1 00:00:21,113 --> 00:00:22,904 你注意过吗? 6 00:00:22,904 --> 00:00:26,908 小孩子常常大胆地置身在一个危险的境地。 11 00:00:27,068 --> 00:00:29,951 他们毫无警觉的走到马路当中, 16 00:00:29,951 --> 00:00:32,844 随便拿起一把锐利的刀子。 21 00:00:32,984 --> 00:00:37,058 有时甚至走到陌生人旁边,牵着别人的手走了—— 26 00:00:37,058 --> 00:00:40,932 完全不在意别人可能造成的暴力伤害。 31 00:00:41,012 --> 00:00:46,086 当然了,成年人就必知道这世界充满了各种患难 36 00:00:46,917 --> 00:00:53,934 天灾造成生命财产的损失, 疾病带来的痛苦,机器可能引起的伤害。 41 00:00:54,004 --> 00:00:59,920 我们也知道最大的危害就是由人对其他人所造成的。 46 00:00:59,920 --> 00:01:07,897 因着男人或女人所犯下的逼迫,攻击,谋杀和战争的暴力行为,对他人造成伤害。 51 00:01:08,058 --> 00:01:13,062 如果我们留心人类的历史,或稍微注意一下当前的时事, 56 00:01:13,062 --> 00:01:18,067 就几乎不可能否认人类已经使这个世界到处都充满了暴力。 61 00:01:21,971 --> 00:01:25,895 我们把这一课的题目称为「一个暴力的世界」。 66 00:01:25,915 --> 00:01:29,138 我们要从创世记4章1节到6章8节 71 00:01:29,138 --> 00:01:32,901 来看摩西如何描述人类在堕落之后, 76 00:01:32,941 --> 00:01:36,044 很快的就为这世界带来了患难和暴力。 81 00:01:36,044 --> 00:01:37,146 在这段经文中 86 00:01:37,146 --> 00:01:42,000 摩西描述人类怎样开始用暴力充斥了这世界, 91 00:01:42,050 --> 00:01:45,083 以及神怎样回应处理这些问题。 96 00:01:48,156 --> 00:01:51,970 我们要从三方面来研究创世记这段经文。 101 00:01:52,100 --> 00:01:56,054 首先,我们要看看这些资料的文学结构。 106 00:01:56,054 --> 00:01:59,107 第二,我们要注意这些章节的原意。 111 00:01:59,107 --> 00:02:06,063 第三,我们要探讨新约教导我们怎样把这些经文应用在现今的时代中。 116 00:02:08,185 --> 00:02:13,130 让我们首先来看创世记4章1节到6章8节的文学结构。 121 00:02:15,072 --> 00:02:22,179 这段创世记的经文涉及一些不同的主题,它包括叙述和家谱两部份。 126 00:02:22,1000 --> 00:02:27,954 由于它的复杂性,常给我们留下一个这些经文不太协调的印象。 131 00:02:28,134 --> 00:02:38,004 但是仔细研究这段经文以后,我们就会发现它是一份经过细心编排,有一个合一目的的文学作 136 00:02:39,055 --> 00:02:48,154 当我们看创世记4章1节到6章8节时,我们可以把这段创世记的经文分成两个主要的段落。 141 00:02:48,224 --> 00:02:52,127 第一段包括4章1节到5章32节。 146 00:02:52,198 --> 00:02:56,001 我们称它为「早期的暴力与盼望」。 151 00:02:58,083 --> 00:03:01,116 第二段包括6章1节到8节。 156 00:03:01,116 --> 00:03:04,169 我们称它为「晚期的暴力与盼望」。 161 00:03:07,102 --> 00:03:13,268 创世记4和5章这段暴力与得救盼望的早期场景可以分为4部份。 166 00:03:14,269 --> 00:03:19,103 这4部份又可分为叙述和家谱各两组的对应。 171 00:03:20,034 --> 00:03:27,101 4章1到16节构成一段叙述,和4章25到26节的第二段叙述互相对应。 176 00:03:30,254 --> 00:03:33,297 4章17到24节形成一个家谱, 181 00:03:33,297 --> 00:03:37,171 与5章1到32节的第二个家谱互相对应。 186 00:03:41,064 --> 00:03:43,026 我们要研究一下这些材料, 191 00:03:43,136 --> 00:03:47,130 探讨两段对应的叙述之间彼此的关联。 196 00:03:47,220 --> 00:03:52,095 然后接下来仔细看两个家谱之间相互的对应。 201 00:03:53,056 --> 00:03:59,292 首先,在4章1到16节,摩西开始描写一个关于「罪人该隐」的故事。 206 00:04:00,273 --> 00:04:09,302 这段经文记载一件人人皆知的事,就是该隐在一次嫉妒的盛怒中杀了他的兄弟亚伯。 211 00:04:10,142 --> 00:04:16,158 进一步细看这段经文,我们就发现它可以划分成五个戏剧性的步骤。 216 00:04:16,110 --> 00:04:22,000 从第1到2A在故事开始的时候,该隐和亚伯和睦相处。 221 00:04:23,295 --> 00:04:26,128 但是当我们读到第16节, 226 00:04:26,128 --> 00:04:30,122 在故事结束的时候却出现了一个非常不同的情况 231 00:04:30,192 --> 00:04:33,074 该隐被赶出这片好土, 236 00:04:33,084 --> 00:04:37,188 独自一人远离家园和神特别的同在。 241 00:04:39,260 --> 00:04:41,292 在这段叙述的第二个阶段, 246 00:04:41,342 --> 00:04:46,307 从2B到7节描述了导致该隐杀害亚伯的事件。 251 00:04:46,337 --> 00:04:50,301 它特别提到两种献给神的「祭物」之间的区别。 256 00:04:52,093 --> 00:04:55,316 简单的说,神喜悦亚伯的祭物, 261 00:04:55,316 --> 00:04:58,118 却拒绝该隐的祭物。 266 00:04:58,118 --> 00:05:02,393 并且神警告该隐说,罪的权势要伺机辖制他。 271 00:05:03,113 --> 00:05:05,265 但该隐却不把这事放在心上。 276 00:05:05,375 --> 00:05:10,250 叙述的第三阶段在第8节,它是故事的转捩点。 281 00:05:10,320 --> 00:05:15,225 在这个阶段中,该隐谋杀了他的兄弟亚伯。 286 00:05:15,255 --> 00:05:19,399 该隐和亚伯从一个献祭的地方出去到了野外。 291 00:05:20,130 --> 00:05:24,213 正如神所警告的,在那里罪辖制了该隐, 296 00:05:24,254 --> 00:05:28,287 使他成了人类历史上的第一个谋杀者。 301 00:05:29,208 --> 00:05:32,231 叙述的第四阶段从9到15节, 306 00:05:32,231 --> 00:05:36,185 描述神给该隐的「咒诅和保护」。 311 00:05:38,167 --> 00:05:44,283 神咒诅该隐,赶逐他离开伊甸地,使他流落他乡 316 00:05:44,283 --> 00:05:47,266 但却保护他不受他人的攻击。 321 00:05:48,176 --> 00:05:54,202 所以我们看见创世记4到5章从该隐可怕的犯罪故事开始。 326 00:05:54,202 --> 00:06:01,169 罪使他败坏到一个地步,导致他杀害他的兄弟义人亚伯。 331 00:06:01,289 --> 00:06:06,294 这个结果使他被驱逐到一个远离神祝福的地方去居住。 336 00:06:07,355 --> 00:06:11,349 看过创世记4到5章第一段叙述的结构以后, 341 00:06:11,349 --> 00:06:14,412 我们现在要进入这段经文的第二段叙述。 346 00:06:15,453 --> 00:06:20,457 这段相对的叙述记在4章25到26节。 351 00:06:21,318 --> 00:06:28,295 经文的重点从罪人该隐转到亚当的第三个儿子「义人塞特」身上。 356 00:06:28,335 --> 00:06:33,190 有关义人塞特的记载可以分为三个简短的阶段。 361 00:06:33,190 --> 00:06:37,444 第一,在4章25节,夏娃生了塞特。 366 00:06:39,326 --> 00:06:47,263 第二阶段在4章26A,摩西提到塞特也有一个儿子,名叫以挪士。 371 00:06:47,453 --> 00:06:50,436 关于这个事件并没有更多的描述。 376 00:06:50,436 --> 00:06:53,309 但紧接着以挪士出生的记载, 381 00:06:53,309 --> 00:07:00,476 在第三阶段,4章26节,摩西加上一个关于这个家庭属灵特质的有力评论。 386 00:07:02,408 --> 00:07:05,401 在4章26节摩西这样记载﹕ 391 00:07:05,441 --> 00:07:09,364 (请读) 396 00:07:10,465 --> 00:07:16,271 简单的说,塞特和以挪士是借着祷告向神呼求的人。 401 00:07:16,271 --> 00:07:25,250 与罪人该隐相反,这些人在神面前是义人,他们的义表明在忠心的敬拜和祷告上。 406 00:07:26,421 --> 00:07:29,484 有了这些平行叙述的基本对比以后, 411 00:07:29,484 --> 00:07:35,249 我们现在要接下来看创世记4和5章中的平行家谱 416 00:07:36,270 --> 00:07:42,436 创世记4和5章的家谱常被当成只是一些隐晦不明血亲后裔的记录。 421 00:07:42,496 --> 00:07:47,311 因为这个原因,许多解经家忽略了它们的重要性 426 00:07:47,311 --> 00:07:56,319 但仔细观察这些家谱以后,就发现其中有一些重要的信息说明了摩西写作这段太古史的目的。 431 00:07:58,411 --> 00:08:05,538 从一方面看,4章17节到24节的第一个家谱是记录「该隐有罪的世系」。 436 00:08:06,449 --> 00:08:11,294 在这几节经文中摩西列出几个该隐的后裔, 441 00:08:11,294 --> 00:08:17,440 并说明罪怎样使这个家族变成一个骄傲,自夸和造成别人威胁的族群。 446 00:08:18,411 --> 00:08:24,507 第二个家谱是「塞特公义的世系」,记载在5章1节到32节。 451 00:08:25,297 --> 00:08:30,412 在这段经文中摩西记录了几个塞特家族中重要的名字。 456 00:08:30,412 --> 00:08:37,349 但是与该隐的世系相反的,这个世系一直都是公义和信实的。 461 00:08:37,529 --> 00:08:44,606 我们认出这个意图的方法是注意看摩西在两个家谱中都列入的两个名字。 466 00:08:45,367 --> 00:08:47,519 在该隐的家谱和塞特的族系中 471 00:08:47,519 --> 00:08:50,592 都有以诺和拉麦这两个名字。 476 00:08:51,432 --> 00:08:55,526 而摩西把这两组同名的人作成明显的对比。 481 00:08:56,457 --> 00:08:59,580 首先来看摩西对这两个以诺的描述。 486 00:09:00,591 --> 00:09:07,378 在一方面,我们读到创世记4章17节这样记载该隐的后裔以诺﹕ 491 00:09:08,399 --> 00:09:13,624 (请读) 496 00:09:14,474 --> 00:09:21,381 该隐和他的儿子以诺大肆张扬的高举自己,给那城起名叫做以诺。 501 00:09:21,521 --> 00:09:28,398 但直到我们注意摩西怎样描写塞特族系的以诺的时候才明白这个评论的意思。 506 00:09:29,429 --> 00:09:35,545 在5章24节,摩西对塞特族系的以诺作了一个这样的评论﹕ 511 00:09:35,655 --> 00:09:41,380 (请读) 516 00:09:42,401 --> 00:09:47,556 很难想像另有其他两个人比我们所见的罪人以诺 521 00:09:47,556 --> 00:09:51,440 和义人以诺两人有更强烈的对比了。 526 00:09:51,550 --> 00:09:55,404 除了这两个同名的以诺所形成的对比以外, 531 00:09:55,404 --> 00:09:58,487 摩西也提到一个该隐族系的拉麦 536 00:09:58,487 --> 00:10:00,399 和塞特族系的拉麦。 541 00:10:00,509 --> 00:10:05,654 再一次借着这两个人显明出另一个强烈的对比。 546 00:10:06,514 --> 00:10:08,426 从一个方面看来, 551 00:10:08,426 --> 00:10:12,480 该隐族系的拉麦是一个使人害怕的人物。 556 00:10:12,550 --> 00:10:15,443 创世记4章23到24节 561 00:10:15,443 --> 00:10:17,615 记载了拉麦是一个杀人的凶手, 566 00:10:17,645 --> 00:10:21,419 而且还以他杀人的恶行为自豪。 571 00:10:21,659 --> 00:10:26,464 相反的,从摩西记载拉麦在他儿子出生时 576 00:10:26,464 --> 00:10:29,667 所说的话中表明了塞特族系的拉麦的品格。 581 00:10:29,667 --> 00:10:31,548 在5章29节 586 00:10:31,639 --> 00:10:42,499 (请读) 591 00:10:42,549 --> 00:10:48,635 照着圣经时代的习俗,塞特族系的拉麦为儿子起名作为他向神的祷告﹔ 596 00:10:48,635 --> 00:10:52,509 盼望他的儿子挪亚会带来拯救, 601 00:10:52,509 --> 00:10:59,555 使人脱离从亚当和夏娃的时代以来,地遭受神的咒诅以后的可怕生活光景。 606 00:11:01,557 --> 00:11:07,463 看过创世记4和5章怎样描述一个早期的暴力和得救盼望的模式以后, 611 00:11:07,703 --> 00:11:14,750 我们要接下来看记载在创世记6章1到8节,第二幕暴力和盼望的场景。 616 00:11:17,483 --> 00:11:24,479 仔细查考这些经文以后,我们可以清楚的看出6章1到8节分成三个阶段﹕ 621 00:11:24,740 --> 00:11:29,704 1)1到3节是关于「神的儿子们」的角色﹔ 626 00:11:30,685 --> 00:11:36,571 2)4到7节重心转向另外一个称为伟人的角色。 631 00:11:37,502 --> 00:11:46,651 接着这两个阶段之后,摩西在第8节加上一个后记,再一次提到挪亚这个带来盼望的人。 636 00:11:48,753 --> 00:11:56,590 这些经文的两个主要阶段描写地上发生的一连串造成威胁的事件。 641 00:11:56,630 --> 00:11:59,593 然后说到神怎样回应这些事件。 646 00:11:59,603 --> 00:12:06,560 让我们先来看看6章1到3节,神的儿子们所造成的威胁和神的回应。 651 00:12:06,740 --> 00:12:11,745 很不幸的,这些经文是创世记里面最难解释的经文之一。 656 00:12:12,666 --> 00:12:16,709 它的困难主要是在第2节的这些话﹕ 661 00:12:17,680 --> 00:12:24,587 (请读) 666 00:12:24,797 --> 00:12:30,703 摩西没有明白的解释神的儿子们和人的女子们是些什么人。 671 00:12:30,773 --> 00:12:34,647 很显然他期望他的原读者晓得他的意思。 676 00:12:34,647 --> 00:12:40,813 但是对今天的读者来说,想要准确无疑的指认这些角色的身份是不可能的。 681 00:12:41,673 --> 00:12:45,707 在释经史上提供了三种合理的身份认定。 686 00:12:46,578 --> 00:12:52,834 第一,神的儿子们可能指那些娶了该隐后裔的女子为妻的塞特族系的人。 691 00:12:52,834 --> 00:13:00,782 这个解释有它的优点,因为在创世记4和5章把该隐的族系和塞特的族系作为对比。 696 00:13:01,693 --> 00:13:07,838 第二种看法认为神的儿子们可能指天使,而女子们指的是人的女儿。 701 00:13:07,838 --> 00:13:14,575 这个观点也有它的优点,因为在旧约中天使常被称为「神的儿子」。 706 00:13:14,655 --> 00:13:18,829 例如在约伯记1章6节和诗篇29章1节。 711 00:13:20,691 --> 00:13:26,807 第三种看法认为神的儿子指的是君王或贵族娶了平民的女子为妻。 716 00:13:26,857 --> 00:13:33,603 这个解释的优点是因为古代近东的君王常被称为神的儿子。 721 00:13:33,673 --> 00:13:41,831 正如撒母耳记下7章14节和诗篇2篇7节称呼大卫的儿子为神的儿子。 726 00:13:41,881 --> 00:13:48,788 虽然我个人喜欢第三种解释,但我们不必太教条化的坚持那一种特别的看法。 731 00:13:49,799 --> 00:13:57,897 即使我们无法确定这些人的身份角色,但我们却可以比较肯定的知道他们作了什么事。 736 00:13:59,758 --> 00:14:02,791 你一定记得创世记6章2节说﹕ 741 00:14:02,791 --> 00:14:07,696 (请读) 746 00:14:07,876 --> 00:14:11,780 这不是旧约中论到合法婚嫁的习惯用语, 751 00:14:11,900 --> 00:14:17,776 并且它强烈的暗示这些女子和她们的家人都不同意这个婚姻。 756 00:14:19,637 --> 00:14:25,913 而是这些神的儿子们,也就是那些大有权势的贵族不经同意就强夺这些女子。 761 00:14:26,824 --> 00:14:32,830 这个用词甚至可能意谓着神的儿子们任意强暴这些女子。 766 00:14:33,671 --> 00:14:34,882 在所有的事件上, 771 00:14:34,932 --> 00:14:43,771 照着先前该隐和他的后裔犯罪的样式,暴力已经进到生活的另一个层面----对妇女的暴行。 776 00:14:44,681 --> 00:14:47,905 摩西描写了神的儿子们造成的威胁以后, 781 00:14:47,905 --> 00:14:52,829 就进入他主要的关注﹕神对这些事件的反应。 786 00:14:52,869 --> 00:14:54,851 创世记6章3节说﹕ 791 00:14:54,901 --> 00:15:03,700 (请读) 796 00:15:03,930 --> 00:15:10,696 神对于罪继续不断给人类带来暴力的情况逐渐感到厌烦, 801 00:15:10,696 --> 00:15:14,860 就宣告他不会永无止境地容忍这种败坏的光景。 806 00:15:14,900 --> 00:15:24,730 虽然如此,神出于恩慈的决定,在他施行审判以前,再容许多给人类一百二十年的时间。 811 00:15:25,851 --> 00:15:34,709 第二组地上的行事和神的反应出现在创世记6章4到7节,关于伟人的记事。 816 00:15:35,861 --> 00:15:40,905 从第4节我们首先读到又有一次造成威胁的情况产生﹕ 821 00:15:41,786 --> 00:15:52,937 (请读) 826 00:15:54,829 --> 00:16:01,856 一些比较早期的圣经根据七十士译本把希伯来文的「伟人」译成「巨人」。 831 00:16:01,856 --> 00:16:06,010 但这个翻译是不恰当的,因为它没有表达这个字的涵意。 836 00:16:06,870 --> 00:16:10,844 学者们对于这个字的真正意思有不同的看法。 841 00:16:10,914 --> 00:16:14,988 但它最有可能是指强大的勇士或是战士。 846 00:16:15,769 --> 00:16:21,975 在这段经文中,摩西特别描写这些伟人是「太古英武有名的人」。 851 00:16:22,786 --> 00:16:31,914 「英武的人」或希伯来文/haggiborím/就是勇士或强大的战士的意思。 856 00:16:33,846 --> 00:16:38,901 从上下文看来,关于这些伟人好战的声名含有负面的意思。 861 00:16:39,011 --> 00:16:46,819 这些人以抢夺的战略和暴力著称,以恐怖加害他们周围的人。 866 00:16:46,869 --> 00:16:54,806 这些暴力的情形从该隐杀了他的兄弟亚伯开始,持续到该隐的后裔拉麦的时候。 871 00:16:54,896 --> 00:17:01,012 这些伟人战士们在每一个角落的暴力威胁已经进入了一个更大的层面。 876 00:17:02,083 --> 00:17:04,045 在第5节我们读到﹕ 881 00:17:05,797 --> 00:17:11,813 (请读) 886 00:17:13,074 --> 00:17:21,082 因着伟人的出现,人类的败坏已经到了罪恶完全掌控了人性的地步。 891 00:17:23,023 --> 00:17:27,057 结果就像我们从6到7节读到的﹕ 896 00:17:27,057 --> 00:17:44,024 (请读) 901 00:17:44,884 --> 00:17:49,128 神看见伟人用恐怖罪行蹂躏他所造的世界, 906 00:17:49,839 --> 00:17:52,942 就决定他要介入进行大规模, 911 00:17:52,942 --> 00:17:55,975 全球性毁灭世界的时刻已经来到了。 916 00:17:56,886 --> 00:18:00,049 所幸创世记6章1到8节 921 00:18:00,049 --> 00:18:02,101 并没有停留在审判的话语上。 926 00:18:02,131 --> 00:18:11,050 相反的,为了维持这段太古史完整的模式,摩西在第8节加上一个带着盼望的后记。 931 00:18:11,890 --> 00:18:21,149 那里记着说﹕虽然神因为罪恶的败坏,决定要毁灭人类,但却有一个人可以带来盼望﹕ 936 00:18:21,870 --> 00:18:25,163 (请读) 941 00:18:25,894 --> 00:18:30,939 摩西用这简短的几个字结束这一个威胁和盼望的场景。 946 00:18:29,140 --> 00:18:37,000 洪水毁灭了暴力和罪恶的人类,却为未来的世代带来一个拯救的结局。 951 00:18:39,987 --> 00:18:45,092 从探讨创世记4章1节到6章8节文学结构的过程中 956 00:18:45,112 --> 00:18:51,028 我们看见创世记这段经文集中在两个主要的事件上﹕ 961 00:18:51,068 --> 00:18:58,135 第一,它针对该隐和他后裔那时代的人因为背叛神而带来暴力的威胁。 966 00:18:58,905 --> 00:19:04,981 第二,它针对神的儿子们和「伟人」时代的那些罪人所带来的威胁。 971 00:19:05,091 --> 00:19:14,100 但摩西指出在这两个事件上,神都借着塞特的一个儿子,名叫挪亚的人带来拯救。 976 00:19:16,112 --> 00:19:24,070 看过创世记这段经文的基本结构和主要的关注以后,我们现在要进入第二个问题。 981 00:19:24,110 --> 00:19:26,052 什么是这段经文的原意﹖ 986 00:19:26,192 --> 00:19:33,048 什么是摩西要向这些他从埃及带到应许地的以色列人表明的信息﹖ 991 00:19:34,029 --> 00:19:38,183 为了掌握这段太古史的原意,我们必须考虑两件事。 996 00:19:38,233 --> 00:19:46,171 第一,我们要看看摩西怎样把这段太古史与以色列所受威胁的类似经验相连。 1001 00:19:46,171 --> 00:19:53,138 第二,我们要探讨这些关联对摩西的以色列原读者具有什么意义。 1006 00:19:53,188 --> 00:20:00,985 让我们先来看摩西怎样使这些经文和他所带领的这些以色列人的经验相连。 1011 00:20:02,086 --> 00:20:10,184 摩西使用非常类似以色列人忍受暴力经验的方式来描写早期人类历史中暴力的情形, 1016 00:20:11,025 --> 00:20:14,268 使这段太古史与他同时代的世界相连。 1021 00:20:16,090 --> 00:20:24,267 借着这种方式指出以色列人所面对的暴力和太古世界暴力的情形是非常相似的。 1026 00:20:25,228 --> 00:20:29,062 为了探讨摩西怎样建立这些类似的地方, 1031 00:20:29,062 --> 00:20:35,248 我们要再一次来看从创世记4章1节到6章8节的两个主要段落﹕ 1036 00:20:36,179 --> 00:20:42,225 第一幕场景是4到5章,早期的暴力和得救的盼望 1041 00:20:42,295 --> 00:20:49,081 第二幕场景是6章1到8节,晚期的暴力和得救的盼望。 1046 00:20:50,112 --> 00:20:56,088 让我们先来看创世记4和5章怎样和以色列的经验相连。 1051 00:20:57,269 --> 00:21:02,294 在研读创世记4到5章恶人和义人的品格以后, 1056 00:21:02,294 --> 00:21:13,214 我们就知道摩西编排这个题材的目的是为了使他的读者们能够认出埃及人就像是该隐和他的家 1061 00:21:13,254 --> 00:21:19,250 而他们自己这些属神的百姓就像是亚伯,塞特和塞特的后裔一样。 1066 00:21:20,121 --> 00:21:22,173 摩西怎么来建立这种关系的呢﹖ 1071 00:21:24,245 --> 00:21:30,341 我们要开始仔细来查考创世记4章1到16节罪人该隐的故事。 1076 00:21:31,182 --> 00:21:40,100 在这个故事中摩西提出至少五个重点,让以色列人可以把这段经文和他们的时代相连。 1081 00:21:40,260 --> 00:21:44,314 第一点,摩西提到该隐和亚伯的职业。 1086 00:21:46,346 --> 00:21:52,092 听听创世记4章2节怎么说到该隐和亚伯的第一个区别﹕ 1091 00:21:52,212 --> 00:21:56,336 (请读) 1096 00:21:57,127 --> 00:22:04,153 这节经文说明该隐是个定居以种田为业的农夫,而亚伯是个牧羊人。 1101 00:22:05,094 --> 00:22:06,125 无论古今, 1106 00:22:06,135 --> 00:22:15,164 在一个定居以农业为主的社群和以游牧为生的牧羊人之间引起的紧张关系是司空见惯的。 1111 00:22:15,214 --> 00:22:17,386 就像创世记这卷书上所记载的, 1116 00:22:17,386 --> 00:22:26,375 摩西和以色列人都很清楚的知道当他们在埃及的时候,这种紧张关系曾造成许多严重的患难。 1121 00:22:27,255 --> 00:22:35,243 在创世记46章33到34节,当约瑟的兄弟们来到埃及的时候,约瑟这样指示他的弟兄﹕ 1126 00:22:35,243 --> 00:22:54,261 (请读) 1131 00:22:55,302 --> 00:23:04,221 在这里,约瑟的指示使我们理解摩西为何要提该隐是个农夫,亚伯是个牧羊人的原因。 1136 00:23:05,342 --> 00:23:10,247 他要他的以色列读者们把种地的该隐和埃及人相连。 1141 00:23:10,357 --> 00:23:15,342 他也要以色列人把自己和那被害的亚伯相连。 1146 00:23:17,334 --> 00:23:25,321 这故事和摩西原听众的第二个关联出现在该隐和亚伯所奉献的祭物这个主题上。 1151 00:23:26,202 --> 00:23:33,299 创世记第4章告诉我们说﹕神拒绝该隐的祭物,却喜悦亚伯的祭物。 1156 00:23:34,370 --> 00:23:40,256 神区别这两种祭物的原因清楚的记在创世记4章3到4节。 1161 00:23:40,306 --> 00:23:41,417 那里写着说﹕ 1166 00:23:41,467 --> 00:23:52,197 (请读) 1171 00:23:52,277 --> 00:23:54,439 注意摩西怎么描写这些祭物。 1176 00:23:55,300 --> 00:23:59,384 在第3节他说该隐献上「地里的出产」, 1181 00:23:59,394 --> 00:24:07,231 而第4节记着说亚伯献上「他羊群中头生的和羊的脂油」。 1186 00:24:07,251 --> 00:24:09,263 这个区别非常重要。 1191 00:24:09,313 --> 00:24:14,388 该隐所带来的只不过是刚好从地上收成现成的出产。 1196 00:24:14,458 --> 00:24:18,402 他的敬拜充其量不过是有名无实的。 1201 00:24:18,402 --> 00:24:23,267 因为他没有把收成中最好的保留给神。 1206 00:24:23,337 --> 00:24:32,346 但亚伯以虔诚的心满足了神律法的要求, 献上他羊群中头生的和羊的脂油; 1211 00:24:32,456 --> 00:24:40,463 根据摩西的律法,这些是最贵重的牲畜和昂贵的旧约祭物。 1216 00:24:41,234 --> 00:24:45,298 该隐的献祭只不过是一个缺乏诚意的礼仪。 1221 00:24:45,298 --> 00:24:50,423 相反的,亚伯献上的却是向着神诚心的奉献。 1226 00:24:50,523 --> 00:25:00,463 摩西也用该隐和亚伯两种祭物的区别来进一步作成埃及人和以色列人之间的关联。 1231 00:25:01,253 --> 00:25:10,472 当我们想到摩西初次来到法老面前要求他释放以色列人,因为他们要向耶和华献祭这件事的时 1236 00:25:10,472 --> 00:25:13,325 这个背景就突显出来了。 1241 00:25:13,325 --> 00:25:19,451 我们读到出埃及记5章3节的记载,在那里摩西和亚伦对法老说﹕ 1246 00:25:20,302 --> 00:25:28,389 (请读) 1251 00:25:28,529 --> 00:25:31,452 但法老拒绝了他们的要求。 1256 00:25:31,542 --> 00:25:35,326 摩西在第4节记载法老告诉他们说﹕ 1261 00:25:35,326 --> 00:25:41,352 (请读) 1266 00:25:42,333 --> 00:25:47,508 所以我们看见就像该隐不尊重神,献上他那微不足道的祭物。 1271 00:25:47,508 --> 00:25:51,532 埃及人也没有向以色列的神献上真实的敬拜。 1276 00:25:51,542 --> 00:25:55,585 相对的,亚伯所献的是真诚的,蒙悦纳的祭物。 1281 00:25:55,585 --> 00:25:59,599 以色列人也必须寻求向耶和华真实的敬拜。 1286 00:26:00,360 --> 00:26:07,547 摩西用这种方式来建立一个埃及和该隐,以色列人和亚伯之间的关联。 1291 00:26:09,379 --> 00:26:15,465 摩西所作的第三个与以色列人经历的关联就是透过谋杀这个主题。 1296 00:26:15,575 --> 00:26:18,507 该隐杀了他的兄弟亚伯。 1301 00:26:18,517 --> 00:26:25,524 而当我们想到以色列人也曾在埃及地遭到杀害的时候,这事件的意义就显明出来了。 1306 00:26:26,335 --> 00:26:29,378 我们从出埃及记1和2章读到, 1311 00:26:29,438 --> 00:26:36,345 埃及人不但加重以色列人的劳力,更杀害了许多人,包括他们的婴孩。 1316 00:26:37,516 --> 00:26:45,503 藉这件事摩西建立了更多该隐和埃及人之间,亚伯和以色列之间的关联。 1321 00:26:48,386 --> 00:26:54,392 摩西借着描述该隐所在的地点作成第四个关联。 1326 00:26:54,502 --> 00:27:00,428 该隐因为杀了亚伯而遭到神的咒诅,被赶出肥沃之地。 1331 00:27:01,389 --> 00:27:04,542 我们读到创世记4章11和12节说﹕ 1336 00:27:04,562 --> 00:27:10,657 (请读) 1341 00:27:12,399 --> 00:27:17,404 该隐受了咒诅,住在一个耕种却得不到好收成的地方。 1346 00:27:17,604 --> 00:27:27,644 这个对该隐所在地点的描述和摩西对埃及地和他要领以色列人前去那地的评估非常吻合。 1351 00:27:28,525 --> 00:27:35,441 听听摩西在申命记11章10到12节怎样描述迦南地和埃及地的对比﹕ 1356 00:27:36,462 --> 00:27:56,702 (请读) 1361 00:27:59,524 --> 00:28:07,652 神把该隐赶到一个远离伊甸的地方,那地好像埃及一样,在那里耕作必须付出加倍的劳力。 1366 00:28:07,662 --> 00:28:13,528 这个事实给摩西的以色列读者另一个该隐和埃及人的关联。 1371 00:28:14,549 --> 00:28:23,497 创世记4和5章把该隐和埃及相连,亚伯和以色列相连的第五点是在该隐得到保护的这个主题。 1376 00:28:23,537 --> 00:28:29,573 虽然该隐杀了他的兄弟亚伯,神却还保护他免于被伤害。 1381 00:28:29,723 --> 00:28:34,478 我们读到创世记4章15节,神说﹕ 1386 00:28:34,638 --> 00:28:37,631 (请读) 1391 00:28:38,492 --> 00:28:44,588 虽然该隐是个杀人的凶手,神还是保护他免于遭受伤害。 1396 00:28:44,728 --> 00:28:48,642 我们再一次看到摩西描述这些事件的目的 1401 00:28:48,642 --> 00:28:53,596 是为了让以色列人把这些事件和他们自己在埃及的经验相连。 1406 00:28:53,596 --> 00:28:56,489 神曾赐给埃及很大的保护。 1411 00:28:56,489 --> 00:29:04,727 虽然他们是杀人的,本该受到神的审判,但是神仍然在一段长时间里施行他对埃及特别的保护 1416 00:29:05,608 --> 00:29:08,721 所以我们看见摩西至少从五个方面 1421 00:29:08,721 --> 00:29:15,617 来建立这段太古时代和以色列出埃及的经历之间这种别有用意的对应。 1426 00:29:15,667 --> 00:29:20,762 在职业,敬拜,谋杀,地点和保护各方面的主题 1431 00:29:21,523 --> 00:29:28,530 全都指向摩西的用意﹕要他的以色列读者把这个故事应用在他们的生活上。 1436 00:29:28,600 --> 00:29:34,646 把该隐和埃及人相连,亚伯和他们自己这属神的百姓相连。 1441 00:29:36,578 --> 00:29:45,706 看过这些从罪人该隐的故事所建立起来的关联以后,我们现在要接着来看创世记4章25和26节, 1446 00:29:45,746 --> 00:29:48,809 关于义人塞特的这一段对应故事。 1451 00:29:49,560 --> 00:29:55,716 我们看见摩西给塞特和他的儿子以挪士下了一个重要的评语。 1456 00:29:55,756 --> 00:29:59,700 创世记4章26节记着说﹕ 1461 00:29:59,700 --> 00:30:03,714 (请读) 1466 00:30:03,784 --> 00:30:08,578 摩西记载这个有关塞特和他的儿子以挪士的事件 1471 00:30:08,578 --> 00:30:14,844 盼望他的读者不但和亚伯认同,也和这个取代亚伯的亚当的儿子塞特认同。 1476 00:30:15,615 --> 00:30:20,750 首先,从「耶和华的名」这个片语看出塞特称神的名为耶和华。 1481 00:30:20,780 --> 00:30:23,713 这就使他自己和以色列人相连。 1486 00:30:23,763 --> 00:30:31,771 有趣的是,出埃及记很清楚的表明耶和华这个称呼是在摩西的时代才达到显著的地位。 1491 00:30:31,821 --> 00:30:37,726 举个例子来看,在出埃及记3章15节,神这样对摩西说﹕ 1496 00:30:37,816 --> 00:30:53,872 (请读) 1501 00:30:54,703 --> 00:31:02,640 虽然从圣经的记载看来,耶和华的名这个用法从塞特的时代就有了,但直到摩西的时代, 1506 00:31:02,710 --> 00:31:06,894 耶和华这个名字才成为对神最特出的称呼。 1511 00:31:07,635 --> 00:31:14,622 为这个缘故,在摩西的领导下那些忠心的以色列人必然会把自己和义人塞特认同。 1516 00:31:14,622 --> 00:31:17,905 因为像塞特一样,他们也爱慕耶和华的名。 1521 00:31:18,866 --> 00:31:25,702 接着,以色列人借着祷告这个主题使他们自己和塞特相连。 1526 00:31:25,862 --> 00:31:34,801 这个主题也出现在创世记4章27节,摩西记载塞特的家族「(开始)求告耶和华的名」。 1531 00:31:35,662 --> 00:31:42,829 在旧约圣经中,「求告耶和华的名」通常指着在需要或危难的时候呼求神的帮助。 1536 00:31:43,720 --> 00:31:48,824 从这个观点我们看到摩西为他那时代的以色列人找到第二个关联。 1541 00:31:48,824 --> 00:31:56,922 从摩西五经其它书卷里的记载,我们知道在出埃及记,当以色列人在埃及遭遇许多危难的时候 1546 00:31:56,922 --> 00:32:02,898 向耶和华呼求寻求他的帮助,就像塞特和以挪士求告神一样。 1551 00:32:02,938 --> 00:32:08,714 所以我们看见摩西编写有关罪人该隐和义人塞特的故事, 1556 00:32:08,714 --> 00:32:11,887 作为和他当代世界的对称, 1561 00:32:11,887 --> 00:32:16,761 为了使他的读者注意到埃及人就是该隐, 1566 00:32:16,781 --> 00:32:20,845 也使他们看到自己就像是亚伯和塞特。 1571 00:32:21,946 --> 00:32:23,898 透过这些基本的关联, 1576 00:32:24,689 --> 00:32:28,873 我们就可以接下来看该隐的家谱和塞特的家谱。 1581 00:32:28,913 --> 00:32:36,881 我们发现摩西也同样编写这些家谱使得以色列人继续把埃及人和恶人相连, 1586 00:32:36,921 --> 00:32:39,813 而他们自己和义人相连。 1591 00:32:40,985 --> 00:32:50,954 为了进一步达到这个主要的目的,摩西用来描述该隐世系的方式让人无可置疑的联想到埃及人 1596 00:32:51,715 --> 00:32:55,829 这些关联至少在六个方面显明出来。 1601 00:32:55,969 --> 00:33:00,824 第一,摩西描写该隐是个建造城市的人。 1606 00:33:00,934 --> 00:33:06,839 他在创世记4章17节有这样的描述﹕「该隐建造了一座城……」 1611 00:33:07,730 --> 00:33:14,867 不需要多说,关于埃及人是伟大的城市建造者这一个事实,以色列人知道得太清楚了。 1616 00:33:14,867 --> 00:33:20,022 替埃及人建城是以色列人在埃及为奴的时候所作的一部份工作。 1621 00:33:20,022 --> 00:33:27,009 因为这个原因,这些关于该隐的描述必然产生一个和埃及人强而有力的联想。 1626 00:33:27,779 --> 00:33:31,903 第二,我们也应该注意该隐所建城市的名字。 1631 00:33:31,953 --> 00:33:34,966 我们再读读创世记4章17节的记载﹕ 1636 00:33:35,006 --> 00:33:41,933 (请读) 1641 00:33:42,784 --> 00:33:47,979 对于摩西时代的以色列人,这个事实提醒他们埃及人一贯的作法。 1646 00:33:48,049 --> 00:33:51,993 就像摩西在出埃及记1章11节所描述的﹕ 1651 00:33:52,023 --> 00:34:03,033 (请读) 1656 00:34:03,804 --> 00:34:07,978 兰塞城就是为尊崇法老兰塞而命名的。 1661 00:34:07,978 --> 00:34:15,796 就像该隐一样,埃及人也为着自己的荣耀和尊贵,用自己的名字为城市命名。 1666 00:34:15,796 --> 00:34:21,071 从这方面看来,该隐的家谱建立了另外一个该隐和埃及人之间的关联。 1671 00:34:22,072 --> 00:34:30,940 该隐的世系和埃及人之间第三个关联显明在该隐的后裔拉麦以自己杀人的行径为傲这件事上。 1676 00:34:31,010 --> 00:34:38,017 我们读到4章23节, 拉麦竟然在他的两个妻子面前唱诗称颂自己说﹕ 1681 00:34:38,898 --> 00:34:46,905 (请读) 1686 00:34:47,026 --> 00:34:55,824 拉麦吹嘘自己的杀人行径也必然使古时的以色列人在心中产生对拉麦和埃及人之间的联想。 1691 00:34:56,034 --> 00:35:04,923 以色列人一定很清楚在许多古埃及的石刻上记载着称颂法老和他们军兵杀人恶行的事迹。 1696 00:35:06,084 --> 00:35:11,919 第四个关联显明在摩西提到婴孩的死亡这件事。 1701 00:35:12,040 --> 00:35:14,912 再一次听听拉麦所说的话。 1706 00:35:14,982 --> 00:35:16,964 在4章23节他说﹕ 1711 00:35:16,964 --> 00:35:21,929 (请读) 1716 00:35:22,069 --> 00:35:28,976 翻译成「少年人」的希伯来文是יֶלֶד(jeled),这个字常常翻译成「男孩」。 1721 00:35:29,897 --> 00:35:35,032 在拉麦的受害者当中很有可能就包括这些年幼的孩子。 1726 00:35:35,122 --> 00:35:42,148 我们都知道在出埃及记第1章,法老下令处死所有以色列的男婴。 1731 00:35:42,889 --> 00:35:49,966 就像该隐世系的拉麦一样,埃及人也杀害了以色列人中没有能力抗拒的男孩。 1736 00:35:50,917 --> 00:35:58,154 第五个该隐家族和埃及人的关联出现在拉麦宣称他享有加倍的保护这件事。 1741 00:35:58,975 --> 00:36:04,940 在创世记4章24节,拉麦宣称他享有比该隐更多的保护。 1746 00:36:04,990 --> 00:36:05,901 他说﹕ 1751 00:36:05,941 --> 00:36:11,076 (请读) 1756 00:36:11,897 --> 00:36:18,083 正如拉麦认为神会保护他一样,埃及的法老也确信他们会得到众神的保护。 1761 00:36:18,193 --> 00:36:27,092 从事实看来,在好些年日中,埃及人确实享有越来越多的保护,使他们不受侵害。 1766 00:36:28,163 --> 00:36:29,934 第六方面, 1771 00:36:29,934 --> 00:36:33,928 我们注意到在该隐世系中文化的复杂性。 1776 00:36:34,088 --> 00:36:39,173 听听创世记4章20到22节怎样描写该隐世系的 1781 00:36:39,173 --> 00:36:43,187 三个兄弟雅八,犹八和土八该隐﹕ 1786 00:36:44,058 --> 00:36:56,170 (请读) 1791 00:36:57,060 --> 00:37:02,045 摩西用这些话来描述该隐家族在多方面的才艺。 1796 00:37:02,185 --> 00:37:06,229 雅八不只是个牧羊人,他发明了畜牧业。 1801 00:37:07,180 --> 00:37:09,242 犹八发明了音乐。 1806 00:37:09,242 --> 00:37:12,996 土八该隐发明了复杂的冶炼术。 1811 00:37:13,206 --> 00:37:18,061 摩西时代的以色列人很难忽略这种关联。 1816 00:37:18,961 --> 00:37:26,078 与简单的游牧为生的以色列先祖们相比,埃及的文化是相当复杂的。 1821 00:37:26,999 --> 00:37:29,982 摩西这样描述罪人该隐的世系 1826 00:37:30,012 --> 00:37:36,098 是为了让他的读者看出在该隐的世系和埃及人中间有一个确实的关联。 1831 00:37:33,280 --> 00:37:41,250 所以我们看见摩西从该隐的家谱和埃及人中间找出至少六个关联。 1836 00:37:44,266 --> 00:37:49,140 他描写该隐的世系建造城市,为城市命名, 1841 00:37:49,190 --> 00:37:58,149 以杀人为傲,对孩童的暴力,神的保护和文化的复杂性,都是用来制造这些关联的。 1846 00:37:59,250 --> 00:38:05,226 现在我们接下来看创世记5章1到32节,塞特的家谱。 1851 00:38:06,067 --> 00:38:13,294 我们可以预料摩西要建立塞特的家谱,使他的以色列读者可以和塞特的世系认同。 1856 00:38:16,046 --> 00:38:19,239 这个关联建立在至少四个因素上。 1861 00:38:20,250 --> 00:38:27,087 首先,我们一定注意到在血统上,以色列民族是出于塞特的后代。 1866 00:38:28,228 --> 00:38:38,247 在创世记5章32节,我们读到挪亚三个儿子的名字﹕「挪亚五百岁生了闪,含,雅弗。」| 1871 00:38:40,129 --> 00:38:47,086 闪这个名字对摩西特别重要,因为闪是以色列人的祖先。 1876 00:38:47,206 --> 00:38:53,342 在现代的语言里,「闪族的」或「闪族人」是从闪这个名字演变而来的。 1881 00:38:54,203 --> 00:39:03,211 虽然有其它的民族也出于闪的后裔,但以色列人是神从闪的后代中特别拣选出来的百姓。 1886 00:39:03,302 --> 00:39:11,139 所以从这个简单的遗传学意义上,摩西联结了以色列读者和塞特的家谱。 1891 00:39:12,100 --> 00:39:20,088 塞特的世系和以色列之间的第二个关联表现在对于塞特后裔的义行不断重复的关注。 1896 00:39:20,148 --> 00:39:24,232 塞特的世系被描写为是信实和公义的。 1901 00:39:24,232 --> 00:39:28,205 举个例说,根据创世记5章24节﹕ 1906 00:39:28,225 --> 00:39:31,288 (请读) 1911 00:39:32,199 --> 00:39:37,224 在整本圣经中,希伯来文翻译成「与神同行」一词的地方, 1916 00:39:37,224 --> 00:39:40,217 只出现在指着以诺和挪亚而言的, 1921 00:39:40,217 --> 00:39:49,136 但特别是在申命记这卷书里面,摩西一再的告诉以色列人要像以诺一样与耶和华同行。 1926 00:39:49,306 --> 00:39:57,373 从这一方面,那些跟随摩西忠心的以色列人找到了另一个和塞特世系的认同点。 1931 00:39:57,373 --> 00:40:01,157 他们的目标就是像以诺。 1936 00:40:02,138 --> 00:40:10,256 塞特的家谱和以色列人的经历之间的第三个关联出现在摩西对塞特家族数目的强调。 1941 00:40:10,346 --> 00:40:15,251 从塞特的家谱我们知道他的后裔繁多,不可胜数 1946 00:40:16,141 --> 00:40:24,159 摩西借着一再重复塞特后裔不断的「生儿养女」这个事实来突显塞特后裔人数的增加。 1951 00:40:24,239 --> 00:40:29,284 事实上,在创世记5章,他总共用了九次这样的评语。 1956 00:40:29,364 --> 00:40:35,250 强调塞特世系的人数对摩西的以色列读者是很重要的。 1961 00:40:35,270 --> 00:40:43,348 因为他们知道在他们定居埃及和出埃及的期间都蒙了神的祝福,人数不断的增加。 1966 00:40:44,419 --> 00:40:53,357 第四点,摩西也强调许多塞特家族的人都得享长寿来联系以色列和塞特家族。 1971 00:40:53,457 --> 00:41:01,225 举个例说,我们都知道塞特的后裔马土撒拉是圣经历史上最长寿的人。 1976 00:41:01,225 --> 00:41:06,410 根据创世记5章27节,他一共活了969岁。 1981 00:41:07,200 --> 00:41:10,374 还有其他许多塞特家族的人也都很长寿。 1986 00:41:11,214 --> 00:41:15,408 摩西提到塞特族人的长寿是很重要的, 1991 00:41:15,408 --> 00:41:23,296 因为摩西的律法指出在应许地享长寿是以色列中那些敬虔人的目标。 1996 00:41:23,436 --> 00:41:32,305 摩西点出塞特后裔得享长寿的事实,再一次显明塞特家族和以色列之间的关联。 2001 00:41:32,395 --> 00:41:38,300 所以摩西写作早期暴力和得救盼望的这段太古史的目的 2006 00:41:38,440 --> 00:41:42,504 是要和他当代的世界建立密切的关联。 2011 00:41:43,445 --> 00:41:49,481 让该隐和他的后裔与这些|用暴力加害以色列的埃及人相连。 2016 00:41:50,392 --> 00:41:57,469 而亚伯,塞特和塞特的后裔与|这些在埃及人暴力下受害的以色列人相连。 2021 00:41:58,239 --> 00:42:02,484 这些关联是摩西写作这段历史的主要手段。 2026 00:42:04,345 --> 00:42:08,479 看完摩西怎样处理早期的暴力和盼望的记录以后 2031 00:42:08,479 --> 00:42:16,347 我们接着简短的来看看创世记6章1到8节这段「晚期的暴力和得救盼望」。 2036 00:42:16,527 --> 00:42:19,400 让我们特别看6章4节, 2041 00:42:19,540 --> 00:42:22,383 在那里摩西这样描写这些人﹕ 2046 00:42:22,413 --> 00:42:32,332 (请读) 2051 00:42:32,422 --> 00:42:38,398 我们已经谈过伟人是那些大能的战士,素以欺压掳掠著称。 2056 00:42:38,438 --> 00:42:43,293 但注意摩西在这里对这些伟人下了一个重要的评语。 2061 00:42:43,293 --> 00:42:49,499 他说伟人生活在地上的时候是在太古的时代,也在「后来」。 2066 00:42:50,410 --> 00:42:56,455 摩西借着加上这个有关洪水之后伟人战士的暗示来提醒他的以色列读者, 2071 00:42:56,465 --> 00:43:01,360 让他们想起在最近的历史中曾经遇见过的伟人。 2076 00:43:01,410 --> 00:43:06,405 在整本圣经里面,只有另外一处曾经提到过伟人这个字。 2081 00:43:06,445 --> 00:43:10,349 那就是民数记13章32到33节。 2086 00:43:10,349 --> 00:43:16,505 在那里,摩西送出去窥探迦南地的探子回来报告说他们看见伟人。 2091 00:43:16,595 --> 00:43:17,536 他们说﹕ 2096 00:43:18,306 --> 00:43:29,437 (请读) 2101 00:43:29,567 --> 00:43:36,444 这些不忠心的探子报信说迦南地上是个极为暴力,充满威胁的地方。 2106 00:43:36,604 --> 00:43:42,600 迦南居民中的伟人是凶猛的战士,叫他们心惊胆颤。 2111 00:43:44,511 --> 00:43:51,628 不幸这个报告使得跟随摩西的第一代以色列人转离了神要他们去征服那地的呼召。 2116 00:43:52,379 --> 00:44:01,588 导致神因着以色列人的不信发怒,把他们送到旷野去没有目的的漂流,直到第一代全都死了, 2121 00:44:02,359 --> 00:44:06,513 新的一代兴起,预备好承担征服的任务。 2126 00:44:07,524 --> 00:44:16,382 从这个观点我们可以看出摩西怎样建立这段太古史和以色列人的经历之间另一个有力的关联。 2131 00:44:16,412 --> 00:44:20,636 他要他的以色列读者看出创世记6章的太古伟人 2136 00:44:21,477 --> 00:44:25,391 和迦南地可怕的伟人战士之间的关联。 2141 00:44:25,421 --> 00:44:31,416 这样,创世记6章1到8节所记的暴力与得救盼望 2146 00:44:31,467 --> 00:44:37,412 就是清楚的针对征服迦南时暴力的威胁而说的。 2151 00:44:37,672 --> 00:44:39,494 到目前为止, 2156 00:44:39,634 --> 00:44:50,395 对创世记4章1节到6章8节原意的研读使我们看见这些太古的人物和以色列经历中当代人物的关联 2161 00:44:50,475 --> 00:44:53,588 现在我们要接下来问第三个问题。 2166 00:44:53,608 --> 00:45:01,425 这些关联对跟随摩西前往应许地的以色列人有什么意义呢﹖ 2171 00:45:02,406 --> 00:45:10,464 要明白摩西给以色列人信息的中心,我们必须记得两次出现在这段材料中的基本场景。 2176 00:45:10,624 --> 00:45:18,422 你一定记得创世记4章1节到6章8节包括两个威胁和得救盼望的场景。 2181 00:45:19,603 --> 00:45:25,629 4章1节到5章32节着眼该隐和他后裔的暴力事件 2186 00:45:26,519 --> 00:45:30,713 而在5章29和32节描写挪亚, 2191 00:45:31,434 --> 00:45:34,497 并指出将要借着他带来拯救。 2196 00:45:36,459 --> 00:45:40,653 同样的,在创世记6章1到8节 2201 00:45:40,723 --> 00:45:45,458 记载神的儿子们和伟人的暴力事件﹔ 2206 00:45:45,608 --> 00:45:48,681 而在6章8节再一次提到挪亚, 2211 00:45:48,681 --> 00:45:53,485 指出神也一样会从这些威胁中施行拯救。 2216 00:45:53,725 --> 00:45:55,467 这些场景 2221 00:45:55,607 --> 00:45:59,511 对于跟随摩西的以色列人来说是个好消息。 2226 00:45:59,601 --> 00:46:04,656 他们因着神过去为他们作的和将来还要为他们作的事大喜过望。 2231 00:46:04,716 --> 00:46:11,673 一方面,就像过去神借着挪亚从该隐后代的手中拯救了以色列的祖宗一样, 2236 00:46:11,673 --> 00:46:16,668 他也借着摩西把以色列人从埃及人的手中拯救了出来。 2241 00:46:16,758 --> 00:46:22,553 另一方面,正如神借着挪亚拯救人脱离太古伟人的威胁﹔ 2246 00:46:22,613 --> 00:46:27,618 现在正当以色列人面对迦南地|伟人的威胁的时候, 2251 00:46:27,628 --> 00:46:31,522 神也必定借着摩西来拯救他们。 2256 00:46:32,553 --> 00:46:37,538 看过了创世记4章1节到6章8节的结构和原意, 2261 00:46:37,538 --> 00:46:42,713 现在我们要接下来看最后的一个主题﹕现今的应用。 2266 00:46:43,543 --> 00:46:49,569 看看新约如何教导我们把这段摩西的太古史应用在今天的生活中。 2271 00:46:50,660 --> 00:46:58,688 照着一贯的方式,我们要用基督国度的三个阶段来探讨新约如何解释这些主题﹕ 2276 00:46:59,689 --> 00:47:04,694 第一个阶段是国度的奠基,从基督第一次来到世上开始﹔ 2281 00:47:05,675 --> 00:47:10,549 第二个阶段是国度的延续,包括整个教会的历史 2286 00:47:10,739 --> 00:47:13,722 第三个阶段是国度的成全, 2291 00:47:13,762 --> 00:47:18,577 基督在荣耀中再来,带进新天新地。 2296 00:47:19,648 --> 00:47:23,572 为了更全面的理解这些暴力和拯救方式 2301 00:47:23,622 --> 00:47:25,734 对基督徒现今的应用, 2306 00:47:25,734 --> 00:47:29,618 我们需要分别探讨基督国度的这些阶段。 2311 00:47:30,689 --> 00:47:33,721 让我们先来看在国度的奠基阶段 2316 00:47:33,721 --> 00:47:36,614 暴力的画面和救赎的盼望。 2321 00:47:37,825 --> 00:47:45,833 在基督第一次降世这个国度奠基的时期,至少在两个方面叫我们想起太古史的暴力世界。 2326 00:47:46,744 --> 00:47:51,739 第一方面,我们从耶稣在世上所受的暴力看出这个关联。 2331 00:47:52,620 --> 00:47:57,644 第二方面,我们从耶稣带给他百姓的拯救找到关联。 2336 00:47:57,755 --> 00:48:02,739 让我们先来看看耶稣第一次来到世上的时候所经历的苦难。 2341 00:48:02,849 --> 00:48:09,706 熟悉耶稣生平的人都知道,耶稣遭受从世上来的逼迫是多方面的。 2346 00:48:09,746 --> 00:48:14,651 他服事那些被欺压的人,担当他们的哀伤和痛苦 2351 00:48:14,741 --> 00:48:23,709 然而,根据新约圣经的记载,无可置疑的,那横加在基督身上暴力的最高峰就是他在十架上的 2356 00:48:24,660 --> 00:48:28,694 耶稣承受了如今所知最残酷的一种死刑, 2361 00:48:28,834 --> 00:48:34,750 他的遭遇事实上是超过了那些太古时代的义人所承受的痛苦。 2366 00:48:35,731 --> 00:48:40,866 从这个意义上看来,难怪新约在描写耶稣受苦的事上, 2371 00:48:40,876 --> 00:48:48,884 拿他十架上的受难来和太古世界的暴力相比,或更准确的说,和亚伯的死相比。 2376 00:48:50,825 --> 00:48:56,891 同样的,希伯来书的作者知道基督在恶人的手中无辜受害。 2381 00:48:56,891 --> 00:49:05,780 因为这个缘故,就在他的书信中12章23和24节比较基督的死和亚伯的死说﹕ 2386 00:49:06,691 --> 00:49:20,884 (请读) 2391 00:49:21,745 --> 00:49:24,868 这个比喻清楚的指向摩西的太古史。 2396 00:49:25,849 --> 00:49:31,665 基督所流的血比亚伯的血所说的更美,更伟大。 2401 00:49:31,735 --> 00:49:38,731 也就是说,在神的眼中,基督的死比亚伯的死具有更重大的意义。 2406 00:49:38,922 --> 00:49:41,674 耶稣的死非比寻常。 2411 00:49:41,724 --> 00:49:47,840 因为他的死是为他的百姓赎罪,他替一切相信他的人受苦。 2416 00:49:47,880 --> 00:49:54,877 不但如此,基督的死惹动神的义怒更远超过亚伯所流的血。 2421 00:49:56,709 --> 00:50:01,974 从这个意义看来,当我们读到摩西所记太古史的暴力事件的时候, 2426 00:50:01,974 --> 00:50:08,860 就不能只注意他为何要为他的以色列原读者写作这段经文。 2431 00:50:08,860 --> 00:50:10,792 从新约的角度来看, 2436 00:50:10,792 --> 00:50:15,757 我们也应该认出太古史中那些义人所遭受的暴力 2441 00:50:15,857 --> 00:50:20,762 是在预先说明国度奠基时期基督所受的苦难。 2446 00:50:21,853 --> 00:50:28,739 看过新约如何连接太古世界的暴力和基督的受苦之间的关系以后, 2451 00:50:28,739 --> 00:50:33,964 我们要接下来看第二方面,国度奠基如何说明创世记这段经文。 2456 00:50:34,925 --> 00:50:40,010 耶稣为世界带来的得救盼望是另一个重要的关联 2461 00:50:41,992 --> 00:50:47,978 耶稣在他公开传道的大部份时间都用在传扬一个盼望的信息,也就是福音。 2466 00:50:48,739 --> 00:50:53,743 这个信息告诉那些跟随他的人有一天苦难的生活将成为过去。 2471 00:50:53,743 --> 00:50:58,748 耶稣对于这个福音信息的全心奉献出现在他所有的教导当中。 2476 00:50:58,748 --> 00:51:01,931 但是让我们想想这个拯救的信息在八福中, 2481 00:51:01,931 --> 00:51:06,966 就是在他登山宝训开头的祝福里面占了何等显著的地位。 2486 00:51:07,036 --> 00:51:13,853 耶稣在开始这个人人熟知的讲道的时候,在马太福音5章10到12节说﹕ 2491 00:51:14,854 --> 00:51:32,971 (请读) 2496 00:51:33,031 --> 00:51:38,847 这些祝福显明了耶稣的教导事工里一个主要的关切﹕ 2501 00:51:38,847 --> 00:51:43,852 就是他带来了一个盼望的信息,要使人知道神没有离弃他的百姓。 2506 00:51:43,892 --> 00:51:50,818 耶稣勉励跟随他的人持定一个盼望,知道有一天神必要拯救他们脱离一切的苦难。 2511 00:51:50,888 --> 00:52:00,968 但耶稣不只是教导得救盼望的好消息,他更借着自己的死和复活真正成就了他所宣告的拯救。 2516 00:52:01,018 --> 00:52:08,015 因为耶稣是那完美的大卫之子,他的死成为神百姓的赎罪祭。 2521 00:52:08,015 --> 00:52:14,851 他的死偿还了罪的代价,使跟随他的人不再惧怕死亡的威胁。 2526 00:52:15,902 --> 00:52:22,929 我们读到希伯来书2章14,15节,那里说耶稣的死是为了要 2531 00:52:22,929 --> 00:52:32,869 (请读) 2536 00:52:33,950 --> 00:52:41,137 所以我们看见这些暴力和得救盼望的主题很恰当的应用在基督国度奠基的时期。 2541 00:52:41,897 --> 00:52:46,121 正如摩西的著作告诉以色列人他们所遭受的威胁 2546 00:52:46,121 --> 00:52:49,885 并教导以色列人有关神救赎的权能。 2551 00:52:49,975 --> 00:52:55,110 新约圣经也启示了耶稣|来到世上自己承担暴力的苦害, 2556 00:52:55,861 --> 00:52:59,875 并拯救他的百姓脱离世上邪恶的权势。 2561 00:53:00,896 --> 00:53:02,978 看过了新约从几个方面 2566 00:53:02,978 --> 00:53:06,151 把耶稣的第一次降世和太古史相连, 2571 00:53:06,941 --> 00:53:09,113 我们现在也要来看看新约 2576 00:53:09,113 --> 00:53:13,878 如何把这段太古史的经文应用在国度的延续, 2581 00:53:13,878 --> 00:53:17,982 就是基督第一次来和他的再来之间的时期。 2586 00:53:18,933 --> 00:53:27,891 新约圣经至少从两方面来解释国度的延续如何连接创世记4章1节到6章8节的主题。 2591 00:53:28,182 --> 00:53:35,108 这些解释在我们应用这段经文在基督教会中的时候提供了一个基本的指引。 2596 00:53:35,899 --> 00:53:42,065 新约一方面教导我们说神的百姓必然会不断遭遇暴力的对待, 2601 00:53:42,085 --> 00:53:50,133 另一方面也勉励我们在这些困难中要忍耐等候,持续相信基督必然拯救。 2606 00:53:50,914 --> 00:53:56,038 首先,让我们思想跟随基督的人必定会遭遇暴力的对待这一个事实。 2611 00:53:56,038 --> 00:54:02,925 耶稣在好几个场合中教导跟随他的人说﹕他们会遭遇世界的恨恶和逼迫。 2616 00:54:03,015 --> 00:54:06,148 但在马太福音23章34,35节 2621 00:54:06,148 --> 00:54:08,170 耶稣亲自指出一个事实, 2626 00:54:08,951 --> 00:54:14,156 那就是这个苦难和太古世界义人所受的苦难是互相关联的。 2631 00:54:15,127 --> 00:54:17,089 耶稣对法利赛人说﹕ 2636 00:54:17,089 --> 00:54:41,032 (请读) 2641 00:54:41,172 --> 00:54:46,217 耶稣预言那些他差到世上的信徒将会受到严重的逼迫。 2646 00:54:46,257 --> 00:54:51,051 但注意,耶稣也把这个预言和太古的历史相连。 2651 00:54:51,091 --> 00:54:56,006 他说那加害信徒的暴力是继续从前暴力的模式, 2656 00:54:56,036 --> 00:55:01,011 可以一直推回到为该隐所杀的义人亚伯的血。 2661 00:55:02,132 --> 00:55:09,129 当我们明白在国度延续期间跟随基督的人永远都会受到逼迫的道理以后, 2666 00:55:09,269 --> 00:55:13,243 我们就知道持守向基督的信心是多么重要。 2671 00:55:14,083 --> 00:55:18,207 希伯来书的作者在他书信的11章谈到这件事。 2676 00:55:19,098 --> 00:55:22,011 我们读到11章4节说﹕ 2681 00:55:22,181 --> 00:55:38,016 (请读) 2686 00:55:38,156 --> 00:55:45,243 这段经文的主要意思就是说到历代以来跟随基督的人必须跟随亚伯的榜样。 2691 00:55:46,024 --> 00:55:51,079 虽然亚伯的义行使他遭受了从他那邪恶的兄弟而来的麻烦, 2696 00:55:51,209 --> 00:55:56,194 但亚伯却成了直到如今所有信徒们信心的榜样。 2701 00:55:57,245 --> 00:56:05,212 所以我们看见太古史中暴力和拯救的主题也应用在国度延续期间的基督徒身上。 2706 00:56:06,053 --> 00:56:12,049 一方面,我们必须预备好承担来自我们世代中的反对和暴力。 2711 00:56:12,049 --> 00:56:15,082 但另一方面,在我们忍受困难的时候, 2716 00:56:15,082 --> 00:56:21,338 必须持守忠心,盼望那有一天必然来到的基督拯救,才能使我们克服难关。 2721 00:56:23,200 --> 00:56:25,252 看过暴力和拯救的主题 2726 00:56:25,252 --> 00:56:29,246 如何适用在国度的奠基和延续的时期以后, 2731 00:56:29,296 --> 00:56:33,159 我们就要接下来看基督国度的最后一个阶段-- 2736 00:56:33,159 --> 00:56:34,240 他的再来。 2741 00:56:34,290 --> 00:56:43,109 简单的说,新约教导我们在基督回来的时候,那些临到神百姓身上的暴力情形将会结束。 2746 00:56:43,109 --> 00:56:48,284 我们也会经历一次最后的拯救,进入一个享有永远福气的世界。 2751 00:56:45,110 --> 00:56:50,150 暴力的终止是新约描写国度成全时期的一个主要特征。 2756 00:56:54,330 --> 00:57:02,127 当基督回来的时候,他会带来一个全然更新的创造,除尽一切的暴力。 2761 00:57:03,158 --> 00:57:09,334 听听使徒约翰在启示录21章1到5节怎样描述基督的再来﹕ 2766 00:57:11,156 --> 00:57:40,374 (请读) 2771 00:57:41,315 --> 00:57:46,340 同时,基督国度的成全不但带来暴力的止息, 2776 00:57:47,140 --> 00:57:54,167 当基督回来的时候,他会把那带着无限祝福的生命和平安赏赐给他的百姓。 2781 00:57:54,207 --> 00:57:57,340 我们将会得着一个完全的,最后的拯救。 2786 00:57:57,390 --> 00:58:03,426 从启示录22章1,2节我们读到有关这个最后拯救的描述﹕ 2791 00:58:04,227 --> 00:58:26,318 (请读) 2796 00:58:28,290 --> 00:58:34,306 这个在基督再来的时候要带来最后拯救的盼望出现在全本新约圣经中。 2801 00:58:34,356 --> 00:58:36,428 这是基督信仰的最高峰。 2806 00:58:36,458 --> 00:58:39,280 我们等待那一天的来到。 2811 00:58:39,320 --> 00:58:45,396 那时这世界上的患难和困苦都要为将来那赐生命的奇妙世界所取代。 2816 00:58:45,486 --> 00:58:53,464 苦难要转为喜乐﹔争战要转为得胜﹔而死亡也要转为永远的生命。 2821 00:58:55,396 --> 00:59:03,403 所以我们看见摩西记载太古世界的暴力来勉励以色列人前往迦南地﹔ 2826 00:59:03,403 --> 00:59:09,239 新约也勉励我们向往将来要成全的新世界。 2831 00:59:09,309 --> 00:59:11,251 当基督再来的时候, 2836 00:59:11,251 --> 00:59:22,262 所有信靠他的人都要看见暴力止息,也要承受一次完全的,荣耀的拯救,进入永世的救赎中。 2841 00:59:23,433 --> 00:59:24,524 在这一课中, 2846 00:59:24,524 --> 00:59:33,342 我们从创世记4章1节到6章8节的描述看见太古世界中暴力的几个不同层面。 2851 00:59:33,352 --> 00:59:36,385 我们看了创世记这段经文的结构﹔ 2856 00:59:36,525 --> 00:59:42,541 摩西如何编写这些材料勉励跟随他的以色列人前往迦南地﹔ 2861 00:59:42,541 --> 00:59:51,360 也知道身为基督徒的我们应当把这段描述太古史的经文应用在我们的新约信仰当中。 2866 00:59:52,270 --> 00:59:58,316 当我们再读摩西原本为以色列人而写的这段创世记经文的时候, 2871 00:59:58,486 --> 01:00:02,420 它对我们就不再只是过去的历史记载。 2876 01:00:02,420 --> 01:00:06,304 看见神拯救太古世代的人脱离暴力, 2881 01:00:06,304 --> 01:00:09,357 后来又拯救摩西时代的以色列人, 2886 01:00:09,477 --> 01:00:18,405 使我们的盼望更加坚定,知道有一天基督也会把我们从这个暴力的世界中拯救出来。