1 00:01:00,603 --> 00:01:01,846 你是否曾经想过 2 00:01:01,846 --> 00:01:03,682 什么使树成为一棵树? 3 00:01:03,682 --> 00:01:05,518 房子成为一栋房子? 4 00:01:05,518 --> 00:01:07,846 或者人成为一个人? 5 00:01:07,846 --> 00:01:09,768 或许我们换一种方式来问, 6 00:01:09,768 --> 00:01:11,541 要有怎样的特质后, 7 00:01:11,541 --> 00:01:15,400 树才能称为树?房子才能称为房子? 8 00:01:15,400 --> 00:01:17,839 这其实是一些很复杂的问题, 9 00:01:17,839 --> 00:01:19,175 已经花费了哲学家们 10 00:01:19,175 --> 00:01:22,127 几千年的时间去思索与探究。 11 00:01:22,127 --> 00:01:24,393 在我们研究基督教神学时, 12 00:01:24,393 --> 00:01:27,807 我们也会面临类似问题的挑战。 13 00:01:27,807 --> 00:01:30,188 毕竟,无数的教会 14 00:01:30,188 --> 00:01:32,177 我们认为是属于「基督教」的, 15 00:01:32,177 --> 00:01:33,935 但是很多教会对 16 00:01:33,935 --> 00:01:36,263 很多事情又存在分歧。 17 00:01:36,263 --> 00:01:38,130 因此,一个实际的问题是: 18 00:01:38,130 --> 00:01:40,786 哪些教义是基督教神学中 19 00:01:40,786 --> 00:01:43,778 基础性和根本性的教义呢? 20 00:01:43,778 --> 00:01:46,380 当然,在我们问这个问题的时候, 21 00:01:46,380 --> 00:01:47,794 我们要先清楚一点, 22 00:01:47,794 --> 00:01:49,769 即便是一个人的神学 23 00:01:49,769 --> 00:01:51,612 知识相当的不足, 24 00:01:51,612 --> 00:01:54,260 也照样是可能得救的。 25 00:01:54,260 --> 00:01:56,143 我们对基督的委身已经 26 00:01:56,143 --> 00:01:59,073 足以使我们成为基督徒。 27 00:01:59,073 --> 00:02:00,877 但是,与此同时, 28 00:02:00,877 --> 00:02:03,283 公平地讲,有一些的基本概念, 29 00:02:03,283 --> 00:02:04,861 是必须都要包含在 30 00:02:04,861 --> 00:02:06,783 任何神学体系中的, 31 00:02:06,783 --> 00:02:08,658 这样才能够配得 32 00:02:08,658 --> 00:02:11,127 拥有「基督徒」的称号。 33 00:02:11,127 --> 00:02:13,962 自从最初几个世纪的教会开始, 34 00:02:13,962 --> 00:02:17,142 使徒信经就有效地向我们提供了 35 00:02:17,142 --> 00:02:20,142 这些核心信仰内容的概要。 36 00:02:22,769 --> 00:02:24,269 本课是「使徒信经」 37 00:02:24,269 --> 00:02:25,871 系列课程的第一课, 38 00:02:25,871 --> 00:02:27,441 使徒信经是一个有名的、 39 00:02:27,441 --> 00:02:30,670 普遍使用的基督教信仰内容的概要。 40 00:02:30,670 --> 00:02:33,061 我们把这一课定名为【信条】 41 00:02:33,061 --> 00:02:34,263 (信仰条款), 42 00:02:34,263 --> 00:02:36,333 因为我们要把使徒信经 43 00:02:36,333 --> 00:02:38,708 看为每一个自称是「基督徒」的人 44 00:02:38,708 --> 00:02:42,708 都要确定的信条或教义的总结。 45 00:02:44,715 --> 00:02:46,207 早期的教会中, 46 00:02:46,207 --> 00:02:49,153 使徒信经以各种各样的方式出现。 47 00:02:49,153 --> 00:02:51,301 但是到了主后700年, 48 00:02:51,301 --> 00:02:53,419 用拉丁文把信徒信经 49 00:02:53,419 --> 00:02:55,161 写成统一的标准。 50 00:02:55,161 --> 00:02:58,403 下面是现代中文的翻译: 51 00:02:58,403 --> 00:03:00,802 我信上帝,全能的父, 52 00:03:00,802 --> 00:03:02,761 创造天地的主。 53 00:03:02,761 --> 00:03:04,620 我信我主耶稣基督, 54 00:03:04,620 --> 00:03:08,050 上帝的独生子;因着圣灵感孕, 55 00:03:08,050 --> 00:03:10,401 从童贞马利亚所生; 56 00:03:10,401 --> 00:03:13,018 在本丢·比拉多手下受难、 57 00:03:13,018 --> 00:03:16,362 被钉在十字架上、受死、埋葬; 58 00:03:16,362 --> 00:03:20,768 降在阴间;第三天从死里复活; 59 00:03:20,768 --> 00:03:24,150 祂升天,坐在全能父上帝的右边; 60 00:03:24,150 --> 00:03:26,409 将来必从那里降临, 61 00:03:26,409 --> 00:03:29,815 审判活人、死人。 62 00:03:29,815 --> 00:03:33,696 我信圣灵;圣而公之教会; 63 00:03:33,696 --> 00:03:39,493 圣徒相通;罪得赦免;身体复活; 64 00:03:39,493 --> 00:03:42,993 永生。阿们! 65 00:03:46,850 --> 00:03:48,928 我们对使徒信经作为【信条】 66 00:03:48,928 --> 00:03:52,413 的探讨分成三个部分。 67 00:03:52,413 --> 00:03:55,572 首先,我们要提到信经的【历史】; 68 00:03:55,572 --> 00:03:57,267 第二,我们要对信经的 69 00:03:57,267 --> 00:03:59,782 内容做一个【概述】; 70 00:03:59,782 --> 00:04:01,641 第三,我们要注重在这些 71 00:04:01,641 --> 00:04:05,719 教义对现今的【重要性】。 72 00:04:05,719 --> 00:04:09,719 让我们首先看看使徒信经的【历史】。 73 00:04:13,300 --> 00:04:15,417 要查考使徒信经的【历史】, 74 00:04:15,417 --> 00:04:17,941 我们着重两件事情。 75 00:04:17,941 --> 00:04:21,532 一方面,我们要看信经的【发展】, 76 00:04:21,532 --> 00:04:23,165 查考像信经的作者、 77 00:04:23,165 --> 00:04:25,657 写成的时间之类的事情; 78 00:04:25,657 --> 00:04:26,782 另一方面, 79 00:04:26,782 --> 00:04:29,016 我们要看看信经的【目的】, 80 00:04:29,016 --> 00:04:32,240 即教会认为制定并应用信经很重要的原因。 81 00:04:33,813 --> 00:04:37,933 我们首先来看使徒信经的【发展】。 82 00:04:38,906 --> 00:04:46,775 人们曾经相信,也有这样的教导说,使徒信经由12个使徒在第一世纪的时候写成。 83 00:04:46,775 --> 00:04:52,910 甚至有人说,由12使徒各提供一句,形成信经12句独特的神学陈述。 84 00:04:52,910 --> 00:05:00,770 然而,此说法没有实际的证据可考,甚至没有证据证明使徒曾经参与了信经的写作。 85 00:05:00,870 --> 00:05:07,006 但是如果使徒没有参与制定信经,那么是谁制定的呢? 86 00:05:07,808 --> 00:05:14,033 究竟是谁写了《使徒信经》,这个问题仍然有待定论。 87 00:05:14,835 --> 00:05:17,873 原因在于信经上就没有任何人署名。 88 00:05:19,086 --> 00:05:23,086 然而,我们几乎对此问题能有的肯定答复, 89 00:05:23,086 --> 00:05:34,113 就是早在主后四五十年间,它们是那些 在受洗仪式上被问到的信仰宣告问题。因此, 90 00:05:34,845 --> 00:05:41,943 提问会是这样的,「你相信上帝是全能的父, 创造天地的主宰吗?」我们之所以知道这点, 91 00:05:42,003 --> 00:05:50,925 是因为许多人谈起他们受洗的经历时,都提到这些类似的问题。 92 00:05:51,116 --> 00:05:59,998 到了主后两百年,有个被教父特土良称之为 古罗马的信经,几乎就与使徒信经一模一样。 93 00:05:59,998 --> 00:06:11,948 都是以「你相信……,你相信……」开始的受洗仪式上的问题。 94 00:06:11,988 --> 00:06:20,228 首次使用使徒信经这个说法,大约是在主后390年。 此人名叫如腓纳士Rufinus(/ruːfiːnʊs/), 95 00:06:21,000 --> 00:06:28,258 他声称十二个使徒的每一位,包括后来代替犹大做使徒的马提亚, 96 00:06:29,040 --> 00:06:36,118 都逐个首肯了信经相应的十二个条款。虽然,的确没有什么证据可以证实这个理论, 97 00:06:36,118 --> 00:06:46,153 但是,对这些信经内容的确认可以追溯到 使徒时代的说法,的确有着相当高的可信度。 98 00:06:49,190 --> 00:06:55,105 早期基督教的著作中,有很多基本的教义和使徒信经相似。 99 00:06:55,105 --> 00:07:03,225 一方面,存在一些【信仰准则】,这些准则 分成不同的类别,详细解释信仰的基本内容。 100 00:07:03,296 --> 00:07:11,215 早期教父的著作表明,这些书面成文的信仰准则描述了出自教会的【信仰和行为】总结。 101 00:07:11,245 --> 00:07:18,213 例如,【俄利根】Origen(/ˈɒrɪdʒən/) 在他的著作【论首要原则】一书中就涵盖了一个信仰准则; 102 00:07:18,213 --> 00:07:21,260 【爱任纽】Irenaeus(aɪrəˈniːəs)在他有名的著作【驳斥异端】 103 00:07:21,260 --> 00:07:24,328 第1卷第10章中也包含了一个准则。 104 00:07:24,328 --> 00:07:29,280 这些类似的信仰准则,其意图就是要保存教会的教导, 105 00:07:29,280 --> 00:07:32,348 用来培训众人,尤其培训教会的领袖。 106 00:07:32,348 --> 00:07:37,260 通常,这些准则因教会会众不同而各异。 107 00:07:37,260 --> 00:07:44,298 一般来说,他们都着重对重要教义的确认,同时也对道德和传统进行教导。 108 00:07:46,343 --> 00:07:53,340 另一方面,一些古代教义是以【信经】的形式列举出来。这些信经都是短的条文, 109 00:07:53,360 --> 00:07:59,446 总结教会信仰准则里面有关教义的部分,尤其是那些最重要的信仰内容, 110 00:07:59,446 --> 00:08:07,245 通常是像在洗礼这样的【礼拜仪式中的背诵内容】。第一世纪和第二世纪的情况是, 111 00:08:07,245 --> 00:08:13,511 每个地方教会都有自己的信经,或者用其他的方式来总结重要的圣经真理。 112 00:08:14,243 --> 00:08:21,270 但是到了三世纪、四世纪的时候,一些信经变得非常突出,就被众多的教会采用。 113 00:08:21,330 --> 00:08:30,323 其中一个古老的占统治地位的信经来自罗马教会,被称为古罗马信经。 114 00:08:30,543 --> 00:08:39,305 这个信经和使徒信经非常相似,很多学者认为使徒信经不过是古罗马信经后来的版本。 115 00:08:40,578 --> 00:08:48,448 不管这个来源是否准确,无可争辩的事实是,使徒信经最终普遍地被传开了, 116 00:08:48,508 --> 00:08:56,368 尤其在西方的教会。在最初几个世纪,各个教会所用信经的字句不尽完全相同, 117 00:08:56,368 --> 00:09:03,525 但是到了第8世纪,信经的字句基本上确定下来,成为我们今天认可并使用的标准形式。 118 00:09:07,656 --> 00:09:14,593 了解了使徒信经的历史【发展】背景,我们再来看看形成和应用使徒信经的【目的】。 119 00:09:14,613 --> 00:09:25,460 今天,很多基督徒对各样的信经持怀疑态度,其原因看上去并不难理解。 120 00:09:25,460 --> 00:09:34,563 虽然极少有人公开宣称信经和圣经具有相同的权威地位,但是有时,一些好意的基督徒 121 00:09:34,563 --> 00:09:42,493 也会把某些信经和圣经本身并驾齐驱。但是,无论从神学上或实践上, 122 00:09:42,493 --> 00:09:46,643 没有任何信经权威可以达到和圣经一样的高度。 123 00:09:47,515 --> 00:09:55,625 圣经是我们信心和行为的唯一准则,是上帝默示的,是没有错误的。而另一方面,各种信经, 124 00:09:55,625 --> 00:10:01,731 是人们对圣经理解的总结,是教导的工具,是可能有错误的。我们将会看到, 125 00:10:01,731 --> 00:10:08,578 使徒信经的产生是为了能够帮助基督徒学习并持守正确的圣经教导。 126 00:10:10,783 --> 00:10:20,588 我们将从三个方面来查考使徒信经的目的。首先,我们要看看【圣经】是正确教义的泉源; 127 00:10:20,588 --> 00:10:26,823 第二,我们要看看教会的【传统教导】是对圣经真理的确认; 128 00:10:27,615 --> 00:10:33,660 第三,我们要看看【使徒信经】的意图是总结教会对圣经的传统理解。 129 00:10:33,710 --> 00:10:41,720 让我们首先看看一个事实,即委身的基督徒总是肯定【圣经】是一切教义的基础。 130 00:10:45,650 --> 00:10:51,916 我们听听早期教父【俄利根】在他写于三世纪的著作《论首要原则》的「前言」中的一段话, 131 00:11:23,946 --> 00:11:27,976 俄利根主张圣经的每一部分都是基督的话语, 132 00:11:27,976 --> 00:11:32,858 而这些话语是所有正确教义的来源。 133 00:11:34,873 --> 00:11:42,893 三世纪早期主教【希波吕托】Hippolytus(hɪˈpɒlɪtəs),在他的著作《驳诺威都异端》的【第9部分】,有一段话这样说, 134 00:11:53,800 --> 00:12:01,880 早期教会相信整本圣经都是基督的话语,由使徒传递给信徒们。在这点上, 135 00:12:01,880 --> 00:12:08,918 他们强调的是神学家们常常称之为【唯独圣经】或者【唯有圣经】的概念。 136 00:12:08,948 --> 00:12:16,878 这个观点就是圣经是信仰的唯一无误的原则,是任何神学争议的最后仲裁。 137 00:12:17,098 --> 00:12:23,875 关于这一点,在【巴西流】(Basil of Caesarea)的著作中有一个很明显的例子。巴西流在【主后370年】 138 00:12:23,945 --> 00:12:31,955 被选举为【该撒利亚的主教】。巴西流极力维护教会传统或惯例,常常表达他的观点, 139 00:12:31,955 --> 00:12:39,123 说这些传统可以追溯到使徒时代,然而,这些传统的真实性被质问的时候, 140 00:12:39,123 --> 00:12:44,166 他就求助圣经作为他的最终权威。 141 00:12:46,111 --> 00:12:53,058 听听【巴西流】在他的第【189封书信】,写给【尤斯塔修斯医生】信中的话, 142 00:13:05,078 --> 00:13:11,565 巴西流在这里承认,一些教会在信仰的原则里面确认一套习惯的观念, 143 00:13:11,565 --> 00:13:20,417 而另外一些教会持有相反的习惯观念,所以,他就求助圣经作为解决问题的最高权威。 144 00:13:22,000 --> 00:13:28,680 早期教会坚定地信赖圣经作为一切教义的基础, 145 00:13:28,680 --> 00:13:35,537 但是他们仍然依靠教会传统的教导来总结维护圣经的教导。 146 00:13:38,433 --> 00:13:44,408 那么,很自然地就想知道,为什么教会感觉有必要保存教会的传统教导。 147 00:13:44,408 --> 00:13:49,420 保存圣经不是更容易吗?让圣经自己说话不是更容易吗? 148 00:13:53,410 --> 00:13:59,566 其实很有必要形成一个简洁清晰的教会信仰告白,尤其是因为有假师傅, 149 00:13:59,566 --> 00:14:06,059 其教导与使徒和圣经的教训不相吻合,因此为了回应这些谬误的教导, 150 00:14:06,059 --> 00:14:11,241 教会需要形成一个清晰的信仰概要宣言,表明它所持守相信的。 151 00:14:17,581 --> 00:14:27,265 教会当然是以圣经为它的信仰根基,不过由于圣经相当长,起初识字的人也相当有限, 152 00:14:27,265 --> 00:14:33,240 因此理想的方式就是教会以信经的形式来总结基本教义, 153 00:14:33,240 --> 00:14:38,413 让人们不必读完整本圣经就能了解和掌握最基本的基督教信仰。 154 00:14:39,486 --> 00:14:42,433 使徒信经在古代是特别有必要。为什么? 155 00:14:42,433 --> 00:14:52,418 因为,你可以想像,教会在397年是正典还没有完全形成的时候,信仰的权威到底是什么? 156 00:14:52,418 --> 00:14:56,518 所以使徒信经在古代的教会有它的必要。据我们今天所知道的, 157 00:14:56,518 --> 00:15:02,493 今天的使徒信经的形式据说是八世纪的。那么八世纪已经有了圣经,为什么还用使徒信经? 158 00:15:02,493 --> 00:15:11,556 因为,你不可能要求一个弟兄姐妹去看完六十六卷。使徒信经能够很简洁的把整卷圣经的重点, 159 00:15:11,556 --> 00:15:15,506 很简单的表达出来。因此它的确是有存在的必要。 160 00:15:19,295 --> 00:15:28,558 假师傅在教会里制造很多的问题,有些甚至否认福音本身的核心问题,为了面对这些情况, 161 00:15:28,558 --> 00:15:33,571 敬虔的基督徒领袖简单总结圣经的一些核心教导, 162 00:15:33,571 --> 00:15:38,583 使所有的基督徒能够知道并确认信仰的基本内容。 163 00:15:40,598 --> 00:15:48,218 听听俄利根在他的著作《论首要原则》的前言里的另一部分中,对此问题的描述方式, 164 00:15:48,218 --> 00:16:12,518 (请读) 165 00:16:13,290 --> 00:16:22,333 注意俄利根这里所说的:他没有说教会的教导是无误的,或者永远全备正确。 166 00:16:22,333 --> 00:16:28,036 相反,他是说教会的教导被接纳为真理, 167 00:16:28,036 --> 00:16:36,086 因为它是按着次序从使徒流传下来并且保存到他那个时代。 168 00:16:36,368 --> 00:16:44,408 换句话说,在俄利根时代,教会的教导仍然是圣经中基督话语的准确概括。 169 00:16:44,408 --> 00:16:53,223 由于这个原因,他那个时代的教会就能够使用它作为检验教义的「标准」或「信仰的原则」。 170 00:16:53,223 --> 00:16:58,236 但是终极的权威在于新约圣经, 而不在于当代的教会。 171 00:17:01,260 --> 00:17:09,380 我们可以想像几个链环组成的链条来举例说明这个观点。早期教会想要坚定持守基督的教导, 172 00:17:09,380 --> 00:17:17,430 这些教导在圣经里面,这样,基督就是第一个链环。使徒们和基督有直接的接触, 173 00:17:17,430 --> 00:17:24,328 直接领受基督的教导,所以他们的教导组成了链条的第二个链环。 174 00:17:24,328 --> 00:17:32,135 使徒把他们对基督的知识保存到圣经里面,使圣经组成了链条的第三个链环。 175 00:17:32,135 --> 00:17:39,112 这个链条中的三个链环都是完全,没有错误的因为他们被圣灵监督引导。 176 00:17:39,245 --> 00:17:47,445 第四个链环是教会的传统教导,这个链环有所不同。这些传统习惯的传播不是没有错误的, 177 00:17:47,555 --> 00:17:54,603 圣灵没有保证他们不会出错;实际上,就如我们已经看到的, 178 00:17:54,603 --> 00:17:59,616 一些教会的传统习惯和其他教会的传统习惯相互矛盾。 179 00:17:59,616 --> 00:18:06,563 传统教导中有些教导是关乎一些次要的实际问题,圣经上没有直接讲到的事情。 180 00:18:06,563 --> 00:18:13,620 但是,其他一些传统是总结圣经的原意,尤其是关乎信仰的主要信条, 181 00:18:13,620 --> 00:18:17,241 就像使徒信经列举的内容一样。 182 00:18:17,241 --> 00:18:24,509 当传统的教导涉及这些核心信仰内容时,需要各方各时代的教会中众多领袖们的确认, 183 00:18:24,728 --> 00:18:29,741 此外,也可以直接借助圣经来证明。 184 00:18:29,741 --> 00:18:37,691 这就是为什么俄利根很有信心地把教会的传统教导当作信仰的原则。 185 00:18:37,691 --> 00:18:43,746 然而,这个链条不是没有错误,无论是教会,或是教会的议会, 186 00:18:43,746 --> 00:18:48,758 或是基督徒个人总是有可能犯错。 187 00:18:50,723 --> 00:18:56,738 我们听一听第三世纪迦太基主教居普良Cyprian(ˈsɪpriən)的《第73封书信》里面的话, 188 00:18:56,738 --> 00:19:02,279 这封书信是反对罗马主教司提反所持的教义: 189 00:19:02,279 --> 00:19:14,429 (请读) 190 00:19:14,773 --> 00:19:22,893 居普良的论点是:一些古代基督徒的观点和实践不是根植在使徒传给我们的真理之中。 191 00:19:22,893 --> 00:19:29,871 相反,他们是古董级的错误,是长久以来侵入教会的错误。 192 00:19:32,878 --> 00:19:42,264 实际上,正是人类不可靠的问题才使教会用书面形式把信仰的原则记录下来,这变得十分重要。 193 00:19:42,264 --> 00:19:46,554 俄利根和其他早期教父写出教会的信仰原则, 194 00:19:46,953 --> 00:19:54,883 确保全世界范围的基督徒能够把他们的教义和传统的教义相比较, 195 00:19:54,883 --> 00:20:02,873 教会大公会议也记录传统教导,以便使他们的评判能够使各个地方各个时代的基督徒知晓。 196 00:20:04,898 --> 00:20:13,910 无论如何,保存教会传统教导的目的是为了确保教会不会偏离圣经的原意, 197 00:20:13,910 --> 00:20:22,923 是为了信徒能够正确理解使徒们的教导,是为了使他们能牢固掌握并活出基督的话语。 198 00:20:26,436 --> 00:20:31,538 圣经是一本巨著,因此在某种程度上,你无法只是简单的让它自己说话, 199 00:20:31,538 --> 00:20:33,279 你需要给它有一个好的总结。 200 00:20:33,279 --> 00:20:37,369 即便只是在新约里,基督是谁的教义就已经面临着巨大的挑战。 201 00:20:37,589 --> 00:20:43,390 使徒们在努力争辩,什么是虚假,什么是真理。 202 00:20:43,390 --> 00:20:47,370 这些挑战主要集中在谁是基督的教义和有关圣经的本质。 203 00:20:47,386 --> 00:20:54,504 因此,迫使教会必须尽可能完整和简要地总结圣经信仰。在这样的情形下,就形成了使徒信经。 204 00:20:54,629 --> 00:20:58,769 因此,重要的是我们有必要牢记,信经决不是对圣经的加添, 205 00:20:59,113 --> 00:21:02,040 而是尽而是尽力澄清和呈现其本质的含义。 206 00:21:03,606 --> 00:21:09,505 就如巴西流在他写于主后374年的著作《论圣灵》中说到, 207 00:21:09,505 --> 00:21:22,488 (请读) 208 00:21:23,569 --> 00:21:30,587 应该提一下的是,在维护传统教导方面,早期教会不是十分担心教义的次要点, 209 00:21:30,609 --> 00:21:35,752 他们主要集中在信仰和实践的核心内容和基要真理方面。 210 00:21:36,136 --> 00:21:43,970 这一点从他们著作的各样论题中,以及他们列举的各样信仰原则中可以看得十分清楚。 211 00:21:43,970 --> 00:21:49,808 例如,他们著述反对幻影学说的人,幻影派否定基督的人性; 212 00:21:49,808 --> 00:21:57,929 他们著述反对诺斯底派的人,诺斯底派相信旧约的上帝是很邪恶的,他们容许各样肉身的罪; 213 00:21:58,054 --> 00:22:03,978 他们还著述反对其他很多挑战圣经基本原则的错误教导。 214 00:22:06,640 --> 00:22:10,580 既然已经讨论了圣经和教会的传统教导, 215 00:22:10,596 --> 00:22:15,779 我们接下来看看使徒信经怎样为基督徒总结教会的传统教导。 216 00:22:19,627 --> 00:22:27,697 正如我们已经看到的,使徒信经主要用于来确定新的信徒相信圣经基本真理的教导。 217 00:22:28,005 --> 00:22:33,088 很多现代的教会利用课堂或圣经学习来培训新信徒; 218 00:22:33,088 --> 00:22:38,943 同样,早期教会利用信经来对新信徒培训信仰的基本真理。 219 00:22:41,340 --> 00:22:47,405 奥古斯丁Augustine(ˈɔgəˌstin,ɔˈgʌstɪn)是著名的希坡主教,生活在主后354到430年, 220 00:22:47,600 --> 00:22:54,768 他曾经在向初信者,就是新信徒准备受洗时的一篇讲道中。总结了信经的重要性。 221 00:22:54,971 --> 00:22:59,963 在这篇讲道中,他的思想里面直接想的信经是尼西亚信经, 222 00:23:00,017 --> 00:23:06,093 但是他的言语精确地总结了早期教会中各种信经的使用和目的。 223 00:23:09,168 --> 00:23:14,181 在对初信者的讲道:《论信经》中,奥古斯丁这样写道: 224 00:23:14,181 --> 00:23:32,276 (请读) 225 00:23:32,276 --> 00:23:39,283 正如奥古斯丁这里所指出的,基督教的核心教导都分散在圣经的各个部分里面; 226 00:23:39,283 --> 00:23:47,323 因此。古代教会用信经的形式总结圣经的核心教义这样来保证每一个信徒, 227 00:23:47,323 --> 00:23:56,095 甚至他这里称为迟钝或没有受过教育的人,都能够确认、坚定持守圣经的基本教导。 228 00:23:58,763 --> 00:24:07,825 当然,因为很多教会使用不同的信经,所以他们也就有不同的最起码的信仰标准。 229 00:24:07,825 --> 00:24:11,996 有些教会不要求新信徒有足够的信仰知识, 230 00:24:11,996 --> 00:24:19,658 而有些教會卻拒絕接納那些雖有真實的信仰但缺乏進一步神學知識的信徒。 231 00:24:19,658 --> 00:24:27,879 结果,一个人在一个教会有可能有信徒的资格,但是在另外一个教会则不行。基于这样的不一致, 232 00:24:28,036 --> 00:24:36,958 早期教会认识到有必要制定一个凡称为基督教的每一个教会都能接纳的信经。 233 00:24:36,958 --> 00:24:45,840 使徒信经的兴起就满足了这个需求。这个信经很短,信仰的陈述直截了当, 234 00:24:45,840 --> 00:24:49,048 每一个信徒都能够也应该能够理解。 235 00:24:52,106 --> 00:24:56,086 使徒信经实际上是基督徒信仰的叙事性总结。 236 00:24:56,086 --> 00:25:02,615 同时,它也指出一个事实:尽管我们相信圣经的每一个字句都是无误和无缪的上帝之圣言, 237 00:25:02,615 --> 00:25:08,810 我们仍然需要有一个总结,帮助人们理解福音的根本含义。使徒信经就是这一类的总结。 238 00:25:09,068 --> 00:25:14,933 在教会很早的时期就形成这个传统,浓缩了使徒们基于基督向他们启示的、 239 00:25:14,933 --> 00:25:20,126 有关信仰核心所教导的内容,每一个信条都从「我信」而流露出来。 240 00:25:20,126 --> 00:25:26,030 如此看来,这里最重要就是使徒信经帮助我们将福音应该涉及到的方方面面, 241 00:25:26,030 --> 00:25:28,166 在最低限度上传递和表达出来。 242 00:25:31,083 --> 00:25:34,221 既然已经讨论了使徒信经的【历史】来源, 243 00:25:34,221 --> 00:25:37,228 我们就来对信经的内容进行一个【概述】, 244 00:25:37,228 --> 00:25:43,955 这个基督教信仰的大图画对早期教会和今天的教会都很有用。 245 00:25:49,178 --> 00:25:56,226 很多年来,神学家们用各种各样的方式来叙述使徒信经的内容,本课中, 246 00:25:56,276 --> 00:26:04,286 我们要从三方面来阐述信经的信条。首先,我们要探讨有关【上帝】本身的教义; 247 00:26:04,286 --> 00:26:11,133 第二,我们要提到【教会】;第三,我们要探讨【救恩】的问题。 248 00:26:11,283 --> 00:26:16,296 我们先从使徒信经中有关【上帝】的教义开始。 249 00:26:18,031 --> 00:26:22,783 对我们基督教神学的所有表达来说, 250 00:26:22,783 --> 00:26:27,795 上帝论都是绝对重要的。我们涉及到的一切, 251 00:26:27,805 --> 00:26:31,013 比如,我们该如何认识我们自己、认识这个世界、 252 00:26:31,013 --> 00:26:37,840 了解我们生存的意义和目标,都要归宿到上帝自身。每一个基督教的教义, 253 00:26:37,840 --> 00:26:47,063 无论是救恩论、教会论、还是有关将来的末世论,所有这些都根植于和建立在上帝的自存、 254 00:26:47,063 --> 00:26:56,361 上帝是三位一体之上的。我们对人生的一切盼望和信念,我们对救恩涉及到一切和罪得赦免, 255 00:26:56,361 --> 00:27:02,656 都要回到基于上帝自己;上帝计划了一切,上帝彰显了他的旨意和目的, 256 00:27:03,133 --> 00:27:13,008 他也必将按着他的计划和旨意成全最终的一切。因此,万有都要回到我们对上帝的认识上。 257 00:27:16,778 --> 00:27:20,628 使徒信经有关【上帝】的教义有两个主要方面, 258 00:27:20,918 --> 00:27:25,930 第一,信经的构成围绕在上帝三位一体的存在形式上; 259 00:27:27,103 --> 00:27:34,201 第二,信经对【上帝】不同的位格,即圣父、圣子和圣灵进行分别陈述。 260 00:27:35,063 --> 00:27:39,063 我们先来看【三位一体】。 261 00:27:40,176 --> 00:27:47,975 你可能注意到使徒信经分成三个主要部分,每一部分以「【我信】」的陈述开始。 262 00:27:49,148 --> 00:27:57,158 第一个部分提到对【圣父】的信仰;第二部分是关于【我主耶稣基督,上帝的独生子】的信仰; 263 00:27:57,802 --> 00:28:03,677 第三部分是总结有关【圣灵】的信仰,并列举祂现在的事工。 264 00:28:04,969 --> 00:28:12,167 我们应该指出,在关于耶稣基督信条的前面,不是所有古代信经版本都包括有【我信】这两字, 265 00:28:13,068 --> 00:28:21,699 很多版本用简单的【并且】这样的字取而代之,在上下文中起到和【我信】相同的效力。 266 00:28:21,699 --> 00:28:28,486 然而,无论哪一种情况,信经按照上帝的位格来分类已经被教会完全认可。 267 00:28:29,088 --> 00:28:36,518 这个公式就是【三位一体教理】,它是基于最基本的信仰,就是有【独一上帝】, 268 00:28:36,518 --> 00:28:43,666 而且这位上帝存在于【三个位格】,即【圣父】、【圣子】、【圣灵】。 269 00:28:47,233 --> 00:28:55,293 马太福音28章19节的经文里,我们发现同样的公式,当时耶稣把大使命托付给门徒, 270 00:29:05,328 --> 00:29:12,820 这里和使徒信经里面一样,三个名字一起提到,用同等的词语, 271 00:29:12,820 --> 00:29:19,867 表明圣父、圣子、圣灵是完全不同的位格,但却是同一个上帝。 272 00:29:23,423 --> 00:29:31,273 诚然,使徒信经没有特别提到「三位一体」这个词,或者详述它的意义,但是不要忘了, 273 00:29:31,283 --> 00:29:39,823 信经的意图是一个信仰纲要,不是信仰的全面陈述。教会仪式中使用信经时, 274 00:29:39,823 --> 00:29:46,921 教会中的每一个人都知道,以这种方式提到上帝的三个位格,就是意味着三位一体的概念。 275 00:29:49,518 --> 00:29:56,385 当然不是每一个基督徒都明白【三位一体】这个词完全的含义,所以我们应该停下来做个解释。 276 00:29:56,455 --> 00:30:00,365 三位一体通常这样来表示: 277 00:30:04,335 --> 00:30:09,538 我们提到【位格】这个术语,意思是【独特、自知的个体】, 278 00:30:09,588 --> 00:30:16,425 我们提到【本质】这个术语,指的是上帝【基本的本性】,或者他组成的【实质】。 279 00:30:22,132 --> 00:30:30,243 当然,三位一体的概念对于人类非常难以领会。上帝的存在和本性远远超越我们经验的范围, 280 00:30:30,571 --> 00:30:40,656 很难想像。即使如此,三位一体是基督教非常独特,最重要的教义之一, 281 00:30:41,678 --> 00:30:47,653 但是这个复杂的教义如何在基督教神学上成为如此重要的基本教义呢? 282 00:30:49,578 --> 00:30:57,391 其实,当你整全地来读圣经时,三位一体的真理就会向你迎面走来。你会发现圣父的确是上帝, 283 00:30:57,391 --> 00:31:02,273 圣子的确是上帝,同样圣灵的确是上帝,是独一上帝的三个不同位格。 284 00:31:02,273 --> 00:31:06,223 为此,就有必要将圣经这方面的教导归纳总结,称为三位一体的教义。 285 00:31:07,208 --> 00:31:12,053 三位一体的教义成为基督教神学的房角石, 286 00:31:12,053 --> 00:31:19,171 我之所以认为它重要,就是因为它是来自圣经的教义。当然,我们需要小心正确地理解这一点, 287 00:31:19,264 --> 00:31:24,110 因为三位一体的字眼并不在圣经中,可是这概念却在其中。 288 00:31:24,110 --> 00:31:31,158 圣经向我们启示上帝是谁的全备教导的总结——就是上帝是独一的上帝,圣父是上帝, 289 00:31:31,174 --> 00:31:37,149 圣子是上帝,圣灵是上帝——当把这些真理作为圣经全备教导整合在一起, 290 00:31:37,618 --> 00:31:42,630 我们得出的结论,就是上帝是三个位格、同一本质的神。 291 00:31:44,665 --> 00:31:52,675 当我们说上帝是由【一个本质】所组成,我们是在维护圣经的真理,就是上帝是独一的神。 292 00:31:53,346 --> 00:31:58,569 我们会试着解释三个不同的位格如何又同是一位上帝。 293 00:31:59,423 --> 00:32:07,383 我们用【本质】这个术语来指这个三个位格的每一个都和另外两个拥有完全相同的属性, 294 00:32:08,345 --> 00:32:13,358 属于圣父,也属于圣子,同时也属于圣灵的素质或本质。 295 00:32:15,423 --> 00:32:25,268 当我们说上帝以三个【位格】存在,我们是在维护圣经的真理,就是圣父、圣子、圣灵彼此 296 00:32:25,268 --> 00:32:37,102 截然不同。他们是独立的个体,但彼此交谈,彼此影响,彼此发生关系。无论如何, 297 00:32:37,102 --> 00:32:47,799 三位一体是一个很大的奥秘,是根据对圣经很多处的教导,对我们奇妙上帝本体的精确总结。 298 00:32:50,210 --> 00:32:55,223 三位一体的概念对基督教神学非常重要,原因有很多。 299 00:32:55,761 --> 00:33:02,859 例如,这个概念维护我们的信仰【耶稣是上帝】,以及【耶稣不是】【圣父】的替身; 300 00:33:03,133 --> 00:33:09,791 这一概念也解释了为什么我们确定【一神论】,即使我们是向着三个位格: 301 00:33:09,791 --> 00:33:15,064 圣父、圣子、圣灵来敬拜和祷告,但是我们敬拜的是独一的上帝; 302 00:33:16,205 --> 00:33:23,363 除此之外,这个概念帮助我们正确地归【尊荣与上帝全部位格】;而且这个概念也让我们明白, 303 00:33:23,363 --> 00:33:30,351 给我们安慰,上帝任何一个位格的同在和帮助就是【上帝亲自的同在和帮助】。 304 00:33:30,351 --> 00:33:35,373 实际上,三位一体的信仰是许多其它基督教信仰的基础, 305 00:33:35,373 --> 00:33:40,386 以至于偏离了这个信仰,就很难理解历史性的基督教。 306 00:33:43,323 --> 00:33:49,258 我们既然已经从【三位一体】的概念方面讨论了使徒信经中有关【上帝】的教义, 307 00:33:49,258 --> 00:33:54,270 那么就来思考信经中针对上帝彼此不同的【位格】进行不同的陈述。 308 00:33:56,456 --> 00:34:02,431 关于圣父方面,信经把上帝的属性归结于【全能的】, 309 00:34:02,491 --> 00:34:07,503 同时提到历史的事实,即祂是【创造天地的主】。 310 00:34:08,466 --> 00:34:17,438 当然,上帝的属性远远不只是祂有无限的能力和主权,而且祂的奇妙作为, 311 00:34:17,438 --> 00:34:21,488 不只是创造天地而已。从某些重要性质上来说, 312 00:34:21,488 --> 00:34:26,350 信经对天父的描述甚至没有使基督教和其他的宗教分别开来, 313 00:34:26,400 --> 00:34:33,276 其他宗教也可能表明他们相信一位全能神圣的创造者。但是早期教会认为, 314 00:34:33,276 --> 00:34:38,288 这些陈述已经足够证明一个人对圣父的信仰和基督教的一致性。 315 00:34:38,561 --> 00:34:45,538 他们依靠信经的其他陈述来和周围的宗教区分开来。 316 00:34:48,485 --> 00:34:55,553 例如,信经对圣子耶稣基督的描述就很多,虽然没有描述祂所有的属性, 317 00:34:56,365 --> 00:35:04,495 但是却提到了他早期生活和事工的几点细节,这些细节对教会外的人是不可能接受的。 318 00:35:06,530 --> 00:35:14,351 信经提到耶稣是道成肉身,祂以婴孩降生到世上,过着真实人的生活; 319 00:35:14,351 --> 00:35:19,364 信经也提到他的受难、受死、埋葬、复活和升天。 320 00:35:19,910 --> 00:35:24,923 圣经告诉我们,非信徒却否认这些曾经发生过的最基本事实。 321 00:35:27,533 --> 00:35:35,281 即使今天,也有很多自由派的历史学家和神学家否认这些事实,很多的基督教异端、 322 00:35:35,281 --> 00:35:41,276 和错误的宗教也同样否定。例如,伊斯兰承认耶稣是上帝忠实的先知, 323 00:35:41,292 --> 00:35:47,347 但是他们坚持说耶稣从来没有被钉十字架、没有复活,也否认祂的神性。 324 00:35:50,372 --> 00:36:01,510 最后,信经提到耶稣的任务是在末世的时候审判世人,定恶人的罪,但是给信徒永远祝福的生命。 325 00:36:02,560 --> 00:36:07,803 关于圣灵,信经说祂使童女马利亚感孕,怀胎耶稣。 326 00:36:07,977 --> 00:36:13,170 除此之外,信经只是仅仅确认祂是上帝的一个位格。 327 00:36:13,490 --> 00:36:21,470 然而,引申的含义,信经使圣灵与教会以及我们得救的经历相关,无论是现在或是将来。 328 00:36:25,119 --> 00:36:30,251 将来的课程里面,对上帝的每个位格,我们还有更多的内容要说。 329 00:36:30,720 --> 00:36:36,615 此时,我们只是简单地指出信经所涉及的不仅仅是确认三位一体论, 330 00:36:36,615 --> 00:36:43,793 而且也提到三位一体的每一个位格,所提到的方面都是基督教信仰的核心内容。 331 00:36:43,853 --> 00:36:50,360 虽然使徒信经的陈述不是很普遍的,但是对上帝和上帝的位格描述, 332 00:36:50,360 --> 00:36:55,372 已经足够将那些承认历史基督教信仰的人和那些不承认的人区分开来。 333 00:36:58,790 --> 00:37:03,803 我们既然已经讨论了使徒信经有关【上帝】本身的教义陈述, 334 00:37:03,823 --> 00:37:08,866 那么我们就来看看信经有关【教会】方面的教义。 335 00:37:09,668 --> 00:37:14,680 使徒信经用两个短语来描述教会。 336 00:37:14,911 --> 00:37:18,820 第一,教会被称之为【圣而公之教会】; 337 00:37:18,820 --> 00:37:22,991 第二,教会被描述为【圣徒相通】。 338 00:37:22,991 --> 00:37:29,908 很多人已经用很多不同方式来解释这两个短语,将来的课程我们会谈得更加详细。 339 00:37:30,921 --> 00:37:40,835 在此,我们只是简单地指出【圣而公之教会】不是指罗马天主教会,而是指全世界各地的教会。 340 00:37:40,865 --> 00:37:47,691 即使如此,对于很多更正教信徒来说,相信任何形式的教会都是很奇怪的。 341 00:37:47,691 --> 00:37:51,811 因此,这样的解释可能会有帮助,信经说「我(相)信……教会」, 342 00:37:52,488 --> 00:37:58,254 意思不是把我们的信仰放在教会中,它的意思是确认我们的信仰是, 343 00:37:58,254 --> 00:38:03,267 教会既是【圣洁】或是【神圣的】,也是【大公的】,意思是具有普世性的。 344 00:38:05,066 --> 00:38:09,502 同时,我们确认我们相信有【圣徒相通】, 345 00:38:09,502 --> 00:38:11,657 这就是通常所说的【信徒团契】。 346 00:38:12,103 --> 00:38:18,048 在这个含义上,历史性的基督教坚持认为教会的重要性。 347 00:38:21,106 --> 00:38:29,136 本课,我们只仅仅集中在教会的两个方面,这两个方面是使徒信经信条的核心。 348 00:38:29,136 --> 00:38:38,990 一方面,我们要谈谈【参与】教会;另外一方面,我们要考量教会对于教义的【保存】。 349 00:38:39,614 --> 00:38:43,634 让我们先从参与教会开始。 350 00:38:45,095 --> 00:38:52,063 当信经说「我信圣(洁)……的教会」,是在强调参与教会的重要性。 351 00:38:52,113 --> 00:39:01,005 当然,在教会历史中,有很多人想让上帝成为他们的圣父,耶稣成为他们的主, 352 00:39:01,005 --> 00:39:08,023 圣灵成为他们的保惠师,但是却不想成为聚集上帝所有子民的有形教会的一部分。 353 00:39:10,158 --> 00:39:13,998 希伯来书10章25节这样说, 354 00:39:18,664 --> 00:39:24,558 即使在第一世纪,有些公开信仰的信徒却不情愿把教会作为基督徒聚会在一起来敬拜、 355 00:39:24,871 --> 00:39:33,012 教导和团契的场所。但是圣经教导说,教会的聚会对基督徒是重要而且是必须的。 356 00:39:35,120 --> 00:39:44,273 当然,起初使用使徒信经的基督徒们并非是这样的,相反,信经是特别用于教会的崇拜, 357 00:39:44,358 --> 00:39:52,498 是那些来教会受洗的人群都认同信仰的内容。这些人就成为了教会的会员, 358 00:39:52,638 --> 00:39:57,651 组成了聚集的一部分。这是信经为我们设定的可以效法的模式。 359 00:39:59,260 --> 00:40:06,288 即使如此,在现代社会中,我们仍然会看到不参与教会的基督徒。 360 00:40:06,368 --> 00:40:13,255 或许因为他们不喜欢组织化的宗教,也或许因为他们曾经被别的基督徒伤害过, 361 00:40:13,255 --> 00:40:20,423 也或许因为他们认为读圣经、看基督教电视、浏览基督教网站就足够了。 362 00:40:20,536 --> 00:40:26,742 但是圣经教导基督徒要组成实际的、真实的群体,而且圣经坚持说, 363 00:40:27,391 --> 00:40:35,210 这个群体对每一个信徒都极其的重要。虽然基督徒之间要透过基督和基督的灵, 364 00:40:35,320 --> 00:40:41,365 彼此有属灵的契合,但不仅仅是局限于属灵的交往。 365 00:40:41,365 --> 00:40:51,380 相反,我们的群体要像一个家或者邻舍,必须有面对面彼此交往的不同的人组成。 366 00:40:55,240 --> 00:41:01,456 记住【参与】教会很重要,我们接下来讲教会对教义的保存。 367 00:41:06,261 --> 00:41:13,683 在教会的最初时期,就经常性地一起诵读、认信和背诵信经和信仰告白, 368 00:41:13,683 --> 00:41:18,825 这在教会生活中扮演着极其重要的作用,尤其是第一世纪和早期基督教会, 369 00:41:19,091 --> 00:41:27,050 当时的社会文盲相当多。因此,只有很少的人能识字读书,而他们其中能够拥有圣经抄本的, 370 00:41:27,331 --> 00:41:33,082 就更加少之又少。那么,在公众敬拜里经常性的认信这些信经, 371 00:41:33,082 --> 00:41:39,739 其实就扮演了提供信仰参照指数的角色,或者通常称为信仰准则、 372 00:41:39,739 --> 00:41:44,751 或者用来合宜地理解圣经总体含义的一个阅读指导。 373 00:41:47,055 --> 00:41:52,068 正如我们谈到信仰的原则时所提到的,教会不是没有错误。 374 00:41:52,120 --> 00:41:57,313 使徒信经的目的不是鼓励我们相信每个地方教会的一切教导, 375 00:41:57,417 --> 00:42:06,409 相反,信经只是确定一个事实,就是基督任命祂的教会维护并宣扬福音及其他的真理。 376 00:42:10,226 --> 00:42:15,239 耶稣的兄弟犹大在其所写的犹大书3节和4节中这样说, 377 00:42:43,741 --> 00:42:49,271 按照犹大的意思,教会的部分任务是【为了真道竭力地争辩】, 378 00:42:49,271 --> 00:42:56,489 保护从前【交付】给教会的真理和信仰,反对那些进行错误教导和实践的人们。 379 00:42:59,563 --> 00:43:06,740 当然,对我们大多数人来说,显而易见,今天不同地区的教会都存在很多错误的教导, 380 00:43:06,791 --> 00:43:13,648 而且也有很多罪恶的行为。然而,上帝从来没有收回过对教会的使命, 381 00:43:13,648 --> 00:43:19,653 或者晓谕任何其他团体或个人接管保护真理教义的工作。 382 00:43:21,628 --> 00:43:25,698 保护真理仍然是教会的工作。 383 00:43:25,758 --> 00:43:34,650 而且教会仍然尽力在做这个工作,有时我们中的一些人做的比其他人好。我们的一些神学忠于圣经, 384 00:43:34,670 --> 00:43:40,906 但是有些神学需要改进,甚至需要完全改变,情况应该一直是这样。 385 00:43:42,840 --> 00:43:47,853 但是,为了本课的目的,我们要阐明的观点是,我们不能放弃。 386 00:43:48,855 --> 00:43:55,803 我们必须在教会中继续保存纯正的教义,如果我们放弃了这个呼召, 387 00:43:55,903 --> 00:44:03,813 我们就是在否定一个重要的基督教历史信仰的信条:我信教会。 388 00:44:07,743 --> 00:44:13,898 既然已经探讨了有关【上帝】和【教会】的信条,我们就准备转入第三点, 389 00:44:13,898 --> 00:44:17,918 就是使徒信经中关于【救恩】的陈述。 390 00:44:22,850 --> 00:44:29,918 在使徒信经接近结尾之处,包含了不少有关救恩的教导。 391 00:44:29,918 --> 00:44:36,986 有人就好奇想知道为什么这部分内容出现在结尾之处,而不是在其他部分。 392 00:44:36,986 --> 00:44:44,053 当然,信经自身并没有告诉我们其中的原因。但是,如果你观察一下的话,对我而言, 393 00:44:44,053 --> 00:44:51,923 信经是想要建立上帝的位格属性:父、子、灵。要确保救恩的经历, 394 00:44:51,923 --> 00:44:59,853 是从上帝的位格属性中涌流出来的,而这决不是任何人为的设计或人为的系统。 395 00:44:59,853 --> 00:45:06,980 认识了圣父、圣子和圣灵,就自然带领我们进入应当自己认罪悔改, 396 00:45:06,980 --> 00:45:14,048 接受蒙恩得拯救的邀请和应许。因此,我认为这些陈述放在后面, 397 00:45:14,048 --> 00:45:21,005 是要表明我们与上帝的关系源生于上帝自身位格的三一关系。 398 00:45:23,953 --> 00:45:30,960 信经中的最后三个信条处理的是关于救恩的问题,确切地讲,他们提到了 399 00:45:30,970 --> 00:45:38,038 【罪得赦免、身体复活以及永生】。传统的系统神学中, 400 00:45:38,068 --> 00:45:42,158 复活和永生被列在有关【末后之事】的教义 401 00:45:42,158 --> 00:45:47,090 【末世论】的题目下论述,但是为了简单起见 402 00:45:47,090 --> 00:45:50,248 我们只把他们放在救恩论的题目下讨论。 403 00:45:52,542 --> 00:46:00,522 所有的基督徒都相信罪得赦免是透过耶稣基督的赎罪之工完成的,我们相信如果我们认罪悔改, 404 00:46:00,584 --> 00:46:06,639 上帝不会因为我们的罪审判我们下地狱,就如使徒信经所指出的, 405 00:46:06,694 --> 00:46:10,764 这是最早期的教会一开始就相信的。 406 00:46:10,997 --> 00:46:18,074 而且我们也都相信圣经教导我们,所有罪得赦免的人因耶稣基督有永生的祝福。 407 00:46:20,853 --> 00:46:24,843 例如,约翰福音第3章16节到18节,这样鼓励我们: 408 00:46:41,185 --> 00:46:47,391 每一个信徒都有永生,从一方面来讲,永生从我们信主的那一刻起就有了, 409 00:46:48,153 --> 00:46:52,163 因为上帝赐给我们的灵一个永远不死的新生命。 410 00:46:55,082 --> 00:47:04,075 但是,信经对永生性质的陈述使现代基督徒有时很吃惊,特别是信经讲到身体复活方面。 411 00:47:06,348 --> 00:47:12,403 有时,基督徒错误地认为信经这里是指耶稣的复活,其实是不是的。 412 00:47:13,215 --> 00:47:23,280 耶稣的复活在信经的前面已经提到了,说,「第三天从死里复活」。不是再重复这一信条, 413 00:47:27,162 --> 00:47:35,142 相反,信经提到身体的复活是指圣经的教导,在审判的日子,所有的人都要复活, 414 00:47:35,360 --> 00:47:42,498 不是以无形之灵的形式、而是以身体的形式走向自己永恒的归宿。 415 00:47:43,260 --> 00:47:48,273 这是圣经一致的教导,也是几千年来教会所遵守的信条。 416 00:47:54,849 --> 00:47:59,832 正如耶稣在约翰福音第5章28节和29节教导的一样: 417 00:48:15,390 --> 00:48:23,530 信经关于救恩的陈述,在圣经中已有清楚的教导,同时也被以圣经为基础的众教会所信奉。 418 00:48:23,530 --> 00:48:28,543 即使如此,现代很多自称是基督徒的人却拒绝这些基本的、首要的教导。 419 00:48:29,475 --> 00:48:35,631 有些人不认为上帝会让我们对自己的罪负责,错误的坚称饶恕是不必要的。 420 00:48:36,106 --> 00:48:41,648 还有一些非信徒,在我们的教会中讲论说,人生只是现今拥有的一切, 421 00:48:41,648 --> 00:48:47,693 而任何我们拥有的所谓「永」生只局限于我们在世的日子里,在此肉身中。 422 00:48:47,818 --> 00:48:55,858 还有其他很多人错误地相信我们将是以没有躯体的灵魂在天堂里度过永生。由于这些原因, 423 00:48:56,194 --> 00:49:04,334 所以使徒信经中的信条对于早期的教会和对于现在的教会都具有同等的重要性和相关性。 424 00:49:09,635 --> 00:49:15,640 总之,使徒信经集中在有关上帝、教会和救恩的教义上。 425 00:49:15,640 --> 00:49:20,653 在另外的课程中,我们会更深入地逐一的来探讨这些概念, 426 00:49:20,673 --> 00:49:25,487 但是现在,我们只简单地确保我们理解了这个大的画面。 427 00:49:25,487 --> 00:49:34,589 这几个简单的教义是如此的基本和重要,以至于他们有效地奠定了基督教千百年以来的界限。 428 00:49:39,216 --> 00:49:43,256 到此为止,我们对使徒信经的讨论是在【信条】的部分, 429 00:49:43,325 --> 00:49:45,300 我们提到了信经的【历史】, 430 00:49:45,535 --> 00:49:50,658 对其神学进行了【概述】,接下来我们转到第三个主题, 431 00:49:51,185 --> 00:49:56,198 就是使徒信经里面信条长久以来的【重要性】。 432 00:49:59,660 --> 00:50:04,673 对于使徒信经中教义陈述的重要性,我们将从三个方面来讲。 433 00:50:04,833 --> 00:50:09,846 首先,我们要解释这些教导对基督教中其他神学的【根基性】; 434 00:50:10,698 --> 00:50:15,710 第二,我们要探讨这些教导在教会中得到【普遍】的肯定; 435 00:50:16,903 --> 00:50:21,655 第三,我们要提到这些信条的【一致】性。 436 00:50:22,384 --> 00:50:27,396 让我们开始探讨使徒信经中这些教义的【根基】性。 437 00:50:30,366 --> 00:50:38,556 很多人都明白一个观点,就是大的建筑物需要坚固的根基,根基是建立其他东西的基础, 438 00:50:40,289 --> 00:50:47,517 是固定建筑物屹立不动的锚,是支撑和稳固整个建筑物的支柱。 439 00:50:50,526 --> 00:50:59,628 以弗所书2章19节到21节,保罗提到教会是建造在使徒和先知之上的建筑物,他这样说, 440 00:51:19,962 --> 00:51:25,947 没有稳固的根基,教会不能够以荣耀上帝的方式被建造。 441 00:51:28,325 --> 00:51:34,490 相似的道理,如果基督教神学是为了荣耀上帝而且使人受益, 442 00:51:34,732 --> 00:51:41,800 就必须建立在正确的教义和原则上。就如耶稣是教会的房角石, 443 00:51:42,066 --> 00:51:52,020 耶稣的教导就是神学的房角石。正如使徒和先知因着把耶稣介绍给世人而成为教会的根基, 444 00:51:52,020 --> 00:52:00,161 使徒信经因着把记载在圣经里面使徒的教导介绍给我们而成为神学的根基。 445 00:52:02,948 --> 00:52:09,445 使徒信经的美妙之处,就在于它极好地总结了基督教的最基本教义, 446 00:52:09,445 --> 00:52:15,289 尽管我们处在一个宗派众多的时代,每一个基督徒却都必须要确认它的内容。 447 00:52:15,970 --> 00:52:24,050 从上帝是谁,耶稣基督是谁,圣灵的位格和他如何实施救恩,建造教会, 448 00:52:24,050 --> 00:52:31,785 一直到最后的审判和耶稣基督的第二次再来。没了这些基本要点——基督教的核心教义—— 449 00:52:31,785 --> 00:52:35,845 你就实在无法称其为基督教的信仰了。 450 00:52:39,510 --> 00:52:47,700 我们从两方面来讲使徒信经的根基性。首先,我们要看看它怎样奠定了一个【标准】, 451 00:52:47,700 --> 00:52:53,655 以此来判断其他的教义;第二,我们要提到它如何作为一个【逻辑基础】, 452 00:52:53,655 --> 00:53:00,823 使其他的教义能够在其上建立起来。我们先看看使徒信经作为神学的一个标准。 453 00:53:03,610 --> 00:53:11,650 使徒信经作为教义标准的功能,原因是它表达了几个最大、最重要的基督教思想。 454 00:53:11,660 --> 00:53:17,806 这些思想在圣经中很明确地被教导,每一个人都应该认识并相信它们。 455 00:53:17,806 --> 00:53:23,238 正如我们在本课前面讲过的,这些教导是基督教的核心。 456 00:53:23,238 --> 00:53:29,444 其结果,我们所相信的其他每一个教义都必须和这些基础教义协调一致, 457 00:53:29,906 --> 00:53:34,918 我们不能够接受任何和这些本质教导相矛盾的思想。 458 00:53:37,862 --> 00:53:44,869 你有没有看过口技表演?一个表演口技的人,可以使他说话的时候让人感觉不到他在说话, 459 00:53:46,442 --> 00:53:52,597 口技表演者常常学木偶说话,看起来好像木偶在和口技表演者对话, 460 00:53:53,956 --> 00:53:58,778 一个技术精湛的表演者使人觉得木偶是活生生的。 461 00:53:58,778 --> 00:54:07,931 但是,无论这个表演多么的生动逼真,我们知道是口技表演者在说,而不是木偶在说,为什么? 462 00:54:07,981 --> 00:54:13,875 其实,答案很简单,我们知道木偶不是真的,他们也不会真的说话, 463 00:54:13,926 --> 00:54:21,805 因此,我们在观查一个木偶在说话的时候,我们感官的判断标准是根据我们所知道的事实。 464 00:54:21,805 --> 00:54:28,873 不管木偶讲话看起来多么的逼真,我们的标准告诉我们,这个表面现象是在欺骗我们, 465 00:54:28,883 --> 00:54:36,803 所以我们就拒绝相信。我们可能不能够解释木偶讲话怎么如此逼真, 466 00:54:36,853 --> 00:54:41,865 但是我们知道一定有一个符合我们标准的合理解释。 467 00:54:45,855 --> 00:54:53,885 相似的道理,使徒信经总结了那些核心的信仰,我们坚定地持守这些信仰,从不改变。 468 00:54:53,915 --> 00:55:01,915 我们相信圣经在这些教义上面讲的非常清楚,它们是如此的重要,我们不能够有任何妥协。 469 00:55:01,945 --> 00:55:05,837 因此,不管人们传给我们什么其他的观点, 470 00:55:05,837 --> 00:55:10,849 只要是和这些圣经核心的教导相抵触,我们都该拒绝接受。 471 00:55:14,384 --> 00:55:18,564 用信经作为一个标准,能够帮助我们在面对假师傅教给我们错误的神学时, 472 00:55:19,058 --> 00:55:29,123 仍可以保持忠实于圣经。我们很多人都遇到过一些人,他们很会辩论,个个都是非常优秀, 473 00:55:29,123 --> 00:55:37,213 以至于我们倾向去相信他们所说的话,甚至他们所说的是错的或者是在撒谎。 474 00:55:37,213 --> 00:55:45,547 因此,有一个简短的信条罗列那些根本的信仰,可以像锚一样把我们稳固到圣经的教导上, 475 00:55:45,547 --> 00:55:48,695 使徒信经就是这样的一个锚。 476 00:55:51,290 --> 00:55:59,220 例如,世纪初期,有几个主要的异端,教会对此作出回应。其中一个是诺斯底主义, 477 00:56:01,153 --> 00:56:05,273 在其教义中,他们说我们的肉体是邪恶的, 478 00:56:05,273 --> 00:56:11,116 救恩包括了把我们的灵魂从我们肉体的禁锢中释放出来。 479 00:56:11,116 --> 00:56:15,286 当然,不是所有早期的基督徒都知道如何拒绝这个错谬的教导。 480 00:56:16,200 --> 00:56:23,630 但是那些曾经接受使徒信经培训的人,基于圣经关于【身体复活】的教训, 481 00:56:23,630 --> 00:56:32,623 就能够有信心地拒绝这个异端。就是说,这里教导我们耶稣基督再来救赎的是我们的全人, 482 00:56:32,670 --> 00:56:36,850 不仅包括我们的灵魂,而且包括我们的身体。 483 00:56:38,913 --> 00:56:45,920 我们很多人可能会被一个聪明的论点所迷惑,或者被一些错误的或者不实的数据所误导。 484 00:56:46,584 --> 00:56:52,689 我们不是总能够解释这些论点,或者找到他们不对的地方,但是即使如此, 485 00:56:52,861 --> 00:57:01,803 我们能够有信心地拒绝那些与使徒信经相矛盾的东西,因为我们知道信经是忠实于圣经的。 486 00:57:04,090 --> 00:57:10,245 当然,我们从来没有把使徒信经或者其他任何信条高举到和圣经一样的层面, 487 00:57:11,358 --> 00:57:14,967 惟有圣经自己是绝对的,毫无质疑的权威, 488 00:57:15,119 --> 00:57:21,375 即使是使徒信的信条如果表明与圣经有相互抵触的地方,也应该要被弃绝。 489 00:57:22,374 --> 00:57:27,546 但是,自从初代教会开始直到现今,使徒信经经历住了时间的考验, 490 00:57:28,461 --> 00:57:33,993 已经不断地向人们显明它是准确地代表了圣经的基本真理。 491 00:57:33,993 --> 00:57:42,184 因此,我们应该有信心地使用它,来作为评判现代社会中我们遇到的很多其他教义的标准。 492 00:57:45,533 --> 00:57:50,229 已经考量了使徒信经能够作为教义【标准】的方式, 493 00:57:50,229 --> 00:57:58,259 我们就准备来谈谈它根本性的另一个方面,就是成为其他神学观点的【逻辑基础】。 494 00:58:01,748 --> 00:58:08,866 思想概念之间的逻辑关系与一条河流及其源头之间的关系非常相似。 495 00:58:09,202 --> 00:58:16,059 逻辑【基础】就像是一条河流的源头,他是其他思想概念的泉源。 496 00:58:16,075 --> 00:58:22,180 有逻辑【依赖关系】的思想概念就像河流一样,从源头自然流淌下来, 497 00:58:22,211 --> 00:58:27,310 因此,我们说一个思想概念作为另外一个思想概念的【逻辑基础】, 498 00:58:27,310 --> 00:58:34,428 意思是我们能够从逻辑基础的概念衍生出一个合理的论点,建立其他逻辑性依赖的思想概念。 499 00:58:39,418 --> 00:58:47,448 例如,使徒信经里没有很明确地提到有关圣父的很多东西,只是说, 500 00:58:52,226 --> 00:58:58,221 但是这些教义形成了我们对圣父有很多其他信仰的逻辑基础, 501 00:58:58,636 --> 00:59:06,241 例如,以上帝是创造天地的主为基础,我们也能够正确地相信他对天地有主权, 502 00:59:06,241 --> 00:59:13,359 而且起初的创造是美好的,以及我们能够透过自然界了解上帝的事情。 503 00:59:15,668 --> 00:59:22,901 我们可以透过观看一棵树来举例说明逻辑基础教义的价值,把地面本身想像成是圣经, 504 00:59:22,901 --> 00:59:30,831 把树想像成由从此而生的神学,树干以及大的树枝,代表最基本的教义。 505 00:59:31,982 --> 00:59:39,150 这些教义是单单基于圣经,单单依赖圣经,但是大的树枝分成很多小树枝, 506 00:59:39,491 --> 00:59:46,669 这些小树枝就是从大的树枝顺着逻辑而流淌出来的信仰。当我们看到树叶时, 507 00:59:47,287 --> 00:59:50,901 就像看到依赖小树枝而来的思想概念。 508 00:59:50,901 --> 00:59:56,946 我们用这样的画面来看时,从使徒信经开始的重要性就比较清楚了。 509 00:59:57,143 --> 01:00:04,201 我们需要首先了解大的教义,把树的形状固定下来,深深地扎根于圣经里面。 510 01:00:04,201 --> 01:00:13,183 这对我们意味着两件事情,第一,可以帮助我们看见我们神学系统中各种不同确信之间的关系; 511 01:00:14,195 --> 01:00:20,940 第二,可以帮助我们以这些次要的思想概念和我们的基要信仰相和谐一致的方式, 512 01:00:20,940 --> 01:00:25,060 来考量那些圣经非核心性的教义。 513 01:00:26,105 --> 01:00:33,363 使徒信经中的教义清晰表达了基督教真理的核心。 514 01:00:34,115 --> 01:00:41,193 使徒信经实际上起源于主后第二世纪,在那个时候以不同的形式出现, 515 01:00:41,193 --> 01:00:51,258 到最后形成了我们现在使用的形式。它包含了三一真神,圣父、圣子和圣灵。 516 01:00:51,258 --> 01:01:04,170 它包含了主耶稣的道成肉身,赎罪之死,复活得胜和将来再临。它包含了罪得赦免。 517 01:01:04,170 --> 01:01:10,165 它包含由那些在基督里被重生、组成彼此相交的教会现实。 518 01:01:12,250 --> 01:01:17,263 因此,我认为没有任何的措施,会比定期的重温和教导使徒信经, 519 01:01:18,426 --> 01:01:23,438 并突显这些教义真理,更能够使得教会健康稳固。 520 01:01:27,408 --> 01:01:32,340 既然我们已经从使徒信经的【基础】性查看了它的【重要性】, 521 01:01:32,431 --> 01:01:37,443 下面我们准备讨论信经教导得到【普遍】性的确认。 522 01:01:40,260 --> 01:01:48,085 判定真理事实的一个方式就是看不同的见证人怎么说。越多的人证明一个思想的真实性, 523 01:01:48,085 --> 01:01:55,042 我们就越有可能相信。其实,神学中也是这样,当我们试图决定我们应该相信什么时, 524 01:01:55,458 --> 01:02:01,473 知道人们在整个历史中所信仰的,以及现代人所信仰的是什么会很有帮助。 525 01:02:03,066 --> 01:02:10,083 就使徒信经来说,其教义陈述已经被很多地方的大多数基督徒所确认。 526 01:02:13,463 --> 01:02:19,468 我们要从三个历史时期来探讨使徒信经中信条的【普遍】性, 527 01:02:19,628 --> 01:02:24,641 首先,我们要看看这些信仰根植于【新约圣经】; 528 01:02:24,690 --> 01:02:29,702 第二,我们要看看这些信仰被整个【教会历史】中的大多数基督徒所确认; 529 01:02:29,865 --> 01:02:34,878 第三,我们要看看【现今】他们继续刻画教会的特征的方式。 530 01:02:35,528 --> 01:02:40,540 我们先从【新约圣经】开始,确认这些教义和它的一致性。 531 01:02:44,292 --> 01:02:49,305 从教会的早期开始,对于基督和使徒的教导存在不同意见。 532 01:02:49,633 --> 01:02:56,580 这些不同的意见有些是从教会外部引起的,有些是从教会内部引起的。 533 01:02:56,631 --> 01:03:06,495 比如,保罗常常写信反对有些犹太族的基督徒要求外邦信徒接受割礼,就像加拉太书5章记载的。 534 01:03:06,495 --> 01:03:12,650 在彼得后书2章,彼得警告说在教会中会有假教师。 535 01:03:12,660 --> 01:03:19,718 新约圣经中充满了基督和门徒纠正不同的人错误思想的例子。 536 01:03:22,605 --> 01:03:27,247 当主要的信仰遭到危机时,教会中的错误是非常危险的。 537 01:03:27,247 --> 01:03:34,355 这就是为什么耶稣和新约的作者们非常在意更正基础神学上的错误。 538 01:03:34,816 --> 01:03:39,828 显著的事情是,他们所提供的更正,彼此之间完全相同。 539 01:03:40,570 --> 01:03:50,565 不管这个时候在教会出现多少假教师,新约展示了教义上可靠的统一性。 540 01:03:54,216 --> 01:04:04,131 教会确认这些书卷作为正典的过程,实际上花了多个世纪,而非是一个简短的时期, 541 01:04:04,600 --> 01:04:11,618 这个事实表明教会在其判断上具有相当程度的核心一致性。 542 01:04:11,878 --> 01:04:20,272 这不是一个我们可以轻而易举就解决的问题,事实上,这是过去2000年来教会内部学者们 543 01:04:20,272 --> 01:04:27,290 斟酌了很久的问题。然而,在我们谈论新约自身具有的核心一致性时, 544 01:04:27,858 --> 01:04:33,843 我们不得不承认新约内部存在着不同的视角。 545 01:04:35,906 --> 01:04:42,172 我认为它们之间的不同视角,实际上并不会产生各教义之间的彼此抵触。 546 01:04:43,858 --> 01:04:50,865 你只是从新约里得到不同的角度,以不同的重点,按不同的方式来讲论现实, 547 01:04:50,865 --> 01:04:53,873 和现实的不同层面而已。 548 01:04:55,309 --> 01:05:03,449 简单说,在不同的新约书卷之间,我个人的判断是它们至少没有什么显著的相互抵触。 549 01:05:06,213 --> 01:05:12,025 根据这种统一性,当新约圣经本身确认使徒信经中的信条时, 550 01:05:12,025 --> 01:05:20,216 就可以公正地说这种确认是普遍性的。一致公认圣父、圣子、圣灵的神性, 551 01:05:21,041 --> 01:05:24,930 同时又坚持只有一位上帝。 552 01:05:24,930 --> 01:05:34,716 四福音书都表明了信经所列基督的感孕、降生、人生、事工、受死、复活以及升天的事实。 553 01:05:34,716 --> 01:05:39,729 新约全书的书卷都支持信经关于教会和救恩的陈述。 554 01:05:45,020 --> 01:05:50,033 已经查看了【新约圣经】,让我们看看这些信仰内容在整个【教会历史】中, 555 01:05:50,103 --> 01:05:54,123 已经普遍地刻画了基督教的特色。 556 01:05:55,086 --> 01:06:01,893 和新约圣经中的教会一样,后面几个世纪的教会也展示了各式各样的神学。 557 01:06:01,943 --> 01:06:07,404 当时,对于很多小的问题,几乎没有统一的看法,但是对于比较核心的教义, 558 01:06:07,404 --> 01:06:16,446 比如使徒信经里面的信条,几乎普遍地被接纳和认可。一些地方拒绝这些基本的真理, 559 01:06:16,640 --> 01:06:23,818 对于这种情况,教会和历史很大程度上认定这些反对者为分裂者或假教师。 560 01:06:26,766 --> 01:06:36,831 来看一下主后四世纪的一个情况作一个例子。最早的使徒信经版本在这个时候已经开始使用了, 561 01:06:36,831 --> 01:06:43,670 历史中的这个时候,教会出现了几个异端,教会议会对此进行了处理, 562 01:06:43,670 --> 01:06:48,683 这些议会有些是地方教会的议会,但是其他一些被称为【大公会议】, 563 01:06:49,633 --> 01:06:58,795 他们包括了来自世界各地大部分教会的主教。例如,主后325年召开的【尼西亚大公会议】 564 01:06:58,795 --> 01:07:03,378 和主后381年召开的【君士坦丁堡大公会议】 565 01:07:03,378 --> 01:07:05,303 都是大公会议, 566 01:07:05,303 --> 01:07:10,315 处理与使徒信经中几条信条有关的问题。 567 01:07:11,728 --> 01:07:17,860 现代的尼西亚信经最初起草于325年的尼西亚大公会议, 568 01:07:17,860 --> 01:07:24,370 而且在381年的君士坦丁堡大公会议上形成了现在的形式, 569 01:07:24,470 --> 01:07:29,166 这个信经更普遍地延伸并解释了使徒信经, 570 01:07:29,166 --> 01:07:34,178 有意阐明了几个概念,是为了否定那些对信经的错误解释。 571 01:07:35,498 --> 01:07:45,413 例如,被称为诺斯底主义的异端声称说,圣经中创造天地的上帝是被另外一位上帝创造的, 572 01:07:45,413 --> 01:07:50,555 像诺斯底主义这样的异端在使徒信经中没有明确地被定罪, 573 01:07:50,555 --> 01:07:57,573 所以,尼西亚信经增加了一些语言,有意使使徒信经更加清楚。 574 01:07:58,646 --> 01:08:04,530 具体来说,使徒信经说,【我信上帝,全能的父,创造天地的主】, 575 01:08:04,530 --> 01:08:09,543 尼西亚信经把这个地方改成, 576 01:08:16,500 --> 01:08:23,448 注意四件事情:首先,尼西亚信经是以使徒信经为基础。 577 01:08:23,448 --> 01:08:33,563 尼西亚大公会议所定的信经以使徒信经为基础这一事实,证明了【教会普遍地承认使徒信经】。 578 01:08:34,475 --> 01:08:39,668 第二,尼西亚信经开头用【我们】这个词代替【我】。 579 01:08:39,748 --> 01:08:44,761 使徒信经的目的是针对个人受洗时的信仰告白, 580 01:08:46,575 --> 01:08:53,593 然而,尼西亚信经的陈述是【教会普遍和共同地赞同这些】相同的【教义】。 581 01:08:55,578 --> 01:09:01,783 第三,尼西亚信经加了一个词【独一】在【上帝】前面以使这一点更加清楚。 582 01:09:02,062 --> 01:09:07,075 这使得使徒信经所暗含的含义更加明确:【只有一位上帝】。 583 01:09:08,225 --> 01:09:15,403 第四,尼西亚信经明确指出上帝创造万物,包括像灵魂这样无形的东西。 584 01:09:15,818 --> 01:09:20,831 这就很清楚的说明【上帝自己不是被创造的】。 585 01:09:20,831 --> 01:09:27,898 再一次,这一点也暗含在使徒信经内,因此,尼西亚信经只是澄清这个问题。 586 01:09:30,705 --> 01:09:37,833 整个世纪以来的神学家以及大公会议也都提供了这种形式的确认和澄清。 587 01:09:37,833 --> 01:09:46,138 有时,大公会议的决定不是被所有的教会所接纳,一个大会可能谴责一些教会的观点, 588 01:09:46,138 --> 01:09:51,951 另一个大会可能谴责另外一些教会的观点。但是大多数情况下, 589 01:09:51,951 --> 01:09:56,964 争辩双方的教会都会继续确认使徒信经的基本原则。 590 01:10:00,961 --> 01:10:09,963 由于这个原因,使徒信经已经普遍地被认为是基督教信仰最基本、最普遍为教会接纳的陈述。 591 01:10:09,963 --> 01:10:14,339 在整个历史上就普遍所接纳的程度上来讲, 592 01:10:14,339 --> 01:10:17,397 只有尼西亚信经最接近使徒信经。 593 01:10:17,842 --> 01:10:25,228 但是尼西亚信经并不像使徒信经那样的基本,它里面有几个神学观点复杂, 594 01:10:25,228 --> 01:10:30,260 甚至连神学家也经常会有误解。这也是为什么在这课里, 595 01:10:30,855 --> 01:10:36,960 我们选择使徒信经作为基督教信仰核心教义原则的基础。 596 01:10:39,046 --> 01:10:44,078 到此为止,我们已经简要说明了【新约】对使徒信经的普遍认可, 597 01:10:44,529 --> 01:10:50,775 提到了在整个【教会】中对其教义的接纳。现在我们要谈谈信经对【现今】的作用, 598 01:10:51,178 --> 01:10:56,190 注意到这些相同的信仰内容仍然刻画现今基督教会的特征。 599 01:10:57,953 --> 01:11:05,071 每一个时代,都有假教师否认教会在很多世纪以来所持守的基本信仰, 600 01:11:05,111 --> 01:11:13,400 现代世界,像耶和华见证人和摩门教这样的异端认为他们自己是基督徒,因为他们接纳圣经, 601 01:11:13,400 --> 01:11:18,412 而且试图从某些方式上追随耶稣,但是他们不是真正的基督徒, 602 01:11:18,995 --> 01:11:24,008 因为他们否定了两千年来奠定基督教信仰的基本信仰, 603 01:11:24,038 --> 01:11:32,612 这些基本信仰就是列举在使徒信经里的信仰条款。如同基督教会中的某些个别教师们, 604 01:11:32,612 --> 01:11:40,642 否认这些信条那样,甚至有些并没有被列为异端的教会也会否认类似的这些基本信仰。 605 01:11:43,215 --> 01:11:48,170 但是如果还有不少的人拒绝使徒信经里所列举的教义, 606 01:11:48,170 --> 01:11:54,115 我们怎么说信经普遍地刻画现代教会的特征呢?答案是两方面的。 607 01:11:55,256 --> 01:12:01,251 一方面,称自己是基督教的【大多数教会】都【确认这些教义】。 608 01:12:02,013 --> 01:12:11,165 很多保守的各种类型的更正教教会,包括浸信会、卫理公会、路德会、圣公会、长老会等等, 609 01:12:11,195 --> 01:12:20,268 都相信并且教导这些教义。其他一些非更正教的教会,像罗马天主教和东正教,也都确认这些教义 610 01:12:20,268 --> 01:12:26,263 除此之外,【否认这些真理的教会】或许【不应该被称为「基督教」】。 611 01:12:26,263 --> 01:12:35,265 他们也可能认可圣经,宣称跟随基督,但是他们实际上不信奉圣经的教导和历史性的教会, 612 01:12:35,265 --> 01:12:40,278 因此缘故,他们不是纯正的「基督教」。 613 01:12:42,679 --> 01:12:48,544 其实,每当你我思想使徒信经所阐述的教义之重要性时, 614 01:12:48,544 --> 01:12:54,737 我们都得意识到,这是关乎到教会的生命,我们对福音的理解, 615 01:12:54,737 --> 01:13:00,762 和我们自身在基督里得救的绝对重大问题。 616 01:13:02,313 --> 01:13:11,416 比方说,信经向我们宣告上帝三位一体的本质。上帝是圣父,是圣子和圣灵时, 617 01:13:11,416 --> 01:13:18,528 若我们声称是基督徒的话,我们不可能装着认为三位一体的教义无关紧要, 618 01:13:18,528 --> 01:13:24,218 它只不过是我们信仰的外表装饰,不必太在意。 619 01:13:24,218 --> 01:13:34,283 正好相反,三位一体的教义恰恰是有关我们上帝本质的正确宣告。 620 01:13:35,405 --> 01:13:41,168 我想说使徒信经中的教义就是基督教的核心和根本,事实上,如果你偏离它们, 621 01:13:41,168 --> 01:13:45,973 你就开始离开了历史性的基督教信仰。这是早期教会的真实经历, 622 01:13:45,973 --> 01:13:50,985 他们发现人们会以不同的方式来解释圣经,于是,他们就回应说,这才是正道。 623 01:13:51,147 --> 01:13:54,934 它就好比一个铁轨,是用来解释圣经的正确架构和工具。 624 01:13:54,934 --> 01:13:58,844 如果你偏离了它,你就开始离开基督教的根本信仰。 625 01:13:58,907 --> 01:14:05,985 因此我认为直到现今,使徒信经仍旧界定了货真价实的圣经信仰的根本特质。 626 01:14:08,833 --> 01:14:13,872 由于使徒信经中总结的信仰内容具有如此的【基础】性和【普遍】性, 627 01:14:13,872 --> 01:14:20,751 他们在基督徒中发挥了【一致】性的影响,这是它对今天具有的显著价值, 628 01:14:20,751 --> 01:14:23,849 因为在现今教会中出现太多的分裂。 629 01:14:25,479 --> 01:14:36,048 或许你遇到过一些基督徒拒绝学习神学,因为他们确信教义只会分裂基督徒,彼此争论。 630 01:14:36,048 --> 01:14:42,313 他们拒绝的正统与正式的神学,他们往往散布的口号是,「耶稣使我们合一, 631 01:14:42,399 --> 01:14:50,379 神学使我们分裂。」这个立场中含有某些真理的成分。几个世纪以来,基督徒彼此分裂, 632 01:14:50,496 --> 01:14:57,276 彼此攻击,彼此逼迫,而且甚至为了教义问题而发生战争。 633 01:14:57,276 --> 01:15:03,322 即便如此,新约仍然鼓励教会为教义的合一而努力。 634 01:15:06,702 --> 01:15:10,822 比如,以弗所书4章11到13节,这样说, 635 01:15:35,642 --> 01:15:45,689 这段经文中,保罗提到教会是基督的身体,而且他指出,直到我们在真道上和知识上同归于一, 636 01:15:45,689 --> 01:15:52,806 教会才能走向成熟。由于这个原因,教义的合一应该是每一个基督徒的目标。 637 01:15:55,836 --> 01:16:04,374 当然,基督徒生命的很多其他方面也应该影响我们对教义的学习,有一些事情我们需要去做, 638 01:16:04,374 --> 01:16:10,249 像爱上帝和爱邻舍,追求圣洁,依靠圣灵的能力,默想上帝的话语。 639 01:16:11,229 --> 01:16:18,507 如果我们只单单定睛在教义上,而忽略其他的东西,常常会使我们误入歧途。 640 01:16:21,841 --> 01:16:26,853 就像使徒保罗在哥林多前书13章2节中警告说, 641 01:16:34,155 --> 01:16:42,235 就像这节和其他很多经文指出的,获得知识很重要,但不是基督教信仰最伟大、最美的事情。 642 01:16:45,442 --> 01:16:54,520 避免神学破坏性后果的其中一个最有效的方式就是,与世上所有基督徒一同分享教义的同一性, 643 01:16:54,520 --> 01:17:03,104 并在其中欢喜快乐。当我们能够用适当关切合一来平衡我们对神学细节的关注时, 644 01:17:03,104 --> 01:17:08,116 教义实际上能够使我们合一,而不是分裂。 645 01:17:12,911 --> 01:17:18,064 今天的教会关于教会的合一是非常的关注和重视的。 646 01:17:18,963 --> 01:17:23,023 往往我们是因为传福音、 647 01:17:23,023 --> 01:17:31,103 普世宣教的缘故来强调教会的合一。不过很有意思的是主耶稣和使徒保罗 648 01:17:31,103 --> 01:17:39,462 在圣经里所强调的教会合一——我在想的是约翰福音第十七章、以弗所书第四章—— 649 01:17:39,462 --> 01:17:50,339 他们都是在讲到:我们的一主、一神、一灵、一信、一洗乃是教会合一的基础。 650 01:17:50,549 --> 01:17:59,651 换句话说,教会所相信的真理或者说真理的系统才是教会合一真正的基础。 651 01:18:00,358 --> 01:18:06,514 整个世界中,有成千上万的真正基督徒,坚定地委身于圣经的核心教导, 652 01:18:07,591 --> 01:18:17,656 就是在使徒信经中表达出来的。实际上就在此刻,无数的基督徒为此遭受逼迫,甚至殉道, 653 01:18:18,234 --> 01:18:22,404 他们可能在很多其他的神学问题上与我们意见不一致, 654 01:18:23,223 --> 01:18:30,974 实际上,他们或许强烈反对你我所极力持守的观点,但是,不管我们之间的分歧有多大, 655 01:18:30,974 --> 01:18:37,019 在信经上有关上帝、救恩、和教会的教义上,我们还是在紧紧地站在一起。 656 01:18:40,271 --> 01:18:45,414 记得耶稣在约翰福音17章23节为教会的祷告是这样说的, 657 01:18:56,564 --> 01:19:01,647 注意耶稣说,教会里的合一是耶稣被父差来的证据, 658 01:19:02,109 --> 01:19:09,397 当我们和别的基督徒肩并肩站在一起的时候,强调我们所共同拥有的神学, 659 01:19:09,827 --> 01:19:16,734 我们就是在向世界证明,福音是真实的,这就使我们的宣教有能力。 660 01:19:20,508 --> 01:19:24,528 既然已经定义了福音,并且认同了以福音为共同的根基, 661 01:19:25,248 --> 01:19:28,294 我认为一种寻求合一和真理的方式, 662 01:19:28,294 --> 01:19:31,948 就是要表明我们既然已经全力委身于 663 01:19:31,948 --> 01:19:38,705 我们福音里的合一,我们就可以彼此追求在生命和事奉中的合一, 664 01:19:38,861 --> 01:19:42,369 而不必再互相询问我们对真理拥有的信念。 665 01:19:42,369 --> 01:19:49,811 而且,实际上我们甚至可以庆贺我们彼此间的某些不同之处。我们要尊重彼此的差异; 666 01:19:49,811 --> 01:19:57,403 我们要欣赏彼此的差异;我们还要爱慕彼此的差异。我们注重的是在真理和信念的层面上, 667 01:19:57,403 --> 01:20:04,481 能够彼此之间共同喜乐的部分。进而我们就能够在某种程度上,不仅能庆贺合一带来的喜乐, 668 01:20:06,004 --> 01:20:12,961 还能够庆贺我们能合理、有良知地,面对我们在神学信念上彼此的不同之处。 669 01:20:16,656 --> 01:20:22,441 使徒信经能够帮助各处的基督徒区分开来基本的信仰和次等重要的信仰。 670 01:20:22,893 --> 01:20:32,858 当我们在个人生活和教会群体生活着重使徒信经时,我们就会发现神学不一定使我们彼此分裂, 671 01:20:32,976 --> 01:20:39,061 相反,我们会发现我们自己和其他忠实的基督彼此合一, 672 01:20:39,190 --> 01:20:44,203 并因此而完成耶稣自己对教会的异象和心意。 673 01:20:47,476 --> 01:20:50,373 本课是介绍使徒信经的【信条】: 674 01:20:51,413 --> 01:20:56,395 我们从发展和目的的方面讲了信经的【历史】; 675 01:20:56,395 --> 01:20:59,873 我们也从上帝、教会和救恩方面 676 01:20:59,873 --> 01:21:03,363 【概述】了信经的教义; 677 01:21:03,363 --> 01:21:07,614 我们也从信经的普遍性、一致性和基础性方面 678 01:21:07,614 --> 01:21:10,672 提到了信经信条的【重要性】。 679 01:21:14,443 --> 01:21:23,275 古老的使徒信经是一个极其重要的历史文件,总结了延续几千年来基督教的核心信仰。 680 01:21:23,829 --> 01:21:31,490 即使今天,使徒信经仍继续为基督教每个宗派的神学家们提供一个统一的起点。 681 01:21:31,490 --> 01:21:39,520 这个系列中接下来的不同课程里,我们将会更加详细地探讨使徒信经中的每组信条, 682 01:21:39,621 --> 01:21:46,689 看看他们如何代表了圣经的真理,把世界各地基督教的教导统一起来。