1 00:00:20,187 --> 00:00:22,789 我们常发现自己处在一种光景, 2 00:00:22,790 --> 00:00:25,459 想要说服他人认同我们的看法。 3 00:00:25,793 --> 00:00:27,493 这样做的办法有许多, 4 00:00:27,494 --> 00:00:29,328 但其中一个最有效的办法, 5 00:00:29,329 --> 00:00:32,431 就是尽可能以我们已经共有的信念为基础 6 00:00:32,432 --> 00:00:33,200 开始建造。 7 00:00:33,635 --> 00:00:35,769 然后以这共同点为基础, 8 00:00:35,770 --> 00:00:38,371 我们可以尝试说服他们相信其他事情。 9 00:00:38,372 --> 00:00:42,275 在许多方面,这就是希伯来书作者所做的事 10 00:00:42,276 --> 00:00:44,477 他写信给一家受试探教会, 11 00:00:44,478 --> 00:00:50,383 他们受引诱要回到当地犹太教群体持守的教导中,好得安全脱离逼迫。 12 00:00:50,384 --> 00:00:53,486 所以为了劝说他们继续向基督尽忠, 13 00:00:53,487 --> 00:00:58,593 他就在他和受众共有信念的基础上展开他富有说服力的论述。 14 00:01:00,595 --> 00:01:03,363 这是我们希伯来书系列的第二课, 15 00:01:03,497 --> 00:01:07,301 我们给它定的标题是,“内容与结构”。 16 00:01:07,602 --> 00:01:10,369 我们在这一课要看希伯来书作者 17 00:01:10,370 --> 00:01:13,040 如何根据这种说服策略, 18 00:01:13,041 --> 00:01:16,044 劝勉受众更新他们对基督的委身。 19 00:01:19,179 --> 00:01:24,184 我们关于希伯来书内容与结构的这一课要分两部分。 20 00:01:24,484 --> 00:01:30,123 首先,我们要看在本书每一大部分都反复的重现内容。 21 00:01:30,357 --> 00:01:33,627 第二,我们要探索希伯来书的修辞结构, 22 00:01:33,628 --> 00:01:37,030 希伯来书作者如何把这些重复出现的元素 23 00:01:37,031 --> 00:01:39,600 编织成为有说服力的陈述。 24 00:01:39,601 --> 00:01:43,337 首先让我们来看希伯来书的重现内容。 25 00:01:46,975 --> 00:01:51,079 我们在上一课这样总结了希伯来书总体的目的: 26 00:01:52,013 --> 00:01:55,247 希伯来书作者写信劝勉他的受众, 27 00:01:55,248 --> 00:01:58,051 让他们拒绝当地犹太教的教导, 28 00:01:58,052 --> 00:01:59,987 继续向耶稣尽忠。 29 00:01:59,988 --> 00:02:01,722 在我们这一课的这地方, 30 00:02:01,723 --> 00:02:08,562 我们要看希伯来书作者如何一次又一次使用类似的元素,以此达成目的。 31 00:02:10,732 --> 00:02:13,667 更仔细来看希伯来书的重现内容, 32 00:02:13,668 --> 00:02:19,940 这就要揭示出希伯来书作者如何重复三个主要元素,以此达到他总体的目的。 33 00:02:19,941 --> 00:02:22,575 第一,他让人关注这事实, 34 00:02:22,576 --> 00:02:26,080 就是历史已经达到它在耶稣里的末世。 35 00:02:26,380 --> 00:02:30,685 第二,他列举出旧约圣经对这种信念的支持 36 00:02:31,019 --> 00:02:34,021 第三,他对受众提出一些劝勉, 37 00:02:34,022 --> 00:02:37,356 要他们在对基督的信心中坚忍。 38 00:02:37,357 --> 00:02:39,525 让我们首先来看作者的信念, 39 00:02:39,526 --> 00:02:42,529 就是末世已经在耶稣里来到。 40 00:02:44,398 --> 00:02:45,766 在大多数时候, 41 00:02:45,767 --> 00:02:48,234 跟从基督的人听到“末世”这说法, 42 00:02:48,235 --> 00:02:52,674 他们的思想马上就会想到围绕基督在荣耀中再来的事件。 43 00:02:52,940 --> 00:03:00,447 我们许多人花大量时间精力,努力要理解好像大灾难、被提以及千禧年这样的事件。 44 00:03:00,715 --> 00:03:04,350 但是当我们讲到在希伯来书中的“末世”, 45 00:03:04,351 --> 00:03:09,589 我们想到的是比与基督再来密切相关事件更广阔的事情。 46 00:03:12,093 --> 00:03:17,732 基督教神学家经常把圣经关于末后日子的教导称为“末世论”。 47 00:03:18,498 --> 00:03:24,806 这术语出自希腊文eschatos (ἔσχατος)这单词,意思是“最后”,“终末”。 48 00:03:25,472 --> 00:03:31,411 很有意思的是,这个新约圣经术语在旧约圣经中最早出现的地方, 49 00:03:31,611 --> 00:03:35,183 是申命记4章30节提到的“日后”, 50 00:03:35,649 --> 00:03:38,819 在那里摩西警告以色列人, 51 00:03:38,820 --> 00:03:41,823 如果他们悖逆上帝就要被掳。 52 00:03:41,989 --> 00:03:43,990 但他向他们保证, 53 00:03:43,991 --> 00:03:48,061 “日后”如果他们悔改,就要从被掳中归回 54 00:03:48,062 --> 00:03:51,297 得到从上帝而来无可比拟的祝福。 55 00:03:51,298 --> 00:03:53,834 旧约圣经的先知也讲到, 56 00:03:53,835 --> 00:03:56,937 与以色列从被掳中归回相关的事件 57 00:03:56,938 --> 00:03:59,207 是发生在“末后的日子”。 58 00:04:00,742 --> 00:04:04,643 从希伯来书1章1到2节不难看出, 59 00:04:04,644 --> 00:04:09,015 希伯来书作者写这封书信时想到了末世论。 60 00:04:09,016 --> 00:04:11,919 请听他写到的第一件事: 61 00:04:12,452 --> 00:04:22,096 上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们。 62 00:04:22,496 --> 00:04:30,103 请留意这开篇的经文是如何把上帝在基督里已经做成的事,说成是发生在“这末世”, 63 00:04:30,104 --> 00:04:31,906 或末后的“日子”。 64 00:04:32,305 --> 00:04:35,641 希伯来书的作者说这番话指的是什么? 65 00:04:35,642 --> 00:04:38,378 为什么末世论对他如此重要? 66 00:04:40,614 --> 00:04:42,015 作者开门见山, 67 00:04:42,016 --> 00:04:45,986 在希伯来书第一节经文的地方就要他们知道 68 00:04:45,987 --> 00:04:49,388 耶稣应验了在他之前所有先知的话。 69 00:04:49,389 --> 00:04:51,657 他说:“上帝既在古时 70 00:04:51,658 --> 00:04:55,061 借着众先知多次多方的晓谕列祖, 71 00:04:55,062 --> 00:05:00,299 就在这末世,借着他儿子(或通过他儿子)晓谕我们。” 72 00:05:00,300 --> 00:05:04,370 这意味着耶稣应验了在他之前的每一件事。 73 00:05:04,371 --> 00:05:08,175 他是那要来到的主,那要来到的主的日子, 74 00:05:08,176 --> 00:05:09,475 国度的降临, 75 00:05:09,476 --> 00:05:13,412 上帝在人类历史要说的最终的话语, 76 00:05:13,413 --> 00:05:15,715 这些都在耶稣里找到了。 77 00:05:17,919 --> 00:05:20,253 要明白希伯来书里的末世论, 78 00:05:20,254 --> 00:05:24,758 我们就要蜿蜒追溯从旧约将近结束时, 79 00:05:25,193 --> 00:05:28,795 到旧约和新约之间以色列历史的发展。 80 00:05:29,796 --> 00:05:31,065 在王国时期, 81 00:05:31,299 --> 00:05:35,535 以色列越来越深陷在对上帝的悖逆中, 82 00:05:35,769 --> 00:05:38,704 上帝最终派遣亚述大军, 83 00:05:38,705 --> 00:05:41,275 把大多数北国的以色列人掳走。 84 00:05:42,076 --> 00:05:44,777 后来上帝派遣巴比伦大军, 85 00:05:44,778 --> 00:05:46,645 对犹大作了同样的事。 86 00:05:46,646 --> 00:05:50,349 现在,在大约主前538年的时候, 87 00:05:50,350 --> 00:05:53,920 以色列和犹大的一群余民回到应许之地, 88 00:05:53,921 --> 00:05:58,758 盼望上帝要倾注降下末世的审判和祝福。 89 00:05:59,659 --> 00:06:02,662 但是,大规模的悔改从未发生, 90 00:06:02,897 --> 00:06:07,133 结果就是以色列注定要在玛代和波斯人, 91 00:06:07,134 --> 00:06:10,469 希腊人,最终是在罗马帝国的暴政下 92 00:06:10,470 --> 00:06:13,074 遭受五个世纪的苦难。 93 00:06:15,977 --> 00:06:18,844 在旧约和新约之间这段时期, 94 00:06:18,845 --> 00:06:22,715 大多数犹太教群体都坚固持守这盼望, 95 00:06:22,716 --> 00:06:27,053 就是上帝末世最终的审判和祝福将要来到。 96 00:06:27,054 --> 00:06:29,755 这盼望对他们来说如此重要, 97 00:06:29,756 --> 00:06:32,359 以至于他们把历史分成两大世代。 98 00:06:32,360 --> 00:06:36,263 他们讲到他们生活在其中的世代是现今世代 99 00:06:36,264 --> 00:06:40,066 是罪的世代,导致以色列失败和被掳。 100 00:06:40,067 --> 00:06:46,940 他们也讲到那将来世代,那时上帝要把他最终的审判倾注在他仇敌身上, 101 00:06:46,941 --> 00:06:51,577 把他最终、充满荣耀的祝福倾注在他忠心的百姓身上。 102 00:06:51,578 --> 00:06:53,579 他们根据旧约圣经预言, 103 00:06:53,580 --> 00:06:57,783 知道上帝要差遣大卫那伟大的子孙弥赛亚, 104 00:06:57,784 --> 00:07:01,554 带来从现今世代到那将来世代的转变。 105 00:07:02,822 --> 00:07:05,424 希伯来书作者关注末世论, 106 00:07:05,425 --> 00:07:07,660 建立起一套与他的受众, 107 00:07:07,661 --> 00:07:11,298 与更广大范围犹太教群体共同持守的信念。 108 00:07:11,299 --> 00:07:14,600 但是与此同时,他一次又一次指出, 109 00:07:14,601 --> 00:07:19,673 相信耶稣的人和不信耶稣的人要在哪些方面分道扬镳。 110 00:07:19,941 --> 00:07:25,511 不信的犹太人坚称弥赛亚要带来一种剧烈、灾难性的转变, 111 00:07:25,512 --> 00:07:28,982 从现今世代过渡到那将来的世代; 112 00:07:28,983 --> 00:07:31,051 但跟从基督的人认识到, 113 00:07:31,052 --> 00:07:34,688 耶稣要分三个阶段带来末世: 114 00:07:35,222 --> 00:07:38,625 他第一次到来的时候,他弥赛亚国度的开启 115 00:07:38,993 --> 00:07:42,796 贯穿教会历史,他弥赛亚国度的延续; 116 00:07:43,030 --> 00:07:45,731 以及当他在荣耀中再来时, 117 00:07:45,732 --> 00:07:47,633 他弥赛亚国度的完满。 118 00:07:47,634 --> 00:07:51,570 新约圣经作者在好像使徒行传2章17节, 119 00:07:51,571 --> 00:07:54,975 彼得后书3章3节这样的经文中, 120 00:07:54,976 --> 00:07:57,844 把所有这三个阶段描述为“末世”。 121 00:07:59,113 --> 00:08:05,118 我们留意到希伯来书作者不下六次使用了与“末世”类似的说法, 122 00:08:05,119 --> 00:08:08,687 这样就可以对这主题的重要性有所了解。 123 00:08:08,688 --> 00:08:15,162 他在希伯来书2章5节讲到基督在荣耀中再来时那“将来的世界”。 124 00:08:15,363 --> 00:08:21,868 他在6章5节提到他许多受众已经经历到的 “来世权能”。 125 00:08:22,769 --> 00:08:24,703 在9章11节他写道 126 00:08:24,704 --> 00:08:28,442 基督是“将来美事”(已临)的大祭司。 127 00:08:29,410 --> 00:08:34,781 在9章26节他说耶稣在地上工作的时候是“末世”。 128 00:08:36,417 --> 00:08:43,057 在10章1节他讲到因着基督献祭带来的祝福是(必临的)“将来美事”。 129 00:08:44,392 --> 00:08:49,330 在13章14节他描写跟从基督的人最终的盼望 130 00:08:49,896 --> 00:08:51,598 是“那将来的城”。 131 00:08:51,798 --> 00:08:55,667 这些指向末世,为人熟悉的经文经常出现, 132 00:08:55,668 --> 00:08:57,404 让我们窥探到这主题 133 00:08:57,405 --> 00:09:00,907 对于作者写作的目的而言是何等意义重大。 134 00:09:03,444 --> 00:09:06,812 我们已经看了希伯来书重复出现的内容 135 00:09:06,813 --> 00:09:09,449 包括关注在耶稣里的末世, 136 00:09:09,450 --> 00:09:13,018 我们现在要转来看书中第二个重复元素: 137 00:09:13,019 --> 00:09:16,457 对作者神学观点的旧约圣经支持。 138 00:09:18,792 --> 00:09:25,265 按最详细的计算,希伯来书引用、指向或提到旧约圣经接近100次。 139 00:09:25,266 --> 00:09:30,702 这些与旧约圣经的互动对希伯来书作者写作的目的而言如此至关重要, 140 00:09:30,703 --> 00:09:35,542 以致这些经文出现在他写的这卷书的每一个主要部分。 141 00:09:35,543 --> 00:09:38,445 当然,要明白其中原因并不困难。 142 00:09:38,446 --> 00:09:42,082 希伯来书作者为了挑战当地犹太教群体的教导, 143 00:09:42,083 --> 00:09:47,488 就诉诸于他们所有人都认为是神圣的共同文件,就是旧约圣经。 144 00:09:49,689 --> 00:09:51,458 为了达到这一课的目的, 145 00:09:51,459 --> 00:09:54,394 我们要从五个主要方面看希伯来书作者 146 00:09:54,395 --> 00:09:57,297 是怎样反复使用旧约圣经引文, 147 00:09:57,298 --> 00:09:58,730 这对我们会有帮助。 148 00:09:58,731 --> 00:10:03,170 首先,他让人关注旧约圣经的事实背景。 149 00:10:05,573 --> 00:10:09,742 简单来说,希伯来书作者使用希伯来文圣经 150 00:10:09,776 --> 00:10:12,911 让人想起一些历史细节,引用了一些话; 151 00:10:12,912 --> 00:10:17,184 然后他把这些事实融入到他对基督教信仰的陈述当中。 152 00:10:17,351 --> 00:10:20,353 比如在希伯来书7章2节, 153 00:10:20,354 --> 00:10:23,123 他根据创世记14章18节 154 00:10:23,124 --> 00:10:26,127 解释“麦基洗德,撒冷王”这名称, 155 00:10:26,160 --> 00:10:30,297 说它的意思就是仁义王,以及平安王。 156 00:10:30,997 --> 00:10:38,004 这样这事实的背景就凸显了他在耶稣和麦基洗德之间所作的比较。 157 00:10:38,239 --> 00:10:39,405 另外一个例子, 158 00:10:39,406 --> 00:10:43,209 就是在希伯来书12章20和21节, 159 00:10:43,210 --> 00:10:47,580 作者指出出埃及记19章12和13节, 160 00:10:47,581 --> 00:10:49,482 以及申命记9章19节 161 00:10:49,483 --> 00:10:52,651 记载的以色列在西乃山前的惧怕。 162 00:10:52,652 --> 00:10:59,759 然后他把以色列人的惧怕与跟从基督的人在天上耶路撒冷的喜乐进行对比。 163 00:11:02,061 --> 00:11:02,895 第二, 164 00:11:02,896 --> 00:11:07,333 作者也指出旧约圣经确立的持久神学观点, 165 00:11:07,334 --> 00:11:10,337 直到他自己的时候依然正确。 166 00:11:12,839 --> 00:11:14,207 在这些情形里, 167 00:11:14,208 --> 00:11:16,942 作者不是列出简单的历史事实, 168 00:11:16,943 --> 00:11:21,582 而是聚焦希伯来文圣经确立的神学信念—— 169 00:11:21,915 --> 00:11:23,416 关于上帝他自己, 170 00:11:23,417 --> 00:11:26,786 以及与上帝密切相关的其他事情的信念。 171 00:11:27,588 --> 00:11:30,290 例如在希伯来书1章5节, 172 00:11:30,291 --> 00:11:33,427 作者提到撒母耳记下7章14节, 173 00:11:34,261 --> 00:11:37,864 或对应的历代志上17章13节。 174 00:11:38,097 --> 00:11:42,167 在当中上帝宣告,大卫王朝的每一位君王, 175 00:11:42,168 --> 00:11:45,972 从大卫的时候开始都要称为上帝的“儿子” 176 00:11:46,473 --> 00:11:51,544 作者在希伯来书1章7节引用诗篇104篇4节, 177 00:11:51,545 --> 00:11:55,148 在当中天使被描述为是服役的灵。 178 00:11:56,317 --> 00:12:02,222 他在希伯来书2章6到8节引用诗篇8篇4-6节 179 00:12:02,223 --> 00:12:07,560 他论证说上帝命定人类比天使要低一点, 180 00:12:07,561 --> 00:12:11,497 直到最后的时候,那时人类,而不是天使, 181 00:12:11,498 --> 00:12:15,436 要与基督一同作王统管整个受造界。 182 00:12:15,768 --> 00:12:21,641 希伯来书2章13节指向以赛亚书8章17和18节 183 00:12:21,642 --> 00:12:23,443 这些经文证明, 184 00:12:23,444 --> 00:12:27,614 亚伯拉罕人类家族的成员,而不是天使, 185 00:12:27,615 --> 00:12:31,117 要在上帝伸冤辩白的祝福中有份。 186 00:12:31,719 --> 00:12:40,158 在希伯来书6章13-14节,作者引用创世记22章17节上帝对亚伯拉罕所起的誓。 187 00:12:40,159 --> 00:12:47,735 在这里上帝确立他对亚伯拉罕的应许是永久的,甚至延伸到新约的时候。 188 00:12:47,867 --> 00:12:51,437 作者在希伯来书12章29节 189 00:12:51,438 --> 00:12:56,142 引用申命记4章24节,描写上帝是烈火, 190 00:12:56,644 --> 00:12:59,545 他这样描写,为的是强调他的教导, 191 00:12:59,546 --> 00:13:02,549 就是上帝在基督里依然是烈火。 192 00:13:03,384 --> 00:13:07,487 类似的例子还出现在希伯来书4章4-7节, 193 00:13:07,488 --> 00:13:12,426 8章5节,9章20节,10章30和31节, 194 00:13:12,693 --> 00:13:15,928 10章38节,13章5节, 195 00:13:16,996 --> 00:13:20,999 在所有这些经文中,希伯来书作者坚持说, 196 00:13:21,000 --> 00:13:24,202 某些在旧约圣经确定的神学观点, 197 00:13:24,203 --> 00:13:28,409 要持续生效,一直到新约圣经的时候。 198 00:13:31,944 --> 00:13:33,145 为了这一切, 199 00:13:33,146 --> 00:13:36,281 希伯来书作者强调耶稣超越旧约, 200 00:13:36,282 --> 00:13:39,519 然而希伯来书作者没有在一处地方 201 00:13:39,520 --> 00:13:43,356 贬低旧约圣经,或者坚持说它已成为过去, 202 00:13:43,357 --> 00:13:45,792 可以轻易被人忽略不计; 203 00:13:45,793 --> 00:13:49,127 我们不再需要读旧约圣经,我们有了耶稣。 204 00:13:49,128 --> 00:13:52,064 希伯来书没有任何地方有这暗示。 205 00:13:52,065 --> 00:13:59,071 每次希伯来书作者都是用无可挑剔的尊敬对待旧约圣经,他明白这是上帝的话语。 206 00:13:59,072 --> 00:14:03,141 但是更重要的,是旧约圣经确立了所有范畴 207 00:14:03,142 --> 00:14:05,310 让人可以认识耶稣是谁。 208 00:14:05,311 --> 00:14:08,715 耶稣是大祭司,大祭司是怎样的人? 209 00:14:08,716 --> 00:14:12,352 那是旧约圣经确立的,他献上某种献祭。 210 00:14:12,353 --> 00:14:13,919 血是什么意思? 211 00:14:13,920 --> 00:14:16,221 帐幕中的至圣所是什么意思? 212 00:14:16,222 --> 00:14:19,991 是的,现在希伯来书讲的是天上的帐幕, 213 00:14:19,992 --> 00:14:22,662 但这已经是通过地上的圣所, 214 00:14:22,663 --> 00:14:25,765 然后是所罗门的圣殿确立的一种范畴。 215 00:14:25,766 --> 00:14:27,467 有如此多的范畴, 216 00:14:27,468 --> 00:14:30,603 就连在个人表现层面上的范畴, 217 00:14:30,604 --> 00:14:32,805 也是由旧约圣经确立。 218 00:14:32,806 --> 00:14:36,308 例如,在希伯来书11章信心的标志, 219 00:14:36,309 --> 00:14:39,679 或者在希伯来书第3章结束的时候, 220 00:14:39,680 --> 00:14:42,548 那些在旷野中倒毙的人的坏榜样。 221 00:14:42,549 --> 00:14:45,619 所有这一切都是引自旧约圣经。 222 00:14:47,920 --> 00:14:48,821 第三, 223 00:14:48,822 --> 00:14:53,259 希伯来书作者也指出长久有效的道德义务。 224 00:14:55,696 --> 00:15:03,636 作者在这些情形里指出,上帝在旧约的时候已经把某些道德要求加在他百姓身上, 225 00:15:03,637 --> 00:15:08,141 这些义务继续成为上帝的百姓在新约时期的标准。 226 00:15:09,142 --> 00:15:19,218 例如在希伯来书3章7到15节,作者表明诗篇95篇7到11节教导以色列人不可悖逆上帝。 227 00:15:19,952 --> 00:15:22,789 希伯来书12章5到6节表明, 228 00:15:22,790 --> 00:15:26,559 箴言3章11到12节敦促以色列, 229 00:15:26,560 --> 00:15:29,530 上帝管教他们的时候不可灰心。 230 00:15:29,929 --> 00:15:38,906 希伯来书12章13节教导他的受众要听从箴言4章26节,持守公义的道路。 231 00:15:39,205 --> 00:15:48,515 作者在希伯来书13章6节引用诗篇118篇6到7节,敦促受众承认对上帝的信心。 232 00:15:49,982 --> 00:15:52,718 所有这些应用的地方都指出, 233 00:15:52,719 --> 00:15:54,787 对跟从基督的人来说, 234 00:15:54,788 --> 00:15:58,057 旧约圣经的道德义务依然有效。 235 00:16:00,727 --> 00:16:04,932 第四,作者引用旧约圣经一些末世预言。 236 00:16:09,302 --> 00:16:13,774 旧约圣经作者在许多经文里预言“末世”, 237 00:16:14,641 --> 00:16:17,342 他们写下以色列被掳终结, 238 00:16:17,343 --> 00:16:20,979 上帝得胜的国度扩展到全世界的时候, 239 00:16:20,980 --> 00:16:22,381 上帝要做什么。 240 00:16:22,883 --> 00:16:27,687 希伯来书作者使用几处旧约圣经关于末世的预言, 241 00:16:27,688 --> 00:16:32,124 表明上帝最后的审判和祝福要在基督里成就 242 00:16:32,726 --> 00:16:37,697 例如希伯来书1章6节指出在七十士译本, 243 00:16:37,698 --> 00:16:43,604 就是旧约圣经希腊文译本中的申命记32章43节。 244 00:16:43,770 --> 00:16:45,370 这一节经文说, 245 00:16:45,371 --> 00:16:48,741 当上帝最后战胜所有仇敌的时候, 246 00:16:48,742 --> 00:16:51,578 天使要谦恭敬拜。 247 00:16:52,846 --> 00:17:00,151 类似,作者在希伯来书1章10到12节引用诗篇102篇25到27节。 248 00:17:00,152 --> 00:17:01,453 这一段经文预言, 249 00:17:01,454 --> 00:17:05,691 在当中天使大得尊崇的当前受造界的安排, 250 00:17:05,692 --> 00:17:08,896 要在历史终结的时候被摧毁。 251 00:17:09,061 --> 00:17:13,966 希伯来书1章13节引用诗篇110篇1节, 252 00:17:13,967 --> 00:17:21,239 表明大卫预言他伟大的子孙要在普世掌管主权,尊崇弥赛亚胜过天使。 253 00:17:21,240 --> 00:17:28,346 作者在希伯来书5章6节和7章17节提到诗篇110篇4节, 254 00:17:28,347 --> 00:17:36,087 他强调这预言,就是大卫这位伟大的子孙并非自己取了身为君尊王朝的祭司职分, 255 00:17:36,088 --> 00:17:38,725 而是从上帝领受了这职分。 256 00:17:38,792 --> 00:17:45,666 作者在希伯来书8章8到12节引用了耶利米书31章31到34节。 257 00:17:46,098 --> 00:17:55,776 这些经文预言在以色列被掳之后,新约要胜过人类在上帝与摩西所立的约中失败的问题 258 00:17:56,710 --> 00:18:01,882 希伯来书10章16和17节再次引用耶利米书31章, 259 00:18:01,915 --> 00:18:07,286 表明在基督里的新约是如何取消了进一步献祭的需要。 260 00:18:08,822 --> 00:18:19,665 希伯来书作者在希伯来书7章21节,10章37节和12章26节这些地方引用类似关于末世, 261 00:18:19,666 --> 00:18:21,668 或末后世代的预言。 262 00:18:24,370 --> 00:18:27,740 第五,作者指出一些在诗篇中 263 00:18:27,741 --> 00:18:30,844 为大卫后裔确立的王朝理想。 264 00:18:34,681 --> 00:18:40,887 这些经文表明了为大卫王朝每一个人确立的忠心和服侍上帝的标准。 265 00:18:41,454 --> 00:18:47,126 但大卫在旧约的后裔充其量只是不完全地达到这些标准。 266 00:18:48,662 --> 00:18:56,435 希伯来书作者强调,耶稣是至高完全成就了为大卫王朝制定的理想。 267 00:18:58,437 --> 00:19:06,479 例如,作者在希伯来书1章5节引用诗篇2篇7节和撒母耳记下7章14节。 268 00:19:06,813 --> 00:19:14,855 这些经文表明上帝要收养一位大卫的后裔作他王朝的儿子,治理附庸国。 269 00:19:16,255 --> 00:19:21,861 希伯来书1章8到9节引用诗篇45篇6到7节。 270 00:19:21,862 --> 00:19:24,730 这篇为王的婚礼所写的诗篇 271 00:19:24,731 --> 00:19:27,632 尊崇上帝在万民之上的统治, 272 00:19:27,633 --> 00:19:29,935 尊荣大卫王朝的一位君王, 273 00:19:29,936 --> 00:19:32,806 这位君王爱公义恨恶邪恶。 274 00:19:33,539 --> 00:19:39,344 在希伯来书2章11和12节作者引用了诗篇22篇22节, 275 00:19:39,345 --> 00:19:47,219 在这节经文中,大卫保证说要在其他以色列人的聚会中分享他得到伸冤而来的喜乐。 276 00:19:47,486 --> 00:19:49,955 作者使用这节经文表明, 277 00:19:49,956 --> 00:19:53,458 耶稣完全应验了这王朝的理想, 278 00:19:53,459 --> 00:19:57,731 与亚伯拉罕的子孙分享他的伸冤得胜。 279 00:19:58,264 --> 00:20:03,770 希伯来书10章5到7节引用了诗篇40篇6到8节 280 00:20:04,570 --> 00:20:07,338 在这些经文当中,大卫保证 281 00:20:07,339 --> 00:20:10,977 要把他的全身代替动物祭物献给上帝。 282 00:20:11,812 --> 00:20:14,747 作者把这应用在耶稣身上, 283 00:20:14,748 --> 00:20:18,283 他在十字架上献上身体为祭, 284 00:20:18,284 --> 00:20:21,587 是至高的在末世应验了这理想。 285 00:20:25,691 --> 00:20:27,893 到目前为止我们已经看了 286 00:20:27,894 --> 00:20:30,361 希伯来书反复的重现内容, 287 00:20:30,362 --> 00:20:32,230 包括在耶稣里的末世, 288 00:20:32,231 --> 00:20:35,736 以及旧约圣经支持的作者神学观点, 289 00:20:36,169 --> 00:20:38,603 现在我们准备来简单看一看 290 00:20:38,604 --> 00:20:42,809 第三个重复出现的元素:作者的劝勉坚忍。 291 00:20:45,511 --> 00:20:47,880 希伯来书作者从几方面 292 00:20:47,881 --> 00:20:50,248 鼓励听众在信心中坚忍。 293 00:20:50,249 --> 00:20:52,752 他大量引用旧约圣经经文, 294 00:20:52,753 --> 00:20:56,856 所有这些都预示上帝要继续行出他的旨意, 295 00:20:56,857 --> 00:20:58,991 这主要是在这末后的日子, 296 00:20:58,992 --> 00:21:01,526 通过差遣他的儿子实现。 297 00:21:01,527 --> 00:21:04,629 作者举出那些有信心的人的榜样, 298 00:21:04,630 --> 00:21:12,370 特别是在希伯来书11章已经忠心忍受逼迫的人的榜样,以此作为坚忍的伟大榜样。 299 00:21:12,371 --> 00:21:16,142 当然他特别是以基督他自己作为榜样, 300 00:21:16,143 --> 00:21:21,546 基督“因那摆在前面的[喜乐],就轻看羞辱,忍受了十字架。” 301 00:21:21,547 --> 00:21:24,784 轻看十字架的羞辱,好使他能带来天堂, 302 00:21:24,785 --> 00:21:27,788 这也是基督徒今天要效法的榜样。 303 00:21:30,322 --> 00:21:40,466 我们在上一课提到在希伯来书13章22节,希伯来书作者描述他写的整卷书是劝勉的话。 304 00:21:40,967 --> 00:21:42,700 取决于你怎样计算, 305 00:21:42,701 --> 00:21:46,704 希伯来书包括大约30次明确的劝勉。 306 00:21:46,705 --> 00:21:48,908 正如我们将要看到的那样, 307 00:21:48,909 --> 00:21:52,279 每一个劝勉都触及一个具体问题, 308 00:21:52,545 --> 00:21:57,650 但都是为了呼吁原本受众在他们对基督的效忠中坚忍。 309 00:22:00,519 --> 00:22:06,892 在我们本课的这个地方,我们要看作者对劝勉坚忍的两个至关重要特征。 310 00:22:06,893 --> 00:22:12,697 首先,我们要对作者希望从他受众得到的回应做一些评论。 311 00:22:12,698 --> 00:22:14,465 第二,我们要留意, 312 00:22:14,466 --> 00:22:17,769 他如何为他受众的坚忍提供了动机。 313 00:22:17,770 --> 00:22:21,607 让我们首先来看作者引发的全范围的回应。 314 00:22:24,144 --> 00:22:27,112 希伯来书其中一个显著特征, 315 00:22:27,113 --> 00:22:31,050 就是作者鼓励受众作出回应的广度。 316 00:22:31,051 --> 00:22:35,287 当现在我们看像新约圣经希腊文这种古代语言时, 317 00:22:35,288 --> 00:22:40,260 常常是不可能辨认出某些具体说法含义细微的分别。 318 00:22:40,492 --> 00:22:41,160 所以, 319 00:22:41,161 --> 00:22:44,264 我们让自己局限来看少数相对清楚的榜样。 320 00:22:44,563 --> 00:22:48,300 总体而言,作者的劝勉鼓励受众,在情感、 321 00:22:48,301 --> 00:22:52,571 观念和行为方面把他写的这卷书应用出来。 322 00:22:53,405 --> 00:22:56,541 原本的受众要坚忍,至关重要的 323 00:22:56,542 --> 00:23:00,180 就是他们应当留意这种回应的全部范围。 324 00:23:01,513 --> 00:23:07,652 首先,希伯来书作者经常在信心的情感层面劝勉受众。 325 00:23:07,653 --> 00:23:11,789 他在希伯来书3章8节和15节说, 326 00:23:11,790 --> 00:23:13,260 “不可硬着心。” 327 00:23:14,261 --> 00:23:16,594 在同一章的13节我们看到, 328 00:23:16,595 --> 00:23:19,999 “天天彼此相劝,免得你们中间有人…… 329 00:23:20,000 --> 00:23:21,567 心里就刚硬了。” 330 00:23:21,800 --> 00:23:26,671 按同样的思路,在4章1节他说,就当小心, 331 00:23:26,672 --> 00:23:29,909 按字义,按上下文最准确的就是 332 00:23:29,910 --> 00:23:33,544 “就当畏惧”,免得不能进入上帝的安息。 333 00:23:33,545 --> 00:23:38,083 他在4章16节鼓励受众,“坦然无惧”, 334 00:23:38,084 --> 00:23:42,521 或是大胆来到上帝施恩的宝座前求帮助。 335 00:23:42,888 --> 00:23:45,324 他在10章22节呼吁他们 336 00:23:45,325 --> 00:23:50,596 就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前。 337 00:23:51,097 --> 00:23:54,233 他在10章35节劝勉他们说, 338 00:23:54,234 --> 00:23:57,503 “不可丢弃勇敢的心”或信心。 339 00:23:59,805 --> 00:24:01,873 正如这些情感方面的强调 340 00:24:01,874 --> 00:24:04,276 对希伯来书作者来说很重要, 341 00:24:04,277 --> 00:24:08,547 同样,他也劝勉受众把他的经文应用观念的层面上。 342 00:24:08,681 --> 00:24:14,120 他要他受上帝默示的话语影响他们的神学教义和信念。 343 00:24:14,421 --> 00:24:17,689 例如他在希伯来书2章1节 344 00:24:17,690 --> 00:24:21,227 呼吁受众“郑重”他们所听见的道理。 345 00:24:22,728 --> 00:24:27,400 在3章1节作者敦促他们“思想耶稣”, 346 00:24:28,600 --> 00:24:34,373 他在6章1节鼓励他们离开基督道理的开端, 347 00:24:34,374 --> 00:24:37,243 在知识和认识方面有长进。 348 00:24:37,576 --> 00:24:38,810 很有意思的是, 349 00:24:38,811 --> 00:24:41,046 希伯来书作者并没有在一开始 350 00:24:41,047 --> 00:24:44,016 就强调具体的行为方面的元素。 351 00:24:44,017 --> 00:24:48,087 肯定的是,他的劝勉通常有行为方面的影响 352 00:24:48,088 --> 00:24:55,161 但他明确的行为方面的劝勉,大部分是在他写的这卷书将近结束的地方才出现。 353 00:24:55,295 --> 00:24:58,730 在希伯来书12章16节他劝勉受众 354 00:24:58,731 --> 00:25:00,367 “恐怕有淫乱的”。 355 00:25:01,167 --> 00:25:06,305 在13章1-19节,他讲到例如接待客旅, 356 00:25:06,306 --> 00:25:11,244 婚姻,承认基督的名和行善这些方面。 357 00:25:12,245 --> 00:25:16,015 这种范围的劝勉举例说明希伯来书作者 358 00:25:16,016 --> 00:25:20,120 要他的受众以不同方式回应他写的这卷书。 359 00:25:20,286 --> 00:25:25,057 很清楚的是,如果他们要在忠心服事基督这件事上坚忍到底, 360 00:25:25,058 --> 00:25:29,429 他们就需要知道他们的情感,观念和行为上的表现。 361 00:25:32,265 --> 00:25:35,734 我们已经看了希伯来书作者的劝勉坚忍, 362 00:25:35,868 --> 00:25:38,170 这引发出一系列的回应。 363 00:25:38,171 --> 00:25:45,478 现在让我们留意作者如何表明积极和消极方面的动机,以此鼓励受众坚忍。 364 00:25:47,380 --> 00:25:53,986 一方面,作者把他的许多劝勉与积极的动机紧密联系在一起。 365 00:25:54,120 --> 00:25:58,323 例如在希伯来书4章13到16节, 366 00:25:58,324 --> 00:26:01,859 他讲到从基督领受恩典和帮助, 367 00:26:01,860 --> 00:26:05,164 在13章16节他努力鼓励受众, 368 00:26:05,165 --> 00:26:08,801 让他们知道某些行动是讨上帝喜悦的。 369 00:26:09,601 --> 00:26:12,937 希伯来书作者一次又一次让人看到, 370 00:26:12,938 --> 00:26:16,509 直到永远的赏赐是忠心生活的动力。 371 00:26:18,844 --> 00:26:22,780 例如他在希伯来书10章35节说道: 372 00:26:22,781 --> 00:26:25,317 所以你们不可丢弃勇敢的心; 373 00:26:25,318 --> 00:26:27,820 存这样的心必得大赏赐。 374 00:26:29,655 --> 00:26:35,761 但在另一方面,希伯来书作者常常使用消极方面的动力劝勉受众。 375 00:26:36,296 --> 00:26:39,998 这些劝勉主要是关于上帝审判的警告和威胁 376 00:26:40,999 --> 00:26:44,802 例如他在希伯来书2章2到3节指出, 377 00:26:44,803 --> 00:26:47,539 那些悖逆天使的人受到惩罚, 378 00:26:47,540 --> 00:26:50,576 如果这样,那些忽略在基督里救恩的人, 379 00:26:50,577 --> 00:26:54,180 怎能期望可以逃脱上帝的审判呢? 380 00:26:55,080 --> 00:27:00,385 在6章4到8节他警告任何已经离弃的人 381 00:27:00,386 --> 00:27:01,753 是“近乎咒诅”。 382 00:27:03,490 --> 00:27:06,725 他在10章26到31节警告人 383 00:27:06,992 --> 00:27:12,030 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 384 00:27:21,039 --> 00:27:23,842 希伯来书其中一个重大主题, 385 00:27:24,177 --> 00:27:25,911 就是人需要坚忍。 386 00:27:26,212 --> 00:27:29,914 读希伯来书,看到书中的警告和劝勉, 387 00:27:29,915 --> 00:27:33,352 就不可能不注意到作者对他们所说的话, 388 00:27:33,353 --> 00:27:37,489 他确实向他们传道,他们需要坚忍, 389 00:27:37,490 --> 00:27:41,227 他们需要继续前进,他们不可回头, 390 00:27:41,528 --> 00:27:45,365 而是需要在基督徒人生中继续向前。 391 00:27:45,797 --> 00:27:48,501 作者是怎样做到这一点的? 392 00:27:49,034 --> 00:27:53,439 我认为他很好做到了平衡鼓励和警告, 393 00:27:53,739 --> 00:27:56,509 而这些是同一枚硬币的两面。 394 00:27:56,643 --> 00:28:05,817 一次又一次在鼓励方面,希伯来书突出的是把基督和旧约人物、百姓和圣约进行对比。 395 00:28:06,352 --> 00:28:10,788 耶稣比摩西更大,他带来一种更大的安息, 396 00:28:10,789 --> 00:28:15,027 他是一位更伟大的祭司,他有更美的祭物; 397 00:28:15,761 --> 00:28:18,030 但另一方面也是警告。 398 00:28:18,231 --> 00:28:20,765 警告在希伯来书发挥的功用, 399 00:28:20,766 --> 00:28:23,603 就是提醒基督徒受众和读者说: 400 00:28:23,835 --> 00:28:28,105 如果我不坚忍,如果我不定睛在基督身上, 401 00:28:28,106 --> 00:28:31,678 如果我不继续与他同行,仰望他, 402 00:28:31,944 --> 00:28:35,448 因着他是谁,他有一切的荣美, 403 00:28:35,682 --> 00:28:37,217 他是荣耀的主, 404 00:28:37,417 --> 00:28:40,486 已经来到的那位伟大的大祭司, 405 00:28:40,819 --> 00:28:45,057 因着这一切,在他以外就没有救恩。 406 00:28:45,824 --> 00:28:51,095 所以这两样结合在一起,给了积极的动力, 407 00:28:51,096 --> 00:28:53,798 也给了那种消极的反复强调, 408 00:28:53,799 --> 00:28:58,337 让我们继续奔跑,使我们继续定睛仰望耶稣 409 00:28:58,338 --> 00:29:01,341 为我们信心创始成终的耶稣。 410 00:29:02,575 --> 00:29:05,209 对希伯来书受众关于审判的警告, 411 00:29:05,210 --> 00:29:07,679 这常常让解经家感到困惑, 412 00:29:07,680 --> 00:29:10,683 因为听起来似乎真正相信的人会失去救恩。 413 00:29:11,049 --> 00:29:18,358 出于这原因,希伯来书这些部分常常成为在这问题上持守不同观点基督徒的战场。 414 00:29:18,524 --> 00:29:25,397 虽然时间不容许我们在这里非常深入讨论这神学问题,但评论这问题的两个重要方面, 415 00:29:25,398 --> 00:29:27,367 这依然对我们会有所帮助。 416 00:29:29,469 --> 00:29:31,637 首先,我们必须记住, 417 00:29:31,638 --> 00:29:35,475 希伯来书并不是一本专业的系统神学著作。 418 00:29:35,907 --> 00:29:39,511 我们这样说的意思,就是圣经常常使用术语 419 00:29:39,512 --> 00:29:43,315 甚至关于救恩的术语时,其中的多样变化, 420 00:29:43,316 --> 00:29:47,287 要比基督教神学家和神学传统的变化更多。 421 00:29:47,420 --> 00:29:52,923 事实上,教会的每一分支都倾向更狭义地使用某种神学术语, 422 00:29:52,924 --> 00:29:56,663 比这些术语在圣经中使用的各种方式更狭义 423 00:29:56,696 --> 00:30:03,134 如果我们希望建立不让人感到混乱的神学体系,这样的做法几乎就是无可避免。 424 00:30:03,135 --> 00:30:05,236 但这种方法也很危险, 425 00:30:05,237 --> 00:30:12,311 因为这很容易就把我们用的术语和说法的狭义定义读进像希伯来书这样的著作中。 426 00:30:12,312 --> 00:30:19,283 在认识希伯来书作者是如何描述那些变得背道,离弃基督的人方面, 427 00:30:19,284 --> 00:30:21,820 这种危险显得特别明显。 428 00:30:22,187 --> 00:30:24,423 在一方面对我们很有帮助的, 429 00:30:24,424 --> 00:30:29,796 就是指出希伯来书作者从来没有描述背道的人是已经“得称义的”。 430 00:30:30,062 --> 00:30:31,829 在新约圣经当中, 431 00:30:31,830 --> 00:30:35,434 这说法始终都是用在真正相信的人身上的。 432 00:30:35,435 --> 00:30:36,535 但另一方面, 433 00:30:36,536 --> 00:30:39,404 希伯来书作者确实使用了一些术语, 434 00:30:39,405 --> 00:30:46,144 福音派经常只把这些术语用在真正相信的人身上,即使新约圣经并没有这样使用。 435 00:30:47,279 --> 00:30:52,485 例如作者在希伯来书6章4到6节警告说: 436 00:30:52,518 --> 00:30:57,356 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、 437 00:30:57,357 --> 00:31:02,293 又于圣灵有分、并尝过 上帝善道的滋味、 438 00:31:02,294 --> 00:31:06,031 觉悟来世权能的人……[可能]离弃。 439 00:31:06,064 --> 00:31:07,499 这里难解的地方, 440 00:31:07,500 --> 00:31:13,572 就是我们当中许多人按照我们专业的神学术语中,使用这些和类似的说法, 441 00:31:13,573 --> 00:31:15,940 只用来描述真正相信的人。 442 00:31:15,941 --> 00:31:20,144 其他的例子包括希伯来书10章29节, 443 00:31:20,145 --> 00:31:23,815 那里描写约的血使背道的人“成圣”, 444 00:31:23,816 --> 00:31:27,720 或者10章32节说他们“蒙了光照”。 445 00:31:30,021 --> 00:31:35,427 实际上,新约圣经使用类似的描述来讲加入教会中的那些人, 446 00:31:35,428 --> 00:31:38,330 神学家经常称为“有形教会”。 447 00:31:38,698 --> 00:31:40,030 这与“无形教会”, 448 00:31:40,031 --> 00:31:43,403 或者由真信徒组成的群体明显不同。 449 00:31:44,437 --> 00:31:45,604 有形教会的人 450 00:31:45,605 --> 00:31:48,139 是那些外在来看是教会的一部分, 451 00:31:48,140 --> 00:31:51,376 但不一定从内在来说是教会中的人。 452 00:31:51,544 --> 00:31:53,845 这种教会中人群的分别, 453 00:31:53,846 --> 00:31:59,216 与罗马书2章28和29节在那些“外面”作犹太人— 454 00:31:59,217 --> 00:32:01,521 希腊文是 phaneros [φανερός] — 455 00:32:01,621 --> 00:32:04,188 在外面,身体上受割礼, 456 00:32:04,189 --> 00:32:06,892 和那些“里面”作犹太人— 457 00:32:06,893 --> 00:32:08,560 希腊文是kruptos [κρυπτός] — 458 00:32:08,561 --> 00:32:12,197 就是心里受割礼的人所作的区别类似。 459 00:32:14,366 --> 00:32:16,333 第二,我们总要记住, 460 00:32:16,334 --> 00:32:18,969 上帝对于背道审判的威胁, 461 00:32:18,970 --> 00:32:21,507 这并不是希伯来书独有。 462 00:32:21,774 --> 00:32:25,877 例如我们在好像哥林多前书10章1到13节, 463 00:32:25,878 --> 00:32:30,181 彼得后书2章21和22节这样的经文中 464 00:32:30,182 --> 00:32:31,616 看到类似警告。 465 00:32:31,617 --> 00:32:34,084 新约圣经在总体上教导说, 466 00:32:34,085 --> 00:32:40,926 那些有在基督里以致得救信心的人要坚忍到底,但那些彻底拒绝基督的人, 467 00:32:40,927 --> 00:32:44,262 证明他们的信心并不是以致得救的信心。 468 00:32:44,329 --> 00:32:51,169 他们的信心只不过是神学家经常称为的“暂时”,或“假冒”的信心。 469 00:32:52,404 --> 00:32:56,809 正如约翰一书2章19节解释那些背道之人时说: 470 00:32:56,876 --> 00:32:59,076 他们……若是属我们的, 471 00:32:59,077 --> 00:33:01,546 就必仍旧与我们同在; 472 00:33:01,547 --> 00:33:04,951 他们出去,显明都不是属我们的。 473 00:33:05,183 --> 00:33:08,319 任何时候任何人离弃基督教信仰, 474 00:33:08,320 --> 00:33:12,424 他们就表明他们并没有实际归属于无形教会 475 00:33:16,729 --> 00:33:20,030 希伯来书中有五处警告的经文, 476 00:33:20,031 --> 00:33:22,868 我们大部分人论证得出结论, 477 00:33:22,869 --> 00:33:25,537 这五处经文实际上有一个要点, 478 00:33:25,538 --> 00:33:27,171 所以我们能说, 479 00:33:27,172 --> 00:33:30,909 这些众多的警告,其实只有一个主要目的。 480 00:33:30,910 --> 00:33:34,980 从教牧角度而言,它们的目的相当简单。 481 00:33:34,981 --> 00:33:39,083 他要他会众中每一个人坚忍,跟从基督。 482 00:33:39,084 --> 00:33:41,820 这里确实上要作出几点说明。 483 00:33:41,821 --> 00:33:44,823 这些是真正的警告,不是假设性的, 484 00:33:44,824 --> 00:33:47,291 并不只是一种吓人的策略。 485 00:33:47,292 --> 00:33:49,126 但有一点需要指出的, 486 00:33:49,127 --> 00:33:52,162 就是他身为牧师对他们说话, 487 00:33:52,163 --> 00:33:56,467 就如牧师在星期天早上对一群会众说话一样 488 00:33:56,468 --> 00:34:03,374 但是他并不是全知的,他并不知道他会众中每一个灵魂直到永远的光景。 489 00:34:03,375 --> 00:34:11,148 他知道他们认信基督,但是实际上,按照新约圣经神学,只有时间能证明这一点。 490 00:34:11,149 --> 00:34:12,283 我的意思是, 491 00:34:12,284 --> 00:34:15,987 我们在约翰一书2章19节看到例子, 492 00:34:15,988 --> 00:34:19,925 事实上那些离开真道,离开真道群体的人, 493 00:34:19,926 --> 00:34:25,296 因着出去就证明他们从来没有真正是我们当中的一员; 494 00:34:25,297 --> 00:34:29,166 约翰是写信给在小亚细亚的教会, 495 00:34:29,167 --> 00:34:32,169 同样,我们在这里,在希伯来书看到, 496 00:34:32,170 --> 00:34:35,172 他是对那些承认基督的人说话, 497 00:34:35,173 --> 00:34:39,679 但其实只有时间才能证明他们是否认识基督 498 00:34:40,713 --> 00:34:44,515 我们在希伯来书内容与结构这一课已经看到 499 00:34:44,516 --> 00:34:47,519 这卷书反复的重现内容的三个元素。 500 00:34:47,720 --> 00:34:51,488 现在让我们来看我们这一课第二个主要话题 501 00:34:51,489 --> 00:34:54,026 就是希伯来书的修辞结构。 502 00:34:55,560 --> 00:34:58,395 正如我们在上一课看到的那样, 503 00:34:58,396 --> 00:35:01,566 希伯来书的原本受众面对逼迫, 504 00:35:02,100 --> 00:35:06,071 要接受当地犹太教群体错误教导的试探 505 00:35:06,072 --> 00:35:06,973 是很大的。 506 00:35:07,305 --> 00:35:11,241 希伯来书作者写信劝说读者不要放弃, 507 00:35:11,242 --> 00:35:14,178 不要被这些教导带领离开基督。 508 00:35:14,179 --> 00:35:20,752 这样,希伯来书作者是怎样把他写的这卷书的内容编织起来达成他的目的? 509 00:35:20,753 --> 00:35:23,756 这修辞结构看起来是怎样的? 510 00:35:26,092 --> 00:35:31,763 我们可以在许多层面上来看希伯来书的修辞结构,但为了达到我们的目的, 511 00:35:31,764 --> 00:35:34,232 我们要看这卷书的五大部分。 512 00:35:34,634 --> 00:35:41,339 这些部分帮助我们认识到作者如何努力劝服受众继续向基督尽忠。 513 00:35:41,841 --> 00:35:43,108 第一大部分, 514 00:35:43,109 --> 00:35:48,179 关注1章1节到2章18节对天使启示的信念。 515 00:35:51,117 --> 00:35:52,483 第二大部分, 516 00:35:52,484 --> 00:35:57,188 讨论3章1节到4章13节讲的摩西的权柄。 517 00:35:59,859 --> 00:36:05,096 第三大部分,讲的是4章14节到7章28节 518 00:36:05,097 --> 00:36:08,366 麦基洗德身为君尊王朝的祭司职分。 519 00:36:09,634 --> 00:36:10,870 第四大部分, 520 00:36:11,202 --> 00:36:16,008 集中关注8章1节到11章40节讲的新约。 521 00:36:18,410 --> 00:36:20,012 第五大部分, 522 00:36:20,278 --> 00:36:25,751 讲到12章1节到13章25节在实际的坚忍。 523 00:36:28,553 --> 00:36:29,854 希伯来书作者 524 00:36:29,855 --> 00:36:33,357 使用这些主要部分的每一部分劝服受众, 525 00:36:33,358 --> 00:36:35,727 让他们即使在受苦当中 526 00:36:35,728 --> 00:36:38,596 也必须向基督保持忠心。 527 00:36:39,264 --> 00:36:42,701 让我们首先来看希伯来书从1章1节 528 00:36:42,702 --> 00:36:46,638 到2章18节是如何讲天使启示的。 529 00:36:49,108 --> 00:36:51,575 正如我们在上一课提到的, 530 00:36:51,576 --> 00:36:57,850 一些昆兰出土的犹太教作品,以及像以弗所书和歌罗西书这样的圣经书卷表明, 531 00:36:57,950 --> 00:37:01,218 第一世纪的犹太教群体经常尊崇天使, 532 00:37:01,219 --> 00:37:05,023 把他们看作是大有能力、充满荣耀的受造物 533 00:37:05,024 --> 00:37:07,927 给较为低等的人类带来上帝的启示。 534 00:37:09,995 --> 00:37:14,166 当地犹太教群体的观点是扎根在圣经经文中 535 00:37:14,399 --> 00:37:17,267 但是它们过度尊荣天使。 536 00:37:17,268 --> 00:37:22,808 这种对天使夸大的尊荣向跟从基督的人发出一个严重挑战。 537 00:37:23,175 --> 00:37:27,311 毕竟每一个人都知道耶稣有血有肉,是一个人。 538 00:37:27,312 --> 00:37:30,982 那么怎么可能会有任何人要顺从他说的话, 539 00:37:30,983 --> 00:37:33,052 而不是天使带来的启示? 540 00:37:35,353 --> 00:37:38,590 希伯来书作者分五步回应这挑战。 541 00:37:39,959 --> 00:37:43,795 首先,他在希伯来书1章1到4节写道, 542 00:37:43,796 --> 00:37:46,563 他的受众应当跟从耶稣, 543 00:37:46,564 --> 00:37:49,601 因为耶稣是上帝启示至高的来源。 544 00:37:50,069 --> 00:37:56,608 作者承认上帝贯穿旧约圣经历史通过天使和其他手段说话, 545 00:37:57,009 --> 00:38:00,377 但他强调耶稣作为由上帝设立, 546 00:38:00,378 --> 00:38:03,514 在末后日子身为君王的大祭司, 547 00:38:03,515 --> 00:38:08,686 带来的启示远远超越通过天使赐下的任何启示。 548 00:38:09,155 --> 00:38:12,723 希伯来书作者在1章5到14节解释, 549 00:38:12,724 --> 00:38:15,126 耶稣比天使更大, 550 00:38:15,127 --> 00:38:19,131 因为唯独他是身为弥赛亚的上帝儿子, 551 00:38:19,731 --> 00:38:22,600 指出耶稣应验了大卫家的理想, 552 00:38:24,103 --> 00:38:31,976 耶稣也应验了大卫的预言,就是身为弥赛亚的上帝的儿子要胜过上帝所有的仇敌。 553 00:38:31,977 --> 00:38:39,584 与之对比的是,他指出天使只不过是由上帝派来服侍那些在基督里继承救恩之人的灵。 554 00:38:39,885 --> 00:38:43,387 作者在2章1到4节劝勉受众, 555 00:38:43,388 --> 00:38:44,856 要他们认真关注 556 00:38:44,857 --> 00:38:49,327 一开始由耶稣宣告的重大的救恩信息。 557 00:38:49,694 --> 00:38:53,630 他提醒他们,违背过去从天使而来的信息, 558 00:38:53,631 --> 00:38:56,869 这就受到从上帝而来公义的审判。 559 00:38:57,069 --> 00:38:59,436 所以读者不应当认为, 560 00:38:59,437 --> 00:39:07,579 如果他们忽略由那位我们的拯救者基督所启示的这极大救恩,却有可能脱离上帝的审判 561 00:39:08,346 --> 00:39:16,888 希伯来书2章5到9节支持基督为至高的这信念,解释耶稣现在在天使之上作王, 562 00:39:16,889 --> 00:39:21,861 并且将来所有相信的人都要与他一道在天使之上作王。 563 00:39:22,527 --> 00:39:27,498 作者指出上帝暂时把人类放得比天使稍低一点, 564 00:39:27,900 --> 00:39:33,071 但命定人类在那将来的世界上要治理整个受造界。 565 00:39:33,072 --> 00:39:35,439 这赋予人类的最终荣耀, 566 00:39:35,440 --> 00:39:42,714 是由基督现在作为身为上帝君尊的王朝大祭司在天上作王预示出来的。 567 00:39:43,215 --> 00:39:47,484 最后作者在希伯来书2章10到18节证明, 568 00:39:47,485 --> 00:39:49,654 耶稣是亚伯拉罕的后裔, 569 00:39:52,423 --> 00:39:54,524 耶稣要与亚伯拉罕的后裔, 570 00:39:54,525 --> 00:39:57,296 而不是天使分享他的荣耀。 571 00:39:57,629 --> 00:40:01,665 作者在这一部分引用大卫和以赛亚的话, 572 00:40:01,666 --> 00:40:04,904 表明耶稣与亚伯拉罕家谱的关系。 573 00:40:05,603 --> 00:40:13,078 他也解释,耶稣在他的人性当中打破了魔鬼那极大的堕落天使的权势。 574 00:40:14,146 --> 00:40:20,418 这不是为了要释放天使,而是要解放亚伯拉罕的后裔脱离对死亡的恐惧。 575 00:40:20,818 --> 00:40:25,323 基督的人性使他成为一位慈悲忠信的大祭司 576 00:40:25,324 --> 00:40:28,327 为他百姓的罪献上赎罪祭。 577 00:40:30,528 --> 00:40:36,433 在看了希伯来书作者如何回应犹太人关于天使启示的教导之后, 578 00:40:36,434 --> 00:40:39,370 我们要来看他写的这卷书的第二大部分。 579 00:40:39,371 --> 00:40:42,639 在希伯来书3章1节到4章13节, 580 00:40:42,640 --> 00:40:45,244 他回应关于摩西权柄的挑战。 581 00:40:45,945 --> 00:40:50,915 在以色列人中最受人尊重的人非摩西莫属。 582 00:40:52,784 --> 00:40:54,953 因为人尊荣摩西, 583 00:40:54,954 --> 00:40:57,221 对于这些当地犹太教的教导, 584 00:40:57,222 --> 00:40:59,958 我们其实就不应当感到惊奇。 585 00:40:59,959 --> 00:41:02,126 这些教导挑战希伯来书的受众, 586 00:41:02,127 --> 00:41:05,063 要他们遵守上帝通过摩西启示的一切, 587 00:41:05,064 --> 00:41:06,230 却无视基督。 588 00:41:06,231 --> 00:41:08,565 正如我们要在这部分看到的, 589 00:41:08,566 --> 00:41:11,170 希伯来书作者也尊荣摩西。 590 00:41:11,502 --> 00:41:15,605 但摩西虽然是上帝忠心的仆人,耶稣却更大 591 00:41:15,606 --> 00:41:20,312 因为他是在这末世身为上帝君尊的王朝大祭司。 592 00:41:22,680 --> 00:41:26,117 希伯来书的这部分分三大部分, 593 00:41:26,118 --> 00:41:28,719 每一部分至少有一个劝勉, 594 00:41:28,720 --> 00:41:32,424 持守耶稣的权威高于摩西的权柄。 595 00:41:32,590 --> 00:41:41,400 第一部分,希伯来书3章1到6节明确呼吁希伯来书的受众要尊荣耶稣超过摩西。 596 00:41:41,599 --> 00:41:43,134 这一部分指出, 597 00:41:43,135 --> 00:41:46,371 摩西建造上帝的家,就是帐幕, 598 00:41:46,372 --> 00:41:49,673 但耶稣是上帝身为君王的儿子, 599 00:41:49,674 --> 00:41:52,177 治理上帝的家,就是教会。 600 00:41:53,578 --> 00:41:57,048 请听希伯来书3章1到3节, 601 00:41:57,049 --> 00:41:59,151 作者是怎样劝勉受众: 602 00:41:59,218 --> 00:42:01,585 你们应当思想……耶稣…… 603 00:42:01,586 --> 00:42:05,057 他比摩西算是更配多得荣耀。 604 00:42:05,357 --> 00:42:09,361 作者强调说耶稣就像摩西向上帝忠心, 605 00:42:10,029 --> 00:42:12,864 但耶稣“更配多得荣耀”。 606 00:42:14,433 --> 00:42:15,966 在这些经文之后, 607 00:42:15,967 --> 00:42:25,411 希伯来书作者在3章7到19节警告受众不要像悖逆摩西的以色列人那样硬心和悖逆。 608 00:42:26,445 --> 00:42:30,515 作者指出那些跟从摩西的人因悖逆上帝, 609 00:42:30,516 --> 00:42:33,451 大部分都没有进入应许之地, 610 00:42:33,452 --> 00:42:35,686 以此来支持这劝勉。 611 00:42:37,189 --> 00:42:45,797 几乎和这一样,跟从基督的人,只有坚持他们原初的认信到底,才能在基督里有份。 612 00:42:46,331 --> 00:42:49,766 不信把以色列人挡在应许之地之外, 613 00:42:49,767 --> 00:42:54,638 不信也会给那些在基督圣约里的人带来同样的结果。 614 00:42:54,639 --> 00:42:58,809 作者在希伯来书4章1到13节详细阐述了 615 00:42:58,810 --> 00:43:01,945 他在跟从基督和跟从摩西的人之间 616 00:43:01,946 --> 00:43:03,515 所做的比较。 617 00:43:03,648 --> 00:43:08,487 他劝勉受众尽一切努力进入上帝的安息。 618 00:43:09,254 --> 00:43:11,422 他使用旧约圣经解释说, 619 00:43:11,423 --> 00:43:15,159 进入上帝的安息,这仍然是将来的事, 620 00:43:15,160 --> 00:43:21,965 所以他们应当记住,上帝的话语是如何让在他面前的每一件事赤露敞开。 621 00:43:21,966 --> 00:43:24,235 他们需要向上帝交账, 622 00:43:24,236 --> 00:43:26,636 他们要努力进入上帝的安息, 623 00:43:26,637 --> 00:43:29,640 不可效法旷野中的以色列人。 624 00:43:32,311 --> 00:43:37,115 希伯来书作者讲了天使的启示以及摩西的权柄之后, 625 00:43:37,116 --> 00:43:40,351 就在希伯来书4章14节到7章28节 626 00:43:40,352 --> 00:43:42,919 挑战当地犹太教关于麦基洗德 627 00:43:42,920 --> 00:43:45,990 身为君尊王朝的祭司职分的教导。 628 00:43:48,193 --> 00:43:51,229 我们在上一课提到在昆兰出土, 629 00:43:51,230 --> 00:43:57,702 称为《麦基洗德11Q》,或《论麦基洗德的米大示解释》的一份文本。 630 00:43:57,835 --> 00:44:02,073 这份文本描述麦基洗德是一位属天的人物, 631 00:44:02,106 --> 00:44:03,641 要在末世显现, 632 00:44:03,841 --> 00:44:07,745 献上最终的赎罪祭,带来上帝的国度。 633 00:44:08,012 --> 00:44:11,349 希伯来书原本受众当中有一些人, 634 00:44:11,350 --> 00:44:13,116 因着这种教导变得糊涂。 635 00:44:13,117 --> 00:44:20,057 为什么要跟从耶稣,相信他是那位在末世身为上帝君尊的大祭司,而不是麦基洗德呢? 636 00:44:20,124 --> 00:44:26,731 所以希伯来书作者证明耶稣是按着麦基洗德的等次,那位真正身为君王性的祭司。 637 00:44:29,268 --> 00:44:31,868 这一部分分四部分展开, 638 00:44:31,869 --> 00:44:40,711 第一和第三部分劝勉受众要看基督超越麦基洗德,而第二和第四部分则证明其中的原因 639 00:44:42,481 --> 00:44:51,557 作者在希伯来书4章14到16节引入麦基洗德的话题,劝勉受众持守他们的认信。 640 00:44:53,991 --> 00:45:00,566 他鼓励他们,强调耶稣是一位有完全人性、无罪和伟大的大祭司, 641 00:45:00,599 --> 00:45:04,000 升到天上,在相信的人需要时, 642 00:45:04,001 --> 00:45:08,139 使他们能领受怜悯与恩典,以此得到帮助。 643 00:45:08,940 --> 00:45:15,313 希伯来书作者在5章1到10节解释耶稣如何有资格按照麦基洗德的等次, 644 00:45:15,314 --> 00:45:18,182 作属上帝的君尊王朝的大祭司。 645 00:45:19,016 --> 00:45:21,851 耶稣通过顺服和受苦, 646 00:45:21,852 --> 00:45:24,422 满足作祭司的资格要求, 647 00:45:24,423 --> 00:45:27,292 但他并不是提升自己担任这职位, 648 00:45:27,492 --> 00:45:30,160 作者通过引用诗篇2篇7节 649 00:45:30,161 --> 00:45:32,997 和诗篇110篇4节证明, 650 00:45:33,197 --> 00:45:35,799 以色列人对麦基洗德的盼望, 651 00:45:35,800 --> 00:45:38,803 最终要通过大卫的王朝应验。 652 00:45:40,706 --> 00:45:45,710 所以上帝亲自设立耶稣按照麦基洗德的等次 653 00:45:45,711 --> 00:45:48,313 担任身为君王的大祭司。 654 00:45:48,647 --> 00:45:50,747 耶稣作为这样的大祭司, 655 00:45:50,748 --> 00:45:54,785 成为所有顺服他的人永远得救的源头。 656 00:45:55,987 --> 00:46:02,394 希伯来书5章11节到6章12节是对希伯来书受众的长篇劝勉, 657 00:46:02,628 --> 00:46:05,530 要他们离开开端的教导进入成熟。 658 00:46:07,366 --> 00:46:12,236 作者承认他的受众不能把握他关于基督和麦基洗德的讨论, 659 00:46:14,071 --> 00:46:16,507 但鼓励他们在认识上成熟, 660 00:46:16,508 --> 00:46:19,478 好使他们不至于落入背道当中。 661 00:46:19,810 --> 00:46:24,548 他警告如果他们不再相信一位真正的身为君王的大祭司, 662 00:46:24,549 --> 00:46:28,252 就没有任何赎罪的祭能为他们存留。 663 00:46:28,587 --> 00:46:31,323 作者对受众有极大盼望, 664 00:46:31,390 --> 00:46:33,758 但他们需要脱离他们的懒惰, 665 00:46:33,759 --> 00:46:35,426 效法那些有信心, 666 00:46:35,427 --> 00:46:39,230 坚忍到底继承上帝已经应许产业的人。 667 00:46:39,897 --> 00:46:44,034 作者在希伯来书6章13节到7章28节 668 00:46:44,035 --> 00:46:49,474 继续讨论耶稣应验了麦基洗德身为君尊的王朝祭司职分。 669 00:46:49,641 --> 00:46:50,675 具体来说, 670 00:46:50,676 --> 00:46:54,412 他解释耶稣身为君尊的王朝祭司职分, 671 00:46:54,413 --> 00:46:57,749 取代或超越了利未人的祭司职分。 672 00:46:57,882 --> 00:46:59,717 在希伯来书成书的时候, 673 00:46:59,718 --> 00:47:02,386 祭司继续在耶路撒冷圣殿侍奉。 674 00:47:02,387 --> 00:47:06,324 这事实引发对基督徒这种宣告的严重挑战, 675 00:47:06,325 --> 00:47:11,697 就是耶稣的死已经让人不再需要利未人祭司在圣殿献祭侍奉。 676 00:47:12,029 --> 00:47:15,999 要回答这挑战,作者根据当地犹太教的信念 677 00:47:16,000 --> 00:47:20,638 就是麦基洗德要在末世终结一切献祭为基础进行教导。 678 00:47:20,639 --> 00:47:28,311 但他从上帝在诗篇110篇4节说的起誓得出结论,就是耶稣这位大卫伟大的子孙, 679 00:47:28,312 --> 00:47:32,983 是按麦基洗德的等次作永远的身为君尊王朝的祭司, 680 00:47:33,184 --> 00:47:37,622 所以耶稣已经终止了利未人的献祭制度。 681 00:47:38,357 --> 00:47:42,693 作者为了表明耶稣的祭司职分超越利未人的祭司职分, 682 00:47:42,694 --> 00:47:45,161 指出在创世记14章20节, 683 00:47:45,162 --> 00:47:47,565 亚伯拉罕献上十分之一, 684 00:47:47,566 --> 00:47:49,999 表明麦基洗德在他之上。 685 00:47:50,000 --> 00:47:52,403 所以亚伯拉罕的后裔利未, 686 00:47:52,404 --> 00:47:56,239 是象征性地通过亚伯拉罕同样献上十分之一 687 00:47:56,240 --> 00:47:59,242 所以基督作为按照麦基洗德的等次 688 00:47:59,243 --> 00:48:01,545 身为君尊的王朝大祭司, 689 00:48:01,546 --> 00:48:04,549 取代利未人的祭司职分,这就是合宜的。 690 00:48:04,716 --> 00:48:07,818 利未人的献祭绝不能带来完全的赎罪, 691 00:48:07,819 --> 00:48:15,092 但基督应验了麦基洗德身为君尊王朝的祭司职分,就已经一次永远献上了赎罪祭。 692 00:48:20,030 --> 00:48:22,601 对于传道人和教师来说, 693 00:48:22,801 --> 00:48:25,936 希伯来书其中一个引人入胜的部分, 694 00:48:26,370 --> 00:48:34,546 就是把耶稣与麦基洗德,这位几乎是旧约圣经中一位不为人知的祭司进行比较。 695 00:48:34,613 --> 00:48:37,180 作者在进行这比较之前, 696 00:48:37,181 --> 00:48:41,152 把利未人按亚伦等次的祭司职分作了比较。 697 00:48:41,653 --> 00:48:44,556 亚伦等次的祭司职分是世袭的, 698 00:48:45,022 --> 00:48:48,526 在利未支派中通过父传到儿子。 699 00:48:48,527 --> 00:48:51,530 耶稣的祭司职分却不是这样。 700 00:48:51,897 --> 00:48:54,330 他并不是利未人的子孙, 701 00:48:54,331 --> 00:48:57,334 而是出于犹大大卫的支派。 702 00:48:57,736 --> 00:49:00,336 因为亚伦支派的祭司会死, 703 00:49:00,337 --> 00:49:03,508 亚伦的祭司职分就从父传到子。 704 00:49:04,241 --> 00:49:06,142 与这形成对比的是, 705 00:49:06,143 --> 00:49:08,780 耶稣的祭司职分是亘古的, 706 00:49:09,013 --> 00:49:11,450 他的祭司职分直到永远, 707 00:49:11,783 --> 00:49:14,118 他仍然是同一位祭司。 708 00:49:15,720 --> 00:49:19,223 麦基洗德按人的权利不可能作祭司, 709 00:49:20,024 --> 00:49:24,260 但他作为一位由上帝拣选的祭司进入历史, 710 00:49:24,261 --> 00:49:25,697 然后消失。 711 00:49:27,732 --> 00:49:29,266 耶稣也是一样, 712 00:49:30,167 --> 00:49:31,869 并且在他复活, 713 00:49:31,870 --> 00:49:35,540 完成他地上工作之后升到天上。 714 00:49:41,680 --> 00:49:44,515 希伯来书提到两种祭司职分。 715 00:49:44,516 --> 00:49:47,050 一种是传统的祭司职分, 716 00:49:47,051 --> 00:49:50,321 从亚伦开启,通过利未支派继续, 717 00:49:50,722 --> 00:49:53,123 就是利未人的祭司职分。 718 00:49:53,692 --> 00:49:57,761 还有一种非同寻常的麦基洗德的祭司职分。 719 00:49:57,762 --> 00:50:01,799 麦基洗德在列祖历史的早期阶段出现, 720 00:50:01,800 --> 00:50:03,901 是耶和华的一位祭司, 721 00:50:03,902 --> 00:50:07,270 是亚伯拉罕的时候作耶和华的大祭司。 722 00:50:07,271 --> 00:50:11,041 希伯来书把耶稣与这两者作比较, 723 00:50:11,108 --> 00:50:16,112 在一种意义上为要表明他超越利未人的祭司职分, 724 00:50:16,113 --> 00:50:18,047 在另一种意义上表明, 725 00:50:18,048 --> 00:50:22,586 他与麦基洗德作大祭司的独特之处相似—— 726 00:50:22,587 --> 00:50:25,689 他的祭司职分是在亘古设立的。 727 00:50:25,690 --> 00:50:26,991 对于麦基洗德, 728 00:50:26,992 --> 00:50:30,093 我们所知道的就是他无父无母。 729 00:50:30,094 --> 00:50:34,532 他出现在人的面前,身后没有任何一种家谱 730 00:50:34,533 --> 00:50:36,399 他比亚伯拉罕更重要, 731 00:50:36,400 --> 00:50:38,937 因为亚伯拉罕向他献上供物, 732 00:50:38,970 --> 00:50:40,771 向他献上十分之一, 733 00:50:40,772 --> 00:50:44,909 而位份小的,是向位份大的献上十分之一。 734 00:50:44,910 --> 00:50:47,711 耶稣也是一样出现在人面前。 735 00:50:47,712 --> 00:50:49,680 但这大祭司的模式, 736 00:50:49,681 --> 00:50:52,215 麦基洗德的这画面持续下来。 737 00:50:52,216 --> 00:50:55,953 麦基洗德这位祭司在每一方面都超越人, 738 00:50:55,954 --> 00:51:03,260 正是从那些是列祖,塑造犹太教和以色列历史的列祖那里领受供物, 739 00:51:03,494 --> 00:51:08,699 利未人的祭司制度最终是在这些列祖之下形成。 740 00:51:08,700 --> 00:51:12,570 基督的祭司职分,这新的祭司职分, 741 00:51:12,571 --> 00:51:15,740 是按照麦基洗德的模式设立的。 742 00:51:18,108 --> 00:51:23,212 第四大部分是希伯来书8章1节到11章40节, 743 00:51:23,213 --> 00:51:25,215 关注的是新约。 744 00:51:25,282 --> 00:51:29,887 在此希伯来书作者通过讨论新约如何超旧约 745 00:51:29,888 --> 00:51:32,221 就进一步解释了基督的超越, 746 00:51:32,222 --> 00:51:35,827 他是上帝设立身为君尊王朝的大祭司。 747 00:51:37,796 --> 00:51:41,765 “新约”这术语出于耶利米书31章31节。 748 00:51:41,766 --> 00:51:44,100 先知在这节经文中预言, 749 00:51:44,101 --> 00:51:48,137 上帝要在末后日子,在以色列被掳之后, 750 00:51:48,138 --> 00:51:52,275 把一个最终更新的约赋予以色列和犹大。 751 00:51:52,276 --> 00:52:01,451 以赛亚书54章10节和以西结书34和37章把这同一个末世的约被称为“平安的约”。 752 00:52:01,452 --> 00:52:09,995 所以在这一点,希伯来书作者从他对在末世麦基洗德的讨论转移到对新约的讨论。 753 00:52:12,296 --> 00:52:15,700 希伯来书这一部分包含八个主要部分。 754 00:52:16,333 --> 00:52:21,571 第一,希伯来书8章1到13节引入这种观念, 755 00:52:21,572 --> 00:52:23,974 就是耶稣作新约的中保, 756 00:52:23,975 --> 00:52:26,878 他在天上是尊贵的王朝大祭司。 757 00:52:27,311 --> 00:52:28,979 作者在1到2节 758 00:52:28,980 --> 00:52:31,783 明确声明他所说的“我们所讲的事”。 759 00:52:32,951 --> 00:52:36,854 他解释基督这位身为君王的大祭司, 760 00:52:36,855 --> 00:52:39,555 在天上,在真帐幕里服侍, 761 00:52:39,556 --> 00:52:43,192 “这帐幕是主所支的,不是人所支的。” 762 00:52:43,193 --> 00:52:44,160 换言之, 763 00:52:44,161 --> 00:52:47,698 利未人的祭司职分在地上应验了这角色, 764 00:52:47,699 --> 00:52:50,701 但他们的祭司职分是建立在律法之上。 765 00:52:50,702 --> 00:52:59,576 在旧约,摩西之约设立地上的利未人祭司职分,但这职分因以色列的罪而失败了。 766 00:53:00,879 --> 00:53:02,846 与之形成对比的是, 767 00:53:02,847 --> 00:53:06,449 耶利米书31章所讲的新约不可能失败, 768 00:53:06,450 --> 00:53:09,687 因为正如希伯来书8章6节告诉我们的: 769 00:53:09,688 --> 00:53:12,723 这约原是凭更美之应许立的。 770 00:53:12,724 --> 00:53:20,131 这些“更美之应许”带来了上帝百姓完全的改变,对他们的罪最终永远的赦免。 771 00:53:21,632 --> 00:53:30,206 作者在希伯来书9章1到28节详细说明了这事实,就是耶稣在天上身为君尊祭司的职分, 772 00:53:30,207 --> 00:53:32,744 是超越了利未人的祭司职分。 773 00:53:32,911 --> 00:53:34,677 他开始论述这部分时, 774 00:53:34,678 --> 00:53:42,052 提到摩西在地上帐幕的摆设,这些摆设表现出与上帝在天上圣所一样的特点。 775 00:53:42,053 --> 00:53:49,194 另外,他描写了利未记16章34节命令的一年一度赎罪日祭司的工作。 776 00:53:50,095 --> 00:53:58,870 这证明地上帐幕的献祭不能完全解决罪的问题,而是需要每年重复献祭。 777 00:53:59,303 --> 00:54:01,704 这些献祭是上帝设立的, 778 00:54:01,705 --> 00:54:04,808 直到历史达到在末世圆满的时候, 779 00:54:04,809 --> 00:54:07,077 他在希伯来书9章10节 780 00:54:07,078 --> 00:54:10,115 把这称为“振兴或改革的时候”。 781 00:54:11,315 --> 00:54:14,986 然后他在希伯来书9章11节补充说: 782 00:54:15,186 --> 00:54:19,224 基督已经来到,作了将来美事的大祭司。 783 00:54:19,323 --> 00:54:20,690 这陈述强调, 784 00:54:20,691 --> 00:54:27,831 那些相信基督的人通过他作为祭司完美献上赎罪祭的工作,已经得释放脱离了罪, 785 00:54:27,832 --> 00:54:29,432 现在已经有了一条通道, 786 00:54:29,433 --> 00:54:31,836 可以来到天上施恩的宝座。 787 00:54:36,107 --> 00:54:40,309 希伯来书作者在书中所做的其中一样对比, 788 00:54:40,310 --> 00:54:45,150 就是耶稣为罪献祭,对比旧约的献祭制度, 789 00:54:45,415 --> 00:54:47,551 在那旧约的献祭制度中, 790 00:54:47,819 --> 00:54:50,586 祭司的工作绝不能完全实现。 791 00:54:50,587 --> 00:54:54,323 祭司要不断一次又一次为罪献上祭物。 792 00:54:54,324 --> 00:54:56,559 作者所说明的要点, 793 00:54:56,560 --> 00:55:05,469 就是这工作并没有完全完成处理罪所需的工作,但耶稣的工作完全完成了这工作。 794 00:55:05,569 --> 00:55:09,438 事实上,耶稣是那位伟大的大祭司, 795 00:55:09,439 --> 00:55:12,441 一旦为罪把自己作为祭物献上, 796 00:55:12,442 --> 00:55:14,310 就坐在上帝的右边, 797 00:55:14,311 --> 00:55:16,980 而古代的祭司是长久站着, 798 00:55:16,981 --> 00:55:19,149 因为工作还没有完成。 799 00:55:19,150 --> 00:55:23,086 但耶稣坐下,希伯来书作者解释这一点, 800 00:55:23,087 --> 00:55:26,023 说这是指他的工作已经完成, 801 00:55:26,024 --> 00:55:30,094 罪已经得到完全对付,已经被除去。 802 00:55:32,796 --> 00:55:36,733 作者也解释了为什么耶稣的献祭必不可少。 803 00:55:37,035 --> 00:55:39,270 他使用了遗嘱为例, 804 00:55:39,670 --> 00:55:43,807 一般来说遗嘱是在某人去世时启动。 805 00:55:44,209 --> 00:55:47,377 摩西之约是由死和血启动, 806 00:55:47,912 --> 00:55:52,984 所以作者论理说,新约也要由死和血开启— 807 00:55:54,152 --> 00:55:58,857 用基督的血在上帝天上圣殿的至圣所里开启 808 00:56:00,058 --> 00:56:03,895 但在这情形里,这遗嘱继承的是赦免, 809 00:56:04,761 --> 00:56:08,799 所以除非人已经被耶稣献祭的血洁净, 810 00:56:09,033 --> 00:56:11,768 否则就不可能得到赦免。 811 00:56:14,038 --> 00:56:17,041 作者在希伯来书9章26节这样说: 812 00:56:18,309 --> 00:56:21,644 他……如今在这末世显现一次, 813 00:56:21,645 --> 00:56:24,748 把自己献为祭,好除掉罪。 814 00:56:26,650 --> 00:56:28,719 耶稣一次除掉罪, 815 00:56:29,153 --> 00:56:33,523 因为他的血不是在人手所造的圣所里洒下的 816 00:56:33,790 --> 00:56:36,793 他把自己献为祭,进入天堂。 817 00:56:38,729 --> 00:56:43,166 正如上帝在耶利米书31章34节应许那样: 818 00:56:43,167 --> 00:56:47,305 我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶 819 00:56:47,504 --> 00:56:52,776 耶稣作为赎罪祭死了,使他的百姓免受审判 820 00:56:54,778 --> 00:56:57,147 作者结束这部分时说, 821 00:56:57,148 --> 00:57:01,052 基督要再来,但不是为了再次承担罪; 822 00:57:01,485 --> 00:57:03,154 耶稣再来时, 823 00:57:03,553 --> 00:57:06,890 要为那些等候他的人带来完全的拯救。 824 00:57:09,060 --> 00:57:15,266 希伯来书10章1到18节继续把摩西之约与新约作比较和对比。 825 00:57:15,799 --> 00:57:17,801 这一次作者断言说, 826 00:57:17,868 --> 00:57:21,338 在新约中耶稣的大祭司职分 827 00:57:21,339 --> 00:57:23,308 带来对罪的最终赦免; 828 00:57:24,075 --> 00:57:27,110 他重复说赎罪日的献祭 829 00:57:27,111 --> 00:57:31,615 是每年一次让人想起罪,但不能除去罪。 830 00:57:31,782 --> 00:57:34,483 他承认,献上动物为祭, 831 00:57:34,484 --> 00:57:36,520 这绝不能讨上帝喜悦。 832 00:57:36,687 --> 00:57:39,889 他引用大卫在诗篇40篇说的话, 833 00:57:39,890 --> 00:57:43,826 大卫把他自己按一种理想献上,他解释说 834 00:57:43,827 --> 00:57:47,966 耶稣通过在十字架上的献祭实现了这理想。 835 00:57:48,932 --> 00:57:52,735 虽然利未人的献祭不能带来最终罪得赦免, 836 00:57:52,736 --> 00:57:58,809 但耶利米关于新约的预言应许上帝要永远赦免他百姓的罪。 837 00:57:59,043 --> 00:58:01,012 耶稣成就了这一点, 838 00:58:01,611 --> 00:58:04,614 所以不再需要献上动物为祭。 839 00:58:07,784 --> 00:58:10,619 希伯来书10章19到23节 840 00:58:10,620 --> 00:58:13,057 是四部分劝勉的第一部分。 841 00:58:14,058 --> 00:58:17,461 首先,作者呼吁受众亲近上帝, 842 00:58:17,462 --> 00:58:18,997 坚守他们的盼望。 843 00:58:19,998 --> 00:58:21,231 他解释说, 844 00:58:21,232 --> 00:58:25,769 基督通过他的血已经开通进入至圣所的通道 845 00:58:26,237 --> 00:58:29,272 现在正如23节告诉我们那样, 846 00:58:29,273 --> 00:58:31,274 因为上帝是信实的, 847 00:58:31,275 --> 00:58:34,278 他们就能“坚守他们所承认的指望”。 848 00:58:34,578 --> 00:58:40,916 作者在10章24到31节也劝勉受众彼此鼓励, 849 00:58:40,917 --> 00:58:43,720 “激发爱心,勉励行善。” 850 00:58:44,222 --> 00:58:46,323 他提到他们必须聚会, 851 00:58:46,324 --> 00:58:49,726 看到审判的日子临近就更要如此。 852 00:58:50,994 --> 00:58:56,665 他然后解释,有严厉的审判等候那些“践踏上帝儿子”的人, 853 00:58:56,666 --> 00:59:01,506 他们看圣约的血为平常,怠慢施恩的圣灵。 854 00:59:02,106 --> 00:59:06,244 正如他指出那样,上帝要审判他自己的百姓 855 00:59:08,146 --> 00:59:13,183 作者在希伯来书10章32到35节呼吁受众 856 00:59:13,184 --> 00:59:16,620 要“追念往日”,不要抛弃他们的信心。 857 00:59:16,820 --> 00:59:18,121 他提醒他们, 858 00:59:18,122 --> 00:59:21,891 他们在过去已经心甘情愿带着喜乐受苦, 859 00:59:21,892 --> 00:59:26,996 因为他们知道,他们在那将来的世界有更美和直到永远的产业。 860 00:59:26,997 --> 00:59:31,269 如果他们如此继续,就要得到极大的赏赐。 861 00:59:31,735 --> 00:59:35,305 在希伯来书10章36到39节, 862 00:59:35,306 --> 00:59:38,742 作者劝勉受众忍耐行完上帝的旨意。 863 00:59:38,875 --> 00:59:41,511 他提醒他们上帝要来, 864 00:59:41,512 --> 00:59:45,948 带来那最终审判和祝福,以此支持他的劝勉 865 00:59:45,949 --> 00:59:50,854 他警告他们,上帝并不喜悦那些退后不再凭信心生活的人。 866 00:59:52,256 --> 00:59:55,791 但他在希伯来书10章39节补充说: 867 00:59:55,792 --> 00:59:59,296 我们却不是退后入沉沦的那等人, 868 00:59:59,297 --> 01:00:02,567 乃是有信心以致灵魂得救的人。 869 01:00:05,203 --> 01:00:08,604 很明显这些犹太人信徒受到试炼, 870 01:00:08,605 --> 01:00:12,542 他们疲倦,他们遭受逼迫——这与全世界, 871 01:00:12,543 --> 01:00:16,446 贯穿教会历史的基督徒如此密切相干—— 872 01:00:16,447 --> 01:00:19,416 但他们受到试炼,他们的信心动摇。 873 01:00:19,417 --> 01:00:22,751 就是这样,他们的家被洗掠一空, 874 01:00:22,752 --> 01:00:25,621 他们受逼迫还没有到殉道的地步, 875 01:00:25,622 --> 01:00:28,391 但看起来这已经隐隐约约出现, 876 01:00:28,392 --> 01:00:31,294 所以他们的信心面对大量挑战, 877 01:00:31,295 --> 01:00:35,165 他们有极大理由要放弃,回到他们的老路上 878 01:00:35,166 --> 01:00:41,506 作者写信给他们,鼓励他们信守他们已经在耶稣里相信的这新约。 879 01:00:43,740 --> 01:00:48,211 在这一系列劝勉之后,作者在11章1到40节 880 01:00:48,212 --> 01:00:51,681 写信聚焦关注那使人得救的信心。 881 01:00:52,283 --> 01:00:54,217 我们之前已经提过, 882 01:00:54,218 --> 01:00:57,554 希伯来书的受众在过去忍受逼迫, 883 01:00:57,555 --> 01:00:59,457 面对可能更多的逼迫, 884 01:01:00,790 --> 01:01:03,792 所以作者鼓励他们要有信心, 885 01:01:03,793 --> 01:01:06,930 这信心在患难的时候并不回头。 886 01:01:07,063 --> 01:01:09,698 然后他举例说明他的意思, 887 01:01:09,699 --> 01:01:15,906 列出一长串旧约圣经历史上忍受苦难继续保持忠心的人的名单。 888 01:01:16,474 --> 01:01:19,476 这些有信心的人在他们活着的时候, 889 01:01:19,477 --> 01:01:22,011 并没有得到那已经应许给他们的, 890 01:01:22,012 --> 01:01:24,847 因为上帝的应许是为将来时候所作的。 891 01:01:24,848 --> 01:01:27,651 但正如希伯来书作者解释那样, 892 01:01:27,652 --> 01:01:29,286 当基督再来的时候, 893 01:01:29,287 --> 01:01:32,821 这些人要与作者和他的受众一样成为完全, 894 01:01:32,822 --> 01:01:34,659 在这应许中有份。 895 01:01:37,228 --> 01:01:38,794 最后一大部分, 896 01:01:38,795 --> 01:01:42,765 就是希伯来12章1节到13章25节, 897 01:01:42,766 --> 01:01:45,034 把这卷书带到尽头, 898 01:01:45,035 --> 01:01:47,704 详细说明实际坚忍这主题。 899 01:01:49,039 --> 01:01:52,876 这一部分包含一长串劝勉和解释。 900 01:01:54,278 --> 01:01:55,978 为了达至我们的目的, 901 01:01:55,979 --> 01:01:58,649 我们只是简单归纳这些劝勉。 902 01:02:00,585 --> 01:02:04,521 正如希伯来书作者准备结束他写的这封书信时, 903 01:02:04,522 --> 01:02:09,158 他快速列举许多针对生活具体领域的不同劝勉。 904 01:02:09,159 --> 01:02:13,062 在许多方面,这是这一卷书最实际的部分, 905 01:02:13,063 --> 01:02:17,968 因为它特别触及作者希望受众要追求的那些行为表现。 906 01:02:18,369 --> 01:02:21,905 但作者也抓住机会鼓舞受众, 907 01:02:22,273 --> 01:02:28,778 给他们加力,让他们看到作为跟从基督的人要享受的极大特权。 908 01:02:31,415 --> 01:02:34,984 这些劝勉可以分成五个普遍的范围, 909 01:02:34,985 --> 01:02:36,720 接着是结束的部分。 910 01:02:36,721 --> 01:02:39,723 在希伯来书12章1到3节, 911 01:02:39,724 --> 01:02:43,728 作者劝勉受众坚忍,要像赛跑一样。 912 01:02:44,595 --> 01:02:46,529 他们可以通过除去罪, 913 01:02:46,530 --> 01:02:50,233 定睛在同样行的基督身上达致坚忍。 914 01:02:50,635 --> 01:02:55,405 希伯来书12章4到13节劝勉受众要忍受苦难 915 01:02:55,406 --> 01:02:59,142 把这些看作是从上帝而来父亲一样的管教。 916 01:02:59,477 --> 01:03:04,515 作者引用箴言3章11和12节来支持这种观点 917 01:03:05,316 --> 01:03:06,449 他解释说, 918 01:03:06,450 --> 01:03:10,454 上帝的管教“结出平安的果子,就是义”, 919 01:03:11,121 --> 01:03:13,922 所以鼓励他们让自己坚强起来, 920 01:03:13,923 --> 01:03:16,527 不要因受苦而失去能力。 921 01:03:17,927 --> 01:03:24,200 作者在希伯来书12章14到17节再次劝免受众要彼此鼓励。 922 01:03:25,336 --> 01:03:28,639 他敦促他们和睦生活,成为圣洁。 923 01:03:28,938 --> 01:03:33,043 他们要确保没有人赶不上,或者变得淫乱。 924 01:03:34,478 --> 01:03:38,247 他指出以扫的例子,说明这是何等重要, 925 01:03:38,248 --> 01:03:42,553 以扫放弃他继承的权利,想回头却是不能。 926 01:03:43,487 --> 01:03:48,157 作者在希伯来书12章18到29节劝勉受众, 927 01:03:48,158 --> 01:03:51,027 要为着他们在基督里得到的福分感恩。 928 01:03:51,995 --> 01:03:55,264 为了提升受众的精神,鼓励他们坚忍, 929 01:03:55,265 --> 01:03:59,969 他描写了他们已经领受的那不可测度的特权和祝福。 930 01:04:01,672 --> 01:04:06,309 请听希伯来书12章22到24节是怎样说的: 931 01:04:06,943 --> 01:04:11,848 你们乃是来到锡安山,永生上帝的城邑, 932 01:04:12,215 --> 01:04:14,150 就是天上的耶路撒冷。 933 01:04:14,785 --> 01:04:16,787 那里有千万的天使, 934 01:04:17,621 --> 01:04:22,393 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会, 935 01:04:23,026 --> 01:04:28,264 有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂, 936 01:04:29,099 --> 01:04:32,901 并新约的中保耶稣,以及所洒的血; 937 01:04:32,902 --> 01:04:37,375 这血所说的,比亚伯的血所说的更美。 938 01:04:40,143 --> 01:04:43,847 希伯来书作者在希伯来书12章22节 939 01:04:43,848 --> 01:04:46,949 和接下来的部分说,“我们来到锡安山”。 940 01:04:46,950 --> 01:04:50,352 在这里你要把之前那一章联系在一起, 941 01:04:50,353 --> 01:04:54,591 因为我们称那是希伯来书11章的“信心名人殿堂”, 942 01:04:54,592 --> 01:04:58,528 我们得知所有旧约圣经圣徒在信心里死了, 943 01:04:58,529 --> 01:05:00,162 没有领受到应许。 944 01:05:00,163 --> 01:05:03,165 但是然后,在12章开始的地方, 945 01:05:03,166 --> 01:05:05,267 我们得知基督已经进来, 946 01:05:05,268 --> 01:05:08,872 基督已经跑完了这场赛跑,他已得胜。 947 01:05:08,873 --> 01:05:12,509 所以22节和接下来的经文所说的, 948 01:05:12,510 --> 01:05:14,644 就是我们现在来到一个地方, 949 01:05:14,645 --> 01:05:18,947 就连旧约圣徒在地上活着的时候也是没有享受到的。 950 01:05:18,948 --> 01:05:21,116 希伯来书作者继续说: 951 01:05:21,117 --> 01:05:24,219 “我们来到锡安山,那里有千万的天使, 952 01:05:24,220 --> 01:05:27,891 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会。” 953 01:05:27,892 --> 01:05:30,325 这里描写的,就是上帝的宝座, 954 01:05:30,326 --> 01:05:32,495 上帝在天上领域的同在。 955 01:05:32,496 --> 01:05:35,498 其中一个让人难以置信的言外之意, 956 01:05:35,499 --> 01:05:40,035 就是在旧约圣经中锡安山和耶路撒冷所指向的一切, 957 01:05:40,036 --> 01:05:43,807 现在对于那些在基督里的人已经成为现实, 958 01:05:43,808 --> 01:05:48,010 所以我们作为基督徒的聚会在地上聚集时, 959 01:05:48,011 --> 01:05:50,647 可以看到像诗篇48篇讲的, 960 01:05:50,648 --> 01:05:53,583 “耶和华本为大,在我们上帝的城中, 961 01:05:53,584 --> 01:05:56,285 在他的圣山上,该受大赞美,” 962 01:05:56,286 --> 01:05:57,986 思想这有什么意义, 963 01:05:57,987 --> 01:06:00,590 就是我们站在天上的锡安山上, 964 01:06:00,591 --> 01:06:04,226 不是地上的副本,而是真正属天的锡安山, 965 01:06:04,227 --> 01:06:06,830 当新耶路撒冷从天降下时, 966 01:06:06,831 --> 01:06:10,500 那将要在新天新地里显明出来的锡安山; 967 01:06:10,501 --> 01:06:12,401 我们在已经得胜的基督里, 968 01:06:12,402 --> 01:06:16,271 靠着他,正是站在上帝亲自的同在面前。 969 01:06:16,272 --> 01:06:20,878 这要为我们如何看待世上的有形教会带来极大的影响。 970 01:06:23,313 --> 01:06:30,921 作者在希伯来书13章1到19节简短鼓励受众要在每日生活中忠心。 971 01:06:31,354 --> 01:06:33,155 他提到彼此相爱, 972 01:06:33,156 --> 01:06:35,792 记念在外面的人和被囚的人, 973 01:06:35,793 --> 01:06:40,497 尊重婚姻,知足,以及记念带领他们的人。 974 01:06:40,498 --> 01:06:45,835 他也提醒他们要抵挡当地犹太教群体怪异的教训, 975 01:06:45,836 --> 01:06:49,072 在他们自己的生活中甘心为基督受苦。 976 01:06:49,807 --> 01:06:55,344 他敦促他们献上感恩的祭,行善,彼此分享 977 01:06:55,345 --> 01:06:57,580 然后结束这一部分, 978 01:06:57,581 --> 01:07:01,117 敦促他们为他和他的同伴祷告。 979 01:07:01,785 --> 01:07:08,291 最后,作者在希伯来书13章20到25节结束他写的这卷书。 980 01:07:08,592 --> 01:07:11,861 他在20和21节献上祝福, 981 01:07:11,862 --> 01:07:15,397 祷告求那使耶稣从死里复活的上帝, 982 01:07:15,398 --> 01:07:18,066 要在他们中间动工,得着荣耀。 983 01:07:18,067 --> 01:07:24,072 然后他在22节呼吁受众“听(他)劝勉的话”,或他的讲道。 984 01:07:24,073 --> 01:07:28,278 然后他用几处问安结束这封书信。 985 01:07:31,147 --> 01:07:32,247 我们在这一课 986 01:07:32,248 --> 01:07:35,250 已经看了希伯来书的内容与结构, 987 01:07:35,251 --> 01:07:38,253 我们已经留意到反复的重现内容, 988 01:07:38,254 --> 01:07:40,623 集中关注基督里末后的日子, 989 01:07:40,624 --> 01:07:43,258 旧约圣经对作者观点的支持, 990 01:07:43,259 --> 01:07:45,596 他关于坚忍的许多劝勉。 991 01:07:45,963 --> 01:07:49,231 我们也查看了希伯来书的修辞结构, 992 01:07:49,232 --> 01:07:51,901 留意到作者如何把重复出现的主题 993 01:07:51,902 --> 01:07:53,002 编织在一起, 994 01:07:53,003 --> 01:07:55,270 论述当地犹太教的教导 995 01:07:55,271 --> 01:07:57,808 对基督徒信心发出的挑战。 996 01:07:59,944 --> 01:08:04,747 希伯来书为跟从基督的人提供了极大的宝藏 997 01:08:04,748 --> 01:08:10,654 它的神学观点深深穿透进入基督为我们所做的一切, 998 01:08:10,988 --> 01:08:14,791 它直插跟从基督意味着什么这个核心的问题 999 01:08:14,792 --> 01:08:17,292 希伯来书呼吁我们转向圣经, 1000 01:08:17,293 --> 01:08:19,127 以它作为我们的权威, 1001 01:08:19,128 --> 01:08:20,128 接受基督, 1002 01:08:20,129 --> 01:08:23,000 认识到他是对上帝一切应许的应验。 1003 01:08:23,333 --> 01:08:28,503 它劝勉我们带着感恩的心爱基督,服侍基督 1004 01:08:28,504 --> 01:08:29,872 直到那一日, 1005 01:08:29,873 --> 01:08:33,408 我们要领受他正为我们预备的那国, 1006 01:08:33,409 --> 01:08:36,412 那唯一绝不动摇的国度。