期望人对他忠心，
人类应当如何回应他的良善。
上帝的启示常常吸引人也来留意
祝福和咒诅的后果。
我们对旧约
任何一个时刻的认识，
在很大程度上都是取决于
上帝启示的每一个特征是怎样
切合到这些圣约框架之中的。
为了举例说明这种中级综合结构
是如何运作的，
那就让我们进一步来看
创世记第2章夏娃被造的例子。
我们已经知道，
创世记第2章的故事是发生在
上帝一开始与亚当立约的时候。
我们要在下一课讨论
这约的独特之处。
然而在这里，
我们只要简单留意，
关于上帝的慈爱，
人的忠心和祝福与咒诅的后果的
逻辑结构在这段经文里
明显的表现形式。
首先，在创世记2章8节，
当上帝首先把亚当放置在
他的园子当中时，
他向亚当表现出奇异的慈爱。
但也请注意，
上帝给了亚当
要对他忠心的责任。
亚当要「修理看守」园子。
在这节经文背后的
圣约结构是很明显的，
上帝善待亚当；作为回应，
亚当要修理看守园子，
忠心服事上帝。
第二，
上帝在18节认识到亚当的光景，
说他要赐亚当一个合适的帮手，
这就进一步显明了
对亚当的慈爱。
然后在19和20节，
亚当开始通过给动物命名，
实现他效忠的责任，
他正确地发现，
没有动物适合作他的帮手。
第三，在21和22节，
我们看到亚当忠心地
给动物命名，
在动物中找不到
合适帮手的后果：
上帝恩赐夏娃作他合适的帮手，
祝福亚当。
在这一段经文中并没有明确的
关于上帝咒诅这个后果的警告，
但如果亚当没有尽责，
我们就有各样理由相信，
上帝不会在这些方面给他祝福。
这个简单的例子表明，
像圣约这样的中级综合结构是
怎样帮助我们理解上帝
具体的作为和话语启示。
认识了这些
综合结构的程度之后，
我们就要来关注
复杂程度的综合结构。
我们讲到复杂的神学结构时，
我们脑海里想的是
大的神学框架或体系，
指的是那些范围如此广泛，
能把许许多多基本和
中级的结构都包括在内，
接着，再把它们和其他的理念
进一步结合起来的神学体系。
旧约圣经神学存在着许多
十分复杂的神学体系，
但是我们只要特别关注
其中一个最为显著的体系：
这就是我们讲到有关
上帝国度的神学。
关于这个话题，
我们可以说的有很多，
但在这一课里面，
我们只是概括上帝国度的教义，
这就足够了；
然后我们要看一个例子，
看它是怎样帮助我们发现旧约
圣经历史一个片段的神学结构。
上帝国度的教义，
指的是上帝对他的创造
涵括一切的计划。
从创世记到启示录，
我们发现历史
是不变地向一个目标推进，
这目标就是上帝要像
如今在天上一样，
在地上建立他充满荣耀的统治，
从一切受造之物那里
得到尊荣和称颂。
整本圣经讲得很清楚，
就是上帝命定他的形像，
就是人类，
为着他荣耀的国度预备这星球，
藉此达到这个目标。
尽管上帝起初只是把他的形像安置在那神圣的伊甸园中，
人类却总是被上帝呼召，
通过生养众多，
管理这地来服事上帝，
以此把上帝乐园的边界
扩展到地极。
正如我们在创世记1:28看到的：
（请读）
堕落进入罪中之后，
人类要实现这项任务，
就需要上帝的救赎和加力。
尽管如此，
那些被上帝
从罪中救赎出来的人，
仍被上帝呼召，
通过向各处传他的救赎和治理，
以此扩张上帝的国度。
令人难过的是，
圣经一次又一次表明，
上帝的百姓在
他们的使命上失败，
但上帝并没有放弃
他的国度计划。
当三位一体的
第二个位格成为人，
活出完全圣洁的生活，
通过死在十字架上，
为上帝百姓的罪付出代价，
从死里复活，
升天得到他当得的奖赏时，
上帝的计划就最终得以实现。
耶稣如今在天上作万有的王，
他要在荣耀中再来，更新万物。
当基督再来时，
他要最终从地上消灭邪恶，
作成新天新地。
那时候，
地要充满蒙救赎的
上帝的圣洁形像，
父上帝要降下，
用他的荣耀充满全地。
我们在启示录21: 9-23看到。
（请读）
在基督荣耀再来时
万物达到完全之前，
上帝已经呼召他救赎的百姓
担负起扩张他国度的工作。
旧约信徒为此目的
所作的每一个努力，
都是在服事上帝
伟大的国度计划。
圣经这个有关
上帝的国度降临到地上的异象，
是构成了一个
涵括一切的综合神学结构，
有助于我们理解
上帝在历史中的启示。
他在旧约圣经中
所行所说的一切，
背后都是他的国度计划。
上帝要藉着他的形像，
把他的统治扩张到
全地而得到荣耀。
这个综合神学结构帮助我们认识
旧约圣经中
所有上帝启示的逻辑组织。
要明白这个复杂的神学组织是
怎样帮助我们更清楚解释
旧约圣经故事的具体部分，
就请我们再次来看创世记
第2章中夏娃被造的例子。
我们已经看到，
上帝做了很多事，
说了很多话，
这些是用不同的方式，
符合逻辑地相交在一起的。
我们也看到，
圣约动态的逻辑安排
让人注意这个事实，
就是上帝向亚当大大施行慈爱，
他呼召他要忠心。
亚当完成了他的一些责任，
当上帝创造夏娃
作合适他的帮手时，
亚当就得到了祝福。
但是尽管看到这些神学结构，
这对我们有所帮助，
我们还是有一个
重要的问题有待解决。
上帝为什么做这些事？
他最终的目的是什么？
我们可以在上帝国度的神学里
找到这些问题的答案。
正如我们已经讲过的那样，
在创世记第1章
刚刚开始的地方，
上帝就在他的世界中
赋予人类一个特别的角色。
人类作为他的形像，
被上帝呼召来作他义的工具，
藉此上帝的乐园、
国度可以扩展到全世界。
但亚当不能够靠着他自己
完成他的国度使命。
一个单独的人不能生养众多，
管理全地。
所以上帝进一步祝福亚当，
给他一位合适的帮手；
这位帮手能使他实现
他在上帝国度中的角色。
有夏娃在亚当身旁，
上帝的形像就能生养众多，
向前发展，拥有大量的人数，
为上帝荣耀的统治预备这地。
当我们以这个复杂的神学结构
作为背景来看夏娃的被造时，
我们就能看见她的被造是朝着
把全世界变为上帝国度
向前迈进的重要一步。
就这样，我们看到
旧约圣经历史的各个时期，
在很多层次上反映出
综合的神学结构。
在基本的层次上，
我们看到上帝的作为
和话语是怎样彼此相交。
我们扩展眼光，
看到像上帝的圣约
这样的中级层次的结构时，
就可以看到上帝一套套的启示
是怎样切合在
更大的神学安排的逻辑之内。
当我们来看更大的综合结构，
比如上帝的国度时，
我们发现上帝启示的一致性
变得更加清晰。
在这一课我们探索了圣经神学家
是怎样作成旧约圣经神学
的共时综合的。
我们看到了共时综合是对上帝
作为和话语启示在旧约圣经
特定历史时期的描述。
我们也看了从旧约圣经
不同文学体裁得出
历史信息的各种方法。
我们还看到，
在一段历史时期内，
按照不同的层次分辨上帝启示的
神学结构的方法。
我们认识到形成
旧约圣经神学的共时综合，
是圣经神学
一种至关重要的方面。
当我们认识到上帝是怎样在
旧约圣经历史的特定时期启示出
他的作为和话语时，
就能更好准备来探索神学是怎样
在整本圣经中得到发展的。