1 00:00:20,153 --> 00:00:24,156 跟从基督的人在历史上一贯遭受逼迫。 2 00:00:24,157 --> 00:00:28,829 财产被夺去、遭遇殴打、囚禁和殉道, 3 00:00:28,830 --> 00:00:31,430 这些已经是无数基督徒的命运。 4 00:00:31,431 --> 00:00:33,000 根据一些报导, 5 00:00:33,001 --> 00:00:37,005 跟从基督的人在我们今日比以往更加受逼迫 6 00:00:37,137 --> 00:00:40,373 我们这些并没有遭遇到这些逼迫的人, 7 00:00:40,374 --> 00:00:43,042 很难想象逼迫带来的试探。 8 00:00:43,043 --> 00:00:45,646 活在和平与安全中的基督徒, 9 00:00:45,647 --> 00:00:49,215 甚至经常没有遭遇威胁就在信仰方面妥协了 10 00:00:49,216 --> 00:00:50,984 但你能不能想象一下, 11 00:00:50,985 --> 00:00:54,186 为了保护自己、配偶、儿女和最亲密的朋友 12 00:00:54,187 --> 00:01:00,327 使他们免受严重伤害而受到妥协你信仰的那种试探,是一种怎样的滋味呢? 13 00:01:00,895 --> 00:01:03,630 我们如何能鼓励与我们同为信徒, 14 00:01:03,631 --> 00:01:05,464 落在这些光景中的人? 15 00:01:05,465 --> 00:01:07,868 这就是希伯来书作者面对的挑战, 16 00:01:07,869 --> 00:01:09,836 他写信给一群基督徒, 17 00:01:09,837 --> 00:01:12,138 他们在过去已经受过磨难, 18 00:01:12,139 --> 00:01:15,142 现在正面对威胁要受更多的苦难。 19 00:01:15,442 --> 00:01:18,045 他们在多年之前已经行得很好, 20 00:01:18,046 --> 00:01:23,985 然而,希伯来书作者担心他们现在可能会为避免进一步逼迫而离开基督。 21 00:01:26,621 --> 00:01:28,923 这是我们希伯来书系列的第一课, 22 00:01:29,189 --> 00:01:31,257 我们给这一课定的标题是, 23 00:01:31,258 --> 00:01:33,560 “希伯来书的背景与目的”。 24 00:01:34,161 --> 00:01:36,897 我们在这一课要介绍几种观点, 25 00:01:36,898 --> 00:01:40,200 指引我们来解释这卷很复杂的书信。 26 00:01:43,004 --> 00:01:45,171 正如我们标题表明那样, 27 00:01:45,172 --> 00:01:48,642 我们要从两方面看希伯来书的背景与目的。 28 00:01:48,643 --> 00:01:51,713 首先,我们要来看这一卷书的背景; 29 00:01:52,312 --> 00:01:56,316 第二,我们要概括希伯来书写作的最大目的 30 00:01:57,051 --> 00:02:02,023 让我们首先概述一些与希伯来书有关的重要背景问题。 31 00:02:03,190 --> 00:02:06,259 我们要来看三个互相关联的话题, 32 00:02:06,293 --> 00:02:08,127 探索希伯来书的背景。 33 00:02:08,128 --> 00:02:10,396 我们首先要看它的作者, 34 00:02:10,397 --> 00:02:13,834 然后我们要调查它的原本受众, 35 00:02:13,835 --> 00:02:17,471 最后我们要察看希伯来书的成书日期。 36 00:02:18,271 --> 00:02:20,842 让我们首先来看希伯来书的作者。 37 00:02:21,909 --> 00:02:27,648 从一开始,人们已经在希伯来书作者是谁这问题上各持己见。 38 00:02:27,649 --> 00:02:31,417 为了达至我们的目的,我们要触及两个问题 39 00:02:31,418 --> 00:02:34,287 第一,我们要讨论作者的身份; 40 00:02:34,989 --> 00:02:38,424 第二,我们要为作者勾画出一幅轮廓, 41 00:02:38,425 --> 00:02:41,260 聚焦他写的这卷书的一些特点。 42 00:02:41,261 --> 00:02:43,798 让我们首先来看作者的身份。 43 00:02:46,566 --> 00:02:52,405 要辨明希伯来书作者的身份,这并不像看新约圣经其他许多书卷那样简单, 44 00:02:52,406 --> 00:02:55,508 因为希伯来书的作者从来没有表明自己的身份。 45 00:02:55,509 --> 00:02:57,110 早在教父时代, 46 00:02:57,111 --> 00:03:02,548 生活在大约主后150年到215年之间亚历山大的格利免, 47 00:03:02,549 --> 00:03:10,123 以及生活在大约主后185到254年间亚历山大的奥利金就承认, 48 00:03:10,124 --> 00:03:13,160 在他们当时,对于希伯来书作者是谁, 49 00:03:13,161 --> 00:03:14,360 各人有不同意见。 50 00:03:14,361 --> 00:03:15,896 在一开始的时候, 51 00:03:15,897 --> 00:03:19,465 使徒保罗是人最经常提到的可能人选, 52 00:03:19,466 --> 00:03:23,436 但是学者也认为,巴拿巴,路加,亚波罗, 53 00:03:23,437 --> 00:03:27,709 甚至罗马的格利免都可能是希伯来书的作者 54 00:03:28,810 --> 00:03:38,250 大约在主后325年,教会历史学家优西比乌在他写的教会史卷六25章14段的地方, 55 00:03:38,251 --> 00:03:41,253 提到奥利金对希伯来书作者身份的观点。 56 00:03:41,254 --> 00:03:43,758 正如我们在当中看到的: 57 00:03:43,858 --> 00:03:46,059 至于是谁写了[希伯来书], 58 00:03:46,060 --> 00:03:48,730 唯有上帝知道这件事的真相。 59 00:03:49,229 --> 00:03:51,765 奥利金的评论反映了在他的时候, 60 00:03:51,766 --> 00:03:54,366 他和许多其他人是多么不确定。 61 00:03:54,367 --> 00:03:57,570 今天大多数圣经学者也认同他的看法, 62 00:03:57,571 --> 00:04:00,842 只有上帝知道到底是谁写了这一卷书。 63 00:04:02,143 --> 00:04:04,677 不幸的是,对于作者身份的疑问, 64 00:04:04,678 --> 00:04:07,814 以及一些异端团体滥用希伯来书, 65 00:04:07,815 --> 00:04:14,989 导致一些人在教父时期怀疑应否把希伯来书包括在新约圣经正典当中。 66 00:04:15,455 --> 00:04:17,057 当然著名的学者, 67 00:04:17,058 --> 00:04:20,827 如在约主后99年去世的罗马的格利免, 68 00:04:20,828 --> 00:04:24,097 把希伯来书看作是与其他新约圣经书卷 69 00:04:24,098 --> 00:04:25,198 有同等地位。 70 00:04:25,199 --> 00:04:31,338 生活在主后100年到165年的殉道者游斯丁也有同样看法。 71 00:04:31,738 --> 00:04:36,609 但是,大约在主后144年编撰的马吉安经目 72 00:04:36,610 --> 00:04:42,581 以及大约在主后170年编撰的穆拉多利经目都略去了希伯来书。 73 00:04:42,582 --> 00:04:44,885 但是,到了教父时期晚期, 74 00:04:44,886 --> 00:04:48,521 东方和西方教会大多数有影响力的解经家 75 00:04:48,522 --> 00:04:52,492 终于认识到希伯来书是圣经正典的一部分, 76 00:04:52,860 --> 00:04:56,630 他们普遍认同使徒保罗是希伯来书的作者。 77 00:04:57,064 --> 00:05:02,904 贯穿中世纪时期,大多数主要的学者继续相信保罗写了希伯来书。 78 00:05:03,237 --> 00:05:05,304 但是在宗教改革期间, 79 00:05:05,305 --> 00:05:08,674 更正教的改教家质疑许多教会传统, 80 00:05:08,675 --> 00:05:11,778 包括保罗是希伯来书作者的传统观点。 81 00:05:12,779 --> 00:05:15,448 马丁•路德认为亚波罗是作者, 82 00:05:16,449 --> 00:05:19,119 约翰•加尔文没有提出另外的人选, 83 00:05:19,120 --> 00:05:22,622 但他强调这一卷书不可能出自保罗手笔。 84 00:05:24,424 --> 00:05:31,866 今天大多数的解经家都不接受保罗是希伯来书作者,我们要讲一讲这种立场的三个理由 85 00:05:31,899 --> 00:05:34,201 第一,正如我们已经提到的, 86 00:05:34,202 --> 00:05:36,036 这卷书是匿名的, 87 00:05:36,037 --> 00:05:37,237 而保罗的做法 88 00:05:37,238 --> 00:05:40,407 是在他写的书信中列出自己的名字。 89 00:05:40,774 --> 00:05:41,507 事实上, 90 00:05:41,508 --> 00:05:45,411 正如帖撒罗尼迦后书2章2节清楚表明的那样 91 00:05:45,412 --> 00:05:48,915 保罗非常关注已经有人冒用他的名字 92 00:05:48,916 --> 00:05:50,217 散布伪作。 93 00:05:50,218 --> 00:05:52,551 所以,要是他写了希伯来书, 94 00:05:52,552 --> 00:05:56,023 看来他不可能会忘记表明自己的身份。 95 00:05:56,423 --> 00:05:58,691 第二,希伯来书强调的主题, 96 00:05:58,692 --> 00:06:00,894 在保罗书信中如果有的话, 97 00:06:00,895 --> 00:06:03,130 也没有得到大量关注。 98 00:06:04,131 --> 00:06:07,834 例如,希伯来书作者三次提到麦基洗德, 99 00:06:08,236 --> 00:06:10,204 他让人关注旧约的帐幕, 100 00:06:11,205 --> 00:06:14,041 也详细论述了基督是大祭司。 101 00:06:14,641 --> 00:06:18,011 所有这些合起来,这些主题都让希伯来书 102 00:06:18,012 --> 00:06:21,015 与我们已知的保罗书信有所分别。 103 00:06:21,448 --> 00:06:22,215 第三, 104 00:06:22,216 --> 00:06:25,784 怀疑保罗是希伯来书作者最有力的理由, 105 00:06:25,785 --> 00:06:27,386 就是希伯来书作者 106 00:06:27,387 --> 00:06:31,424 让自己与第一代跟从耶稣的人保持距离。 107 00:06:32,894 --> 00:06:35,897 请听希伯来书2章3节的话: 108 00:06:36,630 --> 00:06:39,565 这救恩起先是主亲自讲的, 109 00:06:39,566 --> 00:06:42,669 后来是听见的人给我们证实了。 110 00:06:43,271 --> 00:06:46,940 请留意希伯来书作者在这里提到的救恩, 111 00:06:46,941 --> 00:06:48,910 “起先是主亲自讲的”, 112 00:06:49,243 --> 00:06:52,078 换言之,是耶稣亲自讲的, 113 00:06:52,079 --> 00:06:54,748 “后来是听见的人给我们证实了。” 114 00:06:55,615 --> 00:06:59,185 这就是说,希伯来书作者和他的受众, 115 00:06:59,186 --> 00:07:03,124 由直接从耶稣那里听见的人向他们证实了福音。 116 00:07:03,723 --> 00:07:07,660 作者承认他是经第二手领受他的基督教信仰 117 00:07:07,661 --> 00:07:11,398 这与例如加拉太书1章1,11和12节 118 00:07:11,399 --> 00:07:15,634 和哥林多前书11章23节这样的经文形成对比 119 00:07:15,635 --> 00:07:17,569 保罗在当中坚持说, 120 00:07:17,570 --> 00:07:20,573 他是直接从耶稣那里领受了福音。 121 00:07:23,910 --> 00:07:26,679 对于“是谁写了希伯来书”这问题 122 00:07:26,680 --> 00:07:29,249 最简单的回答,就是我们并不知道。 123 00:07:29,250 --> 00:07:32,153 对于这一位作者是谁,我们有一些线索。 124 00:07:32,253 --> 00:07:33,552 贯穿教会历史, 125 00:07:33,553 --> 00:07:36,056 人对这问题已经有了无数答案。 126 00:07:36,057 --> 00:07:39,658 所以有许多年,教会认为保罗写了希伯来书 127 00:07:39,659 --> 00:07:42,594 我认为很有可能保罗并没有写这一卷书, 128 00:07:42,595 --> 00:07:45,999 因为希伯来书和保罗书信存在着差异。 129 00:07:46,000 --> 00:07:49,002 例如,保罗总是表明自己的身份, 130 00:07:49,003 --> 00:07:52,705 然后对收信人说话。希伯来书并不是这样。 131 00:07:52,706 --> 00:07:56,842 希伯来书中有一些主题,例如基督是大祭司 132 00:07:56,843 --> 00:07:59,578 在保罗书信中并没有非常强调。 133 00:07:59,579 --> 00:08:02,248 所以保罗很有可能并不是作者。 134 00:08:02,249 --> 00:08:05,718 其他人认为巴拿巴或亚波罗是作者, 135 00:08:05,719 --> 00:08:09,488 马丁•路德认为很有可能是亚波罗和百基拉 136 00:08:09,489 --> 00:08:11,324 不过我们其实并不知道。 137 00:08:11,325 --> 00:08:13,792 我认为我们最多能说的就是, 138 00:08:13,793 --> 00:08:16,363 希伯来书的作者是第二代信徒。 139 00:08:16,364 --> 00:08:19,466 他在第2章提到那些听过基督说话, 140 00:08:19,467 --> 00:08:22,469 然后把他们从基督听到的传下来的人, 141 00:08:22,470 --> 00:08:26,307 所以,看来他是把自己放在第二代人当中。 142 00:08:27,507 --> 00:08:30,143 我们已经探索了希伯来书的作者是谁, 143 00:08:30,144 --> 00:08:33,146 看到作者的身份依然无人能知。 144 00:08:33,147 --> 00:08:33,812 但是, 145 00:08:33,813 --> 00:08:37,717 我们仍能为希伯来书作者勾勒出某种轮廓。 146 00:08:37,951 --> 00:08:39,452 为了节约时间, 147 00:08:39,453 --> 00:08:43,424 我们只指出作者生活两个相当明显的特征。 148 00:08:43,491 --> 00:08:48,429 首先,希伯来书作者是一位讲希腊文的犹太人。 149 00:08:50,431 --> 00:08:53,900 今天大部分学者认同保罗并没有写希伯来书 150 00:08:54,201 --> 00:08:56,902 不过说到底,最好是接受奥利金的结论, 151 00:08:56,903 --> 00:08:58,772 只有上帝真知道谁写的。 152 00:08:59,073 --> 00:09:02,608 尽管希伯来书作者的身份多年来一直倍受争论, 153 00:09:02,609 --> 00:09:09,216 但这并不应当拦阻我们尽所能从圣经经文的线索中了解这位作者,以及他的特征。 154 00:09:11,285 --> 00:09:13,018 我们可以从经文看到, 155 00:09:13,019 --> 00:09:18,258 犹太人和希腊人的影响都塑造了希伯来书作者和他写的这卷书信。 156 00:09:18,259 --> 00:09:20,527 作者强烈的犹太人传统, 157 00:09:20,528 --> 00:09:23,531 很明显表现在他对旧约圣经的认知当中。 158 00:09:23,797 --> 00:09:29,802 事实上,他在这13章的书信中至少有31次引用了旧约圣经的经文。 159 00:09:29,803 --> 00:09:30,803 我们也可以看到, 160 00:09:30,804 --> 00:09:33,672 作者有强烈的希腊文化的成长背景。 161 00:09:33,673 --> 00:09:35,375 在过去解经家指出, 162 00:09:35,376 --> 00:09:38,478 作者使用的是圣经七十士译本, 163 00:09:38,479 --> 00:09:40,579 就是旧约圣经的希腊文译本, 164 00:09:40,580 --> 00:09:43,683 以此作为他是一个讲希腊文的犹太人的证据 165 00:09:44,085 --> 00:09:46,386 但是,在上世纪后半叶, 166 00:09:46,387 --> 00:09:48,754 对死海古卷的研究已经表明, 167 00:09:48,755 --> 00:09:53,393 一开始人认为是直接引用七十士译本的引文 168 00:09:53,394 --> 00:09:56,263 有可能来自于非传统的希伯来文文本。 169 00:09:56,464 --> 00:10:02,236 出于这原因,我们不能确定希伯来书作者使用七十士译本。 170 00:10:02,902 --> 00:10:09,708 但是尽管有这一发现,我们仍然很肯定希伯来书作者是一位讲希腊文的犹太人。 171 00:10:09,709 --> 00:10:13,078 他精致优美的希腊文提供了强烈证据, 172 00:10:13,079 --> 00:10:15,714 表明他有讲希腊文出身的背景。 173 00:10:15,715 --> 00:10:17,683 他的词汇和写作风格, 174 00:10:17,684 --> 00:10:19,618 证明他熟练掌握希腊文, 175 00:10:19,619 --> 00:10:21,988 甚至超过路加的作品。 176 00:10:23,457 --> 00:10:26,625 不仅希伯来书作者是一位讲希腊文的犹太人 177 00:10:26,626 --> 00:10:29,828 我们还可以在对他的轮廓素描中加上这一点 178 00:10:29,829 --> 00:10:32,466 就是他是一位充满热情的知识分子。 179 00:10:34,368 --> 00:10:38,606 解经家普遍承认希伯来书作者是一位知识分子。 180 00:10:38,872 --> 00:10:40,839 希伯来书中的神学论证, 181 00:10:40,840 --> 00:10:44,810 比新约圣经其他地方的许多论证更复杂。 182 00:10:44,811 --> 00:10:46,678 事实上,作者本人 183 00:10:46,679 --> 00:10:51,217 在例如希伯来书5章13和14节这样的经文中 184 00:10:51,218 --> 00:10:53,652 指出成熟神学反思的重要性, 185 00:10:53,653 --> 00:10:57,956 在当中表明,跟从基督的人要分辨好歹, 186 00:10:57,957 --> 00:11:00,628 就要在教义方面成熟起来。 187 00:11:03,763 --> 00:11:05,565 从希伯来书的内容来看, 188 00:11:05,566 --> 00:11:08,434 我们可以对作者的情况有一些说明。 189 00:11:08,435 --> 00:11:11,371 其中一点就是他是一个很聪明的人。 190 00:11:11,372 --> 00:11:15,375 他认识七十士译本,旧约圣经的希腊文译本 191 00:11:15,376 --> 00:11:16,675 能倒背如流。 192 00:11:16,676 --> 00:11:23,616 他知道如何运用对传统犹太受众来说非常有说服力的方法,把经文联系起来。 193 00:11:23,617 --> 00:11:27,554 很有可能他是一位讲希腊文的犹太人作者, 194 00:11:27,555 --> 00:11:30,822 很有可能是写信给讲希腊文的犹太人, 195 00:11:30,823 --> 00:11:32,592 讲希腊文的受众。 196 00:11:32,593 --> 00:11:36,429 我说的讲希腊文的犹太人,是指讲希腊文, 197 00:11:36,430 --> 00:11:38,665 很有可能分散到各地的犹太人, 198 00:11:38,666 --> 00:11:41,668 但他们非常坚持自己的犹太人传统, 199 00:11:41,669 --> 00:11:44,271 旧约圣经知识非常丰富。 200 00:11:45,038 --> 00:11:48,707 虽然我们应当认为希伯来书作者是一位知识分子, 201 00:11:48,708 --> 00:11:52,512 他却并不是一位冰冷、不食人间烟火的学术人士。 202 00:11:52,513 --> 00:11:54,980 他对基督教信仰充满热情, 203 00:11:54,981 --> 00:11:57,749 他对基督徒同胞的热情和委身, 204 00:11:57,750 --> 00:12:00,621 在他所写的这一卷书中随处可见。 205 00:12:02,323 --> 00:12:05,791 请听他在希伯来书10章33-34节 206 00:12:05,792 --> 00:12:08,628 是如何对听众强调说话的: 207 00:12:08,629 --> 00:12:11,930 一面被毁谤,遭患难,成了戏景, 208 00:12:11,931 --> 00:12:13,131 叫众人观看; 209 00:12:13,132 --> 00:12:16,704 一面陪伴那些受这样苦难的人。 210 00:12:17,971 --> 00:12:20,739 因为你们体恤了那些被捆锁的人, 211 00:12:20,740 --> 00:12:25,578 并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受, 212 00:12:25,579 --> 00:12:28,948 知道自己有更美长存的家业。 213 00:12:29,483 --> 00:12:32,084 类似在12章1-2节, 214 00:12:32,085 --> 00:12:35,788 他说这番话时表明了为基督所发的热心: 215 00:12:35,888 --> 00:12:38,190 我们……就当放下各样的重担, 216 00:12:38,191 --> 00:12:40,494 脱去容易缠累我们的罪, 217 00:12:40,994 --> 00:12:45,097 存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。 218 00:12:45,098 --> 00:12:49,001 仰望为我们信心创始成终的耶稣, 219 00:12:49,002 --> 00:12:53,005 他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱, 220 00:12:53,006 --> 00:12:55,308 忍受了十字架的苦难, 221 00:12:55,309 --> 00:12:57,745 便坐在上帝宝座的右边。 222 00:12:59,546 --> 00:13:01,880 读到这些和类似的经文, 223 00:13:01,881 --> 00:13:03,815 我们很难不会不认识到, 224 00:13:03,816 --> 00:13:07,786 这位作者并不是一位不近人情的学者。 225 00:13:07,787 --> 00:13:11,056 他对他的受众和基督充满着热情, 226 00:13:11,057 --> 00:13:13,025 如果我们看不到这种热情, 227 00:13:13,026 --> 00:13:16,829 就是看不到这卷书其中一个最显著的特征。 228 00:13:23,537 --> 00:13:27,740 我们知道希伯来书作者能写很好的希腊文, 229 00:13:27,741 --> 00:13:32,077 我们也了解到作者确实关注他的受众, 230 00:13:32,078 --> 00:13:34,914 给他们传道,向他们写信。 231 00:13:35,549 --> 00:13:38,017 他担心他们灵命冷淡, 232 00:13:38,319 --> 00:13:42,120 所以反复讲到人变得软弱疲倦, 233 00:13:42,121 --> 00:13:44,425 甚至背道的危险。 234 00:13:45,359 --> 00:13:49,430 因此,他肯定是一位卓越的神学家和解经家 235 00:13:49,829 --> 00:13:54,199 但与此同时,他是一个非常了解他受众的人 236 00:13:54,200 --> 00:13:58,338 很明显他自己与他们有很深交情。 237 00:13:58,339 --> 00:14:07,080 他真正关心他们,用尽一切方法,在神学、解经和应用方面帮助他们的灵命进程。 238 00:14:08,181 --> 00:14:09,449 到目前为止, 239 00:14:09,450 --> 00:14:11,883 我们在对希伯来书背景的讨论中, 240 00:14:11,884 --> 00:14:14,520 已经聚焦关注这卷书的作者。 241 00:14:14,521 --> 00:14:16,922 现在我们应当来看第二个问题: 242 00:14:16,923 --> 00:14:19,158 希伯来书的原本受众。 243 00:14:21,628 --> 00:14:25,365 希伯来书并没有清楚指出它受众的名字, 244 00:14:25,366 --> 00:14:27,065 所在城市或地区。 245 00:14:27,066 --> 00:14:28,501 但普遍来说, 246 00:14:28,502 --> 00:14:35,408 我们可以相当肯定希伯来书的作者是写信给一群特定的受众,是他自己熟悉的。 247 00:14:35,409 --> 00:14:40,780 作者在13章19到24节向他的受众保证, 248 00:14:40,781 --> 00:14:42,549 他要再来看望他们。 249 00:14:43,049 --> 00:14:46,052 他提到提摩太,称他是“我们的兄弟”, 250 00:14:46,152 --> 00:14:48,721 他也提到一群从意大利来的人, 251 00:14:48,722 --> 00:14:51,457 很明显他的受众认识这些人。 252 00:14:51,458 --> 00:14:57,095 我们要来看关于这一群原本受众的五个重要因素,我们在学习希伯来书的时候, 253 00:14:57,096 --> 00:14:59,031 应当考虑这这些因素。 254 00:15:00,534 --> 00:15:02,735 首先,我们有理由相信, 255 00:15:02,736 --> 00:15:06,740 至少原本受众中相当大一部分人是犹太人。 256 00:15:09,342 --> 00:15:12,445 希伯来书1章1节清楚表明了这一点: 257 00:15:12,446 --> 00:15:17,785 上帝既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖。 258 00:15:18,284 --> 00:15:20,051 作者在这里指出, 259 00:15:20,052 --> 00:15:24,256 上帝如何在旧约向以色列启示他自己。 260 00:15:24,257 --> 00:15:32,365 但请留意他称旧约以色列人是“我们的列祖”,就是希伯来书作者和他受众的祖先。 261 00:15:33,600 --> 00:15:40,706 所以难怪从生活在大约主后155年到230年的特土良那时候开始, 262 00:15:40,707 --> 00:15:43,910 人就传统上把这一卷书的标题定名为 263 00:15:43,911 --> 00:15:45,711 ΠΡΟΣ ΕΒΡΑΙΟΥΣ, 264 00:15:45,712 --> 00:15:47,380 “致希伯来人书”。 265 00:15:49,783 --> 00:15:50,683 第二, 266 00:15:50,684 --> 00:15:54,455 有可能受众很大一部分是讲希腊文的人。 267 00:15:57,290 --> 00:16:04,162 希伯来书的内容表明,受众熟悉居住在巴勒斯坦以外地区犹太人当中的神学教导, 268 00:16:04,163 --> 00:16:09,268 多于熟悉在巴勒斯坦之内更传统犹太人圈子之内的神学教导。 269 00:16:09,402 --> 00:16:15,575 一些解经家已经尝试确定这群受众可能会是生活在巴勒斯坦以外的那些地方。 270 00:16:15,576 --> 00:16:21,514 事实就是,罗马的格利免一书早在主后95年的时候就提到这卷书, 271 00:16:21,515 --> 00:16:24,852 这让一些人认为,受众是在罗马的人。 272 00:16:25,084 --> 00:16:29,287 人使用希伯来书13章24节来支持这种观点, 273 00:16:29,288 --> 00:16:31,959 因为它提到“从意大利来的人”。 274 00:16:32,291 --> 00:16:33,893 这些说法很有意思, 275 00:16:33,894 --> 00:16:37,497 但我们如果能有任何确定,最多能说的就是 276 00:16:37,498 --> 00:16:43,670 原本受众很大一部分包括了生活在巴勒斯坦以外讲希腊文的犹太人。 277 00:16:46,239 --> 00:16:50,209 第三,希伯来书的原本受众并不成熟。 278 00:16:52,846 --> 00:16:57,783 请听作者在希伯来书5章12节是怎样描述他们的: 279 00:16:57,784 --> 00:17:05,191 看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导你们。 280 00:17:05,224 --> 00:17:08,628 请留意,这群受众已经相信多时, 281 00:17:08,629 --> 00:17:11,564 以至于作者说“你们本该作师傅。” 282 00:17:11,565 --> 00:17:14,867 他们本应在教义方面取得很大进步, 283 00:17:14,868 --> 00:17:18,738 但正如作者指出的那样,他们需要受教学习 284 00:17:18,739 --> 00:17:22,543 得有人将上帝圣言小学的开端另教导你们。 285 00:17:24,711 --> 00:17:26,378 很有意思的就是, 286 00:17:26,379 --> 00:17:28,848 虽然受众在神学方面不成熟, 287 00:17:28,849 --> 00:17:35,621 但希伯来书却包含了整本新约圣经当中一些最高深,最细致的神学教导。 288 00:17:35,622 --> 00:17:39,592 本书的这些特征如何与受众的不成熟相吻合? 289 00:17:39,593 --> 00:17:41,794 明白这种局面的最好方法, 290 00:17:41,795 --> 00:17:48,035 就是记住早期的基督徒采用了第一世纪犹太人会堂中一种通常的做法。 291 00:17:50,102 --> 00:17:53,539 我们从例如路加福音4章16节, 292 00:17:53,840 --> 00:17:56,141 使徒行传13章15节, 293 00:17:56,142 --> 00:18:00,046 以及提摩太前书4章13节这样的经文看到, 294 00:18:00,047 --> 00:18:03,248 犹太会堂以及基督徒教会的领袖 295 00:18:03,249 --> 00:18:06,117 监督他们会众的读经和解经。 296 00:18:06,118 --> 00:18:08,621 所以希伯来书作者写下了一些 297 00:18:08,622 --> 00:18:11,824 新约圣经神学方面最细致的教导, 298 00:18:11,825 --> 00:18:17,030 因为他期望教会领袖要向他们的会众教导他写的这封书信。 299 00:18:17,731 --> 00:18:19,733 在希伯来书5章11节, 300 00:18:20,099 --> 00:18:24,037 希伯来书作者责备受众“听不进去”。 301 00:18:24,470 --> 00:18:26,839 所以相当有可能的就是, 302 00:18:26,840 --> 00:18:34,615 原本受众中更大一部分人在神学方面依然不成熟,因为他们并没有正确尊重他们的领袖 303 00:18:36,215 --> 00:18:39,952 这种看法得到希伯来书13章17节的证实, 304 00:18:39,953 --> 00:18:42,387 作者在当中对他的受众说: 305 00:18:42,388 --> 00:18:46,191 你们要依从那些引导你们的,且要顺服; 306 00:18:46,192 --> 00:18:49,028 因他们为你们的灵魂时刻警醒, 307 00:18:49,029 --> 00:18:50,963 好像那将来交帐的人; 308 00:18:50,964 --> 00:18:54,366 你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁, 309 00:18:54,367 --> 00:18:56,670 若忧愁就与你们无益了。 310 00:18:59,138 --> 00:19:03,209 第四,希伯来书的原本受众遭受逼迫。 311 00:19:05,611 --> 00:19:11,017 在主后第一世纪期间有两段众所周知的逼迫基督徒的时间, 312 00:19:11,018 --> 00:19:14,252 可能给希伯来书的原本受众带来了冲击, 313 00:19:14,253 --> 00:19:15,922 至少是间接的冲击。 314 00:19:16,455 --> 00:19:22,360 在主后49年,罗马皇帝革老丢把犹太人从罗马城驱逐出去。 315 00:19:22,361 --> 00:19:28,134 大约在主后64年的时候,罗马皇帝尼禄在罗马附近逼迫基督徒。 316 00:19:28,135 --> 00:19:30,568 我们通读希伯来书的时候, 317 00:19:30,569 --> 00:19:38,010 就越来越清楚知道原本的受众在过去已经面对逼迫,他们当中一些人在当前受苦, 318 00:19:38,011 --> 00:19:42,148 而且作者预料他们更多人在将来要受苦, 319 00:19:42,149 --> 00:19:44,650 也许要受更大的苦。 320 00:19:46,218 --> 00:19:54,761 作者在10章32到35节让人关注受众当中至少有一些人在过去已经经历受苦: 321 00:19:55,227 --> 00:19:59,131 你们要追念往日,蒙了光照以后, 322 00:19:59,132 --> 00:20:01,967 所忍受大争战的各样苦难…… 323 00:20:01,968 --> 00:20:04,970 所以你们不可丢弃勇敢的心; 324 00:20:04,971 --> 00:20:07,841 存这样的心必得大赏赐。 325 00:20:09,642 --> 00:20:12,477 我们在这里看到作者表扬受众 326 00:20:12,478 --> 00:20:14,312 “往日蒙了光照”以后, 327 00:20:14,313 --> 00:20:16,983 遭受逼迫时显出来的力量。 328 00:20:18,852 --> 00:20:22,221 但他也鼓励他们“不可丢弃勇敢的心”。 329 00:20:22,455 --> 00:20:25,457 在这里翻译成“勇敢的心”的希腊文 330 00:20:25,458 --> 00:20:27,592 是parrēsia παρρησία,“信心”, 331 00:20:27,593 --> 00:20:29,161 在许多上下文中, 332 00:20:29,162 --> 00:20:31,596 意思是面对高位的人的时候 333 00:20:31,597 --> 00:20:34,033 有“勇气”,“大胆”或“无惧”。 334 00:20:34,034 --> 00:20:36,267 作者选择使用这词, 335 00:20:36,268 --> 00:20:40,605 暗示受众面对某种公开或来自官方的逼迫, 336 00:20:40,606 --> 00:20:43,342 他们受到试探,快要失去胆量。 337 00:20:43,777 --> 00:20:48,148 作者在13章3节也直接指出当今的逼迫, 338 00:20:48,581 --> 00:20:49,850 他说道: 339 00:20:50,050 --> 00:20:52,250 你们要记念被捆绑的人, 340 00:20:52,251 --> 00:20:54,352 好像与他们同受捆绑; 341 00:20:54,353 --> 00:20:56,254 也要记念遭苦害的人, 342 00:20:56,255 --> 00:20:58,724 想到自己也在肉身之内。 343 00:20:58,992 --> 00:21:01,227 我们可以从这一节经文看到, 344 00:21:01,228 --> 00:21:06,967 作者劝勉他的受众“要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑”, 345 00:21:07,033 --> 00:21:11,402 要记念“遭苦害的人,想到自己也在肉身之内”。 346 00:21:11,403 --> 00:21:16,076 很清楚他受众遭遇的逼迫不全是发生在过去 347 00:21:16,675 --> 00:21:19,278 除了过去和目前遭遇的逼迫, 348 00:21:20,013 --> 00:21:23,615 希伯来书作者在12章3到4节承认, 349 00:21:23,616 --> 00:21:27,353 他的受众将来要面对更多逼迫的威胁。 350 00:21:28,454 --> 00:21:30,190 请听他的劝勉: 351 00:21:30,523 --> 00:21:33,526 那忍受罪人这样顶撞的[基督], 352 00:21:33,759 --> 00:21:37,164 你们要思想,免得疲倦灰心。 353 00:21:38,731 --> 00:21:43,270 你们与罪恶相争,还没有抵挡到流血的地步 354 00:21:44,905 --> 00:21:47,139 正如这段经文表明的那样, 355 00:21:47,140 --> 00:21:51,010 作者料到会有更多的逼迫临到他的受众身上 356 00:21:51,011 --> 00:21:53,679 他极为关注他们经历的这特点。 357 00:21:57,951 --> 00:22:00,752 希伯来书原本受众面对几个问题, 358 00:22:00,753 --> 00:22:02,988 正如作者在第十章提到的, 359 00:22:02,989 --> 00:22:05,590 他们已经面对不同形式的受苦, 360 00:22:05,591 --> 00:22:07,759 他们当中一些人失去了家产, 361 00:22:07,760 --> 00:22:09,527 一些人被关进监狱, 362 00:22:09,528 --> 00:22:12,330 他们落在某种公开的嘲弄之下。 363 00:22:12,331 --> 00:22:13,866 作者写信的时候, 364 00:22:13,867 --> 00:22:21,806 现在仍然敦促读者在这一点上要愿意承受基督所受的羞辱,面对排斥出到营外, 365 00:22:21,807 --> 00:22:24,809 他是用旧约圣经的说法描写这情形, 366 00:22:24,810 --> 00:22:32,051 但很有可能指的是被排除在会堂之外,如果他们去耶路撒冷,要被排除在圣殿之外; 367 00:22:32,052 --> 00:22:36,121 我相信在他写这封信的时候,圣殿依然还在 368 00:22:36,122 --> 00:22:39,591 这就是他们正在面对的这些形式的逼迫, 369 00:22:39,592 --> 00:22:48,033 他在第12章说他们受苦还没有升级到流血的地步,然而看起来他知道他们需要得到保证 370 00:22:48,034 --> 00:22:51,636 就是他们已经得释放脱离对死的惧怕, 371 00:22:51,637 --> 00:22:53,638 正如他在第2章所言, 372 00:22:53,639 --> 00:22:56,641 靠着耶稣基督的得胜脱离这惧怕。 373 00:22:56,642 --> 00:23:02,015 所以可能一种更强烈更暴力的逼迫已经出现在地平线上。 374 00:23:03,116 --> 00:23:06,418 第五,希伯来书的受众面对逼迫, 375 00:23:06,485 --> 00:23:09,488 至少当中一些人近乎背道。 376 00:23:09,956 --> 00:23:14,260 他们不仅仅是因着受苦灰心或变得软弱, 377 00:23:14,261 --> 00:23:17,663 他们还落在完全离开基督的危险当中。 378 00:23:20,432 --> 00:23:25,871 例如我们在希伯来书10章26到27节看到这警告: 379 00:23:26,605 --> 00:23:28,840 因为我们得知真道以后, 380 00:23:28,841 --> 00:23:32,877 若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了; 381 00:23:32,878 --> 00:23:37,317 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 382 00:23:41,955 --> 00:23:43,889 在这里我们需要清楚知道, 383 00:23:44,090 --> 00:23:48,194 希伯来书作者关注的并不是小小的过失犯罪 384 00:23:48,560 --> 00:23:50,330 他严厉警告受众, 385 00:23:50,496 --> 00:23:54,267 这是因为对于那些彻底离弃基督的人来说, 386 00:23:54,433 --> 00:23:57,003 “赎罪的祭就再没有了。” 387 00:23:57,903 --> 00:24:03,642 当人就像希伯来书原初受众受到试探那样要拒绝基督教信仰, 388 00:24:03,977 --> 00:24:07,479 他们就证明他们从未有过得救的信心。 389 00:24:07,948 --> 00:24:09,015 出于这原因, 390 00:24:09,416 --> 00:24:13,818 他们只能“惟有战惧等候审判和烈火”, 391 00:24:13,819 --> 00:24:17,223 而这些是为上帝的“众敌人”存留的。 392 00:24:19,225 --> 00:24:21,759 正如我们要在下一课解释的那样, 393 00:24:21,760 --> 00:24:23,661 这一段和类似的经文 394 00:24:23,662 --> 00:24:26,967 并不暗示真信徒会失去救恩。 395 00:24:27,167 --> 00:24:30,502 这段经文而是指那些承认相信, 396 00:24:30,669 --> 00:24:33,172 经历信心带来的许多祝福, 397 00:24:33,173 --> 00:24:35,774 却没有重生得称义的人。 398 00:24:36,042 --> 00:24:43,383 无论如何,很明显的就是,希伯来书原初受众中有一些人受到极大试探要离弃信仰。 399 00:24:45,818 --> 00:24:48,820 现在我们已经调查了希伯来书的背景, 400 00:24:48,821 --> 00:24:52,091 看了这本书的作者以及原本受众, 401 00:24:52,092 --> 00:24:54,625 我们就要转过来看第三个问题, 402 00:24:54,626 --> 00:24:56,762 希伯来书的成书日期。 403 00:24:58,630 --> 00:25:02,600 虽然希伯来书准确的成书日期依然不能确定 404 00:25:02,601 --> 00:25:07,473 人们仍能相当肯定地确立这一卷书最早和最晚的成书日期。 405 00:25:07,474 --> 00:25:10,575 我们首先看这一卷书最早可能的成书日期, 406 00:25:10,576 --> 00:25:12,710 拉丁文说法 terminus a quo, 407 00:25:12,711 --> 00:25:15,813 然后再看可能最晚的成书日期, 408 00:25:15,814 --> 00:25:17,283 terminus ad quem。 409 00:25:17,649 --> 00:25:19,784 使用经文和历史证据, 410 00:25:19,785 --> 00:25:24,124 人都能带着某种程度的确信确立这两个日期 411 00:25:25,891 --> 00:25:31,997 一方面,希伯来书13章23节帮助确立了最早的可能成书日期。 412 00:25:32,798 --> 00:25:35,068 作者在这节经文写道: 413 00:25:35,235 --> 00:25:38,937 你们该知道,我们的兄弟提摩太已经释放了 414 00:25:39,406 --> 00:25:42,574 他若快来,我必同他去见你们。 415 00:25:42,741 --> 00:25:44,143 在此我们看到, 416 00:25:44,144 --> 00:25:47,447 最近“提摩太已经释放了”,离开了监狱。 417 00:25:48,314 --> 00:25:50,548 在新约圣经任何别的地方, 418 00:25:50,549 --> 00:25:53,185 我们都没有看到提摩太被囚禁的事。 419 00:25:53,186 --> 00:25:55,421 事实上,从保罗临终前 420 00:25:55,422 --> 00:25:58,457 最后写下的提摩太后书可以看到, 421 00:25:58,458 --> 00:26:02,094 提摩太可以自由走动,给保罗带来供应物品 422 00:26:02,095 --> 00:26:04,028 然而这节经文告诉我们, 423 00:26:04,029 --> 00:26:05,997 到了希伯来书成书的时候, 424 00:26:05,998 --> 00:26:09,201 提摩太已经被关在监牢里,并且得到释放。 425 00:26:09,202 --> 00:26:10,436 出于这原因, 426 00:26:10,437 --> 00:26:13,439 希伯来书必然是在保罗死后写成, 427 00:26:13,440 --> 00:26:16,608 而保罗是在大约主后65年去世。 428 00:26:17,576 --> 00:26:18,377 另一方面, 429 00:26:18,378 --> 00:26:23,149 最晚可能在成书日期会是在主后95年左右, 430 00:26:23,183 --> 00:26:28,488 罗马的格利免在他写的格利免一书中提到希伯来书之前不久。 431 00:26:29,588 --> 00:26:32,324 另外许多解经家已经观察到, 432 00:26:32,325 --> 00:26:36,161 在像希伯来书5章1到3节这样的经文中, 433 00:26:36,162 --> 00:26:40,499 作者是用现在时态描写大祭司献祭的责任。 434 00:26:40,500 --> 00:26:41,700 这一点很重要, 435 00:26:41,733 --> 00:26:44,503 因为在作者写的这书信的其余地方, 436 00:26:44,504 --> 00:26:49,674 他一贯使用希腊文过去时态来指发生在过去的事件, 437 00:26:49,675 --> 00:26:52,877 所以有可能在希伯来书写成时, 438 00:26:52,878 --> 00:26:55,181 这些祭祀活动仍在进行。 439 00:26:56,483 --> 00:27:00,119 而且作者在8章13节鼓励受众 440 00:27:00,120 --> 00:27:07,359 不要回到由上帝与摩西所立的约中确立的、但却渐旧渐衰的献祭做法。 441 00:27:07,360 --> 00:27:09,994 他解释说,在新约的光照下, 442 00:27:09,995 --> 00:27:12,332 这些做法“快归无有”。 443 00:27:13,399 --> 00:27:17,203 我们知道大祭司的活动,以及作为一个整体 444 00:27:17,370 --> 00:27:21,072 利未人的献祭制度在主后70年终结, 445 00:27:21,073 --> 00:27:24,842 那时罗马人摧毁了耶路撒冷和其中的圣殿。 446 00:27:24,843 --> 00:27:28,580 所以这些证据表明,希伯来书的成书日期 447 00:27:28,581 --> 00:27:32,518 是在保罗约在主后65年去世不久之后, 448 00:27:32,519 --> 00:27:35,321 圣殿于主后70年被毁之前。 449 00:27:38,458 --> 00:27:42,026 在关于希伯来书背景与目的的这一课, 450 00:27:42,027 --> 00:27:44,796 我们看了希伯来书背景的几个特征。 451 00:27:45,097 --> 00:27:48,799 现在我们准备来讲希伯来书的总体目的。 452 00:27:48,800 --> 00:27:51,036 作者为什么要写希伯来书? 453 00:27:52,971 --> 00:27:54,739 我们可以很有把握地说, 454 00:27:54,740 --> 00:27:57,909 任何书卷只要像希伯来书一样长篇复杂, 455 00:27:57,910 --> 00:28:00,078 就必然有许多不同的写作目的。 456 00:28:00,513 --> 00:28:03,248 但在这一课,我们首要关注的, 457 00:28:03,249 --> 00:28:06,352 是概括这卷书总体的写作目的。 458 00:28:06,653 --> 00:28:10,121 这一卷书的每一部分都有自己的强调点, 459 00:28:10,122 --> 00:28:12,558 我们要在下一课进行探索。 460 00:28:12,559 --> 00:28:17,094 在这里,我们要看这卷书在整体上是有这样的写作目的, 461 00:28:17,095 --> 00:28:21,867 就是冲击原本受众的观念、行为和情感。 462 00:28:24,102 --> 00:28:29,308 解经家已经用不同方式概括了希伯来书的总体写作目的。 463 00:28:29,309 --> 00:28:34,681 但在这一课,我们要用这样的方式描写希伯来书原本的写作目的: 464 00:28:34,846 --> 00:28:37,882 希伯来书作者写信劝勉他的受众, 465 00:28:37,883 --> 00:28:40,885 让他们拒绝当地犹太教的教导, 466 00:28:40,886 --> 00:28:42,987 继续向耶稣尽忠。 467 00:28:42,988 --> 00:28:45,189 这种对作者写作目的的描写, 468 00:28:45,190 --> 00:28:46,425 可以帮助我们定位, 469 00:28:46,426 --> 00:28:48,827 来看希伯来书中的主要观念。 470 00:28:50,496 --> 00:28:52,297 正如我们已经表明的那样, 471 00:28:52,298 --> 00:28:55,568 希伯来书作者写信为的是劝勉他的受众。 472 00:28:55,668 --> 00:29:01,473 请听作者本人在希伯来书13章22节是如何描写他写的这封书信的: 473 00:29:01,474 --> 00:29:05,444 弟兄们,我望你们听我劝勉的话。 474 00:29:05,445 --> 00:29:06,877 请在这里留意, 475 00:29:06,878 --> 00:29:09,880 作者“望”受众领受他写的这卷书, 476 00:29:09,881 --> 00:29:11,850 把它看作是“劝勉的话”。 477 00:29:12,252 --> 00:29:16,655 “望”这词出于希腊文动词parakaleō [παρακαλέω], 478 00:29:16,656 --> 00:29:21,827 是同一句中翻译为“劝勉”的这希腊文名词的动词形式。 479 00:29:23,296 --> 00:29:28,799 劝勉这术语暗示“传召人到说话的人身边” 480 00:29:28,800 --> 00:29:31,803 或者,“呼吁人采纳说话的人的观点”。 481 00:29:32,237 --> 00:29:36,240 同样的表达在路加福音3章18节用来描写 482 00:29:36,241 --> 00:29:40,613 施洗约翰急切和富有说服力地呼吁人悔改。 483 00:29:41,481 --> 00:29:42,781 很有意思的是, 484 00:29:42,881 --> 00:29:47,852 劝勉的话这词也出现在使徒行传13章15节, 485 00:29:47,853 --> 00:29:51,822 那里讲到在彼西底的安提阿会堂里的人 486 00:29:51,823 --> 00:29:54,258 邀请保罗和他的同伴 487 00:29:54,259 --> 00:29:57,029 在读经之后说“劝勉众人的话”。 488 00:29:57,463 --> 00:29:58,929 很有可能的就是, 489 00:29:58,930 --> 00:30:01,433 “劝勉的话”或信息这说法, 490 00:30:01,434 --> 00:30:03,302 是第一世纪的一个术语, 491 00:30:03,303 --> 00:30:06,673 用来描写我们今天所说的讲道。 492 00:30:12,645 --> 00:30:16,915 希伯来书作者指出他的书信是劝勉的话, 493 00:30:17,483 --> 00:30:19,786 这是在13:22, 494 00:30:20,185 --> 00:30:23,790 意思就是说,希伯来书是一篇劝勉, 495 00:30:24,122 --> 00:30:27,992 就像一篇讲道,所以使用修辞的手法, 496 00:30:27,993 --> 00:30:32,365 在基本上是劝服受众忠心委身耶稣, 497 00:30:32,632 --> 00:30:37,135 认他是上帝的儿子,是他们的主和救主。 498 00:30:37,337 --> 00:30:41,506 所以希伯来书的修辞,或希伯来书的讲道, 499 00:30:41,507 --> 00:30:44,377 让作者可以详细说明主题, 500 00:30:44,811 --> 00:30:47,579 解释犹太人的圣经,就是说, 501 00:30:47,580 --> 00:30:51,048 解释犹太人的圣经,带出它的意思, 502 00:30:51,049 --> 00:30:54,486 然后用强有力的方式加以陈述, 503 00:30:54,487 --> 00:30:59,124 让受众清楚明白作者要他们做什么。 504 00:30:59,826 --> 00:31:03,260 他要他们持守基督传给他们的救恩, 505 00:31:03,261 --> 00:31:07,132 以及上帝在基督里传给他们的救恩。 506 00:31:08,434 --> 00:31:12,704 在新约圣经每一封书信都包含着对受众的劝勉。 507 00:31:12,705 --> 00:31:15,807 但因着希伯来书劝勉的强烈程度, 508 00:31:15,808 --> 00:31:20,178 它对于其他新约圣经书信而言就是别具一格 509 00:31:22,415 --> 00:31:24,816 为进一步探索作者的写作目的, 510 00:31:24,817 --> 00:31:29,688 让我们来更仔细来看希伯来书中如此明显的劝勉的强烈程度。 511 00:31:29,689 --> 00:31:33,158 接着,我们要来察看这些劝勉的目标, 512 00:31:33,358 --> 00:31:36,027 作者希望受众如何回应。 513 00:31:36,161 --> 00:31:39,699 让我们首先来看作者劝勉受众的强烈程度。 514 00:31:41,099 --> 00:31:47,138 为了进一步来看我们说的作者劝勉的强烈程度,我们要来看两个问题: 515 00:31:47,139 --> 00:31:50,542 第一,希伯来书中劝勉的频繁程度; 516 00:31:50,543 --> 00:31:55,046 第二,与作者的劝勉联系在一起的他的修辞风格。 517 00:31:55,648 --> 00:31:58,651 让我们首先来看劝勉的频繁程度。 518 00:32:01,654 --> 00:32:06,893 作者劝勉的频繁程度有助我们理解他信息的迫切性。 519 00:32:07,593 --> 00:32:10,128 这些劝勉有时是含蓄的, 520 00:32:10,228 --> 00:32:13,799 但至少有30次是明确表达出来。 521 00:32:13,800 --> 00:32:19,639 作者在很多次使用希腊文语法家所说的“劝告虚拟语气”。 522 00:32:19,938 --> 00:32:27,212 这些动词形式敦促、恳求,常常可以翻译为“让我们”做这件事或那件事。 523 00:32:28,380 --> 00:32:34,419 例如在希伯来书4章14和16节我们看到两个这样的劝勉: 524 00:32:34,554 --> 00:32:42,260 [让]我们……便当持定所承认的道……所以[让]我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。 525 00:32:42,728 --> 00:32:45,765 作者也使用命令语气劝勉受众, 526 00:32:45,964 --> 00:32:49,067 我们经常把这些翻译为直接的命令。 527 00:32:50,603 --> 00:32:53,839 例如我们在12章12到16节 528 00:32:53,840 --> 00:32:55,608 看到这一系列的劝勉: 529 00:32:56,709 --> 00:33:00,679 所以,你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来 530 00:33:00,680 --> 00:33:03,483 也要为自己的脚,把道路修直了…… 531 00:33:03,549 --> 00:33:07,619 你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁…… 532 00:33:07,620 --> 00:33:11,088 又要谨慎,恐怕有人失了上帝的恩; 533 00:33:11,089 --> 00:33:14,124 恐怕有毒根生出来扰乱你们…… 534 00:33:14,125 --> 00:33:18,430 恐怕有淫乱的,有贪恋世俗如以扫的。 535 00:33:20,666 --> 00:33:26,070 很重要是要记住,希伯来书作者是多么经常直接劝勉他的受众, 536 00:33:26,071 --> 00:33:31,844 当中一个原因,就是这卷书复杂的神学反思经常遮蔽了作者的写作目的。 537 00:33:32,377 --> 00:33:35,982 他并不只是要让他的受众知道神学教义, 538 00:33:36,114 --> 00:33:37,817 他让他们知道教义, 539 00:33:37,884 --> 00:33:41,954 是为了说服他们采取不同的态度和行动, 540 00:33:42,254 --> 00:33:46,626 这就是他把他写的书称为劝勉的话的原因。 541 00:33:46,959 --> 00:33:49,694 如果我们不记住这种迫切性, 542 00:33:49,695 --> 00:33:52,698 就会错过希伯来书一个至关重要的层面。 543 00:33:54,934 --> 00:34:01,773 我们已经看到作者劝勉的强烈程度是如何反应在他劝勉受众的频繁方面。 544 00:34:01,774 --> 00:34:08,213 现在让我们来思想作者的修辞风格也是如何揭示了他劝勉受众的愿望。 545 00:34:10,583 --> 00:34:14,687 希伯来书经常被人归纳为是有很高的修辞性 546 00:34:14,987 --> 00:34:18,590 我们这样说,是指它使用了许多文学工具, 547 00:34:18,591 --> 00:34:23,527 这些文学工具与第一世纪说服人的演讲或迫切的争论有关。 548 00:34:23,528 --> 00:34:28,432 许多这些修辞手法时不时在其他新约圣经书卷中出现, 549 00:34:28,433 --> 00:34:32,337 但是,我们发现它们在希伯来书中出现得要多得多。 550 00:34:34,372 --> 00:34:35,874 希伯来书很有可能 551 00:34:35,875 --> 00:34:38,309 是新约圣经当中最好的例子, 552 00:34:38,310 --> 00:34:42,179 表明作者是一位娴熟文学和修辞技巧的人, 553 00:34:42,180 --> 00:34:45,549 这些修辞技巧确实帮助达成作者的目的。 554 00:34:45,550 --> 00:34:48,185 他努力证明基督的超越性, 555 00:34:48,186 --> 00:34:50,154 以及新约胜过旧约。 556 00:34:50,155 --> 00:34:52,624 他证明时采用的部分方法, 557 00:34:52,625 --> 00:34:56,027 就是使用非常具有说服力的强大文学论证, 558 00:34:56,028 --> 00:35:00,699 并且他使用许多不同结构方面的特征成就这目的。 559 00:35:00,700 --> 00:35:04,501 就这样,美好的结构,使用修辞吸引读者, 560 00:35:04,502 --> 00:35:07,640 然后继续说服他们接受他所作的论证。 561 00:35:09,174 --> 00:35:13,377 其中一种修辞手法在希腊文中称为synkrisis, 562 00:35:13,378 --> 00:35:16,180 就是为了说服受众接受作者的观点, 563 00:35:16,181 --> 00:35:20,019 在两样或多样事情之间作详细比较。 564 00:35:20,686 --> 00:35:25,858 例如synkrisis出现在希伯来书7章11-28节。 565 00:35:26,358 --> 00:35:30,729 希伯来书作者论证耶稣是一位身为君王性的祭司, 566 00:35:30,730 --> 00:35:34,767 如同麦基洗德这位在创世记提到的祭司和君王一样。 567 00:35:35,266 --> 00:35:39,938 但希伯来书作者不是简单把他的信念断言说出来, 568 00:35:39,939 --> 00:35:43,675 而是向他的受众作了有说服力的八点比较, 569 00:35:43,676 --> 00:35:47,679 比较麦基洗德和基督的父母,族谱,出生, 570 00:35:47,680 --> 00:35:52,084 死亡,职分,行动,地位和成就。 571 00:35:52,952 --> 00:35:54,551 这些详细的比较, 572 00:35:54,552 --> 00:35:57,722 目的是为了消除人对耶稣是那位伟大的、 573 00:35:57,723 --> 00:36:00,592 身为君王大祭司的一切疑惑。 574 00:36:00,926 --> 00:36:03,695 希伯来书中另一种修辞手段, 575 00:36:03,696 --> 00:36:05,396 就是exempla 举例。 576 00:36:05,397 --> 00:36:09,333 举例是一个接一个列出例证或例子, 577 00:36:09,334 --> 00:36:11,569 建立一种有说服力的论证, 578 00:36:11,804 --> 00:36:14,305 使人相信某种特定的观点。 579 00:36:15,074 --> 00:36:18,077 这种演说技巧出现在希伯来书11章, 580 00:36:18,176 --> 00:36:21,013 我们都很熟悉的信心伟人名单当中, 581 00:36:21,212 --> 00:36:26,786 在当中作者列出名字:亚伯,以诺,挪亚, 582 00:36:27,252 --> 00:36:32,657 亚伯拉罕,撒拉,以撒,雅各,约瑟, 583 00:36:32,992 --> 00:36:38,864 摩西,以色列人,喇合,基甸,巴拉, 584 00:36:39,197 --> 00:36:45,170 参孙,耶弗他,大卫,撒母耳和众先知。 585 00:36:45,171 --> 00:36:48,807 这一长串名单为的是要说服受众相信, 586 00:36:48,808 --> 00:36:52,342 上帝的仆人应当在整个受逼迫期间 587 00:36:52,343 --> 00:36:54,146 继续保持忠心。 588 00:36:54,612 --> 00:36:58,083 希伯来书作者使用的第三种修辞手段, 589 00:36:58,084 --> 00:37:01,352 用希伯来文说就是 qol wahomer。 590 00:37:01,519 --> 00:37:05,489 这种说法对于希腊-罗马和拉比传统来说 591 00:37:05,490 --> 00:37:06,523 都是熟悉的, 592 00:37:06,524 --> 00:37:09,160 可以被翻译成“由轻至重”, 593 00:37:09,161 --> 00:37:12,998 “由小至大”,或“由简单到复杂”。 594 00:37:13,698 --> 00:37:16,700 这种论证方法从简单的前提开始, 595 00:37:16,701 --> 00:37:19,436 这前提是受众并不怀疑的, 596 00:37:19,437 --> 00:37:21,605 然后建立更复杂的结论, 597 00:37:21,606 --> 00:37:25,978 对此受众起初怀疑,但现在能更容易接受。 598 00:37:26,611 --> 00:37:31,083 简单来讲,这种论证说,因简单前提为真, 599 00:37:31,516 --> 00:37:34,519 那么更复杂的结论也必然为真。 600 00:37:36,822 --> 00:37:43,095 请听这种修辞手段在希伯来书10章28到29节是如何出现的: 601 00:37:43,361 --> 00:37:47,232 人干犯摩西的律法,凭两三个见证人, 602 00:37:47,233 --> 00:37:49,434 尚且不得怜恤而死; 603 00:37:50,435 --> 00:37:53,037 何况人践踏上帝的儿子…… 604 00:37:53,038 --> 00:37:57,442 你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢? 605 00:37:57,910 --> 00:38:00,677 在这里作者开始提出一个前提, 606 00:38:00,678 --> 00:38:02,148 是受众明白的: 607 00:38:02,347 --> 00:38:05,985 那些干犯摩西律法的人所受的惩罚就是死, 608 00:38:06,284 --> 00:38:08,719 然后进一步向受众强调, 609 00:38:08,720 --> 00:38:13,893 论证那些践踏比摩西更大的那一位——上帝的儿子的人, 610 00:38:14,160 --> 00:38:17,362 临到他们的刑罚“该怎样加重”。 611 00:38:18,798 --> 00:38:22,734 这些例子帮助我们看到作者有迫切的意图。 612 00:38:23,068 --> 00:38:26,703 他深信他的受众面对非常严峻的局面, 613 00:38:26,704 --> 00:38:31,408 他们是时候要作出一些非常困难的决定, 614 00:38:31,409 --> 00:38:36,514 所以他竭尽全力敦促劝服他们做出正确选择 615 00:38:39,617 --> 00:38:44,755 我们已经看了希伯来书作者的目的如何因着他劝勉的强度得到增强。 616 00:38:44,756 --> 00:38:48,126 现在我们应当来看这卷书的第二个特征: 617 00:38:48,127 --> 00:38:49,627 这些劝勉的目标。 618 00:38:52,198 --> 00:38:53,664 我们之前看过, 619 00:38:53,665 --> 00:38:56,568 可以这样定义希伯来书的总体目的: 620 00:38:57,136 --> 00:39:00,205 希伯来书作者写信劝勉他的受众, 621 00:39:00,206 --> 00:39:03,208 让他们拒绝当地犹太教的教导, 622 00:39:03,209 --> 00:39:05,177 继续向耶稣尽忠。 623 00:39:08,180 --> 00:39:09,914 正如这定义说明的那样, 624 00:39:09,915 --> 00:39:12,284 作者有双重的劝勉目标, 625 00:39:13,319 --> 00:39:16,653 他要受众拒绝当地犹太教的教导, 626 00:39:16,654 --> 00:39:20,859 也要他们继续向耶稣尽忠,相信他是弥赛亚 627 00:39:20,860 --> 00:39:26,165 让我们来看作者是如何敦促受众拒绝当地犹太教的教导。 628 00:39:28,300 --> 00:39:29,600 我们已经看到, 629 00:39:29,601 --> 00:39:32,337 希伯来书的受众已经受到逼迫, 630 00:39:32,338 --> 00:39:35,373 这逼迫试探他们,要他们背道。 631 00:39:35,908 --> 00:39:39,211 但这种试探并不是我们一开始想象的那样。 632 00:39:39,444 --> 00:39:41,678 看来在希伯来书成书的时候, 633 00:39:41,679 --> 00:39:44,514 基督徒如果拒绝他们特有的基督教信念, 634 00:39:44,515 --> 00:39:51,257 让自己与他们当地的犹太人群体更紧密联系在一起,他们就是可以脱离逼迫找到安全。 635 00:39:53,424 --> 00:39:57,462 在第一世纪,犹太人经常要交特别的税, 636 00:39:57,662 --> 00:39:59,965 而且时不时遭受逼迫。 637 00:40:00,665 --> 00:40:02,000 但经常的是, 638 00:40:02,001 --> 00:40:05,603 在罗马帝国的犹太教群体有信仰自由。 639 00:40:06,138 --> 00:40:09,073 一开始的时候基督徒也是如此, 640 00:40:09,074 --> 00:40:12,577 因为人把他们与犹太教密切联系在一起。 641 00:40:12,945 --> 00:40:14,579 但随着时间过去, 642 00:40:14,779 --> 00:40:18,616 基督徒是犹太教一个门派的身份开始消失。 643 00:40:19,151 --> 00:40:20,251 实际上, 644 00:40:20,252 --> 00:40:24,188 使徒行传这卷书记载了即使在保罗的时候, 645 00:40:24,189 --> 00:40:27,557 犹太人的会堂就开始排斥跟从基督的人, 646 00:40:27,558 --> 00:40:29,995 鼓励地方当局虐待这些人。 647 00:40:30,396 --> 00:40:31,828 很有可能的是, 648 00:40:31,829 --> 00:40:35,533 希伯来书原本受众就要面对这样的处境, 649 00:40:36,868 --> 00:40:39,103 他们漫长的受苦试探他们, 650 00:40:39,104 --> 00:40:42,706 要他们接受他们当地犹太教群体的教导, 651 00:40:42,707 --> 00:40:44,442 违背基督教信仰。 652 00:40:45,311 --> 00:40:46,510 很有意思的是, 653 00:40:46,511 --> 00:40:52,684 希伯来书作者并不是讲述各种通常与犹太人的假冒伪善和律法主义有关的问题。 654 00:40:53,052 --> 00:40:55,786 这些问题虽然至关重要, 655 00:40:55,787 --> 00:40:58,789 但在希伯来书当中并不是主要的关注点。 656 00:40:58,790 --> 00:41:02,428 作者而是主要针对错误的信念和做法, 657 00:41:02,560 --> 00:41:10,169 具体来说,那些在巴勒斯坦犹太教主流之外的犹太人群体中发展出来的错误信念和做法 658 00:41:11,769 --> 00:41:16,175 请听希伯来书作者在希伯来书13章9节是怎样讲的: 659 00:41:16,375 --> 00:41:19,943 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去, 660 00:41:19,944 --> 00:41:23,247 因为人心靠恩得坚固才是好的, 661 00:41:23,248 --> 00:41:24,581 并不是靠饮食。 662 00:41:24,582 --> 00:41:28,220 那在饮食上专心的,从来没有得着益处。 663 00:41:28,354 --> 00:41:35,427 作者在这节经文中,把“靠恩得坚固”与“靠饮食”得坚固作了一个比较。 664 00:41:36,228 --> 00:41:38,998 这具体的焦点听起来是相当熟悉, 665 00:41:39,264 --> 00:41:45,770 但也请留意,这仅仅是他所说的“诸般怪异的教训”的其中一个例子。 666 00:41:46,138 --> 00:41:51,742 换言之,他是在说当地犹太教群体不寻常或怪异的教训。 667 00:41:51,743 --> 00:41:57,082 那么受众受到试探要去跟从的这些“怪异的教训”到底是什么? 668 00:41:58,384 --> 00:41:59,951 上世纪后半叶, 669 00:42:00,019 --> 00:42:03,687 随着在昆兰这地方发现了死海古卷, 670 00:42:03,688 --> 00:42:06,425 人对这问题有了新的看见。 671 00:42:07,192 --> 00:42:12,431 这散失多年的文件汇编包括旧约圣经经文, 672 00:42:12,797 --> 00:42:14,931 但也有圣经以外的作品, 673 00:42:14,932 --> 00:42:21,306 代表的是生活在死海附近一个脱离主流的犹太教群体特有的教导。 674 00:42:22,408 --> 00:42:27,845 它包含了诸如群体守则,大马士革之约, 675 00:42:28,280 --> 00:42:31,915 战争书卷,论麦基洗德的米大示解释, 676 00:42:31,916 --> 00:42:34,185 以及以诺一书的部分, 677 00:42:34,186 --> 00:42:37,989 称为“守望者之书” 和“梦之书”。 678 00:42:38,656 --> 00:42:40,358 这些书卷有一些教导, 679 00:42:40,359 --> 00:42:43,995 是与希伯来书讲到的神学问题密切对应。 680 00:42:45,264 --> 00:42:47,131 很重要的就是要指出, 681 00:42:47,132 --> 00:42:49,866 这些教导并不是这一群体独有的。 682 00:42:49,867 --> 00:42:52,370 在地中海世界的其他犹太教群体 683 00:42:52,371 --> 00:42:53,837 持守类似观点。 684 00:42:53,838 --> 00:42:56,773 实际上,以弗所书和歌罗西书处理了 685 00:42:56,774 --> 00:43:00,279 在各自所在地方可以与之比较的问题。 686 00:43:00,312 --> 00:43:05,816 然而如果我们留意在希伯来书和昆兰出土的书卷中一些类似的主题, 687 00:43:05,817 --> 00:43:11,490 就可以帮助我们理解希伯来书许多对抗当地犹太教信念的劝勉。 688 00:43:15,026 --> 00:43:18,096 当然,死海中古卷是在昆兰旷野中 689 00:43:18,097 --> 00:43:20,098 发现的很有意思的文件, 690 00:43:20,099 --> 00:43:23,033 它们是一门极端犹太教门派的作品, 691 00:43:23,034 --> 00:43:26,771 这些人把自己看作是在犹太教主流之上, 692 00:43:26,938 --> 00:43:30,607 对抗犹太教主流,特别是圣殿群体。 693 00:43:30,608 --> 00:43:33,978 所以,与希伯来书多少有类比的是, 694 00:43:34,113 --> 00:43:41,052 在昆兰的这一门派的人似乎看自己是在一个新的约之下的一座新的圣殿。 695 00:43:41,420 --> 00:43:44,188 因着旧约更关于礼仪的方面, 696 00:43:44,189 --> 00:43:47,158 两者同样有许多具体不同的方面; 697 00:43:47,159 --> 00:43:51,162 昆兰人群确实要复兴这些不同之处, 698 00:43:51,163 --> 00:43:54,465 而不是像希伯来书作者认为的那样, 699 00:43:54,466 --> 00:43:57,269 应该让这一切成为过去。 700 00:43:58,437 --> 00:44:02,038 在这一课我们要简单提一提在希伯来书 701 00:44:02,039 --> 00:44:05,377 和昆兰文件中都有的四个主题。 702 00:44:06,211 --> 00:44:10,582 第一,我们已经留意到在希伯来书13章9节 703 00:44:10,781 --> 00:44:15,187 作者发言反对一种特别的吃礼仪食物的例子 704 00:44:18,390 --> 00:44:20,090 在昆兰的许多做法, 705 00:44:20,091 --> 00:44:23,760 在书名为《群体守则》的书中有所描述, 706 00:44:23,761 --> 00:44:25,996 除了许多其他事情, 707 00:44:25,997 --> 00:44:29,799 昆兰的人群固定举行神圣的群体用餐, 708 00:44:29,800 --> 00:44:33,372 他们在当中吃特别分别为圣的食物。 709 00:44:36,275 --> 00:44:39,743 第二,希伯来书论述的各种基本教导 710 00:44:39,744 --> 00:44:42,314 也出现在昆兰文献中。 711 00:44:46,618 --> 00:44:51,821 例如作者在希伯来书6章1到2节提到懊悔、 712 00:44:51,822 --> 00:44:56,395 信靠、洁净礼仪(或洗礼)、按手、 713 00:44:57,429 --> 00:45:00,566 死人复活和永远审判。 714 00:45:01,533 --> 00:45:05,203 很有意思的是,昆兰发现的《群体守则》 715 00:45:05,204 --> 00:45:09,441 及《战争书卷》大量关注这些和类似的问题 716 00:45:10,375 --> 00:45:14,213 看法与在巴勒斯坦的主流犹太教信仰不一样 717 00:45:17,349 --> 00:45:20,484 第三,昆兰文献能帮助我们明白 718 00:45:20,485 --> 00:45:22,987 希伯来书对天使的关注。 719 00:45:26,525 --> 00:45:30,629 希伯来书在几处经文中提到了对天使的信念 720 00:45:31,963 --> 00:45:36,267 这种关注是回应各种各样与群体守则, 721 00:45:36,268 --> 00:45:39,270 大马士革之约和战争书卷, 722 00:45:39,271 --> 00:45:43,674 以及以诺一书的部分,称为“守望者之书” 723 00:45:43,675 --> 00:45:46,478 和“梦之书”中讲到的类似信念。 724 00:45:46,777 --> 00:45:50,248 这些书卷尊崇善恶天使的力量, 725 00:45:50,249 --> 00:45:53,384 他们作为上帝启示的使者发挥的作用, 726 00:45:53,385 --> 00:45:56,488 以及他们对低等人类发挥的作用。 727 00:45:57,422 --> 00:46:01,693 显然希伯来书原本的受众已经被这些教导吸引。 728 00:46:06,598 --> 00:46:09,600 第四,昆兰文献帮助我们理解 729 00:46:09,601 --> 00:46:14,104 希伯来书作者对旧约圣经麦基洗德这位人物 730 00:46:14,105 --> 00:46:16,007 异乎寻常的兴趣。 731 00:46:19,110 --> 00:46:22,979 很长时间以来,解经家们很难解释, 732 00:46:22,980 --> 00:46:24,948 为什么对希伯来书作者而言, 733 00:46:24,949 --> 00:46:28,052 麦基洗德和耶稣之间的比较如此重要。 734 00:46:29,053 --> 00:46:33,890 但在昆兰发现的一份通常称为麦基洗德11Q 735 00:46:33,891 --> 00:46:37,794 或论麦基洗德的米大示解释的一份文本, 736 00:46:37,795 --> 00:46:41,599 错误教导说麦基洗德是一个天上的人物, 737 00:46:41,600 --> 00:46:44,834 要在末后日子出现,宣告赎罪日, 738 00:46:44,835 --> 00:46:47,739 为上帝的百姓献上最后的赎罪祭。 739 00:46:47,805 --> 00:46:52,208 从各方面看,希伯来书原本受众受到试探, 740 00:46:52,209 --> 00:46:55,079 要持守一些或类似的错误信念。 741 00:46:55,514 --> 00:46:59,916 辨认出在犹太教群体中流传的这些错误教导 742 00:46:59,917 --> 00:47:07,492 有助我们明白为什么希伯来书作者劝勉受众抵挡这些教导,对耶稣保持忠心。 743 00:47:11,162 --> 00:47:13,564 死海古卷和希伯来书的教导 744 00:47:13,565 --> 00:47:15,733 有一些很有意思的对应之处。 745 00:47:15,734 --> 00:47:19,370 也许意义最重大的,就是两种人群都意识到 746 00:47:19,371 --> 00:47:21,405 或相信他们生活在末世, 747 00:47:21,406 --> 00:47:24,007 上帝最终的拯救即将发生。 748 00:47:24,008 --> 00:47:29,145 当然,分别就是在希伯来书中我们看到上帝的拯救已经来到, 749 00:47:29,146 --> 00:47:32,148 而在昆兰文献或死海古卷中, 750 00:47:32,149 --> 00:47:34,918 人期望这将要随时发生。 751 00:47:34,919 --> 00:47:37,921 但也许两者之间最有意思的比较, 752 00:47:37,922 --> 00:47:40,791 就是麦基洗德这人物发挥的作用。 753 00:47:40,792 --> 00:47:46,664 当然,在希伯来书中作者发展了关于麦基洗德的这种神学, 754 00:47:46,665 --> 00:47:50,867 教导耶稣大祭司的职分并不是按照亚伦等次 755 00:47:50,868 --> 00:47:53,269 不是按传统旧约的等次, 756 00:47:53,270 --> 00:47:56,973 而是按照麦基洗德的等次,因为我们看到, 757 00:47:56,974 --> 00:47:59,844 麦基洗德是一位合法的大祭司, 758 00:47:59,845 --> 00:48:02,613 在创世记中与亚伯拉罕相遇。 759 00:48:02,614 --> 00:48:06,349 与麦基洗德的比较,就是在死海古卷当中, 760 00:48:06,350 --> 00:48:10,920 有一份死海古卷文件,就是麦基洗德11Q, 761 00:48:10,921 --> 00:48:14,859 因为它是在死海古卷出土的11号洞穴发现, 762 00:48:14,860 --> 00:48:18,396 它描绘了一个人物,就是这位麦基洗德, 763 00:48:18,397 --> 00:48:20,964 是大能、天上、充满荣耀, 764 00:48:20,965 --> 00:48:24,300 像弥赛亚一样的人物,他要带来拯救。 765 00:48:24,301 --> 00:48:26,871 当然这是一个很有意思的比较, 766 00:48:26,872 --> 00:48:30,441 因为麦基洗德在希伯来书中是基督的预表, 767 00:48:30,442 --> 00:48:31,908 在死海古卷中, 768 00:48:31,909 --> 00:48:34,678 他成为一位与弥赛亚一样的人物。 769 00:48:34,679 --> 00:48:38,682 所以学者对于希伯来书中麦基洗德这人物, 770 00:48:38,683 --> 00:48:42,986 与在死海古卷中出现的麦基洗德的关系感到困惑。 771 00:48:42,987 --> 00:48:44,989 这是很有意思的比较。 772 00:48:46,558 --> 00:48:48,925 希伯来书劝勉的目标, 773 00:48:48,926 --> 00:48:52,730 不仅仅是敦促受众拒绝当地犹太教的教导, 774 00:48:52,731 --> 00:48:55,833 而且作者要他们继续向耶稣尽忠, 775 00:48:55,834 --> 00:48:57,903 相信他是弥赛亚。 776 00:49:01,005 --> 00:49:05,375 为了达成呼吁受众忠心服事耶稣的目的, 777 00:49:05,376 --> 00:49:10,481 希伯来书作者把他的劝勉组织成为五个主要类别。 778 00:49:10,482 --> 00:49:17,353 我们要在下一课稍微详细看这五类别的每一样,但在这里概括每一类别的中心问题, 779 00:49:17,354 --> 00:49:19,757 这对我们就会有所帮助。 780 00:49:19,758 --> 00:49:23,092 在希伯来书1章1节到2章18节, 781 00:49:23,093 --> 00:49:24,427 希伯来书作者 782 00:49:24,428 --> 00:49:28,533 呼吁受众确信基督超越天使的启示。 783 00:49:32,303 --> 00:49:34,337 我们在这一课的前面提到, 784 00:49:34,338 --> 00:49:38,108 希伯来书行文反对错误的天使信念。 785 00:49:38,242 --> 00:49:44,447 一些犹太人的作品常常尊崇天使是大有能力、充满荣耀的受造之物, 786 00:49:44,448 --> 00:49:46,952 给低等的人类带来上帝的启示。 787 00:49:47,151 --> 00:49:52,591 这种对天使的尊崇给跟从基督的人带来一个严重挑战。 788 00:49:52,990 --> 00:49:55,493 耶稣是有血有肉的人, 789 00:49:55,494 --> 00:49:58,497 那么人怎能听从他说的话, 790 00:49:58,763 --> 00:50:00,698 而不是天使的启示? 791 00:50:00,699 --> 00:50:09,005 希伯来书作者根据旧约圣经,也根据耶稣的生死、复活、升天和在荣耀中再来, 792 00:50:09,006 --> 00:50:11,307 回应这本地犹太教的教导, 793 00:50:11,308 --> 00:50:14,946 证明他实际上比天使更超越。 794 00:50:17,114 --> 00:50:22,051 希伯来书的第二大部分,3章1节到4章13节 795 00:50:22,052 --> 00:50:24,020 证明人应当承认 796 00:50:24,021 --> 00:50:28,157 耶稣拥有超越摩西权柄的更大权柄。 797 00:50:28,158 --> 00:50:29,927 人人都很清楚看到, 798 00:50:29,928 --> 00:50:35,634 跟从耶稣的人并不遵守上帝通过摩西命定的献祭礼仪。 799 00:50:36,500 --> 00:50:41,573 本地的犹太教群体呼吁基督徒回归摩西和他的道路, 800 00:50:42,506 --> 00:50:44,208 希伯来书作者回应, 801 00:50:44,341 --> 00:50:47,044 确认摩西是上帝忠心的仆人, 802 00:50:48,279 --> 00:50:52,918 但耶稣更大,因他是上帝身为君王的儿子。 803 00:50:54,184 --> 00:50:56,519 在讲完天使和摩西之后, 804 00:50:56,520 --> 00:51:00,858 希伯来书作者在4章14节到7章28节 805 00:51:00,859 --> 00:51:03,862 转到麦基洗德的祭司职分这个话题。 806 00:51:04,194 --> 00:51:05,361 在这一部分, 807 00:51:05,362 --> 00:51:12,003 希伯来书作者论证说耶稣按照麦基洗德的等次,是超越的身为君王的祭司。 808 00:51:12,571 --> 00:51:19,309 很显然地方的犹太教群体要希伯来书原本的受众拒绝承认耶稣是弥赛亚, 809 00:51:19,310 --> 00:51:25,249 因为他们相信麦基洗德要在末后日子作为超越的君王祭司出现。 810 00:51:26,216 --> 00:51:28,686 作为回应,希伯来书作者证明, 811 00:51:28,687 --> 00:51:31,589 耶稣是真正为君王的祭司, 812 00:51:31,590 --> 00:51:33,556 他要在末后的日子显现, 813 00:51:33,557 --> 00:51:36,560 为罪献上直到永远的赎罪祭。 814 00:51:36,962 --> 00:51:40,831 希伯来书作者在8章1节到11章40节 815 00:51:40,832 --> 00:51:44,134 解释了在耶稣里新约的超越性。 816 00:51:45,336 --> 00:51:47,403 当地犹太教群体的教导, 817 00:51:47,404 --> 00:51:51,341 让人怀疑基督教宣称的,就是耶稣已经来, 818 00:51:51,342 --> 00:51:54,679 作了耶利米书中应许的新约中保。 819 00:51:55,112 --> 00:51:57,047 但希伯来书作者指出, 820 00:51:57,048 --> 00:51:59,951 耶稣实际上是新约的中保。 821 00:52:01,352 --> 00:52:03,754 希伯来书在最后一大部分, 822 00:52:03,755 --> 00:52:07,256 就是12章1节到13章25节 823 00:52:07,257 --> 00:52:11,663 详细论述了受众需要实际坚忍的一些方面。 824 00:52:14,531 --> 00:52:17,368 这部分包括很长一系列的劝勉, 825 00:52:17,802 --> 00:52:20,371 以及对这些劝勉作出的解释。 826 00:52:20,504 --> 00:52:25,810 鉴于当地犹太教群体和其他地方向他们的信仰发出如此之多的挑战, 827 00:52:26,044 --> 00:52:29,046 希伯来书作者写信鼓舞他的受众, 828 00:52:29,047 --> 00:52:30,446 给他们加力量。 829 00:52:30,447 --> 00:52:34,418 他提醒他们在耶稣里上帝的应许和祝福, 830 00:52:34,585 --> 00:52:37,553 以此劝勉他们继续向耶稣尽忠, 831 00:52:37,554 --> 00:52:39,456 相信他是弥赛亚。 832 00:52:47,164 --> 00:52:51,870 从积极方面讲,希伯来书作者通过许多劝勉 833 00:52:52,070 --> 00:52:53,737 鼓励读者坚忍, 834 00:52:53,738 --> 00:52:58,408 他的一些用词非常温柔、充满恳求和鼓励人 835 00:52:58,409 --> 00:53:03,113 但其中一些劝勉,很老实说是极其吓人的, 836 00:53:03,114 --> 00:53:05,949 这从希伯来书第2章就开始了: 837 00:53:05,950 --> 00:53:07,918 如果旧约圣徒跌倒, 838 00:53:07,919 --> 00:53:12,321 我们这些是新约后嗣,确实认识主耶稣的人 839 00:53:12,322 --> 00:53:15,859 忽略那已经为我们预备的极大救恩, 840 00:53:15,860 --> 00:53:18,628 我们的危险将会何等大得多呢? 841 00:53:18,629 --> 00:53:20,964 这一种由小到大的论证, 842 00:53:20,965 --> 00:53:24,102 “如果是这样,更何况是那样,” 843 00:53:24,301 --> 00:53:27,872 不断一次又一次在这卷书中出现。 844 00:53:28,238 --> 00:53:29,572 还有两段经文, 845 00:53:29,573 --> 00:53:32,341 人常常说是讲“背道的经文”, 846 00:53:32,342 --> 00:53:35,112 是在希伯来书6章和10章, 847 00:53:35,113 --> 00:53:39,049 这些经文警告那些承认深信基督的人, 848 00:53:39,050 --> 00:53:43,121 看起来跟从他一段时间,最终跌倒的危险。 849 00:53:43,387 --> 00:53:46,156 所以在希伯来书第3章结尾, 850 00:53:46,157 --> 00:53:49,526 在读旧约圣经叙述时作者说, 851 00:53:49,593 --> 00:53:51,995 不要像旧约的那些圣徒, 852 00:53:51,996 --> 00:53:55,766 他们得救脱离埃及,逃离了受奴役, 853 00:53:55,767 --> 00:53:58,302 却从来没有进入应许之地, 854 00:53:58,469 --> 00:54:01,471 这完全是因为他们没有坚忍的缘故。 855 00:54:01,472 --> 00:54:03,107 他们在旷野跌倒, 856 00:54:03,108 --> 00:54:06,610 整整一代的人多少都被除灭了。 857 00:54:06,978 --> 00:54:09,881 这是那种教牧关注的对应之处, 858 00:54:10,380 --> 00:54:15,220 表明作者鼓励的动机并不仅仅是轻柔抱一抱 859 00:54:15,619 --> 00:54:20,057 他既有温暖、鼓励、彰显基督的荣耀, 860 00:54:20,058 --> 00:54:22,326 吸引人到基督这里来, 861 00:54:22,359 --> 00:54:24,460 但也有威胁警告, 862 00:54:24,461 --> 00:54:28,133 是严肃的事,是不应该轻慢对待的。 863 00:54:30,367 --> 00:54:33,804 这一课讲希伯来书的背景和目的, 864 00:54:33,805 --> 00:54:35,906 我们看了希伯来书的背景, 865 00:54:35,907 --> 00:54:38,910 包括作者、受众和成书日期。 866 00:54:40,410 --> 00:54:43,679 我们也聚焦看了希伯来书原本的目的, 867 00:54:43,680 --> 00:54:46,682 察看作者如何写这一卷书, 868 00:54:46,683 --> 00:54:50,087 劝勉受众离开当地犹太教的教导, 869 00:54:50,088 --> 00:54:53,323 重新确立他们对作为弥赛亚的耶稣的忠心。 870 00:54:55,392 --> 00:54:59,696 希伯来书是新约圣经其中一本最具有挑战性的书卷。 871 00:54:59,964 --> 00:55:02,833 它内容如此丰富,我们能发掘的, 872 00:55:02,834 --> 00:55:04,969 可能只是它教导的一小部分。 873 00:55:05,302 --> 00:55:09,139 但我们可以在许多方面从这些复杂教导得到益处。 874 00:55:09,140 --> 00:55:13,010 我们这些在现代跟从基督的人,也面对试探 875 00:55:13,011 --> 00:55:14,610 为了避免今生的麻烦, 876 00:55:14,611 --> 00:55:17,115 在我们对耶稣的委身方面妥协。 877 00:55:17,347 --> 00:55:19,883 但如果我们敞开自己的心, 878 00:55:19,884 --> 00:55:23,987 听希伯来书作者如何迫切劝勉他原本的受众 879 00:55:23,988 --> 00:55:26,949 我们就会看到,不管面对怎样的反对, 880 00:55:26,950 --> 00:55:30,719 我们的信心刚强坚定,这是何等至关重要。