有些时候我们都会面对挑战的场面，
让人感到灰心和不知所措。
在这些环境中，
我们经常希望能找到一位能理解我们的朋友
明白到底正在发生什么样的事，
能给我们一些实际建议如何行事。
这样的朋友会是智慧的来源，
带给我们极大的喜乐。
在许多方面，这就是初代基督徒
第一次收到新约圣经雅各书信时的情景。
他们面对充满挑战的环境，
让他们当中许多人感到灰心和不知所措。
雅各写信给他们，使他们得智慧。
他写信提醒他们，
上帝为他们环境所立的美好旨意。
他让他们知道，上帝提供了可靠的引导，
本是他们应当跟从的。
他向他们保证，如果他们接受上帝的智慧，
就会经历极大的喜乐。
这是我们雅各书这一系列的第二课，
要关注雅各书中其中一个主要的、
把全书联系在一起的主题。
我们给这一课定的标题是“智慧的两类途径”
因为我们要探索这卷书如何提供了
上帝给初代教会的两种类型的智慧。
我们要看到它如何为我们今天
这些跟从基督的人提供了类似的方向。
我们在上一课看到，雅各书的结构和内容
都反映出第一世纪众所周知的犹太智慧文学。
我们是这样概括雅各书的原本目的。
雅各呼吁他的受众追求从上帝而来的智慧，
使他们在试炼中可以有喜乐。
雅各实际上只是在他所写这封
书信的两部分中使用了“智慧”，
希腊文sophia [σοφία]，
和“有智慧”，希腊文sophos [σοφός]的用词。
我们在1章2到18节，
然后在3章13到18节找到这些用法。
这些经文特别重要，
因为它们各自都指向了雅各呼召受众
要跟从的两类智慧途径的其中一类。
在此我们应当指出，
一些人想到雅各书中的智慧时，
他们想到雅各在属地的智慧
和属天的智慧之间做出的区别。
我们要在这一课后面的地方探索
这两种类型的智慧，然而出于我们的目的，
我们要关注犹太人智慧传统中
通常作出区分的两条主要智慧途径。
第一条我们可以称为“反思的智慧”，
第二条我们要称为“实践的智慧”。
反思的智慧，是在像约伯记和
传道书这样的书卷当中最清楚反映出来。
这些书卷搜寻洞见，
要看到在试炼和苦难背后上帝的旨意。
另一方面，
实践的智慧在箴言中表现得最突出，
这是一卷主要专门用来对
日常生活作出建议和引导的书。
我们探索雅各书中这智慧的两类途径时，
首先要思想反思的智慧途径。
第二，我们要看实践的智慧途径。
让我们从雅各关注的反思的智慧开始。
我们所有人都曾经面对一些处境，
认为我们知道是怎么一回事，
只是后来发现我们错了。
我们常常要超越表面现象，然后再一次
更加认真地来看待实质上发生的事情。
在许多方面，雅各就是这样
开始他写的这封书信的主体部分。
他呼召受众看问题要超越令人
灰心的环境表面，得到洞察力，
看到在他们的生命当中实际发生的事。
我们要从三方面探索雅各
是如何讲到这种反思的智慧。
第一，我们要留意他受众的需要。
第二，我们要看雅各给他们的引导。
第三，
我们要看反思的智慧和信心之间的联系。
让我们首先来看，
雅各的受众需要反思的智慧。
我们在上一课看到，
这封书信原本受众主要是初代的犹太基督徒
他们极有可能因司提反殉道后
逼迫的浪潮被迫离开耶路撒冷。
因此，可以从雅各所写的内容中清楚看到，
许多人在他们分散去到的地方面对严重试炼时，
感到灰心和不知所措，他们需要帮助。
我们在雅各书1章2节可以看到，
雅各很重视这些需要。
在他书信开篇之后，他马上写道：
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，
都要以为大喜乐。
看到这一段经文的两个层面，
这有助于我们明白雅各受众的需要。
首先，我们要来看试炼的挑战。
第二，我们要探究雅各的受众面对百般的试炼。
让我们首先来看试炼的挑战。
在雅各书1章2节，翻译为“试炼”的这个词是希腊文名词
peirasmos [πειρασμός]。
这词可以翻译为“试炼”,“试探”和“试验”。
类似地，它的动词形式 peirazō
[πειράζω]可以翻译成“试炼”,“试探”和“试验”。
明白可以在这范围内翻译这个词，
有助我们把握这封书信原初受众所面对的环境。
实际上他们面对艰难的试炼，
这些试炼带来了试探，
目的却是为了试验他们。
不幸的是，现代基督徒常常
减弱了雅各所讲问题的重要意义，
因为我们把试炼，试探和
试验看成是完全不同的观念。
但是圣经，特别是像约伯记这样的智慧文学
表明这些概念是上帝百姓
面对的每一个挑战的不同方面。
充满挑战的环境是试炼，
因为它们艰难，需要忍耐。
但这样的环境并不是道德中立的。
它们是试探，试探在于人会以
错误或犯罪的方式作出回应。
充满挑战的环境也是从上帝而来的试验，
上帝以此试验和验证我们内心的光景。
记住因着试炼的挑战带来的需要，
我们也要看到雅各在1章2节提到百般的试炼。
雅各讲到百般试炼时，他指的是一些难处，
涉及到在初代教会当中贫穷信徒
和富有信徒之间的紧张关系和纷争。
一方面，雅各写到许多关于
贫穷的信徒面对挑战的内容。
按照使徒行传2到6章的记载，
初期耶路撒冷教会有许多穷人。
因为雅各是写信给遭逼迫从耶路撒冷教会
被分散出去的信徒，
穷人的数目很有可能是增加了。
雅各在1章9节和4章6节称
这些基督徒是“卑微”，希腊文是
tapeinos [ταπεινός]。
这个词的意思就是“社会地位低”。
在2章2，3，5和6节，他也称他们是“穷人”，
希腊文是 ptochos [πτωχός]。
这个词的意思是“经济方面缺乏”。
他在1章27节提到“孤儿寡妇”。
圣经经常指出，
这群人特别容易因贫穷和虐待而受伤害。
雅各在2章2节似乎在说，
这些贫穷的信徒当中，
有一些人是穿着“肮脏衣服”。
按照2章15节的说法，
至少他们当中一些人如此贫穷，
以至于“赤身露体，又缺了日用的饮食”。
雅各书非常强调穷人。
我们很容易自以为然认定
他指的是灵里贫穷的人，
就这样回避雅各努力要对我们说的话。
他肯定是说我们要谦卑，我们要虚心，
但他是在讲物质方面贫穷的人的需要和处境
这和路加福音中的八福版本类似，
雅各讲的是“贫穷的人有福了”。
雅各讲这问题时，
至少是指在身体和物质方面贫穷的人。
为什么他们特别蒙福？
这是与这国度运作的方式有关。
这国度完全是讲软弱的得尊荣，
强壮的变得谦卑。
你能在今生实现这样的事：
如果你很富有，如果你大有能力，
如果你很有影响力，你可以降卑下来。
雅各书的目标是培养出一种谦卑、
贫穷的意识，让人在灵里谦卑。
同时，它也有许多教导，
是与物质上贫穷的人有关，
就是你的宝贝是在天上，你的国度是在天上；
你的赏赐、你的资源的特征都是属天的。
有大量在末世让事情变得逆转的改变要临到
这要使软弱的变为刚强——
上帝要把余民招聚起来，
他要把病人招聚起来，他要把穷人招聚起来，
他要在他的国度里高举他们，
这国度要让有力量的骄傲人变为谦卑。
雅各提到教会中卑微
贫穷的人面对的一些具体挑战。
我们只谈论其中几样。
他在1章9节指出，
他们当中一些人受到试探，变得自卑，
他们没有因他们是上帝的选民，
有永远得救的荣耀，
就这样有“升高”的地位而“喜乐”。
按照3章9节，他们的处境常常试探他们，
尽管他们口里颂赞上帝，却咒诅他人。
雅各在3章14节警告说，一些人受到试探，
对其他人“怀着苦毒的嫉妒”，
沉浸在“自私的纷争”中。
结果就是，
4章1节讲到卷入教会内“争战斗殴”的试探。
雅各在5章7节挑战穷人要避免失去耐心，
呼吁他们耐心等候主再来。
另一方面，富有的信徒也面对试炼。
按照使徒行传2到6章的记载，
至少初期耶路撒冷教会
有一些人有足够多的财富，
可以看顾他们在基督里贫穷的弟兄姊妹。
明显的，虽然他们因遭受逼迫被分散到四处
教会中仍有许多人算是富足。
雅各从几方面描写这些富有的信徒。
他在1章10节，2章6节，还有5章1节，
很简单称他们是“富足人”，
希腊文是 plousios [πλούσιος]。
这是一种常用的说法，指的是社会上层阶级
按照2章6节，他们的社会地位足够高，
以致可以经常拉其他人上法院打官司。
4章13节告诉我们，他们旅行，做生意赚钱
5章2到3节表明，
他们以他们的衣服和金银为自豪。
5章5节把他们当中至少一些人
描述为是生活“享美福，好宴乐”。
雅各知道财富会带来它自己独有的挑战。
按照1章10节，富人受到试探，
以他们自己为骄傲，忘记了因意识到
自己是悔改的罪人而曾临到他们身上的降卑。
1章27节告诉我们，他们的财富试探他们，
使他们“沾染世俗”。
2章7节表明，他们受到试探，
因在法庭上作假见证而亵渎上帝。
雅各在2章16节说，
他们倾向不做任何事帮助穷人。
按照3章9节，他们和穷人一样，
他们假装颂赞上帝，却咒诅他人。
我们从3章14节得知，他们心底窝藏着
他们自己“苦毒的妒忌”和“纷争”。
按照4章1节，他们也卷入争战斗殴。
4章13到16节告诉我们，他们受到试探，
仿佛可以独立于上帝之外生活。
5章3节提到他们囤积财富。
显然，雅各受众中富足和
贫穷的信徒都面对一系列挑战，
双方都需要雅各在他书信中供给人的智慧。
我们已经看了雅各关注反思的智慧，
这是出于他受众面对试炼带来的需要，
我们现在要来看第二个问题：
雅各如何为这些试炼提供引导。
只要通过我们自己日常跟从耶稣基督的经历
我们就能够认识基督教神学的许多方方面面
但是，其他一些基督教的教导并非这样简单
如果我们要去到我们经历的幔子背后，
更深察觉上帝隐藏的旨意，我们就需要引导
雅各提出一些非常有穿透力的洞见，
从而帮助我们获得反思的智慧，有能力
分辨出在我们人生挣扎和试炼背后上帝的旨意。
请听雅各书1章3到4节，
雅各是怎样描述他要受众接受他的洞见：
因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。
但忍耐也当成功，
使你们成全完备，毫无缺欠。
我们可以用许多方法
总结雅各在这一段提出的引导，
但为了我们的目的，我们要关注四个元素。
第一，雅各说他们充满挑战的环境，
是在试验他们的信心。
当雅各描述他受众面对的
挑战是“你们的信心经过试验”，
他用了希腊文dokimion [δοκίμιον]这说法。
这说法讲的“试验”的意思，
指的是确定或证明某件事情是否真实。
在这情形里，
雅各想到的是验证他们的信心是否真实。
实际上雅各解释说，
上帝给他听众忍受的百般试炼所定的旨意，
就是要确定他们内心真正的光景，
他们的“试验”证实他们的信心是否真实。
这种有关上帝对试炼所定旨意的角度，
并不是雅各书独有的。
这种观点在旧约圣经和
新约圣经中都出现过无数次。
例如，摩西在申命记8章2节对以色列民说了这番话：
你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你，
这四十年，是要苦炼你，试验你，
要知道你心内如何。
我们从其余经文可以清楚看到，
上帝知道万事，包括所有人的内心。
但是，这一处和其他类似的
经文举例说明这圣经的真理，
就是上帝在历史上与他的百姓展开互动，
他经常使用困难证实或显明我们内心的实际光景。
雅各提出引导时，不仅是在证实，
他读者受到的挑战是在试验他们的信心。
同时他也表明他们受试炼的目的
是为了让他们生出忍耐。
雅各写到试验生忍耐时，用的是希腊文hupomoné
[ὑπομονή]这说法。
hupomoné这说法很像我们说的坚忍，
意思是在困难之下忍受得住。
因此雅各是在解释说，
试炼证实信心是否真诚，
使上帝的百姓能够忍耐，
继续忠心向基督委身。
一般来说，
新约圣经对基督徒忍耐的教导有两方面。
一方面，忍耐是上帝恩典的礼物。
像罗马书6章1到14节的经文教导说，
跟从基督的人
能在他们的信心当中忍耐或坚忍，
是因为那让耶稣复活得新生命的圣灵
赋予我们能力，
使我们一举一动有新生的样式和忠心的顺服
因此，虽然忍耐要求人努力，
我们却需要记住，
只有靠着上帝持续不断的恩典
在我们里面动工，我们才能忍耐。
但是，在另一个方面，新约圣经也清楚表明
忍耐是永远得救的必然要求。
换言之，那些行使得救信心的人，
必然是在他们的信心中忍耐。
请听保罗在歌罗西书1章22和23节所说的话
但如今他[上帝]借着基督的肉身受死，
叫你们与自己和好，都成了圣洁……
只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，
坚定不移，不至被引动离开福音的盼望。
保罗在这里证实，
歌罗西的基督徒已经与上帝和好。
但条件是只要他们在所信的道上恒心，
他们才能肯定这是事实，
这种对忍耐的要求，
并不与靠着上帝的恩典得救的信息矛盾，
而是福音的盼望。
雅各在他的引导中，
不仅讨论了对信心的试验生出忍耐，
他也继续讲到，忍耐要带来成熟。
雅各书是一卷通篇都在讲基督徒成熟的书。
一些人会来看雅各书，
认为这是一卷律法主义的书，
讲的是规矩，讲的是我到底需要做什么。
但是实际上，
这本书的目的是要帮助你基督徒的成长，
特别是针对活在充满艰难
社会处境中基督徒人生的长进。
教会可能会是一个很难在当中生活的地方，
雅各意识这一点。
你要做的，
就是在这世界上、在教会中生存下来；
在这世界上、在教会中兴旺，这就是成熟，
你需要成为完全和完美。
雅各实际上告诉你如何做到这一点，
如何在这人生中成为成熟，
不管这世界、魔鬼和肉体企图怎样拦阻你，
都做好准备面对。
雅各书很有意思的地方，在于它一开始讲的
实际上就是从受苦开始进入。
受苦是熔炉，是环境，是健身房，
在当中基督徒培养成熟。
这是你的信心得到栽培和成长的地方，
预备那将要来临的事，
当你忍受受苦、试探和试炼，并且熬过来，
你的信心靠着使用上帝话语动工的圣灵，
靠着基督和他的律法与智慧，
你的信心就加增，力量增强，
预备好迎接将要临到的试炼。
请再来看雅各在1章4节所写的：
但忍耐也当成功，
使你们成全完备，毫无缺欠。
因为试炼和忍耐生出成熟老练，
雅各就对他的受众说，忍耐也当成功。
忍耐要使他们成全，完备，毫无缺欠。
在这里我们要小心。
雅各讲的完备，毫无缺欠，
并不是指我们能在今生达到道德的完全。
我们从像约翰一书1章8节这样的经文知道，
“我们若说自己无罪，便是
自欺，真理不在我们心里了。”
但是，雅各确实要讲的是，
我们要在顺服上帝方面继续长进，
在基督再来审判的时候，
我们的生命没有任何的缺乏，
以至于我们被弃绝。
雅各在提供了关于试验、
忍耐和老练成熟的引导之后，
表明在这过程结束时，
我们必然会得到极大奖赏。
他在1章12节提到这奖赏。他说：
忍受试探的人是有福的，
因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，
这是[主]应许给那些爱他之人的。
正如雅各在这里解释的，任何忍受试探的人
都要经过试验，他们要得生命的冠冕，
在上帝荣耀的国度中永生的冠冕，
是主应许给那些爱他之人的。
雅各把所有这些看问题的角度合并在一起，
就给了他受众富有穿透力的反思智慧。
他给他们引导，认识他们面对的试炼。
实际上，每一个试炼都是从上帝而来的恩赐
为的是使他们得到永远的好处。
雅各从这封信一开始就讲的其中一件事，
而且这主题贯穿整封信，
就是在受苦时忍耐，这非常重要。
这确实就是他讲的让基督徒成熟起来的事。
他在第一章开始时说：“我的弟兄们，
你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”
然后，他说明了为什么是这样：“因为
知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”
然后他继续说：“但忍耐也当成功，
使你们成全完备，毫无缺欠。”
就这样，我们可能认为受苦是一种记号，
表明上帝不再与我们同在，
然而雅各看受苦是一个记号，
表明上帝将要动工，
不仅是尽管我们受苦仍要动工，
还要通过我们的受苦动工，
使我们成为他要我们成为的人。
我们就是在当中真正成长达至成熟。
他继续说：“忍受试探的人是有福的，
因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，
这是主应许给那些爱他之人的。”。
这是在1章12节。
因此他给了我们一个不同的坐标，
以此思想受苦。
实际上我们不应逃避受苦，
也不应故意找苦受，虽然在我们的文化中，
我们认为成功就是能避免受苦，
但在这里，他描写受苦是成长的机遇，
是一个熔炉，练就基督徒的成熟。
雅各关注反思的智慧，
解决他受众在试炼环境中的需要，
这也给他们提供了引导。
现在让我们来看反思智慧的途径
要求人具有的信心。
想到这点的时候，
你会看到雅各所讲关于他们试炼的洞见，
是常见的基督教教导。
但我们都知道，患难临到我们生活的时候，
我们会被如此压垮，以致我们发现，
甚至连最基本的基督教信念，我们都很难持守。
很明显雅各担心他的受众会变成这样。
所以他马上就向他们表明，
他的受众要接受他刚刚给他们的洞见，
这就要求他们凭信心转向上帝。
我们在雅各书1章5节看到这样的话：
你们中间若有缺少智慧的，
应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，
主就必赐给他。
雅各知道如果我们要有智慧认识
上帝在试炼中经常隐藏的旨意，
我们就必须“求”上帝赐智慧。
但接着这句话，雅各在1章6到8节
也把祷告求智慧与信心联系在一起，他说：
只要凭着信心求，一点不疑惑；
因为那疑惑的人……这样
的人不要想从主那里得什么。
心怀二意的人，
在他一切所行的路上都没有定见。
正如我们在这里看到的，
雅各强调祷告求智慧，必须要凭着信心求，
否则我们就会成为心怀二意的人。
不幸的是，
许多善意的基督徒误解了雅各凭信心求智慧
不要心怀二意的教训。
他们认为，雅各指的是对
我们祷告的具体要求要有信心。
太过经常的是，跟从基督的人相信，
只要我们有足够信心，上帝就要
按照我们想要的方式回应我们的祷告。
但这并不是雅各所想的。
对雅各来说，
“凭着信心”求，意味着“对上帝忠心”。
我们知道他是这意思，
因为雅各描述了“凭着信心求”的对立面，
就是“心怀二意”。
对雅各来说，心怀二意就是严重悖逆上帝。
请看雅各书4章8到9节，
雅各是怎样讲到心怀二意的：
有罪的人哪，要洁净你们的手！
心怀二意的人哪，要清洁你们的心！
你们要愁苦、悲哀、哭泣；
将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。
在这里请留意，心怀二意的人
不仅仅是那些祷告时没有信心的人。
他们是有罪的人，必须清洁他们的心。
他们的不忠如此严重，以至于对他们来说，
悲哀和愁闷是应当的。
因此，按照雅各书的来龙去脉，
他想到的并不是某一个仅仅缺乏信心，
不大相信上帝要回应祷告的人。
他所讲的，是在根本上否认上帝的良善。
显然在雅各的受众中有一些人，
他们把自己的失败怪罪在上帝身上。
他们的想法就是，上帝让试炼临到他们身上
因此上帝必然是邪恶的，
因为他是在试探他们去犯罪。
这种明目张胆对上帝的悖逆，
就是雅各所讲的“心怀二意”。
请看1章13-14节，
雅各讲到这种严重的错误观念：
人被试探，不可说：“我是被上帝试探；”
因为上帝不能被恶试探，
他[自己]也不试探人。
但各人被试探，
乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
很重要的是要指出，这里翻译成“试探”的，
是希腊文动词 peirazō [πειράζω]。
这术语在1章2节翻译为“试炼”，
但雅各强调，上帝他自己不试探人。
这种翻译正确反映了希腊文代名词autós [αὐτός]，
就是“他自己”的强烈用法。
它并不是简单说上帝不“试探”或试验人，
按字义它是在说，“上帝他自己不试探人”。
就像我们从约伯记开头几章看到的，
上帝掌控着所有的试炼、试验和试探。
但在天庭的这场戏剧中，事情变得很清楚，
上帝对约伯遭遇试炼所定的旨意，
是为了约伯的好处，而不是使他受伤害。
用约伯的试炼试探他犯罪的是撒但而不是上帝。
因此凭信心祷告求智慧，这并不是心怀二意
这就是认同所有圣经教导中其中
一个最基本的教导，就是上帝的良善。
我们在受到试炼的环境中向上帝求智慧时，
绝不可怀疑上帝的良善。
否则我们就没有理由相信上帝会赐给我们智慧。
正如雅各在1章17节所说:
各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是
从上头来的，从众光之父那里降下来的；
在他并没有改变，也没有转动的影儿。
上帝是“众光之父”。
他只赐人“美善”和“全备”的礼物。
因此他为我们试炼所定的旨意总是美善完备的。
我们走反思的智慧这类途径时，
这必须成为我们信心坚定的委身。
我们看雅各书中两类智慧途径时，
已经思想了雅各对反思的智慧的集中关注。
现在我们准备继续来看我们
第二个重要要主题：实践的智慧。
新约圣经这一卷书对如何
把智慧付诸于实践有什么教导。
我们大家经常都遇到过这样的人，
他们很有知识，知道许多人根本不知道的事
让人都对他们刮目相看。
但有时候，同样是这些人，
他们对于实际生活却是一窍不通的。
他们并不知道如何把他们的
洞见付诸于正确的行动和态度。
在许多方面，雅各的书信回应了这类问题。
正如我们已经看到的，在这封书信
开篇的地方，他就强调反思的智慧。
他知道，有洞见可以看到上帝为我们面对
的试炼所定的隐藏旨意，这是多么重要。
但同时，他也强调实践的智慧，
就是有能力把这种的知识付诸于各种
各样的行动与态度上，讨上帝喜悦。
为了简明扼要说明问题，我们要用对应
我们之前讨论的方式，来阐述实践的智慧。
首先，我们要看人需要实践的智慧。
第二，我们要留意，
雅各是如何给他的受众引导。
第三，我们要看在信心和实践之间的关系。
让我们首先来看，
雅各是如何强调他的受众需要实践的智慧。
正如我们之前看过的，雅各只有在
两处上下文中使用了“智慧”的说法。
其中第一处是在1章2到18节，
在那当中雅各强调反思的智慧。
第二处是在3章13到18节，
雅各强调人需要把智慧付诸于实践。
雅各书是一封实践性很强的书信，
雅各确实要确保人把他们所信的付诸于实践
他是从哪里得到这种观念？
我认为再一次答案就是耶稣他自己。
我说的是耶稣他自己曾经讲过把房子建造
在沙土或磐石上的比喻，决定性的因素就是：
“你是不是正在做我命令你去做的事？
你是否把我正在教导的付诸实践？”
这就是耶稣要人做的事。
他在留意哪些人是行出他们所信的，
把所信的付诸于实践。
他也警告法利赛人，
“认真去做他们所说的，
但不要效法他们所做的，
因为他们传讲的，他们并不实践出来。”
因此，耶稣非常强调实践这问题，
所以我认为，在一种意义上，
雅各说这一点真的非常重要，
他只不过是在效法他的哥哥耶稣而已。
也许有第二个原因。
再一次我们能从初期教会的情况进行推测，
也许雅各已经开始看到，他会众中的一些
犹太人基督徒并没有实际表现出耶稣的生命，
这对基督徒的见证有多么大的伤害。
你是知道的，他们听了这些关于耶稣的
重大教训，但他们并没有实际活出这些教训，
批评可能就会临到：
“你们并没有实践你们所传讲的，”
这就让基督教的信息背负了恶名。
耶稣他自己说过：“你们要完全。”
雅各重复了这教导。
他要人把事情实践出来，
这就是我们看到的强调点。
请听3章13节，
雅各是如何引入实践智慧的基本原则：
你们中间谁是有智慧、有见识的呢？
他就应当有美好的生活，
用明智的温柔，把自己的行为表现出来。
当我们记得，
在雅各的受众中有许多人是犹太人信徒，
他们熟悉旧约圣经，我们就不难明白，
为什么他们当中至少有一些人
宣称自己是“有智慧、有见识”。
但雅各强调说，如果这说法正确，
他们就要“有美好的生活”。
换言之，他们需要实践的智慧。
在旧约圣经，特别是箴言的教导影响下，
雅各知道智慧甚至远远超过
深刻富有穿透力的神学洞见。
那些全心全意接受从上帝而来智慧的人，
会活出从“明智”而来的“美好生活”。
但雅各也指出，这美好的生活涉及到“行为”
并且它带出某种态度，例如“温柔”。
正如我们要看到的，正确的行动和态度，
对于实践的智慧来说都至关重要。
雅各为了进一步解释人需要实践的智慧，
就把我们在这一课开始时
提到的两类实践智慧做了对比。
他首先讲到属地的智慧，
然后他讲到从上头来的属天的智慧。
让我们首先来看属地的智慧。
我们在3章14到16节看到对属地智慧的描写
你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，
就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
这样的智慧不是从上头来的，
乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。
在何处有嫉妒、纷争，
就在何处有扰乱和各样的坏事。
正如我们在本课前半部分看到的，
雅各非常关注教会中
贫穷和富足信徒之间的紧张关系。
他在3章14节带出了这事实，就是在教会中
许多人“怀着苦毒的嫉妒和纷争”。
按第15节的说法，
至少他们当中一些人为他们的做法辩护，
说这是“智慧”。
但雅各警告他们不要自夸他们正在做的事，
或抵挡真道，
抵挡他准备要向他们解释的真理。
许多当代的基督徒很难把握雅各为什么如此
深深关注初代教会里穷人和富人之间的冲突
今天的教会仍有贫穷和富有的信徒，
我们把不同国家的基督徒作比较时，
情况更是如此。
然而，在现代的世界中，
地方教会与第一世纪时相比，
教会里的人在社会地位方面更倾向相同。
富有的基督徒会和其他富有的人上同一家教会，
贫穷的基督徒会和其他穷人上同一家教会。
但想象一下，
如果你自己所在的地方教会里有极贫穷
和极富有的人，这会带来怎样的摩擦？
一些信徒会衣衫褴褛上教会，
不知道自己下一顿饭在哪里；
而其他人可能坐在同一房间里，
穿着昂贵衣服，口袋里装满了钱。
如果这是你所在地方教会的情形，
就可能导致你教会的混乱。
在雅各写信给这些教会时，他们穷人
和富人之间的冲突给教会带来了极大破坏。
显然，穷人觉得他们妒忌富人
是完全有道理的，甚至是智慧。
他们知道旧约圣经的箴言
指教富人要对穷人慷慨大方，
因此，他们的基督徒弟兄姊妹
应当把自己所有的与他们一道分享。
同时，富有的信徒自私，
觉得完全有道理这样行，甚至是智慧。
他们能引用旧约圣经的箴言，把贫穷怪罪于懒惰，
解释财富是上帝对人努力工作的奖赏
但是雅各指出，
这种智慧要比只是认识上的错误
或受到误导要恶劣得多。
它是属地的，属情欲的，
或是不属灵的，是属鬼魔的。
它来自鬼魔，其证据是不容否认的。
它导致了教会之内的扰乱和各样的坏事。
我想人人都会认识一些
在自己眼中自认为有智慧的人，
那种智慧的标志常常是傲慢，
有一种敌对的本性，一种要与人对抗的愿望
雅各说这并不是上帝的智慧。
事实上，这种智慧，本是这世界的智慧，
或他称之为属地的智慧，
实际上不仅是危险和无用，
雅各还把它称为“属鬼魔的”。
而从上帝而来的智慧是出自于对耶和华的敬畏，
结果就是，它的标志是谦卑，是怜悯，
是对主忠心，正如雅各所说，
人认识到这智慧并不是他们自己的产物，
而是上帝自己的产物，
上帝已经慷慨把这智慧赐给他们。
这就是基督徒，跟从耶稣基督之人的智慧，
耶稣基督是那位伟大富有智慧的智者，
那位比所罗门更大的智者，
这种智慧，是跟从他的人应当
在他们生命中表现出来的智慧。
后果就是，这些基督的身体不是进一步推动
上帝的工作，而是变得分裂，自己内耗打仗
这些收到雅各书信的会众，
已经成为鬼魔的牺牲品。
而这些鬼魔最想做、超过其他一切的事，
就是摧毁上帝的工作。
正是这类毁坏驱使雅各强调说，
他的受众需要实践的智慧。
雅各在讲到需要实践的智慧，
拒绝那种毁灭性，属地的智慧之后，
马上转过来讲另一种选择，
就是他所说的从上头来的、属天的智慧。
雅各在3章17节描述了
这种正面的、从上头来的智慧：
惟独从上头来的智慧，先是清洁，
后是和平，温良柔顺，满有怜悯，
多结善果，没有偏见，没有假冒。
在此我们看到雅各所说的从上头来的
属天的智慧，指的是从上帝而来的智慧。
这种智慧是和平，温良柔顺，满有怜悯，
多结善果，没有偏见，没有假冒。
换言之，属天的智慧并不是错误地
为穷人或富人身上的嫉妒和纷争辩解。
从上帝而来的真智慧，
促进一种对和平的喜爱。
上帝的百姓通过温良柔顺待人，
顺服他人，满有怜悯，彰显出这种和平。
他们结出美好的果子，
并不显出对这群人或那群人的偏见。
所有这些行动和态度都是
出于一种对基督真诚的委身。
那从上头来，那从上帝而来的智慧，
因为是从上头来的，
当然就反映出上帝他自己的属性。
雅各说这智慧是清洁，是和平，是温良，
多结善果，是怜悯，不动摇，是真诚的。
换言之，并不是假冒为善。
当然这些是描写耶稣的属性，
耶稣就具有这些特质。
雅各说这些特质不会让你在生活中出人头地，
它们不会让你变得成功；
有了这些，不意味着你要住上大房子；
但雅各说，它确实带来公义和平安，
换言之，真正的沙龙，真平安。
很有意思的是，人人实际上
都要沙龙——整全、完全的平安。
人需要这些特质，
他们认为属地的智慧能给他们带来和平，
但实际上，这种和平的结果，
只能来源于上头来的智慧，
它不求自己的高升，
而是像雅各在3章13节所说，
它的特征是温柔、谦卑，不求自己的高升，
而是求其他人的健康和福祉。
雅各在3章18节向他的受众指出，
那极有可能是最为人所知的箴言：
使人和平的，是用和平所栽种的义果。
与耶稣在马太福音5章9节
祝福使人和睦的人非常类似，
雅各清楚表明，教会中的穷人和富人，
如果他们成为在教会中使人和睦的人，
就要领受对他们的义的极大赏赐。
我们已经看了实践的智慧，看到人的需要，
这促使雅各用了许多篇幅讲这话题。
我们现在要转来看他给受众的引导，
指导他们应当如何把上帝的智慧付诸实践。
很常见的是，
跟从基督的人多多谈论他们需要实践神学。
我们要听应用性的讲道，
我们要听告诉我们如何生活的教训。
在世界上许多地方，
我们能找到很可靠的材料，
几乎在生活每一个领域给我们引导。
但雅各在书信中提醒我们，
每当我们追求我们日常生活所需的智慧时，
经常会忘记一些标准和优先次序。
雅各书对实际生活的引导，
有大量具体的阐述。
但我们要让自己只是来看两方面的考虑。
第一，我们要留意雅各
是如何坚持上帝律法的标准。
第二，我们要看雅各是如何
提倡上帝律法中的某些优先次序。
让我们首先来看上帝律法的标准。
大多数当代基督徒都晓得新约
圣经对上帝旧约圣经的律法发出的提醒。
其中一件事就是，我们知道得救是靠恩典，
借着信，不是靠行为。
我们正确听从保罗在像
加拉太书这样的书信中所强调的，
抵挡任何企图通过遵守律法赚取救恩的做法
另外，我们知道自己绝不可像还是
生活在旧约圣经时代那样应用上帝的律法。
我们正确听从像希伯来书那样书信所强调，
按照基督和他使徒和众先知教导
我们如何在新约圣经时代应用律法方式，
把上帝的律法应用出来。
在这里，虽然这些提醒很重要，
但我们并没有在雅各书中找到这些提醒。
雅各而是以非常正面的方式讲到上帝的律法
他强调传统所说的“律法的第三种功用”。
我们遵循律法，表明我们对上帝
在基督里已向我们施予的怜悯感恩。
雅各表明了对上帝律法的两种描述，
这是他书信独有的。
首先，他把律法称为使人自由的律法。
雅各在1章25节和2章12节讲到律法使人自由
他在当中说，律法使我们得自由，
脱离罪的捆绑和毁灭性的后果。
当我们出于对上帝的感恩遵守律法时，
律法实际上就让我们获得自由。
耶稣在约翰福音8章32节讲了同样的看法。
他说：
你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
保罗在罗马书7章7到13节，把律法描写为
为罪利用激发起我们里面的邪恶欲望，
使我们成为罪的奴仆的事。
但当雅各把律法称为“使人自由的律法”时，
他描述的是上帝的灵如何
以一种正面方式使用律法，
以律法作为我们在实践智慧方面有权威的引导。
正如我们已经看到的，
雅各读者中有许多人被罪的网罗缠绕，
这些网罗伤害教会，让他们变得灰心。
只要他们继续遵从他们自己对智慧的看法，
他们就不能逃脱罪带给他们
生命的挫败感、困扰和伤害。
但是，正如上帝的话语首先使他们得自由，
脱离罪的刑罚和辖制，
上帝的话语也为实际的日常生活指出
一条道路，这道路要使他们得自由，
脱离罪带来的混乱和灰心丧气。
显然，
律法肯定是引导、责备和纠正信徒的生活，
努力使他们的生活回归到
与上帝旨意和谐一致的地步。
但最终而言，我想这也是雅各把
法律称为使人得自由的律法的原因，
就是我们也要受使人得自由的律法审判。
我认为这指的是基督已经给我们的自由，
因此我们应当这样活出我们的生活，
彼此相待。
我们要受这律法的审判，
既然在这律法中上帝毫不偏心，
白白把他的恩典赐给我们，
正如圣徒保罗实际所说的，
那么无论我们是富有还是贫穷，
年老还是年幼，是奴隶还是自由人，
是男还是女，也都要彼此以
同样的恩典与没有偏见来对待。
因此雅各在1章22到25节强调说：
只是你们要行道，不要单单听道，
自己欺哄自己……
惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，
并且时常如此，
这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，
就在他所行的事上必然得福。
雅各除了讲上帝的律法是使人自由的律法，
也把上帝的律法积极称为至尊的律法。
雅各在2章8节把律法称为“至尊的律法”。
这术语让人关注到贯穿旧约和新约圣经，
对上帝命令的一种观点。
上帝的律法是他至尊的王命，是出于至高
的统治者，实现在他国度公民的他子民身上。
不过，在这现代世界上，我们常常
很难理解这种君王的意象的重要意义。
我们几乎没有人生活在
有强势君王统治的国家当中。
但雅各的受众是生活在罗马皇帝的权柄之下
他们知道把上帝的律法称为“至尊的律法”
意味着什么。
简单来说，他们知道上帝的律法不可轻看，
它不是我们按自己想法
接受或扔在一旁的事情。
它是来自于宇宙的神圣君王上帝，
作为这样的律法，
它的每一部分都在我们之上有绝对权威。
请听雅各书2章8到10节的一部分，
雅各是如何详细阐述上帝至尊律法的权威的：
经上记着……你们若全守
这至尊的律法，才是好的……
因为凡遵守全律法的，
只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
雅各的犹太基督徒受众当中，
如果不是大多数人，
也是有许多人能明白上帝的律法很重要。
但是正如我们在这里看到的，
他们让自己有挑选地顺服律法。
他们遵守这律法的一些部分，忽视其他部分
所以雅各提醒他们，
这律法是“经上记着这至尊的律法”，
是从他们的神圣君王上帝而来。
出于这原因，“凡遵守全律法的，
只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”
对于古代的人类君王来说，
不会接受他们的国民，只是遵守他们
认为对自己便利或喜欢的那部分律法 。
同样地，对于跟从基督的人来说，
只是遵守他们认为对自己便利或喜欢的
上帝国度的律法，这也是基督无法接受的。
古代的人类君王把这种挑选
看作是悖逆他们王的权柄，
同样，上帝认为这种对律法挑选的
顺服就是悖逆他至尊君王的权柄。
上帝的律法是实践智慧的标准，要给所有
真诚努力遵守它一切至尊王命的人带来自由。
现在我们已经看了雅各是如何强调，
对实践智慧的引导是体现在上帝律法的标准中。
我们应当转来看他是如何
强调上帝律法的某些优先次序。
让我们面对现实，无论什么时候，基督徒
讲到遵守上帝已经向我们颁布的全部诫命，
我们都会面对一个非常实际的难题。
命令太多，多得我们记不住，
更不用说全部遵守了。
因此，由于我们有限性的局限，
我们不得不集中关注这一条或那一条，
这就变得很容易会落入一种陷阱，
只是关注我们要遵守的圣经的那些部分，
这样反而就无视了上帝话语的权柄。
要避免这种问题，我们就需要认识
律法本身向我们说明的优先次序，
我们总是要优先看待上帝律法更重要的层面
你会想起耶稣在马太福音22章34到40节
讲到上帝律法的优先次序。
他在这些经文中指出两条最大的诫命。
他毫不含糊地宣告，
根据申命记6章5节的爱上帝的命令，
是人要记住的最重要原则。
他指出，
根据利未记19章18节的爱人如己的命令，
是第二条最重要的原则。
使徒保罗清楚认识到，爱上帝是最大的命令
但在加拉太书5章14节，
他也说全律法体现在爱人如己这条命令上。
很有意思的是，雅各也有同样说法。
请听余下的2章8到10节，
雅各特别强调第二条最大的诫命：
经上记着说：“要爱人如己。”
你们若全守这至尊的律法，才是好的；
但你们若按外貌待人，
便是犯罪，被律法定为犯法的。
因为凡遵守全律法的，
只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
在这里，请留意雅各是如何概括
这至尊的律法的优先次序，
他用了利未记19章18节的话：
“要爱人如己。”
雅各这样写，这并没有什么难明白的地方。
导致教会中贫穷和富有信徒之间紧张关系
的原因，是他们忽略了这第二条最重要的命令
正如雅各在这里指出的，
那些“按外貌待人”的人
是“被律法定为犯法的”。
这并不是一件小事。
忽略这一条律法的每一个人，
虽然遵守其他每一条律法，
都是“犯了众条”。
因此上帝的律法，实践智慧的权威引导，
让我们要彼此相爱这条命令
具有极大的优先次序，
仅次于我们要全心爱上帝的命令。
正如雅各在1章27节提醒那些富人一样：
在上帝我们的父面前，
那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在
患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
那么对真信仰的试验是什么？
并不是你做了好事，有道德的事，
让你在社会上看起来是好人。
真正的试验是遵从上帝的道——
上帝看顾孤儿，上帝看顾寡妇——
在没有人看着的时候，你不会得到
任何回报的时候，遵从上帝的道。
谁是孤儿？谁是寡妇？就是不能回报你的人
所以，对你邻舍的或你的老板行善，
这算不上是真信仰的证据。
但你知道，上帝爱穷人，
他看顾软弱当中最软弱的人，
并没有为他自己得到任何物质方面的回报。
当然他接受我们的赞美，欢喜我们行善。
但看顾那些不能回报的人，这是极大的试验
雅各强调，富人需要遵从上帝
律法的优先次序，爱他们贫穷的邻舍。
既然爱邻舍对于实践的智慧来说如此重要，
以至于雅各进一步强调，
这是如何同样地适用在穷人和富人身上。
只举一些例子，
雅各贯穿他的书信清楚表明，爱人如己，
这意味着要使用我们的舌头，
作为祝福人的工具。
雅各在1章19节呼吁人们彼此相处时，
“要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”。
雅各在4章1到3节强调，在上帝的百姓当中
不应有争战、斗殴和毁谤批评。
他在4章11节他定“毁谤的批评”为有罪。
雅各在5章9节命令说:“不要彼此埋怨”。
按照5章16节，
他们而是应当“彼此认罪，互相代求”。
如果雅各受众中的信徒
要表明他们有从上头来的属天的智慧，
他们就要让自己完全委身遵守上帝律法的标准。
他们这样做的时候，要完全意识到
上帝律法的优先次序，就是要他们彼此相爱。
我们已经看了雅各是如何强调实践的智慧，
以此解决他受众的需要，提供引导；
现在让我们看他提出的第三个主要问题：
信心和实践智慧之间的关系。
如果有一件事是基督教信仰的中心，
这就会是信心了。
我们讲到基督教信仰是“我们所信的”，
我们讲到基督是我们信心的对象。
我们确认更正教的唯独信心，
或唯独因信称义的教义。
我们今天所承认的信心突出地位，
是扎根在信心在新约圣经本身的中心地位之上。
信心也本是第一世纪基督教信仰的中心。
雅各出于这种原因，
要突出强调实践的智慧对他受众的重要性，
于是，他就提出信心这话题。
因时间有限，我们只能提雅各在
两方面把实践的智慧与信心联系在一起。
首先，雅各解释信心与行为之间的关系。
第二，雅各解释信心与称义之间的关系。
让我们首先来看他是如何论述信心与行为。
雅各在2章14节开始他的讨论，
提出了一个直接问题:
我的弟兄们，若有人说自己有信心，
却没有行为，有什么益处呢？
这信心能救他吗？
当然对雅各提的这问题的回答就是“不能”。
不伴随着行为的信心并不能救人。
“信心”或“相信”是对希腊文名词 pistis
[πίστις]和动词
pisteuō[πιστεύω]的翻译。
这一族的词在新约圣经中出现了几百次。
但就像我们自己语言中“信心”或“相信”
这样的词一样，它们代表着几种不同的概念。
只提几个概念，有时在新约圣经中，
信心和相信指仅仅理智上认同某一件事为真。
有时候它们指暂时认同。
其他时候指的是
神学家经常所说的“得救信心”。
得救信心是全心、一生信靠和依靠基督，
以他作为得救之道。
雅各承认“信心”和“相信”可以指很多事情，
因为这一点，
他呼吁受众反省他们拥有的是哪一种信心。
例如，雅各在2章19节挑战
他的犹太基督徒，他这样说：
你信上帝只有一位，你信的不错；
鬼魔也信，却是战惊。
雅各承认他的受众相信时，
他用的是动词 pisteuō [πιστεύω]，
信上帝只有一位，
他指的是那称为示玛的经文。
在申命记6章4节的古代旧约圣经认信中，
告诉我们：“以色列啊！你要听，
耶和华我们上帝是独一的主。”
在雅各看来，他的受众在理智上认同这事实
虽然这是好的，但这种信念或信心并不足够
因为“鬼魔也信”。
事实上，鬼魔想到这件事情的时候战惊，
但这并不会带给他们好处。
仅仅在理智上认同，没有带来行动上的顺服
这并不是得救的信心。
或者就像雅各在2章26节简洁表达那样：
身体没有灵魂是死的，
信心没有行为也是死的。
我们记住了这种信心与行为的基本概念，
就要提到雅各是怎样论述信心与称义。
谁得到称义，或在上帝面前为义这问题，
在雅各的时候，
在犹太人教师中存在着某种争议的问题。
到了第一世纪基督的教会中，
它仍然是一个中心问题。
谁被归算为称义的人，谁被认为是义人？
雅各在2章21到24节，
以这种方式回答了这些问题：
我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，
岂不是因行为称义吗？……这样看来，
人称义是因着行为，不是单因着信。
雅各在这里讲到称义，
用的是希腊文动词 dikaioō [δικαιόω]，
是指“宣告为义”，“称为义”，
或“证明为正当”。
他论证说，亚伯拉罕是因着行为得称义，
或被证明为义，
这行为是他献他儿子以撒给上帝，
记载在创世记22章。
他根据这基础得出结论，
没有人能单因着信得到称义，或被证明为义
上帝接纳为义的每一个人，
都是因着行为称义。
雅各的声明已经引发出各种各样的争议，
有好几个世纪之久，主要是因为这
看来与使徒保罗对称义的教导相矛盾。
雅各在2章24节说：
人称义是因着行为，不是单因着信。
与之对比的是，
使徒保罗在加拉太书2章16节写道：
人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。
实际上这里并不存在着矛盾，
而是雅各和保罗用两种不同的方式使用
同样的说法 dikaioō
[δικαιόω]，或“称义”。
按照保罗专业的神学词汇，他通常
把“称义”这个词专门用来只讲一件事。
对保罗来说，
“称义”指的是在一开始上帝宣告所有
通过基督义的归算，对基督有得救信心的人为义。
但是，雅各是从不同方面讲到称义。
雅各使用 dikaioō [δικαιόω]这术语，指的是
类似“证明为正”或“证明为义”的意思。
他并不否认一个人开始行使得救信心时，
存在着一种基督义的归算。
但对雅各来说，
dikaioō 这术语是指一个人已经认信主耶稣
“被证明为正”，或者被圣灵在
他/她生命中的工作“证明”为义。
从雅各的观点来看，圣灵赋予能力的工作，
导致人能忠心委身基督。
不管人怎么宣告，
如果他们没有通过好行为表现出他们的信心
那么到最后，他们并不会得到证明为义。
所以，雅各讲到信心与称义的这种关系，
以此强调实践的智慧对他的读者来说非常重要
保罗和雅各在唯独因信称义这问题上
看似的冲突，
我认为在雅各书中确实是主要的问题。
这问题出现，这具体问题引发的论述，
很有可能超过了这卷书信中的任何其他问题
首先我要说，
希腊文dikaioo这词有时指的是“称义的举动”
如果按我所能最简单来讲，
就是称义基本上是同一枚硬币的两方面。
一方面你得到赦免，上帝赦免我们，
这是减的方面。
另一方面是加的方面，就是义的归算。
还有那宣告，“你在我眼前称义”。
因此，凭信心我们称义，
这是称义这词的一种用法。
另一方面，我们可以使用称义
的说法指“证明”或“显明为义”。
保罗是从司法方面使用这词，
然后，我们看到雅各按行为榜样的
意思使用这说法，换言之，表明为义。
所以，如果我们要概括的话，
就是保罗使用称义的说法，说的是信心在先
雅各看称义的方式，
是在归正之后，或对信心的证明。
所以雅各的问题是：“谁能被认为是义？”
一个说他相信上帝的人，
还是一个根据他的认信和他对上帝的信念，
活出一种生活的人？
对雅各和保罗来说，信心都必须发挥功效。
我能再说一次吗？信心必须发挥功效。
信必须产生结果，必须是可见的。
口头的信并不足够，思想的信并不足够，
信必须转化成为行动。
信忍受试炼，遵守上帝的话语，
产生出行道的人，不隐藏着偏见，能控制
人的舌头，行事有智慧，给人力量抵挡魔鬼。
在这里最重要的是，信耐心等候主再来。
雅各和保罗的教导是完全一致的事情。
请听雅各是怎样在2章15-17节应用这原则的
若是弟兄或是姐妹，赤身露体，
又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说
“平平安安的去吧！愿你们穿得暧，吃得饱；”
却不给他们身体所需用的，
这有什么益处呢？
这样，信心若没有行为就是死的。
很难想象雅各还能会有比这更强有力的表达
来阐述他的要点。
他的受众需要通过实际顺服上帝的律法，
特别是彼此相爱的命令，
处理他们教会当中的混乱。
不管他们对他们的信心有怎样的宣告，
没有爱这实际的善行，他们就无法
证明他们在上帝的眼中有真实的义。
我们在这一课已经看了
雅各书中智慧的两类途径。
我们已经看了雅各是如何强调他的
受众需要反思的智慧，提供引导，
表明反思的智慧和信心之间的关系，
以此指示他们去看反思的智慧。
我们也看了雅各是如何引导受众
追求实践的智慧，让他们看到他们的需要，
引导他们把上帝的真理应用在忠心
谦卑服侍上帝和祂的百姓这两方面。
雅各呼吁第一世纪的犹太
基督徒要走智慧的两类途径。
今天你我、基督的跟随者也必须如此行。
我们同样需要反思的智慧和实践的智慧。
要领受这些从上帝而来的恩赐，我们
就必须让自己顺服在雅各提供的引导之下。
我们必须确保我们是以充足的
信心和对上帝的委身来这样做。
在一个我们会轻易跟从属地智慧的时代，
我们必须牢记雅各书的教导，
走那从上帝而来的智慧途径。