1 00:00:49,549 --> 00:00:54,654 我們需要能把改革宗運動 2 00:00:54,654 --> 00:00:59,159 和約翰·加爾文的教導和生涯區分開來, 3 00:00:59,259 --> 00:01:01,394 並不是因為它們彼此對立, 4 00:01:01,394 --> 00:01:03,463 而是因為它們是可以區分的。 5 00:01:03,897 --> 00:01:08,435 首先根據年代,它們是可以區分的。 6 00:01:09,536 --> 00:01:11,771 到了1529年的時候, 7 00:01:11,871 --> 00:01:19,612 人們終於認識到改革宗運動有別於路德宗運動, 8 00:01:19,779 --> 00:01:21,781 因為在1529年, 9 00:01:21,781 --> 00:01:27,353 人們看到路德及他的同工,和慈運理、布瑟、 10 00:01:27,353 --> 00:01:35,228 歐科拉伯及宗教改革的其他代表人物 11 00:01:35,228 --> 00:01:41,868 不可能有完全一致,這樣的分歧在瑞士發生了。 12 00:01:42,469 --> 00:01:45,805 他們的分歧是在主餐方面。 13 00:01:46,206 --> 00:01:51,611 但是從1529年開始,情況就證明 14 00:01:51,611 --> 00:01:56,382 宗教改革運動至少分成兩方面。 15 00:01:56,816 --> 00:02:01,654 但如果我們能根據時間區分這些, 16 00:02:01,788 --> 00:02:05,825 我們也可以根據地理位置進行區分。 17 00:02:06,593 --> 00:02:13,433 宗教改革只是在1536年才臨到日內瓦, 18 00:02:13,500 --> 00:02:15,902 這是加爾文最終的家。 19 00:02:16,970 --> 00:02:21,141 日內瓦只是在與它接壤的一個 20 00:02:21,141 --> 00:02:25,678 名叫伯恩的地方影響下才接受了宗教改革, 21 00:02:25,678 --> 00:02:29,115 在那地,宗教改革已經確立了自己的地位。 22 00:02:29,249 --> 00:02:31,417 而伯恩的宗教改革 23 00:02:31,417 --> 00:02:35,054 又是在蘇黎世的影響下引入的, 24 00:02:35,488 --> 00:02:39,659 蘇黎世是瑞士省份當中第一個接受宗教改革的, 25 00:02:39,659 --> 00:02:41,995 那是在大約1521年到1522年間。 26 00:02:42,162 --> 00:02:45,198 所以我們能肯定地說, 27 00:02:45,198 --> 00:02:47,967 路德宗和改革宗運動 28 00:02:47,967 --> 00:02:50,703 到了1529年變得可以區分開來, 29 00:02:50,970 --> 00:02:54,340 我們可以說日內瓦的宗教改革 30 00:02:54,340 --> 00:03:02,115 要比鄰近講法語和德語的省份來得晚。 31 00:03:02,615 --> 00:03:05,718 隨著這些不同點顯明而來的另一件事, 32 00:03:05,718 --> 00:03:11,124 就是人們認識到加爾文屬於第二代改教家, 33 00:03:11,224 --> 00:03:19,666 他是受惠於第一代的人,這肯定包括路德, 34 00:03:19,766 --> 00:03:22,902 但是就改革宗運動而言, 35 00:03:22,902 --> 00:03:26,706 他絕對是受惠於慈運理和布瑟。 36 00:03:26,973 --> 00:03:31,444 我們明確知道他受惠於布瑟, 37 00:03:31,444 --> 00:03:35,215 因為加爾文在1538年到1541年流亡的三年間, 38 00:03:35,815 --> 00:03:43,489 是在布瑟所在的斯特拉斯堡這座城市里居住, 39 00:03:43,489 --> 00:03:51,798 加爾文發現,他在布瑟門下接受的訓練, 40 00:03:51,798 --> 00:03:54,434 對他這一個更年輕的人來說 41 00:03:54,434 --> 00:03:55,969 肯定可以是益處多多。 42 00:03:56,002 --> 00:03:59,672 因此,改革宗運動要比加爾文年代更久遠。 43 00:03:59,939 --> 00:04:03,042 加爾文在某些方面受惠於 44 00:04:03,176 --> 00:04:07,847 一場在1536年之前就已存在的改革宗運動。 45 00:04:07,847 --> 00:04:14,721 他延續並深化提煉了一場已經是廣泛, 46 00:04:14,721 --> 00:04:20,260 已經是由上一代人領導的運動。 47 00:04:20,660 --> 00:04:22,929 和路德宗運動不同,在路德宗運動當中, 48 00:04:22,929 --> 00:04:27,200 在德國跟從路德的人要回答的關鍵問題, 49 00:04:27,200 --> 00:04:30,637 就是“路德怎樣說?你和他的觀點有多接近?” 50 00:04:30,770 --> 00:04:34,540 改革宗運動的發展實際相當不一樣。 51 00:04:34,540 --> 00:04:37,243 改革宗運動,或宗教改革的改革宗的發展, 52 00:04:37,243 --> 00:04:41,347 根本不是以約翰·加爾文為中心, 53 00:04:41,347 --> 00:04:44,250 而是實際上有三個關鍵的中心。 54 00:04:44,250 --> 00:04:45,785 你看到在蘇黎世有慈運理 55 00:04:45,785 --> 00:04:48,621 和他的繼任人亨利·布林格, 56 00:04:48,621 --> 00:04:50,089 你在日內瓦看到有約翰·加爾文 57 00:04:50,089 --> 00:04:52,625 和他的繼任人貝扎, 58 00:04:52,659 --> 00:04:54,360 你在斯特拉斯堡看到有馬丁·布瑟 59 00:04:54,360 --> 00:04:58,531 和他的朋友彼得·馬蒂爾·菲密格理。 60 00:04:58,564 --> 00:05:00,633 這些中心的每一個, 61 00:05:00,633 --> 00:05:05,538 實際上都是改革宗傳統發展的關鍵發展中心。 62 00:05:05,872 --> 00:05:10,043 慈運理和布林格是早期的領袖。 63 00:05:10,043 --> 00:05:10,576 事實上, 64 00:05:10,576 --> 00:05:15,148 慈運理是和路德他自己在德國發現宗教改革 65 00:05:15,148 --> 00:05:19,919 差不多同時間形成了他的許多立場。 66 00:05:19,919 --> 00:05:23,623 他們在很多方面是平行發展。 67 00:05:23,656 --> 00:05:28,494 加爾文在1536年來到日內瓦的時候, 68 00:05:28,494 --> 00:05:30,897 在蘇黎世的宗教改革 69 00:05:30,897 --> 00:05:34,367 已經進行了超過15年左右的時間。 70 00:05:34,567 --> 00:05:37,537 在加爾文到達日內瓦之前, 71 00:05:37,537 --> 00:05:39,839 他在斯特拉斯堡的朋友 72 00:05:39,839 --> 00:05:43,042 馬丁·布瑟也已經工作多年。 73 00:05:43,042 --> 00:05:48,081 事實上,在1538年,不一定是自願的, 74 00:05:48,081 --> 00:05:50,883 加爾文要去到斯特拉斯堡,和布瑟在一起去, 75 00:05:50,883 --> 00:05:54,387 更多學習發展中的改革宗傳統, 76 00:05:54,387 --> 00:05:56,756 但也感受教牧的智慧, 77 00:05:56,756 --> 00:05:58,558 學習如何帶領宗教改革。 78 00:05:58,691 --> 00:06:01,894 這一切都是為了說明,和路德宗傳統不一樣, 79 00:06:01,894 --> 00:06:05,398 改革宗傳統在日內瓦、蘇黎世和斯特拉斯堡 80 00:06:05,398 --> 00:06:06,866 這三個中心發展, 81 00:06:06,966 --> 00:06:11,003 這告訴我們改革宗傳統的一些精華所在 — 82 00:06:11,003 --> 00:06:12,805 它不是集中在任何一個人身上, 83 00:06:12,805 --> 00:06:14,407 而是集中在上帝的話語之上, 84 00:06:14,407 --> 00:06:16,442 上帝的話語改革上帝的教會。 85 00:06:16,509 --> 00:06:21,714 隨著改革宗傳統的發展,這正就是它的核心。 86 00:06:42,001 --> 00:06:42,769 你知道的, 87 00:06:42,769 --> 00:06:47,173 瑞士宗教改革其實是始於1519年1月1日, 88 00:06:47,173 --> 00:06:50,209 當時一位教區神父烏利希·慈運理 89 00:06:50,276 --> 00:06:55,548 登上了蘇黎世大教堂的講台,開始一章接一章, 90 00:06:55,548 --> 00:06:58,050 一節接一節傳講整捲馬太福音。 91 00:06:58,050 --> 00:07:02,121 他表明自己是早期更正教宗教改革, 92 00:07:02,121 --> 00:07:04,390 特別是瑞士和德國南部其中一位偉大領袖。 93 00:07:04,624 --> 00:07:07,260 但是,在接下來十年間, 94 00:07:07,260 --> 00:07:11,531 他和路德在一些問題上產生了爭吵, 95 00:07:11,531 --> 00:07:15,768 特別關於耶穌基督在主餐中臨在這問題上 96 00:07:15,768 --> 00:07:17,503 尤為激烈。 97 00:07:17,770 --> 00:07:20,139 慈運理在聖經看到一處很重要的經文, 98 00:07:20,139 --> 00:07:21,774 是他一次又一次引用的, 99 00:07:21,774 --> 00:07:23,443 就是約翰福音6章63節: 100 00:07:23,443 --> 00:07:27,580 “叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。” 101 00:07:27,580 --> 00:07:28,981 這是他看重的經文。 102 00:07:29,048 --> 00:07:30,950 馬丁路德也有一節非常看重的經文, 103 00:07:30,950 --> 00:07:32,718 就是主設立主餐的時候說的話: 104 00:07:32,718 --> 00:07:34,720 “這是 我的身體。” 105 00:07:34,720 --> 00:07:37,990 他說“是”這一個詞的意思就是“是”; 106 00:07:37,990 --> 00:07:38,925 我們會說, 107 00:07:38,925 --> 00:07:41,494 他對基督在主餐中肉體或身體的同在 108 00:07:41,494 --> 00:07:45,131 也許有一種更“按字面”多的理解。 109 00:07:45,231 --> 00:07:47,900 為什麼這兩位偉大的領袖 — 110 00:07:47,900 --> 00:07:49,869 他們按他們各自方面都是偉大人物 — 111 00:07:49,969 --> 00:07:53,005 為什麼他們不能找到一種方法,走到一起, 112 00:07:53,005 --> 00:07:55,107 保守宗教改革的合一? 113 00:07:55,441 --> 00:07:58,911 因為最終來說,真理對他們來說很重要, 114 00:07:59,178 --> 00:08:01,013 雖然我們回頭看, 115 00:08:01,013 --> 00:08:05,718 他們在1529年的馬堡會議上分道揚鑣, 116 00:08:05,718 --> 00:08:07,887 這讓人非常難過, 117 00:08:07,887 --> 00:08:10,022 但我為這一件事感恩, 118 00:08:10,022 --> 00:08:11,190 就是他們當中沒有一個人覺得, 119 00:08:11,190 --> 00:08:12,825 他們可以在按他們理解, 120 00:08:12,825 --> 00:08:17,263 對福音來說如此絕對核心的事情上妥協。 121 00:08:17,263 --> 00:08:19,298 慈運理擔心的是: 122 00:08:19,699 --> 00:08:25,671 他擔心如果人太過強調餅和酒,強調餅, 123 00:08:25,671 --> 00:08:29,575 按字面意思設立主餐這問題, 124 00:08:30,343 --> 00:08:33,379 那麼人幾乎就是把它變成一種偶像。 125 00:08:33,379 --> 00:08:36,115 他非常擔心的就是偶像崇拜, 126 00:08:36,215 --> 00:08:39,652 他覺得路德並沒有變成一個完全的拜偶像的人, 127 00:08:39,652 --> 00:08:42,221 但是已經太過於傾向那方向。 128 00:08:42,488 --> 00:08:44,524 路德非常擔憂的是, 129 00:08:44,524 --> 00:08:48,227 如果人只是把這減弱為一種記念的晚餐, 130 00:08:48,227 --> 00:08:50,663 記念耶穌所做的事, 131 00:08:50,663 --> 00:08:52,832 在這當中,耶穌基督在哪裡? 132 00:08:52,865 --> 00:08:54,767 人就是失去了救主! 133 00:08:54,800 --> 00:08:58,804 因此他極大的關注是基督論方面。 134 00:08:58,938 --> 00:09:02,308 在這一個問題,這非常重要的問題上, 135 00:09:02,308 --> 00:09:05,411 路德宗的教會和出於慈運理 136 00:09:05,411 --> 00:09:09,782 及後來加爾文的改革宗傳統的教會分道揚鑣。 137 00:09:10,049 --> 00:09:11,784 在宗教改革的時候, 138 00:09:11,784 --> 00:09:14,987 講到改革宗觀點的不同視角, 139 00:09:14,987 --> 00:09:19,225 主餐是一個主要問題。 140 00:09:19,492 --> 00:09:23,062 慈運理和路德的看法非常不一樣。 141 00:09:23,129 --> 00:09:29,835 當然,路德要說在聖餐兩個元素,餅和酒當中, 142 00:09:29,835 --> 00:09:31,571 有基督同質的聯合。 143 00:09:31,571 --> 00:09:35,374 基本上,慈運理要說,我們不能這樣看, 144 00:09:35,374 --> 00:09:37,677 大部分是因為我們通過聖經知道, 145 00:09:37,944 --> 00:09:42,181 基督復活了,他現在坐在全能父上帝的右邊。 146 00:09:42,582 --> 00:09:45,451 因此,他的本質,他的實質,他所在的地方, 147 00:09:45,451 --> 00:09:50,289 並不是身體方面與聖餐中的餅和酒在一起。 148 00:09:50,289 --> 00:09:53,559 他的身體是在天上,坐在上帝右邊…… 149 00:09:53,559 --> 00:09:57,430 就宗教改革的合一而言,當中的分歧是什麼? 150 00:09:57,496 --> 00:10:01,000 就是在馬堡會議上,人有一種觀念, 151 00:10:01,000 --> 00:10:02,802 就是如果我們可以讓路德 152 00:10:02,802 --> 00:10:05,504 和正在吸引極多人關注的慈運理同心一致, 153 00:10:05,504 --> 00:10:07,740 也許讓他們的力量聯合起來, 154 00:10:07,740 --> 00:10:13,446 把跟從他們兩人的人聯合在一起, 155 00:10:13,679 --> 00:10:17,783 那麼宗教改革的力量和勢力就會更強大得多。 156 00:10:17,783 --> 00:10:18,751 就這樣,他們走到一起, 157 00:10:18,751 --> 00:10:20,553 有一些事情是他們認同的。 158 00:10:20,553 --> 00:10:24,423 路德和慈運理可以認同一大堆不同的問題, 159 00:10:24,423 --> 00:10:27,560 但對他們來說,僵持點當然就是 160 00:10:27,593 --> 00:10:32,498 基督是否按身體來說是聖餐的一部分。 161 00:10:32,565 --> 00:10:34,567 因為他們不能認同這一點, 162 00:10:35,301 --> 00:10:40,039 宗教改革內部力量聯合這想法就從未實現, 163 00:10:40,206 --> 00:10:43,943 坦白來說,結果就是,在那時候, 164 00:10:43,943 --> 00:10:47,113 宗教改革很有可能就並不像人以為那樣, 165 00:10:47,113 --> 00:10:48,748 就是他們若能在這具體問題上認同, 166 00:10:48,748 --> 00:10:50,049 這場運動就會變得強大。 167 00:11:01,994 --> 00:11:05,164 約翰·加爾文說,不管我們在哪裡看到真理, 168 00:11:05,164 --> 00:11:06,132 我們都不應藐視真理, 169 00:11:06,132 --> 00:11:09,635 這就是承認上帝是一切真理的創始, 170 00:11:09,635 --> 00:11:11,103 是一切真理的源頭。 171 00:11:11,103 --> 00:11:13,105 他是這宇宙的創造主, 172 00:11:13,105 --> 00:11:17,376 他創造了現存的萬有,是萬有主權的主…… 173 00:11:17,376 --> 00:11:20,079 他已經選擇在他創造的世界中啟示他自己, 174 00:11:20,079 --> 00:11:24,517 因此當我們看研究世界的學科, 175 00:11:24,517 --> 00:11:28,888 比如科學,或藝術家的經歷, 176 00:11:28,888 --> 00:11:32,058 或多多思想的哲學家 — 177 00:11:32,058 --> 00:11:35,027 這些人終於認識到一些 178 00:11:35,027 --> 00:11:36,996 關於上帝造的這世界的事情 — 179 00:11:36,996 --> 00:11:39,532 哪裡有真理,這真理都是上帝的真理…… 180 00:11:39,532 --> 00:11:40,499 這肯定意味著, 181 00:11:40,499 --> 00:11:47,073 我們越遠離人刻意讓他們的思想和想法 182 00:11:47,073 --> 00:11:50,242 降服於上帝旨意和上帝在聖經中啟示的地方, 183 00:11:50,242 --> 00:11:52,311 我們就需要越謹慎 184 00:11:52,311 --> 00:11:55,281 評價人站出來說是真理的事情。 185 00:11:55,414 --> 00:11:58,017 但最終來說,真理是上帝的真理。 186 00:11:58,150 --> 00:12:00,686 因此我們無需害怕真理, 187 00:12:00,686 --> 00:12:04,523 我們常常可以從上帝已經創造的其餘事情, 188 00:12:04,523 --> 00:12:07,059 他已經創造,幫助我們更好明白 189 00:12:07,059 --> 00:12:09,695 如何解釋聖經的秩序當中學會一些事情。 190 00:12:09,695 --> 00:12:12,531 肯定的是,在教會歷史上有一些時候, 191 00:12:12,531 --> 00:12:13,499 那些看起來 192 00:12:13,499 --> 00:12:18,237 是對聖經說的話最明顯的理解已經改變, 193 00:12:18,237 --> 00:12:22,274 我們終於更加明白聖經的意圖。 194 00:12:22,274 --> 00:12:23,876 在約翰·加爾文寫作時, 195 00:12:23,876 --> 00:12:28,581 他注意到當時天文學取得的進步, 196 00:12:28,581 --> 00:12:32,718 在顯著地修正人之前對聖經的理解, 197 00:12:32,785 --> 00:12:34,353 他是非常清楚明白這一點。 198 00:12:34,353 --> 00:12:36,689 他很樂意看到這一點, 199 00:12:36,689 --> 00:12:38,724 正面講到天文學, 200 00:12:38,724 --> 00:12:43,629 正面講到作為上帝創造的人,我們所做的工作, 201 00:12:43,629 --> 00:12:45,731 就是更多了解他的創造, 202 00:12:45,731 --> 00:12:51,904 努力把所有這些學問置於愛上帝這範疇之內, 203 00:12:51,904 --> 00:12:55,441 認識到上帝是主權的主,萬有的創造主。 204 00:12:55,808 --> 00:12:59,979 一些人講到約翰·加爾文的觀點, 205 00:13:00,246 --> 00:13:05,417 他說我們不管在哪裡找到真理,都應接受真理。 206 00:13:05,484 --> 00:13:10,156 這導致一種更廣義的說法, 207 00:13:10,156 --> 00:13:12,658 就是“所有的真理都是上帝的真理”。 208 00:13:12,658 --> 00:13:14,760 這在很大程度上就是對改革宗立場的總結, 209 00:13:14,760 --> 00:13:17,196 一直以來更多是一種改革宗的立場。 210 00:13:17,429 --> 00:13:19,131 因此,他這樣說是什麼意思? 211 00:13:19,131 --> 00:13:22,868 如果你讀他的提多書註釋, 212 00:13:23,102 --> 00:13:25,404 還有他的《基督教要義》, 213 00:13:25,404 --> 00:13:28,040 他在《基督教要義》的一個地方說, 214 00:13:28,107 --> 00:13:34,413 創造主上帝用一種方法賜下普遍恩典。 215 00:13:34,880 --> 00:13:41,086 他說上帝的靈是真理唯一的源泉。 216 00:13:41,687 --> 00:13:46,992 因此,即使人墮落了,因著普遍恩典, 217 00:13:47,092 --> 00:13:53,199 就連墮落的人也可以了解關於宇宙的真理。 218 00:13:53,465 --> 00:13:59,672 他說,藐視真理,其實就是冒犯上帝的靈, 219 00:14:00,172 --> 00:14:02,708 這一點我是認同的。 220 00:14:03,042 --> 00:14:06,145 我認為當中有一條極為重要的真理, 221 00:14:06,145 --> 00:14:08,414 就是即使人墮落了, 222 00:14:08,647 --> 00:14:12,184 正如薛華所說,人並不是“一個零”; 223 00:14:12,551 --> 00:14:16,422 人能明白關於我們這世界的事情。 224 00:14:16,422 --> 00:14:19,158 科學家已經做了奇妙的工作, 225 00:14:19,258 --> 00:14:24,496 未得救的科學家,醫藥職業的人,一連串的人, 226 00:14:24,496 --> 00:14:27,766 我們看到有一些人是還沒有信靠基督的, 227 00:14:27,766 --> 00:14:30,870 然而,因為這世界是現在的樣子, 228 00:14:30,870 --> 00:14:31,837 而不是另一個樣子, 229 00:14:31,837 --> 00:14:34,240 因為我們都生活在同一個世界, 230 00:14:34,273 --> 00:14:37,710 這些人當中的一些人在真理上跌倒, 231 00:14:37,710 --> 00:14:39,578 也許他們在真理上跌倒, 232 00:14:39,578 --> 00:14:42,248 如果這真理符合經文,符合聖經, 233 00:14:42,248 --> 00:14:43,816 那麼我們就不應藐視這真理。 234 00:14:43,816 --> 00:14:46,352 我們甚至可能從中學到一些事情。 235 00:14:46,418 --> 00:14:50,256 這樣說吧,我認為這種想法是很好的, 236 00:14:50,422 --> 00:14:53,492 但我確實認為,我們需要謹慎, 237 00:14:53,659 --> 00:14:56,228 謹慎至少在今天如何使用真理, 238 00:14:56,462 --> 00:14:59,698 因為今天每一樣真理, 239 00:14:59,698 --> 00:15:03,702 人提出說是真理的每一件事情, 240 00:15:03,736 --> 00:15:06,705 總是處於一種特定的世界觀。 241 00:15:06,872 --> 00:15:09,475 回到加爾文說這話的時候, 242 00:15:09,475 --> 00:15:11,677 甚至奧古斯丁和阿奎那的時候, 243 00:15:11,677 --> 00:15:13,512 我指的是,他們講的是同樣的事, 244 00:15:13,946 --> 00:15:17,349 從哲學的角度,卻呈現為不同的事態。 245 00:15:17,416 --> 00:15:21,553 同樣,今天當人發現了我們所說的一樣真理, 246 00:15:21,820 --> 00:15:25,824 但這真理也許是出自於一種自然主義的世界觀, 247 00:15:25,824 --> 00:15:27,459 但因普遍恩典佔據上風, 248 00:15:27,459 --> 00:15:28,928 他們確實看到了這真理。 249 00:15:29,028 --> 00:15:30,829 我關注的就是這一點: 250 00:15:30,896 --> 00:15:33,632 就是我們接受這真理時, 251 00:15:33,632 --> 00:15:37,636 我們不要把一些自然主義的思維 252 00:15:37,636 --> 00:15:38,771 連同它一併接受。 253 00:15:39,972 --> 00:15:45,577 一個人有一個工具箱,他拿出一樣工具, 254 00:15:45,644 --> 00:15:48,881 很少在這工作中我們只拿一樣工具的。 255 00:15:48,881 --> 00:15:50,916 我們通常拿整個工具箱。 256 00:15:50,916 --> 00:15:54,119 因此除非我們非常有分辨力,否則我們說, 257 00:15:54,119 --> 00:15:55,621 “是的,那是一個真理”的時候, 258 00:15:55,621 --> 00:16:01,794 就必須總要確保這真理是能根據經文證實, 259 00:16:01,927 --> 00:16:08,567 我們並不要讓從揭示出這真理的任何世界觀 260 00:16:08,934 --> 00:16:10,469 與這真理一道進來, 261 00:16:10,469 --> 00:16:12,771 因為我認為這算是一種危險。 262 00:16:12,771 --> 00:16:15,441 但我要評論說, 263 00:16:15,474 --> 00:16:20,212 加爾文說“所有的真理都是上帝的真理”的時候, 264 00:16:20,212 --> 00:16:22,181 我認為我們要說,這句話是對的, 265 00:16:22,181 --> 00:16:25,451 因為耶穌說,“我就是道路、真理、生命,” 266 00:16:25,718 --> 00:16:28,153 我不知道如果真理不住在上帝里面, 267 00:16:28,387 --> 00:16:30,122 真理還會住在哪些別的地方。 268 00:16:30,189 --> 00:16:31,957 如果這是上帝創造的世界, 269 00:16:32,291 --> 00:16:34,994 那麼我就會料到,不管是誰看這世界, 270 00:16:35,361 --> 00:16:37,930 如果他們正確看待這世界,他們就有真理, 271 00:16:37,930 --> 00:16:39,698 我們不應藐視這真理。 272 00:16:51,577 --> 00:16:54,980 四重含義法是一種讀經進路, 273 00:16:54,980 --> 00:16:58,350 看解經是發生在四個層次上。 274 00:16:58,350 --> 00:17:01,220 有字面含義,道德含義, 275 00:17:01,220 --> 00:17:05,758 寓意的含義,然後是神秘含義…… 276 00:17:05,758 --> 00:17:08,427 因此這是中世紀一種由來已久、 277 00:17:08,594 --> 00:17:11,130 根基穩固的解釋模式。 278 00:17:11,130 --> 00:17:15,434 但是在中世紀後期,四重含義法遭人濫用。 279 00:17:15,434 --> 00:17:18,971 換言之,人開始在聖靈中看到各種各樣事情, 280 00:17:19,138 --> 00:17:21,974 並不必然是有經文根據, 281 00:17:21,974 --> 00:17:25,244 肯定並不是牢牢紮根於經文的字面含義上。 282 00:17:25,310 --> 00:17:28,113 因此改教家抵制的其中一樣事情, 283 00:17:28,113 --> 00:17:30,049 就是濫用四重含義法。 284 00:17:30,049 --> 00:17:32,751 有時候這些對話是這樣起作用的, 285 00:17:32,751 --> 00:17:34,486 若某人在做某事, 286 00:17:34,520 --> 00:17:37,089 人對此不是說,“我要澄清說明你在做的事,” 287 00:17:37,089 --> 00:17:39,425 反而會強硬反其道抨擊。 288 00:17:39,491 --> 00:17:41,894 但是人繼續在不同方面使用四重含義法。 289 00:17:41,894 --> 00:17:45,164 例如,如果你讀司布真的講道, 290 00:17:45,164 --> 00:17:46,698 他看待經文的時候 291 00:17:46,698 --> 00:17:48,700 是有一些四重含義法的元素的。 292 00:17:48,700 --> 00:17:52,838 更正教另一種解經支流只是說: 293 00:17:52,838 --> 00:17:53,872 “根本沒有那回事兒, 294 00:17:53,872 --> 00:17:55,641 我們只是堅持字面含義。 ” 295 00:17:55,641 --> 00:17:59,078 我希望人非常非常謹慎使用四重含義法, 296 00:17:59,111 --> 00:18:02,181 但我們要記住, 297 00:18:02,181 --> 00:18:06,552 改教家擔憂的,是幻想、猜測性的解釋。 298 00:18:06,985 --> 00:18:10,255 總體來說,不是更正教的人, 299 00:18:10,255 --> 00:18:13,492 他們自己並不關註四重含義法這件事本身。 300 00:18:13,492 --> 00:18:17,496 我指的是,有很多人比如讀到創世記的故事, 301 00:18:17,496 --> 00:18:18,464 亞伯拉罕的故事, 302 00:18:18,464 --> 00:18:21,667 還有他的禱告沒有蒙應允的事, 303 00:18:21,667 --> 00:18:22,968 他禱告瞭如此長時間, 304 00:18:23,135 --> 00:18:26,071 對此他們都有一點點寓意的解釋。 305 00:18:26,071 --> 00:18:28,173 他們說:“事情沒有成就的時候, 306 00:18:28,173 --> 00:18:29,875 這對我,對我的禱告意味著什麼? ” 307 00:18:30,142 --> 00:18:35,013 因此,更正教的人並不太過關注不同的解釋, 308 00:18:35,214 --> 00:18:36,782 或你可以說,不同的解釋方法 — 309 00:18:36,782 --> 00:18:38,484 但他們重申的, 310 00:18:38,484 --> 00:18:41,186 因此他們在這方面批判羅馬天主教的, 311 00:18:41,620 --> 00:18:46,425 就是聖經的意思首要來說是文法-歷史的意思。 312 00:18:46,492 --> 00:18:50,262 這對亞伯拉罕,上帝與他立約的這人, 313 00:18:50,295 --> 00:18:52,197 他的禱告沒有得到應允,這對他意味著什麼, 314 00:18:52,197 --> 00:18:54,233 在他當時這意味著什麼? 315 00:18:54,233 --> 00:18:55,567 這是很重要的事情。 316 00:18:55,834 --> 00:19:01,874 中世紀發生的事情,就是人有一種樂觀精神, 317 00:19:01,874 --> 00:19:05,310 認為人能用幾種不同的方式解釋聖經, 318 00:19:05,377 --> 00:19:10,849 完全取消一些從歷史角度對聖經的看法。 319 00:19:10,883 --> 00:19:14,319 因此,人能使用這四重含義模式曲解任何事情。 320 00:19:14,319 --> 00:19:15,287 人可以突然想到, 321 00:19:15,287 --> 00:19:16,488 如果人喜歡要有一種不同的答案, 322 00:19:16,488 --> 00:19:19,858 就可以操縱它,突然有一種不同的答案。 323 00:19:20,192 --> 00:19:22,027 所以,當路德和他們出現的時候 — 324 00:19:22,027 --> 00:19:23,061 你在他們所有的聖經註釋當中 325 00:19:23,061 --> 00:19:23,495 都可以看到這一點 — 326 00:19:23,495 --> 00:19:24,963 他們說:“我們關注的, 327 00:19:24,963 --> 00:19:26,632 就是這對在當時和那年代的人來說, 328 00:19:26,732 --> 00:19:28,167 這意味著什麼? ” 329 00:19:28,233 --> 00:19:29,735 然後你有一個過程, 330 00:19:29,735 --> 00:19:31,403 如何把這通過橋樑與今天聯繫起來, 331 00:19:31,403 --> 00:19:33,138 但你首先做第一部分的工作 — 332 00:19:33,138 --> 00:19:36,742 那經文,那故事當時意味著什麼? 333 00:19:37,075 --> 00:19:40,245 然後你如何能把這應用在我們身上, 334 00:19:40,646 --> 00:19:41,947 這問題是一個第二位的問題,或者是 335 00:19:41,947 --> 00:19:46,351 你已經一開始正確解釋聖經之後才問的問題。 336 00:19:46,585 --> 00:19:48,921 因此你可以說,天主教會 337 00:19:48,921 --> 00:19:54,426 對每一處不同經文采納了太多不同的立場。 338 00:19:54,459 --> 00:19:56,962 他們有太多的答案,太多的解釋, 339 00:19:56,962 --> 00:20:00,032 算是一間容納不同觀念的精神病院。 340 00:20:00,098 --> 00:20:01,733 因此更正教的人說,看, 341 00:20:01,800 --> 00:20:04,770 重要的就是聖經在一開始對自己的解釋, 342 00:20:04,770 --> 00:20:07,806 這就是解經,這就是我們要使用的模式。 343 00:20:17,416 --> 00:20:19,117 加爾文對主餐的觀點, 344 00:20:19,117 --> 00:20:22,087 是努力要達至一種中間之道…… 345 00:20:22,087 --> 00:20:24,890 介於路德和烏利希·慈運理之間。 346 00:20:25,190 --> 00:20:28,527 一方面,他和烏利希·慈運理一道辯論說, 347 00:20:28,527 --> 00:20:30,529 基督的身體和血本身 348 00:20:30,529 --> 00:20:34,566 絕不可能存在於餅和酒當中, 349 00:20:34,566 --> 00:20:38,503 因為這就會意味著基督真正的人性 350 00:20:38,503 --> 00:20:45,844 要向德國和瑞士超過也許六百或一千個 351 00:20:45,844 --> 00:20:49,014 在任何一個星期日舉行主餐的教區分發, 352 00:20:49,248 --> 00:20:50,816 因此這要否認, 353 00:20:50,816 --> 00:20:55,654 這要削弱人性其中一個獨一無二的特性, 354 00:20:55,654 --> 00:21:00,792 就是人性,還有基督的人性並非無所不在。 355 00:21:00,892 --> 00:21:03,128 基督按神性是無所不在, 356 00:21:03,128 --> 00:21:04,796 但按他的人性卻並非如此。 357 00:21:05,030 --> 00:21:07,099 另一方面, 358 00:21:08,233 --> 00:21:10,068 加爾文確實相信, 359 00:21:10,068 --> 00:21:13,739 我要根據聖經論證,他的觀點是正確的, 360 00:21:13,739 --> 00:21:18,410 就是基督臨在於他的主餐桌前。 361 00:21:18,810 --> 00:21:22,214 貫穿多年以來,慈運理立場形成的方式, 362 00:21:22,214 --> 00:21:24,883 幾乎就是我們可以描述為的“其實不在”, 363 00:21:25,017 --> 00:21:29,388 就是基督並不在主餐桌前。 364 00:21:29,488 --> 00:21:33,558 這在很多方面其實是相當奇怪的。 365 00:21:33,592 --> 00:21:37,696 加爾文論證說,基督臨在, 366 00:21:37,696 --> 00:21:40,732 但他是通過他的靈,不是通過他的人性臨在, 367 00:21:40,732 --> 00:21:42,167 靠著聖靈, 368 00:21:42,167 --> 00:21:46,438 我們是與復活得榮耀的基督聯合…… 369 00:21:46,438 --> 00:21:48,674 聖靈就像那聯繫的環節, 370 00:21:48,674 --> 00:21:53,345 聖靈讓相信的人體驗到基督在主餐桌前的臨在。 371 00:21:53,478 --> 00:21:55,013 我認為這是一個非常豐富的觀點, 372 00:21:55,013 --> 00:21:56,415 我認為這是一個符合聖經的觀點, 373 00:21:56,415 --> 00:21:59,217 我認為這觀點是教會需要重新得著的, 374 00:21:59,217 --> 00:22:01,486 再一次發現主餐 375 00:22:01,486 --> 00:22:04,890 是在教會生活中一種至關重要的蒙恩之道。 376 00:22:05,257 --> 00:22:08,327 加爾文對基督在主餐當中臨在的觀點, 377 00:22:08,327 --> 00:22:11,697 就是在主餐中, 378 00:22:11,997 --> 00:22:18,036 相信的人唯獨靠著恩典,唯獨因著信, 379 00:22:18,036 --> 00:22:21,273 領受了“基督真正的身體和寶血”,因此得飽足。 380 00:22:21,273 --> 00:22:23,608 這就是他最經常使用的說法…… 381 00:22:23,608 --> 00:22:26,011 因此這主要不是 382 00:22:26,011 --> 00:22:27,979 關乎基督是在餅和酒當中臨在的事情, 383 00:22:28,046 --> 00:22:31,616 更多是關乎我們通過餅和酒吃基督的身體, 384 00:22:31,616 --> 00:22:34,286 喝基督的寶血得飽足的問題。 385 00:22:34,286 --> 00:22:38,590 因此,加爾文與路德和路德宗正統信仰, 386 00:22:38,590 --> 00:22:40,726 與羅馬的意見分歧, 387 00:22:41,460 --> 00:22:43,428 並不主要在於 388 00:22:43,428 --> 00:22:46,365 我們是否得到基督的身體和寶血的餵養, 389 00:22:46,365 --> 00:22:47,399 而是如何得餵養。 390 00:22:47,432 --> 00:22:50,302 這一點上,他訴諸於奧秘。 391 00:22:50,302 --> 00:22:53,572 他說聖靈上帝將我們提升, 392 00:22:53,572 --> 00:22:55,173 通過餅和酒, 393 00:22:55,173 --> 00:22:59,044 把基督真正的身體和寶血傳遞給我們, 394 00:22:59,044 --> 00:23:03,014 我們是唯獨靠恩典,唯獨因著信領受這一點, 395 00:23:03,014 --> 00:23:06,952 因此相信的人是在領受真正的身體和寶血。 396 00:23:06,952 --> 00:23:08,320 例如這種說法 397 00:23:08,320 --> 00:23:13,759 你可在1559年法國公認信條看到的, 398 00:23:13,759 --> 00:23:15,327 然後古伊多·德布利 399 00:23:15,327 --> 00:23:17,295 在1561年的比利時信條當中, 400 00:23:17,295 --> 00:23:19,898 實際上是稍稍強化了這說法, 401 00:23:19,898 --> 00:23:24,669 他講到基督原本和自然的身體和寶血。 402 00:23:24,669 --> 00:23:26,671 因此,我們對主餐有一種尊崇的看法, 403 00:23:26,671 --> 00:23:29,941 但並不是路德的觀點,肯定也不是羅馬的觀點。 404 00:23:40,986 --> 00:23:45,457 我認為馬丁路德跟加爾文這兩個改教家, 405 00:23:45,457 --> 00:23:49,694 生在世界上前後相差二十幾年, 406 00:23:49,694 --> 00:23:51,596 是上帝特別的安排。 407 00:23:51,797 --> 00:23:57,335 一個是在二十幾年前已經堆積了幾百年來, 408 00:23:57,335 --> 00:24:03,809 許多所有先賢先信改教家所要做而做不成的, 409 00:24:03,809 --> 00:24:05,577 但是看的清楚了以後, 410 00:24:05,644 --> 00:24:10,816 上帝用一個德國很爽直很勇敢的個性的人 411 00:24:10,816 --> 00:24:12,083 把它爆發出來, 412 00:24:12,083 --> 00:24:16,221 所以就拆毀了那不應當的、 413 00:24:16,221 --> 00:24:18,623 很難拆毀的偉大的城牆, 414 00:24:18,957 --> 00:24:23,161 但拆完了以後,一片廢墟,如瓦一大堆。 415 00:24:23,161 --> 00:24:26,932 所以上帝等了二十多年生了一個加爾文出來, 416 00:24:26,932 --> 00:24:34,172 又用非常慢條斯理,非常四面穩定的頭腦, 417 00:24:34,172 --> 00:24:35,407 冷靜地思想, 418 00:24:35,407 --> 00:24:41,012 重新建立整個基督教已經支離破碎的局面。 419 00:24:41,012 --> 00:24:44,616 再重建一個真正地信仰的保壘, 420 00:24:44,616 --> 00:24:49,654 是永遠不可隨便再拆毀的,就是真正的建立, 421 00:24:49,654 --> 00:24:53,592 這個就是像耶利米書所說的, 422 00:24:53,592 --> 00:24:56,194 我要拆毀我要建造。 423 00:24:56,194 --> 00:25:00,165 所以天主教帶來錯誤的大系統, 424 00:25:00,165 --> 00:25:03,602 沒有馬丁路德這樣的個性很難拆下來, 425 00:25:03,702 --> 00:25:05,570 要重新建起來 426 00:25:05,570 --> 00:25:09,841 沒有加爾文這樣的頭腦很難再建起來, 427 00:25:09,841 --> 00:25:13,078 所以兩個人的前後是配合的很好, 428 00:25:13,078 --> 00:25:15,881 雖然馬丁路德有時候很討厭加爾文, 429 00:25:15,881 --> 00:25:17,315 說他跟他不一樣, 430 00:25:17,315 --> 00:25:19,818 加爾文說,雖然他稱我是魔鬼, 431 00:25:19,818 --> 00:25:22,020 我還叫他是我的父親。 432 00:25:22,020 --> 00:25:23,488 我個人認為, 433 00:25:23,488 --> 00:25:27,792 歷史上馬丁路德最忠心的門徒不在路德會, 434 00:25:27,792 --> 00:25:29,327 是在加爾文這邊。 435 00:25:49,414 --> 00:25:51,449 就整個宗教改革而言,關於加爾文, 436 00:25:51,449 --> 00:25:53,084 我要說的最重要事情, 437 00:25:53,084 --> 00:25:55,453 就是他是一位第二代改教家。 438 00:25:55,554 --> 00:25:58,056 他生於1509年。 439 00:25:58,089 --> 00:26:01,293 在那一年,馬丁路德得到了他第一個神學學位, 440 00:26:01,293 --> 00:26:03,595 開始在埃爾福特大學教書。 441 00:26:03,595 --> 00:26:07,365 因此加爾文是在路德已經和羅馬教會分道揚鑣, 442 00:26:07,365 --> 00:26:09,868 宗教改革已經在德國 443 00:26:09,868 --> 00:26:13,505 和其他地方確立十年左右之後才加入, 444 00:26:13,605 --> 00:26:16,508 所以加爾文的任務和路德的任務是不一樣的。 445 00:26:16,508 --> 00:26:19,744 他並不是穿越叢林當開路先鋒的那一個人。 446 00:26:19,744 --> 00:26:21,646 這件事是已經做成了。 447 00:26:21,680 --> 00:26:25,083 但是加爾文的時候需要的,就是一個能出來, 448 00:26:25,083 --> 00:26:29,821 清楚流利表達更正教信息的人, 449 00:26:29,955 --> 00:26:32,991 這人也能就像是在一個真實、 450 00:26:32,991 --> 00:26:36,461 活生生的城市環境當中,把這信息付諸於實踐。 451 00:26:36,561 --> 00:26:40,365 路德的宗教改革大部分是在鄉間,是地域性的, 452 00:26:40,365 --> 00:26:41,800 一直延伸到德國北部。 453 00:26:41,833 --> 00:26:45,704 但加爾文屬於那種在城市做工的人。 454 00:26:45,704 --> 00:26:48,340 在宗教改革的時候,城市非常重要, 455 00:26:48,340 --> 00:26:51,876 城市是印刷機所在的地方,大學幾乎都在城市。 456 00:26:52,010 --> 00:26:54,312 因此,這就是加爾文留下印記的地方, 457 00:26:54,312 --> 00:26:56,448 把路德的神學接過來, 458 00:26:56,448 --> 00:27:02,387 在日內瓦這座城市有血有肉重新得著一種生命, 459 00:27:02,387 --> 00:27:05,624 從日內瓦,這傳遍整個歐洲, 460 00:27:05,624 --> 00:27:07,525 其實是傳到全世界。 461 00:27:07,692 --> 00:27:10,996 所以,如果你看路德的神學和加爾文的神學 — 462 00:27:10,996 --> 00:27:13,298 我知道兩者之間有不同的地方, 463 00:27:13,298 --> 00:27:15,734 人寫了大量的書論述這些分歧 — 464 00:27:15,734 --> 00:27:17,535 但如果你看他們的神學, 465 00:27:17,535 --> 00:27:19,771 把它們擺在我們的停車場上, 466 00:27:19,871 --> 00:27:21,806 它們的“保險槓”是相配的。 467 00:27:21,806 --> 00:27:26,144 在基本的脈動方面,他們的神學非常類似, 468 00:27:26,144 --> 00:27:31,149 但他們神學的處境非常不一樣。 469 00:27:31,282 --> 00:27:33,385 我還要說另外一件事: 470 00:27:33,385 --> 00:27:37,622 加爾文非常強調的是與基督聯合, 471 00:27:37,856 --> 00:27:41,993 在真實的世界上活出基督徒人生。 472 00:27:42,060 --> 00:27:47,165 因此他不僅關注那種純粹的教導,純粹的教義, 473 00:27:47,165 --> 00:27:51,102 人心的改革,以及因信稱義這偉大的教義— 474 00:27:51,102 --> 00:27:53,038 這一切都是他全心相信的 — 475 00:27:53,038 --> 00:27:58,009 他同時也關注這教義如何重塑社會, 476 00:27:58,076 --> 00:28:05,083 它會給城市,歐洲國家的生活帶來什麼改變。 477 00:28:05,083 --> 00:28:09,554 因此,我認為加爾文和改革宗傳統 478 00:28:09,554 --> 00:28:12,991 發出一種更大的行動衝動, 479 00:28:12,991 --> 00:28:15,794 要進入這世界,傳講福音, 480 00:28:15,827 --> 00:28:19,898 讓福音對人產生一種改變的影響。 481 00:28:20,031 --> 00:28:23,234 因此,法國一位研究宗教改革的 482 00:28:23,234 --> 00:28:25,704 偉大歷史學家埃米爾·萊昂納德, 483 00:28:25,804 --> 00:28:28,306 在他關於更正教歷史的書中寫了一章 484 00:28:28,306 --> 00:28:29,507 關於加爾文的文字, 485 00:28:30,108 --> 00:28:31,176 這一章的標題是: 486 00:28:31,176 --> 00:28:34,345 《加爾文,一個文明的奠基人》, 487 00:28:34,579 --> 00:28:35,947 他是抓住了要點。 488 00:28:36,247 --> 00:28:39,851 加爾文並不打算要當一名革命分子, 489 00:28:39,851 --> 00:28:41,453 我想這樣說是相當正確。 490 00:28:41,453 --> 00:28:43,855 他並不打算要多少成為一個創新的人。 491 00:28:43,888 --> 00:28:45,457 他看他自己是, 492 00:28:45,457 --> 00:28:48,259 他是努力說聖經要說的話, 493 00:28:48,259 --> 00:28:52,564 例如,聖經說話,他寫《基督教要義》, 494 00:28:52,564 --> 00:28:54,799 就把聖經說的放在一起, 495 00:28:54,799 --> 00:28:56,201 告訴你聖經說了這話, 496 00:28:56,201 --> 00:29:00,939 但按主題把聖經的話放在不同部分。 497 00:29:01,005 --> 00:29:04,776 但是他要把聖經說的話重述出來。 498 00:29:04,943 --> 00:29:07,045 此外,他在這樣做的過程中, 499 00:29:07,045 --> 00:29:08,813 並不僅僅是引用聖經, 500 00:29:08,813 --> 00:29:12,917 他還大量引用教父的話,特別是奧古斯丁的話, 501 00:29:12,917 --> 00:29:16,554 這些話幫助他能 502 00:29:16,554 --> 00:29:19,924 在聖經所說的話並不總是清楚的地方解釋聖經。 503 00:29:19,924 --> 00:29:22,861 但仍然,按他的自述, 504 00:29:22,861 --> 00:29:26,164 他的目標是把已經說的話重新說出來, 505 00:29:26,164 --> 00:29:27,198 而不是創新。 506 00:29:27,665 --> 00:29:31,970 我認為說他根本沒有創新,這並不公平, 507 00:29:31,970 --> 00:29:34,973 因為有時候,只是重新說出來,這就是創新了。 508 00:29:34,973 --> 00:29:37,976 他做事的方式是創新,對人很有幫助。 509 00:29:38,076 --> 00:29:41,412 我發現,當他說,“你是和我爭辯,但是…… 510 00:29:41,412 --> 00:29:44,382 你不是和我爭辯,你是在和聖經爭辯,” 511 00:29:44,382 --> 00:29:45,784 在某些方面,就連這也是創新。 512 00:29:45,784 --> 00:29:47,719 他在這一本小小的專著裡是這樣說的, 513 00:29:47,719 --> 00:29:52,724 這專著論述上帝隱藏的護理之工…… 514 00:29:52,724 --> 00:29:57,428 根據這本書,人控告加爾文取消了自由意志, 515 00:29:57,428 --> 00:29:59,330 已經把上帝變成一個怪物, 516 00:29:59,330 --> 00:30:00,965 說上帝是罪惡的始作俑者。 517 00:30:00,965 --> 00:30:04,435 一次又一次,加爾文不是嘗試從哲學方面 518 00:30:04,435 --> 00:30:08,973 回答擺在他所說的話面前的這些難題, 519 00:30:08,973 --> 00:30:11,075 他要做的只是說: 520 00:30:11,075 --> 00:30:12,877 “你為什麼和我爭辯? 521 00:30:12,877 --> 00:30:17,215 聖經正在說你告訴我不可能的事是真的。 522 00:30:17,215 --> 00:30:19,517 不要和我爭論,去和上帝爭論, 523 00:30:19,517 --> 00:30:21,052 這話是上帝說的,不是我說的。 ” 524 00:30:21,319 --> 00:30:24,389 這種進路在許多方面 525 00:30:24,389 --> 00:30:25,557 是讓人感到煥然一新,感到新奇, 526 00:30:25,557 --> 00:30:27,158 我確定這讓人有挫敗感, 527 00:30:27,158 --> 00:30:30,295 因為他不是進入到事情裡面, 528 00:30:30,295 --> 00:30:32,430 根據自己的想法展開一種論證。 529 00:30:32,430 --> 00:30:38,102 他如此努力,只是要說聖經已經說了的一切, 530 00:30:38,169 --> 00:30:43,408 然後承認,甚至在這是不可能的時候, 531 00:30:43,408 --> 00:30:45,343 或者他不能看到這事情如何是可能, 532 00:30:45,343 --> 00:30:48,146 從哲學方面理解或解釋事情的時候也是這樣。 533 00:30:48,580 --> 00:30:49,347 我肯定, 534 00:30:49,347 --> 00:30:52,884 還有其他人按教會的傳統已經這樣說過, 535 00:30:52,884 --> 00:30:53,952 但那是很少見的。 536 00:30:53,985 --> 00:30:56,988 自從加爾文以來,甚至在改革宗傳統之內, 537 00:30:56,988 --> 00:30:59,123 大多數思想家已經嘗試比他做的更多。 538 00:30:59,123 --> 00:31:00,658 有時候這對人有幫助, 539 00:31:00,658 --> 00:31:04,429 在加爾文已經說過,“這是一個奧秘”的地方, 540 00:31:04,429 --> 00:31:06,097 他們努力作答,人已經嘗試說: 541 00:31:06,097 --> 00:31:06,965 “這並不是一個奧秘。 542 00:31:06,965 --> 00:31:08,399 在這裡,我要解釋這一點。 ” 543 00:31:08,399 --> 00:31:10,468 有時候這有好的結果, 544 00:31:10,468 --> 00:31:13,771 他們能幫助我們明白聖經已經說了, 545 00:31:13,771 --> 00:31:15,039 我們難理解的事。 546 00:31:15,139 --> 00:31:16,274 但是在其他時候, 547 00:31:16,274 --> 00:31:19,177 他們嘗試解決一個具體難題的時候, 548 00:31:19,177 --> 00:31:21,346 他們就製造出一種矛盾, 549 00:31:21,346 --> 00:31:24,282 與聖經明確確實說的其他事情產生矛盾…… 550 00:31:24,282 --> 00:31:27,518 他們會發現, 551 00:31:27,518 --> 00:31:31,689 自己正像加爾文的對手一樣被他拒絕,因為 552 00:31:31,689 --> 00:31:34,425 在努力把聖經某些部分做系統化處理的時候, 553 00:31:34,425 --> 00:31:36,160 他們是與聖經的其他地方相矛盾, 554 00:31:36,160 --> 00:31:37,896 在這些地方,他只是說: 555 00:31:37,896 --> 00:31:41,165 “這是聖經說的,我要重複聖經的話, 556 00:31:41,232 --> 00:31:43,568 你可以去和上帝爭辯。 ” 557 00:31:56,247 --> 00:31:57,782 通常在現代討論中, 558 00:31:57,782 --> 00:32:02,320 我們要努力明白加爾文這一個人, 559 00:32:02,320 --> 00:32:05,523 他的思想和教導,這和加爾文主義 — 560 00:32:05,523 --> 00:32:09,961 以他的名字冠名的那種神學體系 — 561 00:32:09,961 --> 00:32:13,064 以及更廣義的改革宗神學之間的分別。 562 00:32:13,464 --> 00:32:14,465 通常來說, 563 00:32:14,465 --> 00:32:16,567 每次我們聽到“改革宗神學”這說法的時候, 564 00:32:16,567 --> 00:32:19,604 我們可能應該想得更廣闊一點。 565 00:32:19,604 --> 00:32:23,074 我們開始更多想到那種人,聚焦在他們身上, 566 00:32:23,074 --> 00:32:27,578 他們聚焦的是和加爾文一樣的救恩論, 567 00:32:27,578 --> 00:32:29,847 因此他們聚焦那些非常簡單的教義 — 568 00:32:29,847 --> 00:32:32,116 不是說它們帶來的衝擊簡單, 569 00:32:32,116 --> 00:32:35,119 而是這一種對現實的理解, 570 00:32:35,119 --> 00:32:39,724 對一個人或個人如何得救的理解。 571 00:32:39,724 --> 00:32:42,260 就這樣,我們想到敗壞, 572 00:32:42,260 --> 00:32:44,529 我們想到不可抗拒的恩典, 573 00:32:44,529 --> 00:32:48,800 我們想到聖徒堅忍,我們想到限定的救贖。 574 00:32:48,800 --> 00:32:51,502 這些都是改革宗的教義, 575 00:32:51,502 --> 00:32:55,173 是由浸信會,長老會,五旬宗, 576 00:32:55,173 --> 00:32:57,208 安立甘會的人持守的。 577 00:32:57,208 --> 00:33:01,379 因此,出於不同宗派,相信很不一樣事情的人, 578 00:33:01,379 --> 00:33:04,615 也會通常被人認為是改革宗的。 579 00:33:05,283 --> 00:33:07,118 加爾文主義,取決你在和誰說話, 580 00:33:07,118 --> 00:33:09,120 有時它指的是這一點,但有時候, 581 00:33:09,120 --> 00:33:14,258 講到改革宗神學的時候,不僅想到救恩論, 582 00:33:14,258 --> 00:33:17,362 還想到加爾文可能持守的很多其他教義, 583 00:33:17,362 --> 00:33:18,997 這可能會更豐富一點。 584 00:33:18,997 --> 00:33:22,467 它可能是與加爾文對教會治理的觀點有關, 585 00:33:22,467 --> 00:33:23,434 因此可能你會看到一種 586 00:33:23,434 --> 00:33:26,204 更多是長老會的對教會治理的觀點, 587 00:33:26,204 --> 00:33:30,274 也許甚至更多去到明白多一點聖約神學, 588 00:33:30,274 --> 00:33:31,609 了解上帝 589 00:33:31,609 --> 00:33:34,645 如何通過一系列的聖約與他的百姓相處。 590 00:33:34,645 --> 00:33:35,913 你可能會進入這方面。 591 00:33:36,014 --> 00:33:37,648 在所有這些事情上, 592 00:33:37,648 --> 00:33:40,518 這些教義都是經歷一段時間發展起來的, 593 00:33:40,518 --> 00:33:42,887 然後,它們當中的一些教義,可能不會 594 00:33:42,887 --> 00:33:46,557 和加爾文這一個人實際闡述的一模一樣, 595 00:33:46,657 --> 00:33:48,893 加爾文是他那時代的產物, 596 00:33:48,893 --> 00:33:53,898 努力服侍他時代的一群人,訓練牧師, 597 00:33:53,898 --> 00:33:56,701 有時候他對具體教義的想法, 598 00:33:56,701 --> 00:33:59,337 和我們對今天的加爾文主義 599 00:33:59,337 --> 00:34:02,373 或改革宗神學的理解並不是一模一樣。 600 00:34:02,707 --> 00:34:06,978 如果我要在加爾文和現代加爾文主義, 601 00:34:06,978 --> 00:34:10,081 或加爾文和現代改革宗神學之間做一種區分, 602 00:34:10,248 --> 00:34:12,250 這區分的一部分, 603 00:34:12,250 --> 00:34:15,286 就會是說加爾文已經列出了 604 00:34:15,286 --> 00:34:18,589 一系列的聖經方面的神學信息, 605 00:34:18,756 --> 00:34:21,292 自從那時候以來,傳統的做法常常就是 606 00:34:21,292 --> 00:34:26,998 努力彌補所有這些信息之間的缺口。 607 00:34:26,998 --> 00:34:29,033 有時候人成功做到這一點; 608 00:34:29,033 --> 00:34:30,968 他們已經把這體系封閉起來, 609 00:34:30,968 --> 00:34:33,137 甚至超過加爾文打算做到的。 610 00:34:33,504 --> 00:34:35,106 這仍然是一個廣泛的範圍。 611 00:34:35,106 --> 00:34:39,277 有很多人稱自己是加爾文主義者, 612 00:34:39,277 --> 00:34:41,679 他們會說加爾文是他們在神學方面的先輩, 613 00:34:41,679 --> 00:34:43,714 即使加爾文會因著這一點變瘋的, 614 00:34:43,714 --> 00:34:44,682 他並不希望人這樣做; 615 00:34:44,682 --> 00:34:47,018 或者他們會稱自己是改革宗, 616 00:34:47,018 --> 00:34:50,755 看加爾文是改革宗神學的一位首要人物。 617 00:34:50,755 --> 00:34:53,458 但這兩種人都會讓我感到不安, 618 00:34:53,458 --> 00:34:56,294 因為它如此多的部分是回溯到奧古斯丁, 619 00:34:56,294 --> 00:34:58,362 我從前的教授, 620 00:34:58,362 --> 00:35:02,733 改革宗神學院的雪莉·麥肯錫會說, 621 00:35:02,733 --> 00:35:04,702 奧古斯丁是第一位加爾文主義者。 622 00:35:04,802 --> 00:35:07,638 這讓人覺得有一點拗口,但這樣說是故意的, 623 00:35:07,638 --> 00:35:10,274 因為除非奧古斯丁與加爾文觀點一致, 624 00:35:10,274 --> 00:35:14,412 否則幾乎就不可能讓那些自稱是加爾文主義者, 625 00:35:14,412 --> 00:35:18,316 或自稱為是改革宗的人來欣賞奧古斯丁, 626 00:35:18,316 --> 00:35:19,884 而加爾文其實是如此努力 627 00:35:19,884 --> 00:35:20,952 要與奧古斯丁觀點一致。 628 00:35:20,952 --> 00:35:24,689 因此在好的和在壞的方面, 629 00:35:24,689 --> 00:35:27,458 加爾文主義都能使用加爾文作為起點, 630 00:35:27,458 --> 00:35:29,327 獲得屬於自己的生命, 631 00:35:29,327 --> 00:35:30,995 但卻忘記了加爾文的願望, 632 00:35:30,995 --> 00:35:33,998 就是要傳遞聖經首先怎麼說, 633 00:35:33,998 --> 00:35:38,402 然後才在後面加上對人有幫助的方法, 634 00:35:38,402 --> 00:35:40,671 把內容的不同部分合在一起, 635 00:35:40,671 --> 00:35:44,609 而不是讓神學和改革宗神學走在前面, 636 00:35:44,609 --> 00:35:46,811 告訴我們聖經一定是什麼意思。 637 00:35:58,623 --> 00:36:00,558 你研究約翰·加爾文生平的時候, 638 00:36:00,558 --> 00:36:01,792 你會意識到 639 00:36:01,792 --> 00:36:06,230 他開始學術生涯的時候是一位人文主義學者, 640 00:36:06,330 --> 00:36:09,634 他學習所有古典語言, 641 00:36:09,634 --> 00:36:12,436 他要回到過去,去看古典文獻, 642 00:36:12,436 --> 00:36:15,740 不僅是新約聖經,還有初期教父的作品, 643 00:36:15,740 --> 00:36:19,110 這開始幫助他發展出他的神學, 644 00:36:19,110 --> 00:36:21,913 認識到教父出自哪裡, 645 00:36:21,913 --> 00:36:26,984 按原文深入認識聖經。 646 00:36:26,984 --> 00:36:32,957 他使用一位人文主義者的技巧,勸服其他人, 647 00:36:32,957 --> 00:36:34,592 這有助他發展他的神學。 648 00:36:34,592 --> 00:36:36,060 很多學者會告訴你, 649 00:36:36,060 --> 00:36:40,131 他的系統神學傑作,如果你願意這麼說的話, 650 00:36:40,131 --> 00:36:42,066 就是他的《基督教要義》, 651 00:36:42,066 --> 00:36:44,769 實際上他寫這本書的願望, 652 00:36:44,769 --> 00:36:46,771 是讓法國的人文主義者 653 00:36:46,771 --> 00:36:48,639 轉過來相信改革宗信仰的全部, 654 00:36:48,639 --> 00:36:51,509 他有一種願望,要改變人心, 655 00:36:51,509 --> 00:36:57,782 藉著明白更正教改教家闡明的豐富教義, 656 00:36:57,782 --> 00:37:02,019 產生真信仰的真敬虔。 657 00:37:02,019 --> 00:37:06,257 加爾文提出的,不僅是一種學術性的神學, 658 00:37:06,257 --> 00:37:09,794 還是一種他追求的敬虔主義的神學, 659 00:37:09,794 --> 00:37:14,332 就好像如果人正確明白聖經的教導, 660 00:37:14,332 --> 00:37:16,500 這就會不僅改變他們的思想, 661 00:37:16,500 --> 00:37:18,102 也會改變他們的內心。 662 00:37:18,169 --> 00:37:22,907 這就是理解加爾文神學的其中一個最關鍵方面。 663 00:37:23,341 --> 00:37:26,344 大多數人並沒有意識到,加爾文寫第一本書, 664 00:37:26,344 --> 00:37:29,847 實際上是對羅馬哲學家塞納卡的著作《論仁慈》 665 00:37:29,847 --> 00:37:31,749 所做的註釋, 666 00:37:31,749 --> 00:37:33,251 這是一個例子, 667 00:37:33,251 --> 00:37:35,586 表明加爾文作為一位人文主義者, 668 00:37:35,586 --> 00:37:39,590 熱心要回到源頭,這些原本的文獻, 669 00:37:39,590 --> 00:37:41,292 對它們進行註釋, 670 00:37:41,292 --> 00:37:43,160 這是一種解釋的辦法, 671 00:37:43,160 --> 00:37:46,697 從文本當中帶出當中包含的真理。 672 00:37:46,697 --> 00:37:49,700 加爾文作為一位人文主義者,作為一位律師, 673 00:37:49,700 --> 00:37:52,103 作為一位為賽納卡著作進行註釋的人 674 00:37:52,103 --> 00:37:53,070 所受的訓練, 675 00:37:53,170 --> 00:37:56,841 當他最後來領受宗教改革的時候, 676 00:37:56,841 --> 00:37:59,510 就證明對他有無可估量的價值, 677 00:37:59,510 --> 00:38:01,312 因為他作為人文主義者接受訓練, 678 00:38:01,312 --> 00:38:03,714 塑造了他如何看待文本。 679 00:38:03,714 --> 00:38:07,918 他回到源頭,原文聖經, 680 00:38:07,918 --> 00:38:12,156 他努力解釋聖經,闡述和解經, 681 00:38:12,156 --> 00:38:14,859 從中帶出經文的內容。 682 00:38:14,859 --> 00:38:20,865 根據他註釋的解經基礎,他發展出他的神學。 683 00:38:20,865 --> 00:38:22,700 我們讀加爾文作品的時候, 684 00:38:22,700 --> 00:38:25,269 我們不是單單在讀《基督教要義》本身, 685 00:38:25,269 --> 00:38:26,904 我們讀《基督教要義》, 686 00:38:26,904 --> 00:38:29,507 是一併在讀他的聖經註釋和他的講道, 687 00:38:29,507 --> 00:38:31,442 其中一個原因就是在於這一點, 688 00:38:31,442 --> 00:38:34,512 因為對加爾文來說,要明白他的神學, 689 00:38:34,512 --> 00:38:36,914 你就需要回到源頭, 690 00:38:36,914 --> 00:38:39,250 回到加爾文列出的那些聖經經文 691 00:38:39,250 --> 00:38:40,651 和加爾文所做的註釋。 692 00:38:40,651 --> 00:38:42,586 就這樣,他作為一位人文主義者所受到訓練, 693 00:38:42,586 --> 00:38:44,922 對於他後來改教家的職業生涯來說 694 00:38:44,922 --> 00:38:46,223 價值無可限量。 695 00:39:01,405 --> 00:39:03,908 加爾文在寫《基督教要義》之前, 696 00:39:03,908 --> 00:39:06,310 甚至在他開始寫神學作品之前, 697 00:39:06,310 --> 00:39:10,014 他寫了這一本註釋塞內卡《論仁慈》的書, 698 00:39:10,247 --> 00:39:12,583 塞內卡這本書書名的意思是“論仁慈,論友情”。 699 00:39:12,616 --> 00:39:16,387 這是很有意思的一本書,因為它表明 700 00:39:16,387 --> 00:39:18,556 加爾文要成為一位法國人文主義者的時候, 701 00:39:18,556 --> 00:39:19,557 他是一個怎樣的人。 702 00:39:20,191 --> 00:39:23,060 如果有任何運動是在法國占據主導地位的, 703 00:39:23,060 --> 00:39:24,295 那就是這種人文主義運動。 704 00:39:24,295 --> 00:39:25,863 理想的情形就是, 705 00:39:25,863 --> 00:39:28,566 你要成為一位精明的解釋者, 706 00:39:28,566 --> 00:39:32,603 你要查考文本,你要懂得語言,然後 707 00:39:32,636 --> 00:39:37,508 你要以這種非常人文主義者的方式進行註釋。 708 00:39:37,775 --> 00:39:40,311 但是,讓我們了解加爾文的有幾件事。 709 00:39:40,311 --> 00:39:42,046 第一,他要按我們說的, 710 00:39:42,046 --> 00:39:43,848 “去競爭激烈的地方出人頭地”, 711 00:39:43,848 --> 00:39:46,450 他要努力真的為自己留名。 712 00:39:46,550 --> 00:39:48,386 他接受了一項非常艱難的任務, 713 00:39:48,486 --> 00:39:50,354 在他成年很久之前, 714 00:39:50,354 --> 00:39:54,425 就對這件事做出了非常非常成熟的分析。 715 00:39:54,425 --> 00:39:56,994 因此,這表明他是一個早熟的人。 716 00:39:57,027 --> 00:39:59,196 第二,它表明他和路德不一樣。 717 00:39:59,296 --> 00:40:01,399 路德是一位修士,一位經院哲學家, 718 00:40:01,399 --> 00:40:04,568 在經院哲學更古老的模式當中接受訓練。 719 00:40:04,735 --> 00:40:07,938 加爾文是一位平信徒。 720 00:40:08,272 --> 00:40:10,274 事實上,他一輩子從未接受按立, 721 00:40:10,274 --> 00:40:12,243 他一直是一位平信徒和一位教師。 722 00:40:12,543 --> 00:40:15,279 但是他要成為的,是一位人文主義者, 723 00:40:15,279 --> 00:40:17,348 一個非常嚴謹, 724 00:40:17,548 --> 00:40:24,655 非常專注語言和選擇用詞和文本安排方式的人。 725 00:40:24,755 --> 00:40:27,925 因此,你要看到在加爾文身上 726 00:40:28,459 --> 00:40:29,560 流露而出的這些直覺, 727 00:40:29,560 --> 00:40:31,495 一樣就是他要寫像《基督教要義》這樣的書, 728 00:40:31,495 --> 00:40:34,298 一本非常嚴謹,非常安排有序的書, 729 00:40:34,298 --> 00:40:36,567 要表明他的立場, 730 00:40:36,834 --> 00:40:39,336 還有,他就是這樣解釋聖經的, 731 00:40:39,336 --> 00:40:41,338 他就是這樣投入寫他一切作品的, 732 00:40:41,338 --> 00:40:43,441 就是非常清楚,非常容易明白。 733 00:40:43,507 --> 00:40:45,276 他不打算成為一位經院哲學家, 734 00:40:45,276 --> 00:40:47,812 僅僅為他的立場做辯護, 735 00:40:47,812 --> 00:40:51,081 他也要努力,用人文主義的寫作模式, 736 00:40:51,081 --> 00:40:53,484 經文分析和像這樣事情, 737 00:40:53,484 --> 00:40:55,186 把你爭取到他這一邊來。 738 00:40:55,219 --> 00:40:56,454 因此在很年輕的時候, 739 00:40:56,454 --> 00:40:58,489 你就已經看到身為人文主義者的加爾文, 740 00:40:58,489 --> 00:41:02,860 最終要成為與天主教會分裂的神學家加爾文。 741 00:41:03,160 --> 00:41:04,962 我們在讀加爾文傳記的時候, 742 00:41:04,962 --> 00:41:06,697 我們看到他其中一本早期作品, 743 00:41:06,697 --> 00:41:11,268 就是研究塞內卡的著作《論仁慈》, 744 00:41:11,268 --> 00:41:14,038 加爾文以人文主義的方式 745 00:41:14,038 --> 00:41:17,308 回頭看一位早期的古典作家, 746 00:41:17,308 --> 00:41:22,780 努力了解他是誰,他如何寫作, 747 00:41:22,780 --> 00:41:28,486 他其實如何用論辯的方式使用語言, 748 00:41:28,486 --> 00:41:31,155 如何說服改變人的思想。 749 00:41:31,155 --> 00:41:33,390 這讓人想起一些關於加爾文的事情。 750 00:41:33,390 --> 00:41:35,493 第一,他要成為一位學者…… 751 00:41:35,493 --> 00:41:38,262 他真的要從人文主義角度 752 00:41:38,262 --> 00:41:41,966 研究初期教會的古代文化, 753 00:41:41,966 --> 00:41:46,170 初期教會作品和新約聖經。 754 00:41:46,170 --> 00:41:49,340 我們很重要的就是要明白他的願望, 755 00:41:49,340 --> 00:41:53,677 他要認識原來的作品, 756 00:41:53,677 --> 00:41:56,780 從學者的角度來說它們寫得怎樣, 757 00:41:56,780 --> 00:42:02,319 他是一位考察深入的學生,了解古典時期, 758 00:42:02,319 --> 00:42:05,122 不僅是基督教古典時期, 759 00:42:05,122 --> 00:42:07,725 也是世俗歷史的古典時期。 760 00:42:24,842 --> 00:42:31,215 加爾文看上帝的律法是妥拉,上帝的教訓, 761 00:42:31,215 --> 00:42:31,982 當然, 762 00:42:31,982 --> 00:42:34,818 這首要和首先是頒布給上帝的百姓以色列, 763 00:42:34,818 --> 00:42:37,688 教訓上帝救贖百姓在他土地上如何生活。 764 00:42:37,688 --> 00:42:40,491 因此我認為他正確強調了這一點, 765 00:42:40,491 --> 00:42:43,827 因為上帝百姓的特權, 766 00:42:43,827 --> 00:42:45,629 有什麼是比得到他的教訓, 767 00:42:45,629 --> 00:42:46,931 明白他對他們生活的旨意更大? 768 00:42:47,031 --> 00:42:49,300 大多數基督徒都很想知道, 769 00:42:49,300 --> 00:42:51,101 “上帝對我的人生有什麼旨意?” 770 00:42:51,101 --> 00:42:54,004 上帝的律法,上帝的教訓給了我們這教訓。 771 00:42:54,071 --> 00:42:56,941 它告訴我們,上帝有什麼旨意。 772 00:42:57,041 --> 00:42:59,310 基督徒常常非常迫切要知道 773 00:42:59,310 --> 00:43:01,145 上帝對他們自己的環境, 774 00:43:01,145 --> 00:43:02,680 對物質的事情有什麼旨意, 775 00:43:02,680 --> 00:43:05,849 但是上帝的話語教導我們, 776 00:43:05,849 --> 00:43:09,253 上帝首要的願望,他對我們生活的旨意, 777 00:43:09,253 --> 00:43:11,522 與我們的品格有關,與道德有關。 778 00:43:11,722 --> 00:43:14,625 你知道的,保羅對以弗所人說, 779 00:43:14,625 --> 00:43:16,193 你需要認識什麼是討主喜悅的事情, 780 00:43:16,193 --> 00:43:17,728 你需要作為光明之子活著, 781 00:43:17,728 --> 00:43:19,530 不是像異教徒,不是像外邦人。 782 00:43:19,530 --> 00:43:21,765 當然,他讓他們回頭去看舊約聖經, 783 00:43:21,765 --> 00:43:22,366 難道不是嗎? 784 00:43:22,366 --> 00:43:24,935 舊約聖經大部分是妥拉,上帝的教訓。 785 00:43:24,935 --> 00:43:28,505 因此對加爾文和主要的改革宗傳統來說, 786 00:43:28,505 --> 00:43:31,108 律法的第三種功用,其實就是律法的第一功用。 787 00:43:31,108 --> 00:43:35,579 這是上帝教訓他兒女的主要目的。 788 00:43:35,579 --> 00:43:42,319 主耶穌教導我們要像我們的天父,像他一樣, 789 00:43:42,319 --> 00:43:44,154 這是登山寶訓的教導。 790 00:43:44,154 --> 00:43:46,857 要知道如何像我們的天父一樣, 791 00:43:46,857 --> 00:43:50,894 我們就要盡可能了解我們天父對他百姓的教訓。 792 00:43:50,894 --> 00:43:56,967 這就是加爾文和其他很多改教家強調的。 793 00:43:56,967 --> 00:43:59,536 我認為我們今天繼續按這種思路生活, 794 00:43:59,536 --> 00:44:00,504 這就對了。 795 00:44:00,638 --> 00:44:04,842 拋棄上帝對他百姓生活教訓的極大部分, 796 00:44:04,842 --> 00:44:07,044 這就是大愚昧,難道不是嗎? 797 00:44:07,044 --> 00:44:08,646 使徒並沒有做這樣的事。 798 00:44:08,646 --> 00:44:10,948 他們讓我們回到舊約聖經, 799 00:44:10,948 --> 00:44:12,316 就像回頭看他們自己的作品一樣, 800 00:44:12,316 --> 00:44:16,020 我們應當聽這教導,我們今天應當聽從這教導。 801 00:44:27,097 --> 00:44:30,334 你看宗教改革開始時候的洗禮, 802 00:44:30,334 --> 00:44:32,069 在大概前十年的時候, 803 00:44:32,069 --> 00:44:35,172 你可以認出有四種不同的觀點: 804 00:44:35,172 --> 00:44:36,840 有羅馬天主教的觀點, 805 00:44:36,840 --> 00:44:39,643 有路德的觀點,重洗派的觀點, 806 00:44:39,643 --> 00:44:42,513 然後是改革宗或加爾文主義的觀點, 807 00:44:43,013 --> 00:44:46,617 這些觀點的差異與信心有關。 808 00:44:46,684 --> 00:44:49,987 信心在洗禮當中的位置是什麼? 809 00:44:49,987 --> 00:44:53,157 這些觀點如何互相對比,這就變得很有意思。 810 00:44:53,323 --> 00:44:54,858 對羅馬天主教來說, 811 00:44:54,858 --> 00:44:58,929 嬰孩受洗,並不是因他個人的信心, 812 00:44:58,929 --> 00:45:01,331 而是因教會本身的信心。 813 00:45:01,331 --> 00:45:03,500 在羅馬天主教內, 814 00:45:03,500 --> 00:45:07,371 在孩子成年之前,在這孩子接受堅振禮, 815 00:45:07,371 --> 00:45:11,942 公開承認相信之前,並不存在著個人的信心, 816 00:45:12,109 --> 00:45:14,511 這意味著在這發生之前, 817 00:45:14,511 --> 00:45:18,849 按照羅馬天主教的理解,洗禮帶來拯救, 818 00:45:18,916 --> 00:45:20,417 這是因為 819 00:45:20,417 --> 00:45:25,789 嬰孩在到接受堅振禮的年齡之前還沒有犯罪。 820 00:45:26,523 --> 00:45:30,961 一開始的時候,路德認同不存在著嬰孩的信心, 821 00:45:30,961 --> 00:45:36,500 嬰孩受洗是根據教會的信心或父母的信心。 822 00:45:36,500 --> 00:45:40,971 但然後,在非常早的時候,他轉向強調信心。 823 00:45:41,305 --> 00:45:45,776 只有信心才能領受洗禮帶來的益處。 824 00:45:45,843 --> 00:45:47,578 在洗禮中,我們得到應許, 825 00:45:47,578 --> 00:45:49,513 要領受罪得赦免的恩賜, 826 00:45:49,513 --> 00:45:52,783 但抓住這恩賜的是信心。 827 00:45:52,783 --> 00:45:56,386 因此,路德開始斷言嬰孩有信心。 828 00:45:56,620 --> 00:45:58,655 在這一點上,讓我在下面再回頭來看路德。 829 00:45:58,756 --> 00:46:03,927 一開始加爾文認同路德,說嬰孩有信心, 830 00:46:03,927 --> 00:46:07,998 但是隨著他的《基督教要義》出了更新的版本, 831 00:46:08,065 --> 00:46:10,067 加爾文拋棄了這種立場, 832 00:46:10,100 --> 00:46:13,771 他轉過頭來,更多是從聖約的角度思想這一點, 833 00:46:13,804 --> 00:46:15,572 這有一點點不同, 834 00:46:15,572 --> 00:46:18,509 但多少類似於羅馬天主教所說的, 835 00:46:18,609 --> 00:46:21,745 就是嬰孩還沒有個人的信心, 836 00:46:21,745 --> 00:46:27,618 但是被交託給教會照顧,通過相信上帝的父母, 837 00:46:27,618 --> 00:46:30,587 被帶入到與上帝的立約關係當中。 838 00:46:30,721 --> 00:46:31,455 在這裡, 839 00:46:31,455 --> 00:46:35,125 重洗派在信心這問題上有非常強烈的立場, 840 00:46:35,159 --> 00:46:40,030 這信心必須在洗禮之前就存在, 841 00:46:40,230 --> 00:46:42,833 這就是我認為變得真正有意思的地方。 842 00:46:42,833 --> 00:46:48,172 你看到路德和重洗派認同洗禮的一個中心方面, 843 00:46:48,172 --> 00:46:53,544 就是離開了信心,這洗禮就並沒有正當性。 844 00:46:53,644 --> 00:46:55,846 現在,重洗派會說, 845 00:46:55,846 --> 00:46:59,449 你必須相信,然後才受洗。 846 00:46:59,483 --> 00:47:03,187 這意味著信心服務了洗禮。 847 00:47:03,253 --> 00:47:08,258 路德說,不,是洗禮服務了信心。 848 00:47:08,258 --> 00:47:09,860 那麼現在讓我回來看路德, 849 00:47:09,860 --> 00:47:11,528 解釋他這樣說的意思。 850 00:47:11,695 --> 00:47:15,332 對路德來說,信心終極是信靠, 851 00:47:15,866 --> 00:47:19,203 是內心緊緊抓住上帝。 852 00:47:19,203 --> 00:47:20,437 對路德來說, 853 00:47:20,437 --> 00:47:25,609 你是一天大還是八十歲,這並不重要, 854 00:47:25,609 --> 00:47:28,946 這種內心的信靠,是我們所有人都有的。 855 00:47:28,946 --> 00:47:31,348 例如你看一個嬰孩的時候, 856 00:47:31,348 --> 00:47:34,351 這嬰孩緊緊抓住媽媽爸爸, 857 00:47:34,351 --> 00:47:40,924 也許不經常在孩子身邊的爺爺奶奶來抱這嬰孩, 858 00:47:40,924 --> 00:47:43,193 但嬰孩並不認識爺爺奶奶, 859 00:47:43,193 --> 00:47:47,764 並不認得他們的聲音,並不認得他們的氣味, 860 00:47:47,764 --> 00:47:48,866 就開始哭鬧。 861 00:47:48,899 --> 00:47:51,902 但是嬰孩一回到母親的懷抱, 862 00:47:52,035 --> 00:47:54,872 母親的聲音就讓嬰孩安穩下來, 863 00:47:54,872 --> 00:47:56,240 氣味是正確的氣味, 864 00:47:56,240 --> 00:48:00,143 嬰孩緊緊抓住母親,不再哭泣。 865 00:48:00,143 --> 00:48:02,913 路德說,這就是信心的本質。 866 00:48:02,913 --> 00:48:07,651 我們緊緊抓住基督膀臂,我們信靠他, 867 00:48:07,651 --> 00:48:10,487 我們無論是一天還是很多很多天大, 868 00:48:10,487 --> 00:48:12,623 這都是很明顯的。 869 00:48:12,623 --> 00:48:14,992 對路德來說,當然信心會加深, 870 00:48:14,992 --> 00:48:17,694 你會更深入明白你信什麼,認信什麼, 871 00:48:17,694 --> 00:48:18,929 但是說到底, 872 00:48:18,929 --> 00:48:21,398 信心總是這種緊緊抓住,這種信靠。 873 00:48:21,398 --> 00:48:24,001 對路德來說,這存在於嬰孩身上, 874 00:48:24,001 --> 00:48:30,374 是洗禮或上帝的道生髮這嬰孩的信心, 875 00:48:30,374 --> 00:48:32,576 讓他們的心如此轉向於上帝, 876 00:48:32,576 --> 00:48:34,444 以至於他們要緊緊抓住他不放。 877 00:48:34,711 --> 00:48:36,380 因此在宗教改革的時候, 878 00:48:36,480 --> 00:48:39,383 洗禮是一個很有意思的問題 — 879 00:48:39,383 --> 00:48:41,251 他們如何思想信心? 880 00:48:41,451 --> 00:48:45,489 他們把信心放在洗禮這聖禮的哪一個位置? 881 00:48:45,489 --> 00:48:50,694 然後他們如何理解信心領受洗禮本身的好處。 882 00:49:03,140 --> 00:49:10,614 加爾文可以說是很迂迴地被逐出法國。 883 00:49:10,614 --> 00:49:12,516 他的朋友尼古拉·柯布 884 00:49:12,516 --> 00:49:19,022 當選成為巴黎大學索本神學院院長, 885 00:49:19,022 --> 00:49:24,494 柯佈在就職演說中說了這樣的話, 886 00:49:24,494 --> 00:49:30,400 就是人唯獨靠著上帝的恩典得救贖, 887 00:49:30,834 --> 00:49:33,036 這引起軒然大波。 888 00:49:34,204 --> 00:49:36,473 事實上,柯布不得不逃命。 889 00:49:36,740 --> 00:49:40,043 後來人發現,或者至少謠傳說 890 00:49:40,043 --> 00:49:43,213 是加爾文寫了柯布的演講詞, 891 00:49:43,380 --> 00:49:46,083 他們來找加爾文。 892 00:49:46,083 --> 00:49:51,221 據說他確實是在夜間吊在床單上爬出窗外逃跑。 893 00:49:51,321 --> 00:49:55,058 就這樣,在1533年,加爾文成了逃犯, 894 00:49:55,058 --> 00:49:57,894 躲避司法當局,至少在法國是這樣。 895 00:50:06,603 --> 00:50:11,141 尼古拉·柯布是巴黎大學,或我們今天說的 896 00:50:11,141 --> 00:50:14,945 索本神學院的一位傳道人和領袖。 897 00:50:15,379 --> 00:50:19,049 這是年輕的加爾文學習和工作的地方, 898 00:50:19,116 --> 00:50:21,551 他是其他人文主義者中的一員, 899 00:50:21,551 --> 00:50:24,287 學習和查考聖經, 900 00:50:24,621 --> 00:50:28,225 柯布可算是他們的一位領袖。 901 00:50:28,425 --> 00:50:33,597 發生的事情,就是人認識到法國開始有一些人 902 00:50:33,597 --> 00:50:37,667 已經接受了路德宗或更正教關於稱義的立場, 903 00:50:38,035 --> 00:50:40,537 但他們並沒有受到壓力要離開。 904 00:50:41,038 --> 00:50:45,275 法國還沒有宗教裁判所,還沒有任何人受審。 905 00:50:45,275 --> 00:50:47,344 當然,這一切都發生在路德身上, 906 00:50:47,544 --> 00:50:49,713 但在這時候, 907 00:50:49,746 --> 00:50:52,616 法國是稍微多一點自由的國家。 908 00:50:52,616 --> 00:50:56,586 他們容許一些人思想一些觀念, 909 00:50:56,720 --> 00:50:58,822 是在其他國家不可以的。 910 00:50:58,955 --> 00:51:02,225 但你可以說,柯布是發出挑戰的那一個傢伙。 911 00:51:02,225 --> 00:51:04,795 他在官方的教堂里傳道, 912 00:51:04,795 --> 00:51:07,164 他傳講了一篇論稱義的信息, 913 00:51:07,330 --> 00:51:11,468 馬上他的房間,還有其他一些人的房間 914 00:51:11,468 --> 00:51:13,437 就被政府搜查,翻了個天, 915 00:51:13,603 --> 00:51:15,906 要看看此時發生了什麼事。 916 00:51:15,906 --> 00:51:20,177 為什麼這一個人在醞釀一種和路德一樣的神學? 917 00:51:20,610 --> 00:51:21,745 這很重要, 918 00:51:21,745 --> 00:51:26,783 因為柯布的講道也把加爾文牽涉進去。 919 00:51:26,950 --> 00:51:30,520 加爾文似乎在這篇講道當中有一手。 920 00:51:30,554 --> 00:51:32,122 某些人已經暗示說是他寫了這篇講道; 921 00:51:32,122 --> 00:51:33,390 很有可能情況並非如此, 922 00:51:33,390 --> 00:51:34,991 雖然如此,你卻認識到這一點, 923 00:51:34,991 --> 00:51:37,928 現在他們需要做出決定, 924 00:51:37,928 --> 00:51:40,997 是服從回歸天主教會,還是逃跑, 925 00:51:40,997 --> 00:51:43,633 在這背後加爾文算是被拉扯進來。 926 00:51:43,733 --> 00:51:45,902 至少對加爾文來說,他逃跑了, 927 00:51:45,902 --> 00:51:50,740 他一直去到瑞士,在那裡成為日內瓦的改教家。 928 00:52:00,750 --> 00:52:04,621 約翰·加爾文原本打算成為一位學者, 929 00:52:04,621 --> 00:52:07,824 他認為他要去的地方就是斯特拉斯堡, 930 00:52:07,824 --> 00:52:11,027 他要使用他敏銳的法律頭腦 931 00:52:11,027 --> 00:52:16,199 和他新發現的神學訓練, 932 00:52:16,299 --> 00:52:19,102 去到斯特拉斯堡,成為一位學者。 933 00:52:19,102 --> 00:52:21,204 他在前往斯特拉斯堡的路上, 934 00:52:21,438 --> 00:52:26,009 但是當時正在進行的哈布斯堡-瓦盧瓦戰爭, 935 00:52:26,176 --> 00:52:32,482 人要繞道日內瓦才能去到斯特拉斯堡, 936 00:52:32,682 --> 00:52:37,154 他的計劃是在日內瓦過一夜。 937 00:52:37,354 --> 00:52:41,758 他在旅店,遇到了一個名叫威廉·法雷爾的人, 938 00:52:41,758 --> 00:52:45,395 這人說服加爾文留在日內瓦 — 939 00:52:45,395 --> 00:52:46,963 他肯定是一個銷售專才 — 940 00:52:46,963 --> 00:52:49,466 他改變了加爾文的計劃, 941 00:52:49,466 --> 00:52:51,902 讓加爾文在日內瓦服侍。 942 00:53:03,847 --> 00:53:06,816 激進改教家這說法 943 00:53:06,816 --> 00:53:11,054 實際上是對一類信仰的骨幹稱號。 944 00:53:11,154 --> 00:53:12,455 通常來說, 945 00:53:12,455 --> 00:53:15,392 人研究宗教改革的時候作出區分, 946 00:53:15,392 --> 00:53:19,596 有憲政改教家,如路德和加爾文, 947 00:53:19,696 --> 00:53:21,498 還有激進改教家。 948 00:53:21,498 --> 00:53:24,067 他們之間的分界線, 949 00:53:24,134 --> 00:53:30,140 就是他們對教會在國家中發揮角色的認識。 950 00:53:31,641 --> 00:53:35,979 換言之,憲政改教家把這兩者聯繫起來; 951 00:53:35,979 --> 00:53:39,149 激進改教家把兩者分開, 952 00:53:39,149 --> 00:53:43,753 看國家是與福音對立。 953 00:53:45,555 --> 00:53:49,025 與之相關的,當然就是他們對洗禮的認識。 954 00:53:49,125 --> 00:53:54,297 激進改教家拒絕了國民教會的概念, 955 00:53:54,297 --> 00:53:55,899 就是人生下來就歸屬一家教會, 956 00:53:55,966 --> 00:54:00,203 強調人必須重生, 957 00:54:00,203 --> 00:54:03,173 因此他們踐行的,他們當中許多人踐行的, 958 00:54:03,173 --> 00:54:04,841 是成年信徒受洗。 959 00:54:05,375 --> 00:54:09,179 除了他們對洗禮的觀點, 960 00:54:09,179 --> 00:54:11,481 他們對教會和國家的觀點, 961 00:54:11,681 --> 00:54:13,216 其餘的就變得說不清了。 962 00:54:13,316 --> 00:54:16,987 一些人持守他們所說的“群體”, 963 00:54:16,987 --> 00:54:19,122 那有一點點律法主義。 964 00:54:19,289 --> 00:54:22,726 一些人持守一種反戰和平主義的觀點。 965 00:54:22,892 --> 00:54:25,695 但本質的區分, 966 00:54:25,862 --> 00:54:28,598 就是重洗派或“激進改”, 967 00:54:28,598 --> 00:54:29,866 這是人對他們的說法 — 968 00:54:29,866 --> 00:54:32,235 他們只是按當時的標準算為激進 — 969 00:54:32,402 --> 00:54:36,873 他們讓教會和國家分離,這是新奇的事, 970 00:54:36,873 --> 00:54:41,177 他們拒絕嬰孩洗禮,支持信徒洗禮, 971 00:54:41,177 --> 00:54:42,679 這在當時是完全激進的做法。 972 00:54:43,246 --> 00:54:46,650 激進改教家持守一些共同信念, 973 00:54:46,650 --> 00:54:50,754 雖然要完全了解激進派, 974 00:54:50,754 --> 00:54:52,922 特別是重洗派共同持守什麼, 975 00:54:52,922 --> 00:54:54,758 這並不是一件易事。 976 00:54:54,758 --> 00:54:55,258 事實上, 977 00:54:55,258 --> 00:54:59,062 “激進改教家”這說法包含了廣泛的觀點, 978 00:54:59,062 --> 00:55:01,965 當中一些人是重洗派,但一些人卻不是。 979 00:55:01,965 --> 00:55:04,267 如果我們特別聚焦在重洗派身上, 980 00:55:04,267 --> 00:55:06,936 我們就可以歸納出一些共同持守的觀念。 981 00:55:06,936 --> 00:55:10,307 並不是每一個人都相當清楚這一點, 982 00:55:10,307 --> 00:55:11,274 人常常想當然以為, 983 00:55:11,274 --> 00:55:13,643 重洗派只是宗教改革的另一個分支, 984 00:55:13,777 --> 00:55:16,980 實際上,從社會學的角度, 985 00:55:16,980 --> 00:55:18,381 在某些方面,也許從歷史的角度, 986 00:55:18,381 --> 00:55:19,616 我們可以這麼說, 987 00:55:19,616 --> 00:55:21,885 從神學的角度,這就困難的得多了。 988 00:55:21,885 --> 00:55:25,488 例如,很多重洗派,如果不是全部, 989 00:55:25,488 --> 00:55:27,657 否認耶穌真正的人性。 990 00:55:27,657 --> 00:55:31,961 因此從歷史上基督教大公正統信仰的角度來看, 991 00:55:31,961 --> 00:55:33,163 他們不是信仰正統的人。 992 00:55:33,163 --> 00:55:36,499 他們有一種教義,認為基督有屬天的肉體, 993 00:55:36,666 --> 00:55:39,469 因此他其實並不是真正的人, 994 00:55:39,469 --> 00:55:42,105 不是真人和真上帝…… 995 00:55:42,105 --> 00:55:46,910 大部分重洗派否認更正教稱義的教義。 996 00:55:47,077 --> 00:55:50,480 他們都懷疑,就像羅馬天主教那樣懷疑, 997 00:55:50,480 --> 00:55:53,583 唯獨靠恩典,唯獨通過信心稱義的這觀念 998 00:55:53,616 --> 00:56:00,223 到底能不能生出順服、聖潔或個人的義, 999 00:56:00,223 --> 00:56:01,958 他們對這觀念都大肆抨擊。 1000 00:56:02,325 --> 00:56:05,362 第二代的門諾·西門, 1001 00:56:05,362 --> 00:56:08,932 開始闡述某一種像稱義的教義, 1002 00:56:08,932 --> 00:56:12,235 他在這一點上和慈運理一樣講得清楚, 1003 00:56:12,502 --> 00:56:17,774 但第一代的人相當普遍反對宗教改革。 1004 00:56:19,042 --> 00:56:22,779 當然,他們所有人都拒絕 — 重洗派拒絕— 1005 00:56:22,779 --> 00:56:27,751 歷史上基督教為信徒兒女受洗, 1006 00:56:27,751 --> 00:56:31,454 為認信的基督徒父母的兒女受洗之教義, 1007 00:56:31,454 --> 00:56:35,892 在16世紀這做法是非常激進, 1008 00:56:35,892 --> 00:56:38,161 在一些層面上讓人感到冒犯 — 1009 00:56:38,161 --> 00:56:41,197 在社會、政治、神學和教會的層面。 1010 00:56:41,398 --> 00:56:44,300 因此,至少有這三樣事情。 1011 00:56:44,300 --> 00:56:47,036 我們也可以看他們對教會和國家的觀點, 1012 00:56:47,137 --> 00:56:48,705 或者他們看在更廣泛的方面, 1013 00:56:48,705 --> 00:56:50,740 基督徒與文化關係的觀點, 1014 00:56:50,774 --> 00:56:54,644 他們對基督徒參與社會的觀點, 1015 00:56:54,644 --> 00:56:56,346 他們對於基督徒呼召的觀點, 1016 00:56:56,346 --> 00:57:00,083 都傾向於可謂是接近修道主義的觀點, 1017 00:57:00,250 --> 00:57:06,656 肯定不是更正教或羅馬天主教持守的觀點。 1018 00:57:19,869 --> 00:57:24,374 加爾文非常積極傳福音, 1019 00:57:24,374 --> 00:57:26,142 首先在全歐洲傳福音, 1020 00:57:26,576 --> 00:57:31,247 然後超越歐洲,進入西方的世界。 1021 00:57:33,616 --> 00:57:36,619 很多人知道,但更多的人應當知道, 1022 00:57:36,619 --> 00:57:41,758 加爾文在日內瓦訓練宣教的牧師, 1023 00:57:42,125 --> 00:57:48,431 在法國和當時稱為“低地國家”的地方服侍。 1024 00:57:48,765 --> 00:57:55,004 在今天的比利時和荷蘭,也在法國, 1025 00:57:55,004 --> 00:58:02,512 有一些更正教人士,但不存在著訓練機構。 1026 00:58:02,512 --> 00:58:06,683 因此,加爾文在日內瓦 1027 00:58:06,683 --> 00:58:12,722 收到這些地方剛剛興起的教會來信, 1028 00:58:12,856 --> 00:58:15,425 要求差派牧師到他們這裡來。 1029 00:58:15,925 --> 00:58:21,064 有時候受訓回到這些地方的人, 1030 00:58:21,064 --> 00:58:24,067 他們自己就是在日內瓦的難民, 1031 00:58:24,067 --> 00:58:29,672 曾逃離法國和西班牙控制的那些地方。 1032 00:58:29,672 --> 00:58:34,777 因此,有幾十年時間,日內瓦成了訓練中心, 1033 00:58:34,811 --> 00:58:42,185 我們今天稱為“植堂者”的人在當中受訓, 1034 00:58:42,185 --> 00:58:45,555 被差派回到天主教歐洲的地區。 1035 00:58:46,189 --> 00:58:51,628 日內瓦的影響不僅西進, 1036 00:58:51,628 --> 00:58:53,530 進入法國和低地國家, 1037 00:58:53,630 --> 00:58:58,001 日內瓦的影響也東進。 1038 00:58:58,735 --> 00:59:02,405 最東面去到匈牙利和波蘭, 1039 00:59:02,405 --> 00:59:07,243 年輕人來到日內瓦接受神學訓練。 1040 00:59:07,243 --> 00:59:10,914 日內瓦不僅是一個改革宗城市,提供這種服務, 1041 00:59:10,914 --> 00:59:14,150 而且很有可能是最著名的改革宗城市, 1042 00:59:14,150 --> 00:59:17,153 在加爾文和他的繼任人貝扎工作時 1043 00:59:17,153 --> 00:59:18,721 肯定是這樣的。 1044 00:59:19,255 --> 00:59:22,926 人本該識到這一點,但卻沒有, 1045 00:59:23,026 --> 00:59:26,062 但證明這一點的很有意思情況, 1046 00:59:26,062 --> 00:59:29,632 就是約翰·諾克斯 — 他身為難民, 1047 00:59:29,632 --> 00:59:34,270 於1550年代在日內瓦度過了三四年時間 — 1048 00:59:34,370 --> 00:59:39,309 他在回到蘇格蘭家鄉的時候, 1049 00:59:39,309 --> 00:59:42,912 他自己是從日內瓦被推出去的, 1050 00:59:42,912 --> 00:59:44,714 就像那些植堂的人 1051 00:59:44,714 --> 00:59:48,384 被差派回法國和低地國家一樣。 1052 00:59:48,384 --> 00:59:50,486 但不同的地方就是, 1053 00:59:50,553 --> 00:59:54,057 諾克斯已經是一位有經驗的牧師和傳道人, 1054 00:59:54,057 --> 00:59:57,460 但他回到故鄉, 1055 00:59:57,694 --> 01:00:02,231 肯定要比他來到日內瓦的時候得到了更好裝備。 1056 01:00:02,532 --> 01:00:07,870 因此跨越西歐,去到日內瓦的東面和西面, 1057 01:00:07,870 --> 01:00:13,209 有日內瓦發起的這種宣教差傳, 1058 01:00:13,343 --> 01:00:18,948 1559年日內瓦學院開始運作的時候, 1059 01:00:18,948 --> 01:00:22,485 這有一次加速, 1060 01:00:22,485 --> 01:00:26,656 因為這是一個高等教育的正式學校, 1061 01:00:26,656 --> 01:00:30,927 講授的包括神學和聖經語言。 1062 01:00:31,694 --> 01:00:35,999 但也至少有從日內瓦發起, 1063 01:00:35,999 --> 01:00:37,800 進入西方世界的一樣工作, 1064 01:00:37,800 --> 01:00:43,506 表明日內瓦有一種宣教的興趣,超越歐洲以外。 1065 01:00:43,773 --> 01:00:46,009 這是一種嘗試, 1066 01:00:46,175 --> 01:00:48,511 在法國的支持之下, 1067 01:00:48,711 --> 01:00:56,653 在今天的巴西里約熱內盧港口建立一個殖民地。 1068 01:00:57,387 --> 01:01:01,157 法國人出於他們自己的商業打算, 1069 01:01:01,157 --> 01:01:05,395 決定要在葡萄牙勢力範圍之內的地方 1070 01:01:05,395 --> 01:01:08,564 建立一個貿易殖民地。 1071 01:01:08,931 --> 01:01:19,275 當法國殖民者不想自願繼續這貿易使命, 1072 01:01:19,342 --> 01:01:22,512 這就為胡格諾派打開了去的大門。 1073 01:01:22,845 --> 01:01:28,284 有一些日內瓦的人去到巴西, 1074 01:01:28,284 --> 01:01:32,355 在里約熱內盧的港建立起一個貿易殖民地。 1075 01:01:32,422 --> 01:01:37,694 他們在那裡,直到法國政府決定關閉殖民地, 1076 01:01:37,694 --> 01:01:39,062 把他們召回。 1077 01:01:39,062 --> 01:01:42,031 在那三到四年期間, 1078 01:01:42,031 --> 01:01:45,868 人認真努力在土著當中做工, 1079 01:01:45,868 --> 01:01:48,871 把他們的語言歸納成為字母表, 1080 01:01:48,871 --> 01:01:52,575 向他們解釋基督教福音的基本真理。 1081 01:01:52,575 --> 01:01:56,412 因此,這實際上是一個非常重要的里程碑, 1082 01:01:56,479 --> 01:02:02,385 標誌著歐洲更正教初期宣教方面的興趣 1083 01:02:02,385 --> 01:02:03,953 是超越了西部歐洲。 1084 01:02:04,387 --> 01:02:08,124 加爾文本人是法國難民, 1085 01:02:08,124 --> 01:02:12,261 日內瓦的位置富有戰略意義, 1086 01:02:12,328 --> 01:02:18,034 正好就是在瑞士、法國、德國邊界交界處, 1087 01:02:18,067 --> 01:02:24,140 特別有源源不斷的法國難民湧入日內瓦。 1088 01:02:24,640 --> 01:02:26,876 他非常快去做的其中一件事, 1089 01:02:26,876 --> 01:02:31,080 就是重新建立執事的事工, 1090 01:02:31,080 --> 01:02:34,751 重新發揮執事在教會的作用。 1091 01:02:34,884 --> 01:02:38,121 加爾文根據對羅馬書12章,使徒行傳6章, 1092 01:02:38,121 --> 01:02:40,957 還有像提摩太前書5章, 1093 01:02:40,957 --> 01:02:42,725 使徒行傳9章這些其他經文的解讀, 1094 01:02:42,725 --> 01:02:46,929 做了大量事情,重新確立和恢復執事的角色, 1095 01:02:46,929 --> 01:02:51,501 為法國難民設立了專項基金, 1096 01:02:51,501 --> 01:02:53,770 他把這稱為“交易所”。 1097 01:02:53,770 --> 01:02:54,170 因此, 1098 01:02:54,170 --> 01:02:57,039 難民進入日內瓦的時候,他們和難民面談, 1099 01:02:57,140 --> 01:02:59,675 看看是否可以為難民找到工作。 1100 01:02:59,675 --> 01:03:05,114 但加爾文做的另一件事,就是辦學。 1101 01:03:05,114 --> 01:03:11,487 在一封寫給布瑟的信中,他講到缺少牧師, 1102 01:03:11,487 --> 01:03:15,825 如何通過教育牧師,讓他們可以植堂。 1103 01:03:15,825 --> 01:03:17,593 “植堂”,這並不是他的說法, 1104 01:03:17,593 --> 01:03:19,996 這是我們現在的說法。 1105 01:03:20,096 --> 01:03:22,465 但是我們從過去的這些信件, 1106 01:03:22,465 --> 01:03:24,500 從這些植堂的人去的地方, 1107 01:03:24,500 --> 01:03:27,103 特別是回到法國,那是非常危險的地方, 1108 01:03:27,103 --> 01:03:28,304 從這些我們可以知道, 1109 01:03:28,304 --> 01:03:31,107 在不到十年裡, 1110 01:03:31,107 --> 01:03:35,411 從1550年中期到16世紀結束的時候, 1111 01:03:35,578 --> 01:03:38,214 有超過兩千家教會建立起來, 1112 01:03:38,214 --> 01:03:41,050 我們從寄回來的信可以知道, 1113 01:03:41,050 --> 01:03:46,556 有大約三百萬人受到這些植堂教會影響。 1114 01:03:46,789 --> 01:03:48,958 我們知道的另外一件事, 1115 01:03:48,958 --> 01:03:54,096 就是在這些學校裡,加爾文購置了印刷機, 1116 01:03:54,096 --> 01:04:00,937 有超過三十萬本聖經和其他著作印刷發行, 1117 01:04:00,937 --> 01:04:05,274 確實加快了宗教改革在全歐洲的傳播。 1118 01:04:05,341 --> 01:04:07,076 就這樣,我們看到執事事工, 1119 01:04:07,076 --> 01:04:10,680 我們看到教育事工,我們看到植堂, 1120 01:04:10,680 --> 01:04:15,218 然後很有意思的是,我們也看到跨文化宣教。 1121 01:04:15,384 --> 01:04:17,220 加爾文參與了 1122 01:04:17,220 --> 01:04:20,389 差派胡格諾派宣教士去巴西的工作。 1123 01:04:20,389 --> 01:04:25,561 我們在他的聖經註釋,甚至在《基督教要義》 1124 01:04:25,561 --> 01:04:27,463 看到他很早就有這種投入, 1125 01:04:27,463 --> 01:04:29,832 這是世界範圍的宣教, 1126 01:04:29,832 --> 01:04:33,569 上帝的教會要去到萬民那裡。 1127 01:04:33,603 --> 01:04:37,073 因此,就在日內瓦,在歐洲的交匯處, 1128 01:04:37,073 --> 01:04:41,777 我們看到日內瓦做成了國度的推進, 1129 01:04:41,777 --> 01:04:45,448 貫穿歐洲,甚至跨越大洋,去到巴西。 1130 01:04:54,757 --> 01:04:57,927 米格爾·塞爾維特在某些方面, 1131 01:04:57,994 --> 01:05:02,031 是宗教改革時期其中一位最有意思的人物, 1132 01:05:02,999 --> 01:05:07,536 他是西班牙人,很明顯是重洗派。 1133 01:05:07,770 --> 01:05:11,741 他被西班牙宗教裁判所逮捕, 1134 01:05:11,807 --> 01:05:13,376 本來會被定罪, 1135 01:05:13,376 --> 01:05:16,445 由西班牙宗教裁判所在西班牙燒死, 1136 01:05:16,445 --> 01:05:17,914 但他成功逃離, 1137 01:05:18,180 --> 01:05:20,383 寫信給日內瓦的加爾文, 1138 01:05:20,383 --> 01:05:23,085 說他計劃到日內瓦這裡來。 1139 01:05:23,452 --> 01:05:26,489 加爾文和塞爾維特有一段交往的歷史, 1140 01:05:26,489 --> 01:05:28,824 他們已經在法國會面。 1141 01:05:28,925 --> 01:05:32,695 加爾文警告塞爾維特不要到日內瓦, 1142 01:05:32,762 --> 01:05:34,397 清楚告訴塞爾維特, 1143 01:05:34,397 --> 01:05:38,100 因為他的神格一位論觀念, 1144 01:05:38,100 --> 01:05:39,869 因為他否認三位一體, 1145 01:05:39,869 --> 01:05:42,672 幾乎可以肯定他在日內瓦會被逮捕, 1146 01:05:42,672 --> 01:05:45,274 接受民事當局的審判。 1147 01:05:45,708 --> 01:05:54,784 但塞爾維特無視警告,在日內瓦現身, 1148 01:05:54,784 --> 01:05:58,020 實際上在聽加爾文講一篇道的時候 1149 01:05:58,020 --> 01:06:00,423 被會眾認出,被捕。 1150 01:06:00,423 --> 01:06:03,592 看來塞爾維特有一種想法, 1151 01:06:03,626 --> 01:06:05,661 就是他要去到日內瓦, 1152 01:06:05,661 --> 01:06:08,998 要與加爾文進行一種末世對決, 1153 01:06:08,998 --> 01:06:11,834 這是末世的一部分。 1154 01:06:11,901 --> 01:06:17,139 這是塞爾維特思想非常、非常古怪的一方面…… 1155 01:06:17,139 --> 01:06:19,875 因此一些民事長官審判他, 1156 01:06:19,942 --> 01:06:23,412 他因否認三位一體受審。 1157 01:06:23,446 --> 01:06:27,049 加爾文傳召作為一位見證人,對他進行指控。 1158 01:06:27,383 --> 01:06:30,419 “這人三位一體的觀點是不是異端?” 1159 01:06:30,419 --> 01:06:33,089 加爾文必須說,“是,他是。” 1160 01:06:33,356 --> 01:06:36,058 據此塞爾維特被定罪…… 1161 01:06:36,058 --> 01:06:38,527 加爾文嘗試減輕刑罰。 1162 01:06:38,627 --> 01:06:45,334 在中世紀後期和宗教改革期間, 1163 01:06:45,334 --> 01:06:48,437 對異端的標準懲罰就是燒死。人把異端燒死。 1164 01:06:48,838 --> 01:06:54,610 因此他被定罪,接受火刑處決。 1165 01:06:54,610 --> 01:06:58,280 加爾文努力要緩解這一點,希望快快把他斬首。 1166 01:06:58,714 --> 01:07:01,517 我們可以看到, 1167 01:07:01,617 --> 01:07:04,120 無論如何他都與塞爾維特的死有關係。 1168 01:07:04,120 --> 01:07:05,521 但是在歐洲, 1169 01:07:05,521 --> 01:07:12,194 基本上每一個人都慶祝日內瓦城的元首 1170 01:07:12,194 --> 01:07:15,097 最終抓住了塞爾維特,將他處決。 1171 01:07:15,097 --> 01:07:18,501 我認為從聖經來看,這是沒有道理的。 1172 01:07:18,501 --> 01:07:20,503 我認為,從聖經來看, 1173 01:07:20,503 --> 01:07:27,376 教會沒有權利使用刀劍或國家推動它的目標, 1174 01:07:27,376 --> 01:07:31,547 肯定沒有權利定罪行,處決異端人士。 1175 01:07:32,314 --> 01:07:33,649 但話雖這樣說, 1176 01:07:33,649 --> 01:07:35,818 但這確實幫助我們按當時的處境來看加爾文。 1177 01:07:35,918 --> 01:07:38,454 在這個問題上,加爾文並不是 1178 01:07:38,454 --> 01:07:43,426 後來傳統有時候看他的那樣是一個怪物。 1179 01:07:43,426 --> 01:07:49,031 除了重洗派以外,歐洲人人基本相當認同, 1180 01:07:49,031 --> 01:07:51,400 教會和國家作為一體發揮作用, 1181 01:07:51,400 --> 01:07:54,603 國家要執行教會的命令。 1182 01:07:54,703 --> 01:07:58,541 因此,加爾文在處決塞爾維特這件事上 1183 01:07:58,541 --> 01:08:01,043 發揮的作用是很有限的, 1184 01:08:01,243 --> 01:08:06,315 要比後來傳統讓我們相信的有限得多。 1185 01:08:06,315 --> 01:08:08,684 他是為塞爾維特的死負責任嗎? 1186 01:08:08,684 --> 01:08:11,720 不必 — 日內瓦城市的領袖要負責任。 1187 01:08:11,720 --> 01:08:12,555 正如我說過的, 1188 01:08:12,555 --> 01:08:14,790 加爾文實際上警告塞爾維特不要來。 1189 01:08:14,990 --> 01:08:18,861 這並不讓加爾文擺脫任何干系, 1190 01:08:18,861 --> 01:08:24,467 他肯定是認同這城的領袖處決塞爾維特。 1191 01:08:24,567 --> 01:08:26,602 我們知道邁克爾·塞爾維特(Michael Servetus) 1192 01:08:27,336 --> 01:08:29,004 是一個異端, 1193 01:08:29,505 --> 01:08:31,173 他最大的異端在於 1194 01:08:31,173 --> 01:08:34,743 否定三位一體的這樣一個正統的教義。 1195 01:08:35,277 --> 01:08:37,713 這在當時的歷史條件之下, 1196 01:08:37,780 --> 01:08:41,984 不光是基督教新教視為異端, 1197 01:08:42,251 --> 01:08:44,753 而且連羅馬天主教 1198 01:08:44,753 --> 01:08:48,057 也會不容這樣一個異端繼續存在下去。 1199 01:08:48,257 --> 01:08:51,427 所以我們可以說邁克爾·塞爾維特 1200 01:08:51,427 --> 01:08:54,563 在那個時代實際上是一個過街老鼠, 1201 01:08:54,563 --> 01:08:56,866 人人喊打的一個角色。 1202 01:08:57,333 --> 01:09:02,171 但是他卻堅持他自己的這個異端的立場, 1203 01:09:02,438 --> 01:09:05,241 不肯改變,不肯悔改。 1204 01:09:06,408 --> 01:09:10,279 羅馬天主教其實已經在里昂城裡把他抓住了, 1205 01:09:10,279 --> 01:09:13,082 已經判他為異端,已經把他關到監獄。 1206 01:09:13,082 --> 01:09:17,386 本來要執行死刑的,但他卻從監獄裡逃跑出來, 1207 01:09:17,887 --> 01:09:19,255 來到了日內瓦。 1208 01:09:20,356 --> 01:09:21,590 在日內瓦, 1209 01:09:22,992 --> 01:09:29,064 他和加爾文之間有過好多次的對話。 1210 01:09:30,266 --> 01:09:32,334 加爾文把他抓起來之後, 1211 01:09:32,334 --> 01:09:34,737 給他很多的機會要想勸服他, 1212 01:09:34,737 --> 01:09:38,340 讓他放棄否認三位一體的這樣一個異端立場, 1213 01:09:38,340 --> 01:09:41,277 但是他堅決不肯放棄。 1214 01:09:42,645 --> 01:09:46,682 所以被判死刑這件事情, 1215 01:09:46,682 --> 01:09:49,318 雖然和加爾文有直接的關係, 1216 01:09:49,485 --> 01:09:50,920 但是當我們看到 1217 01:09:50,920 --> 01:09:53,789 這個事情放在當時的歷史處境之下的話, 1218 01:09:53,789 --> 01:09:58,527 他到任何一個教會當中,都會要被判死刑。 1219 01:09:58,694 --> 01:10:02,198 不只是在加爾文,不只是在日內瓦這個地方。 1220 01:10:02,198 --> 01:10:07,036 但同時我們也要了解加爾文對塞爾維特的處理 1221 01:10:07,036 --> 01:10:11,373 還是在當時的情形下能夠給出的最大的寬容, 1222 01:10:11,473 --> 01:10:13,676 想要給他一個人道的死法。 1223 01:10:13,676 --> 01:10:17,580 但是市議會當時否決了加爾文的提議, 1224 01:10:17,580 --> 01:10:20,082 還是用火來把他燒死了。 1225 01:10:20,082 --> 01:10:22,384 所以在這件事情上我們看到 1226 01:10:22,384 --> 01:10:25,854 塞爾維特是一個頑固不化的異端者, 1227 01:10:25,854 --> 01:10:30,426 他來挑戰正統的信仰,挑戰加爾文的日內瓦。 1228 01:10:39,034 --> 01:10:41,670 加爾文和日內瓦市議會的故事, 1229 01:10:41,670 --> 01:10:44,840 是宗教改革其中一個最波瀾壯闊的戰爭故事, 1230 01:10:44,840 --> 01:10:49,044 所講的意思,並不是說有人受傷或被殺, 1231 01:10:49,311 --> 01:10:52,548 而是在某些方面,這是一種愛恨交加的關係。 1232 01:10:52,548 --> 01:10:53,916 我指的是,市議會裡有一些人, 1233 01:10:53,916 --> 01:10:55,217 他們藐視加爾文。 1234 01:10:55,584 --> 01:10:56,552 有一個故事, 1235 01:10:56,552 --> 01:10:58,587 某些人真的給他們的狗起名叫加爾文, 1236 01:10:58,587 --> 01:11:01,323 因為他們如此輕看他。 1237 01:11:01,757 --> 01:11:04,526 但是你要明白,加爾文是一個外人。 1238 01:11:04,727 --> 01:11:07,830 我們太容易就認定加爾文屬於日內瓦, 1239 01:11:07,830 --> 01:11:09,465 因為我們如此習慣了他在日內瓦。 1240 01:11:09,531 --> 01:11:11,100 但他是一個法國人, 1241 01:11:11,333 --> 01:11:16,872 他下到瑞士這裡來,他是由伯爾尼市任命, 1242 01:11:16,872 --> 01:11:19,642 那是講德語的城市,就在北面, 1243 01:11:19,642 --> 01:11:22,978 已經用武力接管了日內瓦, 1244 01:11:23,312 --> 01:11:24,980 而他們是一座更正教城市, 1245 01:11:24,980 --> 01:11:26,382 而日內瓦是一座天主教城市, 1246 01:11:26,415 --> 01:11:29,218 因此他們把這一個說法語的人帶來, 1247 01:11:29,218 --> 01:11:32,388 要他使用他們的權威改革這一座城市, 1248 01:11:33,055 --> 01:11:35,858 所以你可以想像,他們不是很喜歡這一點。 1249 01:11:36,058 --> 01:11:39,962 日內瓦要看自己是自治, 1250 01:11:39,962 --> 01:11:43,098 是一座偉大的新興城市,這一種事情, 1251 01:11:43,432 --> 01:11:45,467 但最後發生的事情, 1252 01:11:45,467 --> 01:11:48,070 就是加爾文不得不在雙方之間小心周旋。 1253 01:11:48,070 --> 01:11:50,706 因此當然一開始,加爾文被逐出這座城市, 1254 01:11:50,706 --> 01:11:53,475 因為他在聖禮和一些其他問題上 1255 01:11:53,475 --> 01:11:55,077 堅守勇敢的立場, 1256 01:11:55,177 --> 01:11:58,914 結果這座城市實質上是把他趕了出去, 1257 01:11:58,914 --> 01:12:00,215 這件事 1258 01:12:00,215 --> 01:12:06,121 至少讓伯爾尼和日內瓦之間的關係更緊張。 1259 01:12:06,488 --> 01:12:08,824 但最終發生的事情,就是加爾文學會了 1260 01:12:08,824 --> 01:12:12,127 回來之後和人有足夠好的相處關係, 1261 01:12:12,528 --> 01:12:15,030 雖然從未成為永久的好朋友。 1262 01:12:15,030 --> 01:12:16,699 加爾文總是一個外人, 1263 01:12:17,299 --> 01:12:19,768 但是因為他學會了和他們同工, 1264 01:12:19,768 --> 01:12:24,239 就有了一種改善的關係,直到他去世為止, 1265 01:12:24,239 --> 01:12:25,207 因此到最後, 1266 01:12:25,207 --> 01:12:29,211 加爾文完全可以說是日內瓦教會的代言人。 1267 01:12:29,211 --> 01:12:32,348 當然,他肯定是關鍵的改教家, 1268 01:12:32,648 --> 01:12:36,985 但從一開始,發號施令的從來就不是加爾文, 1269 01:12:36,985 --> 01:12:38,754 因為市議會只要有教會, 1270 01:12:38,754 --> 01:12:41,490 都會讓加爾文知道掌權的是他們,而不是他。 1271 01:12:41,824 --> 01:12:44,560 說到底,他需要學會做一位好牧師, 1272 01:12:44,727 --> 01:12:47,396 而不只是要追求其他人對他有求必應。 1273 01:12:59,108 --> 01:13:01,643 約翰·加爾文在侍奉早期 1274 01:13:01,643 --> 01:13:02,945 曾從日內瓦被驅逐出去, 1275 01:13:02,945 --> 01:13:07,082 這必然是一段非常、非常痛苦的時候。 1276 01:13:07,082 --> 01:13:07,983 在很多人眼中, 1277 01:13:07,983 --> 01:13:09,685 這本可能會成為一種真正的失敗, 1278 01:13:09,685 --> 01:13:11,687 也許實際上也是,但我們不能肯定。 1279 01:13:11,687 --> 01:13:14,757 然而我們確實知道的,就是在上帝的護理之下, 1280 01:13:14,923 --> 01:13:16,925 這經歷,還有很多其他經歷, 1281 01:13:16,925 --> 01:13:20,696 是上帝塑造他, 1282 01:13:20,696 --> 01:13:23,065 讓他進行異乎尋常侍奉的許多方法中的一種, 1283 01:13:23,065 --> 01:13:26,235 到最後,他會發現自己進入了這樣的侍奉, 1284 01:13:26,235 --> 01:13:29,238 常常不是完全出於自己的本意…… 1285 01:13:29,238 --> 01:13:30,372 我認為這是鼓勵人的事情, 1286 01:13:30,372 --> 01:13:32,174 肯定對我來說是鼓勵人的事情,就是一個 1287 01:13:32,174 --> 01:13:35,310 像約翰·加爾文這樣在教會中的偉大人物, 1288 01:13:35,677 --> 01:13:37,346 會在生活當中, 1289 01:13:37,346 --> 01:13:40,182 在其他人,在他自己眼中看起來是如此失敗。 1290 01:13:40,182 --> 01:13:42,251 我認為這對我們其餘這些血肉之軀來說, 1291 01:13:42,251 --> 01:13:43,352 這是鼓舞人的事情。 1292 01:13:43,652 --> 01:13:46,422 但看到上帝如何做工,這也讓人鼓舞, 1293 01:13:46,422 --> 01:13:48,123 有時候 1294 01:13:48,123 --> 01:13:52,094 我們認為是我們生命當中關鍵侍奉的事情, 1295 01:13:52,094 --> 01:13:54,163 完全可能會終結,可能會改變, 1296 01:13:54,163 --> 01:13:59,334 可能我們覺得這是我們自找的災難, 1297 01:13:59,334 --> 01:14:01,570 或者是主加在我身上的一場災難, 1298 01:14:01,570 --> 01:14:02,571 或其他類似的事情。 1299 01:14:02,571 --> 01:14:03,972 可能根本就不是這樣一回事。 1300 01:14:03,972 --> 01:14:06,742 這確實可能是上帝熔爐的一部分, 1301 01:14:06,742 --> 01:14:08,277 上帝在當中塑造我們, 1302 01:14:08,377 --> 01:14:09,545 讓我們去做某些不一樣的事情, 1303 01:14:09,545 --> 01:14:12,581 確實是我們生命中首要工作的事情。 1304 01:14:12,581 --> 01:14:14,216 因此,我認為, 1305 01:14:14,216 --> 01:14:17,152 看過去的偉人,這給人帶來鼓勵…… 1306 01:14:17,152 --> 01:14:19,988 雖然我們很容易記得的,是他們的偉大。 1307 01:14:19,988 --> 01:14:22,124 我們忘記了他們的人性, 1308 01:14:22,124 --> 01:14:24,059 他們像我們其餘的人一樣有的正常經歷。 1309 01:14:24,059 --> 01:14:27,029 常常這些事情並不記載在書裡。 1310 01:14:27,129 --> 01:14:28,597 但這些事鼓勵我們, 1311 01:14:28,597 --> 01:14:31,300 也許超過他們取得的一些偉大成就, 1312 01:14:31,300 --> 01:14:33,735 因為這是一個共鳴點。 1313 01:14:33,802 --> 01:14:35,771 我們和他們一樣,是有血肉之軀的人。 1314 01:14:35,771 --> 01:14:38,207 鼓勵我們的, 1315 01:14:38,407 --> 01:14:42,177 就是上帝甚至能使用在我們眼中是災難的事情, 1316 01:14:42,177 --> 01:14:43,545 把它當作踏腳石, 1317 01:14:43,679 --> 01:14:47,483 如果我們繼續忠心,跟從他,信靠他, 1318 01:14:47,483 --> 01:14:52,187 這踏腳石要幫助我們去到他為我們安排的事情, 1319 01:14:52,187 --> 01:14:54,990 這可能會以一種我們從來沒有想像過的方式 1320 01:14:54,990 --> 01:14:56,124 開花興旺。 1321 01:14:56,758 --> 01:15:00,496 因此,讀到侍奉中的失敗,這會大大鼓舞人, 1322 01:15:00,496 --> 01:15:01,463 雖然這聽起來很奇怪, 1323 01:15:01,463 --> 01:15:03,198 因為如果失敗是掌管在上帝手中, 1324 01:15:03,198 --> 01:15:04,533 它實際上就不算是失敗。 1325 01:15:05,000 --> 01:15:07,870 毫無疑問,在1538年復活節那一天, 1326 01:15:07,870 --> 01:15:10,272 加爾文從日內瓦被驅逐出去的時候, 1327 01:15:10,272 --> 01:15:11,473 他覺得自己失敗了。 1328 01:15:11,640 --> 01:15:15,310 畢竟他被帶到日內瓦這裡,是要帶來改革, 1329 01:15:15,310 --> 01:15:18,146 在這裡,兩年多一點之後, 1330 01:15:18,146 --> 01:15:20,415 他要向北去到斯特拉斯堡。 1331 01:15:20,749 --> 01:15:21,750 但你知道的, 1332 01:15:21,750 --> 01:15:24,186 雖然他覺得自己是一位失敗的牧師, 1333 01:15:24,486 --> 01:15:26,488 像我們這些年輕的牧師 1334 01:15:26,488 --> 01:15:30,359 卻可以從加爾文的經歷學到各種各樣的功課。 1335 01:15:30,359 --> 01:15:32,528 在他要離開日內瓦, 1336 01:15:32,528 --> 01:15:34,229 也在他回來的事情上學到功課。 1337 01:15:34,329 --> 01:15:37,666 也許我們可以從加爾文身上學到的第一個功課, 1338 01:15:37,666 --> 01:15:41,703 就是也許加爾文推動得太猛太快。 1339 01:15:41,737 --> 01:15:47,309 加爾文有一種改革的願望,不要有任何拖延, 1340 01:15:47,309 --> 01:15:53,982 強調為了帶來改革具體要做的工作和計劃。 1341 01:15:53,982 --> 01:15:58,320 但加爾文推動人的時候太快、太猛,太早, 1342 01:15:58,320 --> 01:16:01,256 不能讓人人都跟上他, 1343 01:16:01,256 --> 01:16:03,926 結果就是失去了人的支持。 1344 01:16:04,059 --> 01:16:06,695 年輕的牧師可以從中學到一個教訓 — 1345 01:16:06,695 --> 01:16:11,166 不要推動得太猛、太快和太早。 1346 01:16:11,233 --> 01:16:12,034 但是, 1347 01:16:12,034 --> 01:16:13,936 我們可以從加爾文身上學到的另一個教訓, 1348 01:16:13,936 --> 01:16:15,804 就是他接著做的事情。 1349 01:16:15,804 --> 01:16:18,307 他去找更年長的導師, 1350 01:16:18,307 --> 01:16:24,413 那些進行改革這事工,有極多經驗和智慧的人。 1351 01:16:24,413 --> 01:16:26,415 因此他去到斯特拉斯堡, 1352 01:16:26,415 --> 01:16:28,584 讓自己投身在馬丁·布瑟門下, 1353 01:16:28,584 --> 01:16:31,019 不僅在那裡得到醫治, 1354 01:16:31,019 --> 01:16:35,591 也觀察布瑟如何與市議會打交道, 1355 01:16:35,591 --> 01:16:37,759 如何努力關懷那些 1356 01:16:37,759 --> 01:16:40,295 確實願意在一家更大城市教會之內 1357 01:16:40,295 --> 01:16:42,464 改革他們生活的人的智慧,學習他的智慧。 1358 01:16:42,464 --> 01:16:46,335 他還觀察布瑟如何帶領一位有掙扎的年輕牧師, 1359 01:16:46,335 --> 01:16:47,703 為他佈置侍奉的工作。 1360 01:16:47,703 --> 01:16:50,138 畢竟加爾文是在斯特拉斯堡 1361 01:16:50,138 --> 01:16:52,975 寫了他的羅馬書註釋。 1362 01:16:52,975 --> 01:16:56,144 在這裡他寫了《基督教要義》的第二版, 1363 01:16:56,144 --> 01:16:59,615 這也許是早期版本中最重要的。 1364 01:16:59,615 --> 01:17:03,385 在那裡他遇見了他的妻子伊德莉·特比爾。 1365 01:17:03,418 --> 01:17:07,155 就這樣,加爾文去找到一位更年長的導師, 1366 01:17:07,155 --> 01:17:10,459 這是年輕牧師需要學習的事情, 1367 01:17:10,459 --> 01:17:12,728 有時候我們覺得自己在掙扎, 1368 01:17:12,728 --> 01:17:13,695 我們已經失敗的時候, 1369 01:17:13,762 --> 01:17:15,430 這實際上是一個機會, 1370 01:17:15,430 --> 01:17:18,367 退一步,得醫治,去學習,找一位導師, 1371 01:17:18,367 --> 01:17:20,836 指引我們將來被上帝使用。 1372 01:17:21,303 --> 01:17:24,673 但我們可以從加爾文的經歷學到的第三件事, 1373 01:17:24,673 --> 01:17:28,910 就是上帝滿有恩慈,讓他重新侍奉。 1374 01:17:28,944 --> 01:17:32,080 加爾文已經吸取了教訓,已經反思, 1375 01:17:32,080 --> 01:17:35,951 在恩賜方面有長進,上帝就把他帶回日內瓦。 1376 01:17:35,951 --> 01:17:38,453 市議會請他回來, 1377 01:17:38,520 --> 01:17:40,956 因為他們看到加爾文已經成長, 1378 01:17:40,956 --> 01:17:44,126 他對日內瓦的改革工作可以發揮作用。 1379 01:17:44,292 --> 01:17:47,062 因此,這是我們可以學習的另一個功課, 1380 01:17:47,062 --> 01:17:50,932 不放棄,繼續追求上帝對我們人生的呼召, 1381 01:17:50,932 --> 01:17:52,701 就像約翰·加爾文學會的那樣, 1382 01:17:52,701 --> 01:17:54,670 在學會我們的功課之後, 1383 01:17:54,670 --> 01:17:56,938 繼續在將來被上帝使用。 1384 01:18:06,815 --> 01:18:09,951 馬丁·布瑟並不是我們經常聽人提起的名字, 1385 01:18:09,951 --> 01:18:12,120 但他在輔導約翰·加爾文這件事上 1386 01:18:12,120 --> 01:18:13,188 是一個重要人物。 1387 01:18:13,221 --> 01:18:16,992 加爾文稱布瑟是他在真道中的一位父親。 1388 01:18:17,092 --> 01:18:20,462 加爾文在日內瓦的初期遭人驅逐, 1389 01:18:20,495 --> 01:18:22,164 他就去到斯特拉斯堡, 1390 01:18:22,164 --> 01:18:24,666 布瑟在那裡是主要的牧師。 1391 01:18:24,833 --> 01:18:29,604 布瑟看到加爾文的能力,安排他成為一位牧師, 1392 01:18:29,604 --> 01:18:32,507 服侍在斯特拉斯堡的法國難民, 1393 01:18:32,507 --> 01:18:36,244 在很多方面引導他做教牧關懷的工作。 1394 01:18:36,311 --> 01:18:38,513 加爾文有很強的學術能力, 1395 01:18:38,513 --> 01:18:42,617 已經寫書論述預定論,寫書論述信心的教義, 1396 01:18:42,617 --> 01:18:44,086 但確實是布瑟 1397 01:18:44,086 --> 01:18:48,957 讓加爾文對教牧侍奉和監督有所體會領悟。 1398 01:18:48,990 --> 01:18:49,891 我們看到 1399 01:18:49,891 --> 01:18:53,995 加爾文和布瑟互動之前和之後的一些作品, 1400 01:18:53,995 --> 01:18:59,367 他和布瑟互動,這讓他多了幾分牧者心腸。 1401 01:18:59,367 --> 01:19:01,636 加爾文變得對教會治理, 1402 01:19:01,636 --> 01:19:05,207 長老在教會中的督導更感興趣。 1403 01:19:05,207 --> 01:19:07,442 他現在寫書的時候,對主餐, 1404 01:19:07,442 --> 01:19:10,178 主餐在基督徒人生中重要意義的觀點更強烈。 1405 01:19:10,178 --> 01:19:13,982 因此佈瑟在許多方面對加爾文產生了深邃影響, 1406 01:19:13,982 --> 01:19:17,619 在許多方面讓他在第二次回到日內瓦時 1407 01:19:17,619 --> 01:19:19,554 成了一位更好的牧師。 1408 01:19:19,788 --> 01:19:21,723 馬丁·布瑟在某些方面 1409 01:19:21,723 --> 01:19:23,792 是約翰·加爾文屬靈的父親。 1410 01:19:23,892 --> 01:19:27,295 加爾文一生中最幸福的年間有三年, 1411 01:19:27,295 --> 01:19:29,931 從1538年到1541年, 1412 01:19:29,931 --> 01:19:32,100 是在斯特拉斯堡這座城市度過, 1413 01:19:32,100 --> 01:19:34,269 馬丁·布瑟在那裡是改教家。 1414 01:19:34,269 --> 01:19:36,905 他們在很多方面如此緊密配合。 1415 01:19:36,972 --> 01:19:37,873 其中一件事, 1416 01:19:37,873 --> 01:19:40,709 就是布瑟讓加爾文在那裡的學院教書。 1417 01:19:40,709 --> 01:19:42,077 這讓他有了一種想法, 1418 01:19:42,077 --> 01:19:43,512 就是他回到日內瓦的時候, 1419 01:19:43,512 --> 01:19:45,313 “我們要在這裡做一些類似的事情。” 1420 01:19:45,313 --> 01:19:48,350 這是日內瓦學院的起頭, 1421 01:19:48,350 --> 01:19:49,551 從它實際發展出 1422 01:19:49,551 --> 01:19:52,654 加爾文所在的日內瓦的第一家更正教神學院。 1423 01:19:52,687 --> 01:20:00,095 不僅如此,馬丁·布瑟還非常強調教牧關懷, 1424 01:20:00,295 --> 01:20:04,833 餵養和關心受苦的人。 1425 01:20:04,833 --> 01:20:07,035 他們當中許多人是在斯特拉斯堡的難民。 1426 01:20:07,035 --> 01:20:09,104 加爾文本人是牧師, 1427 01:20:09,104 --> 01:20:11,840 在他所說的ecclesiola gallicana — 1428 01:20:11,840 --> 01:20:13,642 這“講法語的小小教會”作牧師, 1429 01:20:13,742 --> 01:20:16,678 在一個講德語的大城市當中。 1430 01:20:16,678 --> 01:20:19,581 加爾文每天做教牧工作, 1431 01:20:19,581 --> 01:20:23,218 探訪病人,因瘟疫受苦的人, 1432 01:20:23,285 --> 01:20:27,689 在教會紀律的事情上帶領教會。 1433 01:20:27,689 --> 01:20:29,724 這是馬丁·布瑟讓約翰·加爾文學會的 1434 01:20:29,724 --> 01:20:31,026 另外一個很重要的強調點。 1435 01:20:31,092 --> 01:20:32,661 我要說的另一件事, 1436 01:20:32,661 --> 01:20:38,166 就是其實是布瑟鼓勵加爾文開始寫聖經註釋。 1437 01:20:38,300 --> 01:20:41,636 加爾文的第一本註釋,羅馬書註釋, 1438 01:20:41,636 --> 01:20:44,639 於1539年在斯特拉斯堡發表, 1439 01:20:44,639 --> 01:20:47,008 是在馬丁·布瑟鼓勵之下。 1440 01:20:47,008 --> 01:20:49,010 如果你看加爾文的一生,我指的是, 1441 01:20:49,010 --> 01:20:51,246 這是他對直到今天的教會歷史 1442 01:20:51,246 --> 01:20:53,481 所做的其中一個偉大貢獻, 1443 01:20:53,481 --> 01:20:55,350 我認為在很大的程度上, 1444 01:20:55,350 --> 01:20:57,052 我們要為這件事感謝馬丁·布瑟。 1445 01:20:57,052 --> 01:20:59,955 因此顧瑟對加爾文發揮了極大影響, 1446 01:20:59,955 --> 01:21:03,892 塑造了他改革的方式,他認識教會的方式, 1447 01:21:03,892 --> 01:21:05,894 他在如此多方面, 1448 01:21:06,061 --> 01:21:09,030 在斯特拉斯堡這座城市活出他生活的方式。 1449 01:21:09,030 --> 01:21:13,168 布瑟做出的另一個貢獻就是唱詩篇。 1450 01:21:13,201 --> 01:21:15,170 斯特拉斯堡的教會就是唱詩篇的。 1451 01:21:15,170 --> 01:21:17,405 再一次,加爾文回到日內瓦的時候, 1452 01:21:17,405 --> 01:21:22,744 他開始教導日內瓦人唱詩篇。 1453 01:21:22,744 --> 01:21:29,050 唱詩篇,這成為改革宗敬拜的一個重要標誌, 1454 01:21:29,050 --> 01:21:33,989 有時在後來的歷史上成了唯獨唱詩篇。 1455 01:21:33,989 --> 01:21:36,491 我完全支持唱讚美詩, 1456 01:21:36,491 --> 01:21:38,927 但我認為我們忽略了詩篇, 1457 01:21:38,927 --> 01:21:41,396 我們可以從馬丁·布瑟和約翰·加爾文身上 1458 01:21:41,396 --> 01:21:42,764 學到很多關於唱詩篇的功課。 1459 01:22:16,932 --> 01:22:22,203 1529年,路德和慈運理對基督在主餐中 1460 01:22:22,203 --> 01:22:24,039 真實臨在這問題產生了極大正面衝突。 1461 01:22:24,039 --> 01:22:25,507 他們分道揚鑣。 1462 01:22:25,607 --> 01:22:27,475 人計劃讓這兩位改教家 1463 01:22:27,475 --> 01:22:30,478 在那次會議結束的時候共同領受主餐。 1464 01:22:30,478 --> 01:22:31,780 這從未實現。 1465 01:22:31,813 --> 01:22:35,951 路德和慈運理不願共同在主桌前領主餐。 1466 01:22:35,951 --> 01:22:37,819 實際上,因著這一件事, 1467 01:22:37,919 --> 01:22:41,623 宗教改革分裂成兩個陣營 — 1468 01:22:41,623 --> 01:22:44,526 今天我們把它們稱為路德宗和改革宗 — 1469 01:22:44,526 --> 01:22:46,594 代表兩種不同的傳統, 1470 01:22:46,594 --> 01:22:49,731 出於同一憲政更正教宗教改革運動。 1471 01:22:49,965 --> 01:22:53,568 的確,16世紀發生的這件事讓人非常難過。 1472 01:22:53,568 --> 01:22:56,204 大量的其他敵意進入到宗教改革當中, 1473 01:22:56,204 --> 01:22:57,539 因此你開始看到, 1474 01:22:57,539 --> 01:23:00,375 在歷史學家所說的“認信形成”過程當中 1475 01:23:00,375 --> 01:23:01,743 有了一種分裂, 1476 01:23:01,843 --> 01:23:07,115 因此改教家變得跟從他們自己的陣營, 1477 01:23:07,182 --> 01:23:10,852 他們在一方面不再強調路德, 1478 01:23:10,852 --> 01:23:13,888 還有加爾文已經在16世紀 1479 01:23:13,888 --> 01:23:16,624 如此清晰闡述的共同核心的福音。 1480 01:23:16,825 --> 01:23:19,027 因此我們會非常遺憾看到這一點, 1481 01:23:19,027 --> 01:23:23,398 但我也想指出主餐這教義的重要性, 1482 01:23:23,398 --> 01:23:25,266 它值得人為此爭戰。 1483 01:23:25,266 --> 01:23:30,038 也許不值得像他們當時那樣為此分裂, 1484 01:23:30,038 --> 01:23:31,740 但是讓我們不要對它輕描淡寫。 1485 01:23:31,740 --> 01:23:33,842 今天太多的人想當然認為它無足輕重。 1486 01:23:33,842 --> 01:23:36,277 今天太多的人把它隨意擱置在一邊。 1487 01:23:36,277 --> 01:23:38,713 它對這些改教家來說很重要, 1488 01:23:38,713 --> 01:23:40,215 因為上帝的話語重要, 1489 01:23:40,215 --> 01:23:41,516 來到主餐的桌前, 1490 01:23:41,649 --> 01:23:44,853 耶穌基督在那裡把自己交給我們, 1491 01:23:44,853 --> 01:23:47,522 這種經歷對他們來說確實非常重要。 1492 01:23:47,522 --> 01:23:51,893 我希望今天在我們這世界上它再次變得很重要。 1493 01:24:03,371 --> 01:24:07,042 約翰·加爾文的偉大著作《基督教要義》 1494 01:24:07,042 --> 01:24:10,478 在更正教宗教改革中發揮了相當大的影響力, 1495 01:24:10,478 --> 01:24:12,180 這有幾個原因, 1496 01:24:12,280 --> 01:24:14,849 許多第一代改教家, 1497 01:24:14,849 --> 01:24:18,620 像路德和慈運理是帶著特定目的寫作,就是說, 1498 01:24:18,620 --> 01:24:24,826 他們回答出現的具體問題,回應天主教的回應, 1499 01:24:24,826 --> 01:24:27,629 但他們從來沒系統化闡述一種教義, 1500 01:24:27,629 --> 01:24:29,497 說明“更正教的人信什麼?”。 1501 01:24:29,497 --> 01:24:33,468 有較短篇幅的公認信條,如奧斯堡公認信條, 1502 01:24:33,568 --> 01:24:36,071 但是加爾文的《基督教要義》 1503 01:24:36,071 --> 01:24:39,040 其實是第一本系統神學著作, 1504 01:24:39,040 --> 01:24:43,978 確實把我們所有綜合的信仰教義匯集在一起。 1505 01:24:44,045 --> 01:24:47,348 它有很大的影響力,也是因為加爾文嘗試 1506 01:24:47,348 --> 01:24:50,585 把更正教教義和教會的延續聯繫在一起 — 1507 01:24:50,585 --> 01:24:52,654 這是教會一直以來相信的 — 1508 01:24:52,654 --> 01:24:56,891 也把它和天主教,當時天主教的教義, 1509 01:24:56,891 --> 01:24:59,494 還有激進改教家的觀點分別開來。 1510 01:24:59,627 --> 01:25:03,698 加爾文處理、教導這樣的話題,比如嬰兒洗禮, 1511 01:25:03,698 --> 01:25:07,268 為什麼改教家保持嬰兒洗禮這傳統, 1512 01:25:07,268 --> 01:25:08,903 把這紮根在聖經之上, 1513 01:25:09,003 --> 01:25:12,707 強調舊約和新約的延續性, 1514 01:25:12,707 --> 01:25:17,078 聖經的整體性,它如何在基督裡彼此相連。 1515 01:25:17,078 --> 01:25:19,881 他甚至在《基督教要義》裡包括了 1516 01:25:19,881 --> 01:25:22,884 為教會治理和民事政府制訂的一個計劃, 1517 01:25:22,884 --> 01:25:26,788 表明一種觀點,一種世界觀和生活觀, 1518 01:25:26,788 --> 01:25:29,624 在更正教更新教會、教義、 1519 01:25:29,624 --> 01:25:31,593 甚至民事生活的時候, 1520 01:25:31,593 --> 01:25:34,863 讓《基督教要義》可以幫助他們。 1521 01:25:35,063 --> 01:25:40,535 《基督教要義》作為加爾文最重要的一個著作, 1522 01:25:42,103 --> 01:25:44,506 不只是當時重要, 1523 01:25:45,106 --> 01:25:49,511 對後來的時代也產生了非常非常大的影響。 1524 01:25:49,978 --> 01:25:52,080 但我們這個問題是要回答 1525 01:25:52,080 --> 01:25:55,717 為什麼對當時的那些改教家們來說是重要。 1526 01:25:56,551 --> 01:26:00,421 我們知道說加爾文他是屬於第二代的改教家, 1527 01:26:01,656 --> 01:26:05,059 路德才是第一代改教家的代表。 1528 01:26:05,994 --> 01:26:13,401 路德的改教幾乎是推翻了天主教的這樣的王國。 1529 01:26:14,335 --> 01:26:16,638 他是在摧毀的同時 1530 01:26:16,638 --> 01:26:21,809 還沒有來得及去重建一個新的信仰體系。 1531 01:26:23,044 --> 01:26:27,081 在摧毀之後重建的過程當中, 1532 01:26:28,249 --> 01:26:32,620 整個改教運動似乎陷入到一種混亂的狀態。 1533 01:26:32,854 --> 01:26:36,591 改教內部有各種不同的宣教的聲音, 1534 01:26:36,591 --> 01:26:38,726 號稱自己的正統性。 1535 01:26:39,127 --> 01:26:44,666 同時,宗教改革也面臨當時教廷的嚴重的逼迫。 1536 01:26:45,400 --> 01:26:50,104 內部改教也產生了不合一的這樣一個現象。 1537 01:26:50,772 --> 01:26:53,841 在這種內外交迫的情形下, 1538 01:26:54,008 --> 01:26:57,445 在新的信仰系統還沒有建立起來之前, 1539 01:26:57,779 --> 01:27:00,748 對於聖經的絕對的權威性, 1540 01:27:01,182 --> 01:27:05,220 信心或福音的恩典性, 1541 01:27:05,320 --> 01:27:07,755 以及教會的合一性等等, 1542 01:27:07,755 --> 01:27:13,761 這些關鍵的教義方面, 1543 01:27:13,962 --> 01:27:17,632 當時還沒有一個完整的、明確的、系統的表達。 1544 01:27:17,899 --> 01:27:22,804 以至於宗教改革陷入到一種風雨飄搖, 1545 01:27:23,404 --> 01:27:27,242 好像前途茫茫, 1546 01:27:27,408 --> 01:27:31,446 甚至有可能被中斷的這樣一個命運當中。 1547 01:27:32,413 --> 01:27:36,784 這個時候第二代的改教家加爾文, 1548 01:27:36,784 --> 01:27:39,187 他的《基督教要義》出版了。 1549 01:27:40,555 --> 01:27:45,059 馬上就給改教運動 1550 01:27:45,627 --> 01:27:49,697 變成了一個新的向前繼續改革的 1551 01:27:49,697 --> 01:27:52,467 這樣一個方針、方向性的東西就明確了。 1552 01:27:52,800 --> 01:27:58,773 因為這本著作回答了所有改教家們 1553 01:27:58,773 --> 01:28:02,944 當時需要繼續改教下去所面臨的聖經, 1554 01:28:02,944 --> 01:28:04,812 神學和教義方面的問題。 1555 01:28:04,979 --> 01:28:10,351 我們看到這本書等於是給基督教的宗教改革 1556 01:28:10,351 --> 01:28:14,389 繼續向前發展指明了一個明確的方向, 1557 01:28:14,422 --> 01:28:17,225 建立了新的真理的框架, 1558 01:28:17,558 --> 01:28:20,194 高舉了聖經的權威性, 1559 01:28:20,528 --> 01:28:24,432 高舉了我們救恩的獨一的恩典性, 1560 01:28:24,766 --> 01:28:29,871 也強調了我們教會大公教會的這種合一性。 1561 01:28:30,571 --> 01:28:32,640 從這三個角度來看, 1562 01:28:34,042 --> 01:28:38,746 《基督教要義》這本書實實在在是能夠 1563 01:28:38,746 --> 01:28:42,984 讓宗教改革繼續下去的必須的一個作品。 1564 01:28:43,251 --> 01:28:47,388 當然如果要談到這本書對後來的影響, 1565 01:28:47,388 --> 01:28:51,292 那實在是更多更大更豐富更全面。 1566 01:28:51,292 --> 01:28:55,129 比如說有人認為這本書在文學方面的造詣, 1567 01:28:55,129 --> 01:28:59,133 在經濟學方面的造詣,在政治學方面的造詣。 1568 01:28:59,400 --> 01:29:01,269 當然除了神學之外, 1569 01:29:01,269 --> 01:29:05,640 這都是好像無可比擬的一種貢獻, 1570 01:29:05,873 --> 01:29:09,444 對當代資本主義的經濟制度的建立, 1571 01:29:09,944 --> 01:29:13,715 對當代資本主義共和製度的建立, 1572 01:29:13,815 --> 01:29:16,718 都產生了極其大的影響。 1573 01:29:16,818 --> 01:29:18,252 這使我們看到 1574 01:29:18,252 --> 01:29:21,656 《基督教要義》這本書本身它的重要性, 1575 01:29:21,656 --> 01:29:24,625 不只是針對當時,直到今天, 1576 01:29:24,625 --> 01:29:28,496 對一代又一代改革宗的學生來談, 1577 01:29:28,629 --> 01:29:30,832 這仍然是一本他們經典的、 1578 01:29:30,832 --> 01:29:33,134 不可或缺的一本重要的書籍。 1579 01:29:33,334 --> 01:29:39,941 《基督教要義》對16和17世紀改革宗和改教家, 1580 01:29:39,941 --> 01:29:43,845 更廣泛的更正教人士如此有影響力, 1581 01:29:44,345 --> 01:29:45,747 這是有兩三個原因的。 1582 01:29:45,747 --> 01:29:47,782 作為一個改革宗的人, 1583 01:29:47,782 --> 01:29:52,887 我會認為因為它基本正確,和聖經一致。 1584 01:29:52,987 --> 01:29:57,058 我認為這有幾個原因,其中一個原因, 1585 01:29:57,058 --> 01:30:00,128 就是加爾文是一位如此擅長解讀文本的人。 1586 01:30:00,228 --> 01:30:01,963 在這一點上,人不是常常承認他的功勞, 1587 01:30:01,963 --> 01:30:03,398 但他是一位人文主義者, 1588 01:30:03,398 --> 01:30:07,201 確實留意經文原來的處境。 1589 01:30:07,235 --> 01:30:08,736 因此他總是問自己: 1590 01:30:08,736 --> 01:30:11,973 “這聖經經文按原來的上下文意味著什麼, 1591 01:30:11,973 --> 01:30:14,409 這經文實際說了什麼? ” 1592 01:30:14,409 --> 01:30:19,247 因此他總是非常仔細觀察聖經,分析聖經, 1593 01:30:19,247 --> 01:30:21,349 然後問:“它們意味著什麼? 1594 01:30:21,349 --> 01:30:23,818 我們可以從這些經文正確推論出什麼? ” 1595 01:30:23,818 --> 01:30:26,788 他在《基督教要義》這本書裡做了很好的工作, 1596 01:30:26,788 --> 01:30:30,792 從聖經得出正確、堅實的推論。 1597 01:30:30,892 --> 01:30:33,394 然後我認為這把我們帶到第二件事, 1598 01:30:33,394 --> 01:30:36,798 是他做得如此之好的,就是他寫得非常好。 1599 01:30:36,798 --> 01:30:39,734 甚至直到今天,加爾文作為一位聖經註釋家, 1600 01:30:39,734 --> 01:30:41,335 仍然地位穩固。 1601 01:30:41,335 --> 01:30:44,172 如果你讀他寫的聖經註釋,它們仍然在出版, 1602 01:30:44,172 --> 01:30:46,774 仍然有人閱讀,因為他是一位如此優秀, 1603 01:30:46,774 --> 01:30:48,075 如此認真解讀經文的人。 1604 01:30:48,075 --> 01:30:49,944 但是,還有他的《基督教要義》, 1605 01:30:49,944 --> 01:30:53,114 還有人在讀和使用,因為他寫得如此之好。 1606 01:30:53,114 --> 01:30:55,450 他清晰,他簡明…… 1607 01:30:55,450 --> 01:30:59,587 我認為第三個原因就是,他組織如此井井有條。 1608 01:30:59,587 --> 01:31:01,422 他遵循傳統的模式, 1609 01:31:01,422 --> 01:31:03,391 一種古代基督教組織的模式, 1610 01:31:03,391 --> 01:31:07,795 這模式一直追溯回到第三第四世紀, 1611 01:31:07,795 --> 01:31:10,331 在第七世紀重新興起, 1612 01:31:10,431 --> 01:31:12,834 在基督教教訓中佔據主導地位, 1613 01:31:12,834 --> 01:31:15,470 其實就是按信條組織。 1614 01:31:15,470 --> 01:31:19,440 卷一論述聖父上帝,卷二論聖子上帝, 1615 01:31:19,440 --> 01:31:22,109 卷三和卷四其實論述的是聖靈上帝 — 1616 01:31:22,109 --> 01:31:26,214 卷三是實施救贖的聖靈, 1617 01:31:26,214 --> 01:31:31,252 然後卷四,教會是基督命定的領域, 1618 01:31:31,252 --> 01:31:34,655 聖靈慣常在其中作為,帶來人相信。 1619 01:31:34,655 --> 01:31:36,290 因此,如果你思想這三件事, 1620 01:31:36,290 --> 01:31:39,293 它們其實有助於解釋為什麼 1621 01:31:39,293 --> 01:31:43,130 16世紀有如此多人願意聽加爾文說話, 1622 01:31:43,130 --> 01:31:46,334 甚至為什麼今天人仍然如此重視他。 1623 01:31:53,241 --> 01:31:54,375 海因里希·布林格 1624 01:31:54,375 --> 01:31:57,411 是宗教改革其中一位關鍵人物, 1625 01:31:57,545 --> 01:32:05,686 主要是做了收集、捍衛、編撰慈運理的作品, 1626 01:32:05,753 --> 01:32:08,189 促進他教導的工作。 1627 01:32:08,189 --> 01:32:13,895 但是他和其他改教家、 1628 01:32:13,895 --> 01:32:17,265 改革宗教會也有極多接觸…… 1629 01:32:17,265 --> 01:32:19,767 布林格寫信給所有改教家, 1630 01:32:19,767 --> 01:32:22,270 寫信給國家元首,國王和女皇。 1631 01:32:22,270 --> 01:32:26,340 這對歷史學家來說是很大的一座寶藏, 1632 01:32:26,340 --> 01:32:33,314 他們實際上看到這些參與宗教改革的人 1633 01:32:33,314 --> 01:32:37,618 在日常生活當中是怎樣互動的。 1634 01:32:37,885 --> 01:32:40,821 慈運理1531年被殺的時候, 1635 01:32:40,988 --> 01:32:43,925 布林格接手帶領一家正在逃離戰鬥的教會, 1636 01:32:44,125 --> 01:32:46,694 作為這家教會的領袖, 1637 01:32:46,694 --> 01:32:50,965 發現自己處在一個非常艱難的處境, 1638 01:32:50,965 --> 01:32:53,067 但他也是一個很年輕的人。 1639 01:32:53,301 --> 01:32:55,036 他肩負重大責任。 1640 01:32:55,303 --> 01:32:58,105 如果我們看他一生更長的一段時間, 1641 01:32:58,105 --> 01:32:59,073 我們就會看到一個 1642 01:32:59,073 --> 01:33:05,146 在教牧和神學工作方面都相當全面的人。 1643 01:33:05,146 --> 01:33:12,253 他除了寫神學專著,除了生養八個兒女, 1644 01:33:12,253 --> 01:33:15,856 讓他的家總是向國外客人開放, 1645 01:33:15,957 --> 01:33:18,225 還很特別寫了超過一萬五千封信, 1646 01:33:18,225 --> 01:33:19,360 我們現在還有這些信件, 1647 01:33:19,360 --> 01:33:26,367 算是記載了當時改革宗世界時事的日記。 1648 01:33:26,534 --> 01:33:30,705 他是一個追求和睦的人,一個促成人和好的人, 1649 01:33:30,705 --> 01:33:32,373 他能在1549年, 1650 01:33:32,373 --> 01:33:37,144 在聖禮,主餐的問題與加爾文達成一致。 1651 01:33:37,478 --> 01:33:39,246 研究這一致的性質, 1652 01:33:39,880 --> 01:33:44,218 這本身就是很有意思的事情。 1653 01:33:44,318 --> 01:33:51,192 他也是一位傳道人,每週講道八到十次。 1654 01:33:51,459 --> 01:33:55,830 他寫作和發表超過一百本書, 1655 01:33:55,896 --> 01:33:59,333 對這樣一個人的生平,你可說的能有很多很多。 1656 01:33:59,333 --> 01:34:03,871 但也要看上帝如何使用他保守一家教會, 1657 01:34:03,871 --> 01:34:06,173 這教會在它的奠基人和領袖去世之後 1658 01:34:06,173 --> 01:34:08,809 生命根基產生動搖, 1659 01:34:08,809 --> 01:34:11,646 看他能在蘇黎世教會,在教義, 1660 01:34:11,646 --> 01:34:13,948 也在實踐和治理方面 1661 01:34:13,948 --> 01:34:17,952 繼承和管理慈運理留下來的遺產。 1662 01:34:27,228 --> 01:34:30,131 約翰·諾克斯是偉大的蘇格蘭改教家, 1663 01:34:30,297 --> 01:34:31,999 今天很多更正教人士 1664 01:34:31,999 --> 01:34:35,336 看他可謂是長老會傳統的奠基國父。 1665 01:34:35,436 --> 01:34:38,706 在“血腥瑪麗”統治初期, 1666 01:34:38,706 --> 01:34:40,207 我們這樣稱呼她 — 她是瑪麗·都鐸, 1667 01:34:40,207 --> 01:34:43,377 亨利八世的女兒,亨利八世相信天主教的女兒, 1668 01:34:43,377 --> 01:34:45,212 在亨利八世他自己去世, 1669 01:34:45,212 --> 01:34:49,917 在愛德華去世之後成為女皇 — 1670 01:34:49,917 --> 01:34:56,190 她引入了猛烈的逼迫,反對更正教人士。 1671 01:34:56,190 --> 01:34:59,827 單單是在英格蘭就有超過300人被處死, 1672 01:34:59,827 --> 01:35:03,264 但他們當中有一些人逃到歐洲大陸。 1673 01:35:03,364 --> 01:35:07,401 約翰·諾克斯帶領一群這些英國難民, 1674 01:35:07,401 --> 01:35:08,769 他們聚集在日內瓦。 1675 01:35:08,769 --> 01:35:10,204 他們當中一些人去到其他城市, 1676 01:35:10,204 --> 01:35:11,839 如埃姆登或法蘭克福。 1677 01:35:11,939 --> 01:35:14,709 但諾克斯在日內瓦有他小小的一群羊。 1678 01:35:14,709 --> 01:35:16,010 他們在一家教會裡聚集 — 1679 01:35:16,010 --> 01:35:16,944 你今天仍然可以去到那裡, 1680 01:35:16,944 --> 01:35:19,280 看到這一家教會,它名叫“加爾文禮拜堂”, 1681 01:35:19,280 --> 01:35:21,382 就在聖皮埃爾大教堂旁邊 — 1682 01:35:21,382 --> 01:35:23,317 每一個星期日,諾克斯都會在那裡講道。 1683 01:35:23,451 --> 01:35:25,986 因此在瑪麗女皇統治期間, 1684 01:35:25,986 --> 01:35:28,622 諾克斯是一位偉大的人物, 1685 01:35:28,622 --> 01:35:31,625 把英格蘭和蘇格蘭的更正教運動點燃起來。 1686 01:35:31,726 --> 01:35:33,828 他也寫了一篇專著, 1687 01:35:33,828 --> 01:35:36,197 非常有名,就叫“臭名昭著”, 1688 01:35:36,197 --> 01:35:38,199 論述……女權統治。 1689 01:35:38,199 --> 01:35:39,834 他寫這本書是要反對瑪麗女皇, 1690 01:35:40,000 --> 01:35:42,870 但是到了這專著發表的時候, 1691 01:35:42,870 --> 01:35:44,939 英格蘭王位上有了一位新女皇, 1692 01:35:44,939 --> 01:35:46,707 她的名字叫伊麗莎白, 1693 01:35:46,841 --> 01:35:48,609 是瑪麗同父異母的姊妹。 1694 01:35:48,609 --> 01:35:52,046 她對諾克斯所寫的感官並不太好, 1695 01:35:52,046 --> 01:35:56,350 禁止他回英格蘭,而這是他原本的計劃。 1696 01:35:56,550 --> 01:35:59,220 因此他改道去到蘇格蘭。 1697 01:35:59,420 --> 01:36:02,556 回頭看,我們可以說這是出於上帝的護理, 1698 01:36:02,556 --> 01:36:06,293 因為這其實是蘇格蘭熱心宗教改革的開始, 1699 01:36:06,393 --> 01:36:08,696 當時約翰·諾克斯回到蘇格蘭, 1700 01:36:08,696 --> 01:36:12,733 開始在愛丁堡和蘇格蘭上下傳講福音。 1701 01:36:12,733 --> 01:36:15,836 然而從前他在日內瓦, 1702 01:36:15,836 --> 01:36:18,405 和約翰·加爾文在一起,向英格蘭難民講道, 1703 01:36:18,405 --> 01:36:22,743 重新翻譯聖經,闡明上帝的道的時候, 1704 01:36:22,743 --> 01:36:24,845 大量的改革種子其實已經紮根下來。 1705 01:36:25,045 --> 01:36:31,385 在1556年到1559年間,約翰·諾克斯在日內瓦, 1706 01:36:31,385 --> 01:36:35,990 是一家難民教會的牧師, 1707 01:36:36,190 --> 01:36:40,427 這家教會幾乎完全由英國公民組成。 1708 01:36:40,761 --> 01:36:44,799 瑪麗在1553年登基成為女皇的時候, 1709 01:36:44,832 --> 01:36:48,702 諾克斯本人住在英格蘭。 1710 01:36:48,869 --> 01:36:52,840 他是逃離英格蘭, 1711 01:36:53,240 --> 01:36:58,445 去到歐洲不同城市的那大約800人當中的一員。 1712 01:36:59,146 --> 01:37:05,586 他抵達歐洲大陸時曾簡短到訪日內瓦, 1713 01:37:05,586 --> 01:37:07,254 並沒有在那裡停留。 1714 01:37:07,254 --> 01:37:12,026 他一開始要在法蘭克福,留在那裡, 1715 01:37:12,226 --> 01:37:18,432 但是法蘭克福的難民爆發意見分歧, 1716 01:37:18,799 --> 01:37:23,103 這分歧就是,他們作為英國難民, 1717 01:37:23,504 --> 01:37:28,776 就規範他們教會的聚會而言, 1718 01:37:29,043 --> 01:37:31,946 在遵循更正教國王愛德華在位時 1719 01:37:32,279 --> 01:37:36,450 已生效的政策這件事上應該有多徹底。 1720 01:37:37,218 --> 01:37:43,357 諾克斯在愛德華的時候就持這種意見, 1721 01:37:43,357 --> 01:37:49,063 就是他不能嚴格遵循《公禱書》行事。 1722 01:37:49,263 --> 01:37:53,801 他不認同當中的某些規定, 1723 01:37:54,702 --> 01:37:59,373 他前往歐洲逃難時仍心懷這些堅定信念。 1724 01:37:59,373 --> 01:38:00,975 讓我舉例說明。 1725 01:38:00,975 --> 01:38:05,713 他不贊成跪下領主餐, 1726 01:38:05,880 --> 01:38:14,688 他不贊成強制要求牧師穿和其他人不同的服裝, 1727 01:38:14,889 --> 01:38:18,759 他並不認為我們應受到限制, 1728 01:38:18,759 --> 01:38:22,396 只使用照著一本書念的禱告文。 1729 01:38:22,463 --> 01:38:28,269 他不反對提前寫好禱告, 1730 01:38:28,269 --> 01:38:32,973 但人應當局限於印在一本書上的那些禱告詞, 1731 01:38:32,973 --> 01:38:34,341 這是他不能接受的。 1732 01:38:34,441 --> 01:38:39,380 這成為了法蘭克福建立的難民教會 1733 01:38:39,380 --> 01:38:43,550 出現意見分歧的原因。 1734 01:38:45,185 --> 01:38:51,158 諾克斯離開,因他看到這分裂不可能癒合。 1735 01:38:51,992 --> 01:38:52,860 與此同時, 1736 01:38:52,860 --> 01:38:59,633 日內瓦的加爾文留意到諾克斯的進步, 1737 01:38:59,633 --> 01:39:02,569 當這些麻煩事在法蘭克福發生的時候, 1738 01:39:02,569 --> 01:39:09,043 加爾文邀請諾克斯和與他有共同信念的人 1739 01:39:09,243 --> 01:39:12,579 到日內瓦這裡來,重新開始。 1740 01:39:12,846 --> 01:39:16,250 加爾文已經向約翰·諾克斯坦言, 1741 01:39:16,250 --> 01:39:20,487 他認同諾克斯對《公禱書》, 1742 01:39:20,487 --> 01:39:23,257 下跪領主餐等等事情的擔憂。 1743 01:39:23,524 --> 01:39:30,931 就這樣,約翰·諾克斯在1556年來到日內瓦, 1744 01:39:31,165 --> 01:39:38,839 有一群約150名英格蘭難民在那裡聚集, 1745 01:39:38,973 --> 01:39:43,110 他們很快就有一家興旺的教會, 1746 01:39:43,344 --> 01:39:45,512 它的特點是, 1747 01:39:45,512 --> 01:39:51,385 在法蘭克福有爭議的問題上,人有自由選擇。 1748 01:39:51,552 --> 01:39:54,722 他們編寫了他們自己的敬拜手冊 — 1749 01:39:54,722 --> 01:39:56,623 這是一本禮儀手冊 — 1750 01:39:56,623 --> 01:39:59,827 但在裡面也加入一些條款, 1751 01:39:59,827 --> 01:40:07,134 牧師可以根據處境需要修正這些禮儀。 1752 01:40:07,134 --> 01:40:10,170 日內瓦的教會不強制牧師穿特定的服裝, 1753 01:40:10,170 --> 01:40:14,475 當然也不要求在領主餐的時候下跪。 1754 01:40:16,110 --> 01:40:19,613 諾克斯並不是唯一的牧師, 1755 01:40:19,947 --> 01:40:23,283 與他一道擔任牧師的,是一名英國難民, 1756 01:40:23,283 --> 01:40:24,985 名叫克里斯多夫·古德曼, 1757 01:40:25,252 --> 01:40:28,222 後來證明是他終身的好友。 1758 01:40:28,322 --> 01:40:34,395 在這家教會,有眾投票選立的長老和執事, 1759 01:40:34,395 --> 01:40:40,567 形成我們認為的一種長老會教會形式。 1760 01:40:41,001 --> 01:40:44,405 當流放期過後, 1761 01:40:44,571 --> 01:40:51,311 諾克斯要把在日內瓦教會建立的模式 1762 01:40:51,745 --> 01:40:53,881 與他一道帶回到蘇格蘭家鄉, 1763 01:40:53,881 --> 01:40:58,819 它很大一部分得到蘇格蘭改革宗教會採納。 1764 01:40:58,819 --> 01:41:04,358 這些講的只是諾克斯作為難民的牧師, 1765 01:41:04,358 --> 01:41:06,794 一開始在法蘭克福,然後在日內瓦所做的事奉, 1766 01:41:06,794 --> 01:41:08,796 但需要補充的, 1767 01:41:08,796 --> 01:41:13,767 就是諾克斯在日內瓦的時候,在第二種層面上, 1768 01:41:13,767 --> 01:41:15,769 就是作為一位作者, 1769 01:41:15,969 --> 01:41:19,573 特別是寫爭議性材料的作家,他非常活躍。 1770 01:41:19,907 --> 01:41:24,945 因為諾克斯和克里斯多夫·古德曼 1771 01:41:24,945 --> 01:41:28,515 對祖國英格蘭發生的逼迫非常生氣發怒, 1772 01:41:28,515 --> 01:41:35,989 他們兩人都寫了措辭強烈的傳單, 1773 01:41:36,090 --> 01:41:39,293 論證反對兩件事 — 1774 01:41:39,293 --> 01:41:45,299 在祖國英格蘭發生的逼迫, 1775 01:41:45,299 --> 01:41:48,802 但也有由一位女皇, 1776 01:41:48,802 --> 01:41:53,974 而不是一位國王統治國家的這可疑做法。 1777 01:41:54,141 --> 01:41:57,744 他們在寫這些措辭強烈的傳單時, 1778 01:41:57,744 --> 01:42:02,516 不可能預見到這些傳單如何轉過頭來衝擊他們, 1779 01:42:02,516 --> 01:42:04,751 因為他們不可能知道 1780 01:42:04,751 --> 01:42:08,322 他們反對的那位女皇即將去世。 1781 01:42:08,822 --> 01:42:10,157 因著他們寫的傳單, 1782 01:42:10,157 --> 01:42:15,195 他們最終冒犯了瑪麗的繼任人伊麗莎白, 1783 01:42:15,496 --> 01:42:19,333 伊麗莎白禁止他們再次踏足英格蘭。 1784 01:42:19,333 --> 01:42:22,669 但他們不可能知道將來發生的事, 1785 01:42:22,736 --> 01:42:25,772 所以他們作為辯論家和寫傳單的人, 1786 01:42:25,772 --> 01:42:27,574 非常活躍做工。 1787 01:42:27,674 --> 01:42:29,409 讓我們只是說, 1788 01:42:29,409 --> 01:42:34,314 要是他們的一些努力按捺不做, 1789 01:42:34,581 --> 01:42:39,820 在逼迫結束後,他們本會有更大的行動自由。 1790 01:42:51,365 --> 01:42:55,836 雅各布斯·阿民念是一個通常會受人誤解的人。 1791 01:42:55,836 --> 01:42:57,137 我們如此熟悉 1792 01:42:57,137 --> 01:42:59,740 加爾文主義者和阿民念主義者之間的分裂, 1793 01:42:59,840 --> 01:43:02,676 以至於我們幾乎是想當然就認為他們一開始 1794 01:43:02,676 --> 01:43:05,913 就有不同的立場,完全不同的視角。 1795 01:43:06,146 --> 01:43:08,081 但了解到阿民念曾是一位加爾文主義者, 1796 01:43:08,081 --> 01:43:09,383 這就總是讓人感到震驚。 1797 01:43:09,383 --> 01:43:12,052 他實際上是從那種觀點出來的。 1798 01:43:12,119 --> 01:43:15,656 他來自荷蘭,去到日內瓦學習, 1799 01:43:15,756 --> 01:43:18,725 他正是和加爾文的繼承人一道學習的。 1800 01:43:19,193 --> 01:43:20,694 事實上,其中一樣極諷刺的事情, 1801 01:43:20,694 --> 01:43:22,296 就是當他要成為一位牧師的時候, 1802 01:43:22,563 --> 01:43:24,665 加爾文的繼任人泰奧多爾·貝扎 1803 01:43:24,665 --> 01:43:26,633 為阿民念寫了一封推薦信,說: 1804 01:43:26,633 --> 01:43:29,536 “他品格正直,持守純正神學,” 1805 01:43:29,536 --> 01:43:32,606 回過頭看,這有一點點愚蠢, 1806 01:43:32,606 --> 01:43:35,442 因為他們一些問題上變得完全對立。 1807 01:43:35,976 --> 01:43:38,845 但阿民念回到荷蘭時發生的事, 1808 01:43:39,046 --> 01:43:41,648 就是他開始有這一種印象, 1809 01:43:41,648 --> 01:43:48,789 改革宗信仰講到上帝預定,他揀選人的時候, 1810 01:43:49,056 --> 01:43:53,327 開始變得有一點點隨便 — 事實上他會這樣說, 1811 01:43:53,493 --> 01:43:56,763 對話的時候變得太隨意, 1812 01:43:56,763 --> 01:43:59,833 說上帝在創世之前就定人下地獄。 1813 01:44:00,167 --> 01:44:01,969 阿民念主要擔心的, 1814 01:44:01,969 --> 01:44:07,174 就是他覺得這些觀點讓上帝變成了罪的始作者。 1815 01:44:07,174 --> 01:44:08,709 雖然沒有人會這麼說, 1816 01:44:08,709 --> 01:44:11,078 但他擔心的,就是這觀點等於說, 1817 01:44:11,311 --> 01:44:14,948 人把上帝變成隨意定人罪或救人的, 1818 01:44:14,948 --> 01:44:18,485 卻無視他們的觀點,無視他們的罪, 1819 01:44:18,485 --> 01:44:21,054 或他們實際的心願,或任何這種類型的事情。 1820 01:44:21,255 --> 01:44:24,057 因此他認為,這讓上帝聽起來像是一位暴君, 1821 01:44:24,324 --> 01:44:25,926 因此阿民念開始去做的事情, 1822 01:44:25,926 --> 01:44:28,295 就是改變 1823 01:44:28,295 --> 01:44:32,266 他一直師從的這改革宗神學的一些關鍵教義。 1824 01:44:32,666 --> 01:44:36,536 但他最終意識到,改變一些這樣的教義, 1825 01:44:36,536 --> 01:44:39,239 實際上發展了一套完全不同的體系, 1826 01:44:39,406 --> 01:44:40,607 這就開始了 1827 01:44:40,607 --> 01:44:45,779 阿民念和荷蘭加爾文主義者之間的爭論, 1828 01:44:45,812 --> 01:44:47,781 最終導致多特會議召開。 1829 01:44:48,181 --> 01:44:50,317 但是阿民念擔心這一點的原因, 1830 01:44:50,317 --> 01:44:52,686 是因為他曾在日內瓦接受訓練, 1831 01:44:52,686 --> 01:44:58,258 他意識到,或他認為,人講到上帝揀選, 1832 01:44:58,258 --> 01:45:01,895 講到上帝定人的罪的時候太隨意, 1833 01:45:01,895 --> 01:45:02,763 他認為是這樣的。 1834 01:45:02,763 --> 01:45:04,998 因此你可以說,他的問題主要不在於預定, 1835 01:45:04,998 --> 01:45:06,700 而是在於邪惡這難題。 1836 01:45:06,700 --> 01:45:07,668 他並不喜歡這事實, 1837 01:45:07,668 --> 01:45:10,370 就是上帝看起來與邪惡的行動, 1838 01:45:10,704 --> 01:45:12,239 或與定人的罪有關, 1839 01:45:12,239 --> 01:45:14,908 因此他要找出一種辦法,說這是我們的錯 — 1840 01:45:14,908 --> 01:45:16,376 我們選擇;是我們的錯。 1841 01:45:16,743 --> 01:45:19,746 因此結果就是,你看到阿民念主義的觀點 1842 01:45:19,746 --> 01:45:22,916 和加爾文主義的觀點出現了非常著名的分裂, 1843 01:45:22,916 --> 01:45:26,653 我們所有人都知道,這一直持續到今天。 1844 01:45:38,031 --> 01:45:41,401 你可以這麼說,阿民念很有可能認為 1845 01:45:41,468 --> 01:45:47,374 自己是一位改良或恢復“藝術家”, 1846 01:45:47,374 --> 01:45:50,610 或者一個回到原來的加爾文主義的人。 1847 01:45:50,610 --> 01:45:52,045 這很有可能就是他對自己的看法。 1848 01:45:52,045 --> 01:45:53,547 他沒有這樣說。 1849 01:45:53,914 --> 01:45:58,051 但這人在日內瓦學習,然後回到荷蘭, 1850 01:45:58,151 --> 01:46:00,354 他看起來是回應 1851 01:46:00,354 --> 01:46:04,091 墮落前預定說和墮落後預定說之間的辯論, 1852 01:46:04,358 --> 01:46:08,328 用現代的說法,他認為 1853 01:46:08,328 --> 01:46:09,930 這有一點點極端加爾文主義, 1854 01:46:09,930 --> 01:46:10,997 企圖確定 1855 01:46:10,997 --> 01:46:14,301 上帝在創造世界之前對選民和非選民的想法, 1856 01:46:14,301 --> 01:46:15,302 這種類型的事情, 1857 01:46:15,369 --> 01:46:16,903 預旨的順序安排。 1858 01:46:16,903 --> 01:46:20,140 他認為這手伸得太長,太推測性, 1859 01:46:20,340 --> 01:46:24,778 因此他認為,他是回歸到一種原本, 1860 01:46:24,778 --> 01:46:27,114 他認為更合乎聖經的信仰。 1861 01:46:27,714 --> 01:46:34,121 但他結果所做的,就是扭曲了加爾文主義內部, 1862 01:46:34,121 --> 01:46:37,023 甚至加爾文本人的一些核心認定。 1863 01:46:37,190 --> 01:46:40,460 因此很難說他只是要批評加爾文主義, 1864 01:46:40,794 --> 01:46:45,098 雖然如此,還有其他不是阿民念主義者的人, 1865 01:46:45,098 --> 01:46:46,967 他們有同樣的擔心。 1866 01:46:46,967 --> 01:46:48,402 因此他並不是唯一 1867 01:46:48,402 --> 01:46:51,438 對墮落前/墮落後預定說爭議感到擔憂的人。 1868 01:46:51,438 --> 01:46:53,373 他們都認為這很有可能太過猜測性。 1869 01:46:53,540 --> 01:46:55,642 加爾文其中一句名言就是, 1870 01:46:55,642 --> 01:46:57,677 “聖經沉默的地方,我們要沉默,” 1871 01:46:57,677 --> 01:47:01,148 所以他們認為這種類型的辯論太過了。 1872 01:47:01,548 --> 01:47:03,350 因此,有很多其他的人, 1873 01:47:03,350 --> 01:47:04,985 他們自己並沒有變成阿民念主義者, 1874 01:47:04,985 --> 01:47:06,119 卻有同樣的擔心。 1875 01:47:06,119 --> 01:47:08,722 因此情況就是,很有可能阿民念看自己是一個 1876 01:47:08,722 --> 01:47:12,592 改良的人,或“重新宣告的人”— 回到從前。 1877 01:47:12,893 --> 01:47:16,329 但是當他實際企圖攻擊這問題的時候, 1878 01:47:16,430 --> 01:47:19,833 他不僅僅是說,“這是一個錯誤的辯論, 1879 01:47:19,833 --> 01:47:21,201 是我們不應當有的辯論。 ” 1880 01:47:21,201 --> 01:47:22,469 他實際上開始改變了 1881 01:47:22,469 --> 01:47:27,641 人理解恩典、意志和其他事情的一些核心機制, 1882 01:47:27,641 --> 01:47:31,678 這可能是加爾文本人也不允許的。 1883 01:47:31,812 --> 01:47:35,649 因此你可以說,即使他自封為一個改良的人, 1884 01:47:35,649 --> 01:47:36,750 但他進入其中的時候, 1885 01:47:36,750 --> 01:47:41,321 開始實際改變了一些事情,很有可能是因為, 1886 01:47:41,321 --> 01:47:43,590 他認為如果他改變一些這種核心的事情, 1887 01:47:43,590 --> 01:47:46,827 那從加爾文主義出來的極端加爾文主義 1888 01:47:46,827 --> 01:47:48,361 就不再會發生。 1889 01:47:48,428 --> 01:47:49,496 但他最終所做的, 1890 01:47:49,496 --> 01:47:53,667 這是荷蘭發生的所有爭論圍繞的事情, 1891 01:47:53,667 --> 01:47:55,302 就是他們意識到他所做的, 1892 01:47:55,302 --> 01:47:57,537 就是提出一個本身是另選的體系。 1893 01:48:08,648 --> 01:48:12,219 阿民念於1608年死於肺結核, 1894 01:48:12,219 --> 01:48:15,088 但他在荷蘭有跟從者, 1895 01:48:15,088 --> 01:48:19,159 這些跟從者,最終人把他們稱為“抗辯派”。 1896 01:48:19,359 --> 01:48:22,229 抗辯派是抗議者的另一個說法。 1897 01:48:22,329 --> 01:48:25,165 因此在1610年,跟從阿民念的人, 1898 01:48:25,165 --> 01:48:30,804 那些抗辯派提出五點抗辯,五點抗議。 1899 01:48:30,804 --> 01:48:34,908 因此這五點就是:他們認為人是全然敗壞, 1900 01:48:34,908 --> 01:48:38,144 這意味著沒有一個人能 — 因著墮落 — 1901 01:48:38,144 --> 01:48:40,080 沒有一個人能靠自己轉向上帝。 1902 01:48:40,080 --> 01:48:43,783 他們說:“我們相信人是全然敗壞。” 1903 01:48:43,984 --> 01:48:49,222 然後他們說,在上帝如何揀選的問題上 — 1904 01:48:49,222 --> 01:48:52,392 因為他們相信揀選,他們相信上帝做選擇 — 1905 01:48:52,392 --> 01:48:53,693 他們就像阿民念, 1906 01:48:53,693 --> 01:48:56,963 會說揀選是一種有條件的揀選。 1907 01:48:56,963 --> 01:49:00,133 揀選的條件是預知, 1908 01:49:00,133 --> 01:49:03,069 按他們的理解,預知就是 1909 01:49:03,069 --> 01:49:07,908 上帝事先知道事態,提前知道信息。 1910 01:49:07,908 --> 01:49:09,175 上帝知道的信息, 1911 01:49:09,175 --> 01:49:13,146 就是一些人要通過先在的恩典回應福音, 1912 01:49:13,146 --> 01:49:15,649 通過後續的恩典,堅忍到底。 1913 01:49:15,649 --> 01:49:18,585 因此上帝知道哪些人要相信和堅忍, 1914 01:49:18,585 --> 01:49:21,788 根據這種知道,上帝揀選這些人。 1915 01:49:21,788 --> 01:49:23,924 因此這些人就是他揀選的人。 1916 01:49:24,057 --> 01:49:29,963 他們的第三點,就是在從耶穌而來的拯救方面, 1917 01:49:29,963 --> 01:49:35,402 至少就可能性而言,這種拯救 1918 01:49:35,402 --> 01:49:37,237 是可以救每一個人的拯救。 1919 01:49:37,237 --> 01:49:38,038 因此他們會說: 1920 01:49:38,038 --> 01:49:41,374 “看,約翰福音3章16,‘上帝愛世人。’” 1921 01:49:41,374 --> 01:49:43,843 因此基督是為世人而死, 1922 01:49:43,843 --> 01:49:45,245 在可能性方面是為世人, 1923 01:49:45,245 --> 01:49:49,482 即使這死只會對最終相信的人有效。 1924 01:49:49,482 --> 01:49:51,284 因此他們會說, 1925 01:49:51,284 --> 01:49:56,189 他們相信你可以稱之為的“沒有限定的贖罪”, 1926 01:49:56,189 --> 01:49:58,525 或“沒有限定的救贖”。 1927 01:49:59,059 --> 01:50:02,062 第四點就是,講到上帝恩典的時候, 1928 01:50:02,062 --> 01:50:06,833 上帝的恩典是人不配的眷顧,但臨到我們, 1929 01:50:06,833 --> 01:50:08,668 使我們得救的上帝恩典,是一種先在的恩典, 1930 01:50:08,668 --> 01:50:12,339 這種恩典讓相信的條件變得有可能實現。 1931 01:50:12,339 --> 01:50:14,441 它讓這條件變得有可能,但並不是強迫的, 1932 01:50:14,441 --> 01:50:16,676 並不保證人要相信, 1933 01:50:16,977 --> 01:50:19,613 但確實營造出這種可能的意思。 1934 01:50:19,613 --> 01:50:24,384 因此他們會說,人靠著能相信的恩典, 1935 01:50:24,384 --> 01:50:26,753 是一種可抗拒的恩典。 1936 01:50:26,753 --> 01:50:28,588 換言之,因為這恩典不強迫任何人, 1937 01:50:28,588 --> 01:50:32,025 那麼是的,有相信的可能,但並不保證相信, 1938 01:50:32,025 --> 01:50:33,460 因此這是一種可抗拒的恩典。 1939 01:50:33,460 --> 01:50:38,164 得救之後,人堅忍所需的恩典也是如此, 1940 01:50:38,164 --> 01:50:43,336 那恩典也不保證要帶領人堅忍, 1941 01:50:43,336 --> 01:50:45,639 也是可以抗拒的恩典。 1942 01:50:45,639 --> 01:50:48,708 因此他們的第四點,就是恩典是可抗拒的。 1943 01:50:48,775 --> 01:50:51,378 他們的第五點與堅忍有關, 1944 01:50:51,378 --> 01:50:53,647 這一點是他們無法讓所有人都認同的。 1945 01:50:53,680 --> 01:50:55,248 因此他們當中一些人會說: 1946 01:50:55,248 --> 01:50:57,183 “沒錯,因為恩典是可抗拒的, 1947 01:50:57,183 --> 01:51:01,221 這意味著一些人確實真正相信了, 1948 01:51:01,221 --> 01:51:02,922 但確實真正沉淪了。 ” 1949 01:51:02,922 --> 01:51:04,924 其他人會說:“不, 1950 01:51:04,924 --> 01:51:06,292 如果他們進來了,他們就是進來了。 ” 1951 01:51:06,292 --> 01:51:08,061 所以他們在自己當中無法取得一致, 1952 01:51:08,061 --> 01:51:12,065 就是真正相信的是否都會真正堅忍到底。 1953 01:51:12,065 --> 01:51:13,933 因此他們在這一點上有分歧。 1954 01:51:13,933 --> 01:51:15,902 所以這抗辯的五點, 1955 01:51:15,902 --> 01:51:19,239 引發了我們所說的加爾文主義五要點。 1956 01:51:19,239 --> 01:51:20,874 但當然,加爾文當時已去世了, 1957 01:51:20,874 --> 01:51:24,044 所以其實這是多特會議的五要點, 1958 01:51:24,044 --> 01:51:26,212 是加爾文主義的一種傳承。 1959 01:51:34,587 --> 01:51:37,424 再說一次,多特會議成為這樣一種時刻, 1960 01:51:37,424 --> 01:51:39,459 人是在文化層面記得它, 1961 01:51:39,959 --> 01:51:42,295 卻不記得了它實際的歷史記載, 1962 01:51:42,595 --> 01:51:45,699 至少按照人用T.U.L.I.P.“鬱金香”縮寫, 1963 01:51:45,699 --> 01:51:48,702 加爾文主義五要點的這說法想起這次會議而言, 1964 01:51:48,702 --> 01:51:50,170 情況確實如此。 1965 01:51:50,637 --> 01:51:52,138 有一件事,我總是開玩笑說, 1966 01:51:52,172 --> 01:51:55,809 第二語言是拉丁文的荷蘭人, 1967 01:51:55,809 --> 01:51:57,444 他們不可能想出一個英文單詞 1968 01:51:57,444 --> 01:52:00,447 作為他們神學的縮寫。 1969 01:52:00,613 --> 01:52:03,950 “鬱金香”的荷蘭文是“tulp”, 1970 01:52:03,950 --> 01:52:06,219 也許他們漏了“i”,我總是這樣開玩笑。 1971 01:52:06,386 --> 01:52:07,387 但我說的就是, 1972 01:52:07,387 --> 01:52:10,223 他們實際上不是創造出新的神學。 1973 01:52:10,457 --> 01:52:11,958 阿民念主義的觀點 1974 01:52:11,958 --> 01:52:17,297 已經提出五點反對加爾文主義,這稱為抗辯, 1975 01:52:17,297 --> 01:52:22,335 他們對荷蘭北部的政府官員發出這抗辯, 1976 01:52:22,335 --> 01:52:26,005 這其實是荷蘭內戰結束之後馬上發生的事情 — 1977 01:52:26,005 --> 01:52:29,109 這次內戰讓比利時從荷蘭分裂出來。 1978 01:52:29,442 --> 01:52:31,911 新的荷蘭要以加爾文主義為基礎, 1979 01:52:31,911 --> 01:52:35,615 抗辯派發出五點,五個挑戰, 1980 01:52:35,615 --> 01:52:38,752 挑戰人對加爾文傳統的理解。 1981 01:52:39,486 --> 01:52:40,920 當然最後發生的事情, 1982 01:52:40,920 --> 01:52:44,858 就是阿民念主義的觀點也被政府壓制下去, 1983 01:52:45,158 --> 01:52:48,094 然後多特會議召開,作出回答, 1984 01:52:48,094 --> 01:52:51,765 逐點回應抗辯者的五要點。 1985 01:52:52,132 --> 01:52:53,633 所以你可以說, 1986 01:52:53,633 --> 01:52:56,669 多特會議早就定好了結論,就是 1987 01:52:56,669 --> 01:53:00,140 “我們要對這五點做出讓人信服、實在的回應。” 1988 01:53:00,540 --> 01:53:03,042 但還有,多特會議的五點 1989 01:53:03,042 --> 01:53:07,680 並不是嘗試只把加爾文主義定義為只有五點; 1990 01:53:07,814 --> 01:53:10,583 而是,“根據這五點,我們的回答就是這樣。” 1991 01:53:10,884 --> 01:53:13,086 因此人常常記得多特會議的, 1992 01:53:13,086 --> 01:53:15,155 就是加爾文主義的這五要點, 1993 01:53:15,155 --> 01:53:17,524 這只是對阿民念主義的五點回答。 1994 01:53:17,724 --> 01:53:20,660 他們從來沒有認為這五點就是他們信仰的本質, 1995 01:53:20,660 --> 01:53:22,829 或五個核心信念這一類的事情。 1996 01:53:22,962 --> 01:53:26,633 但經過幾個世紀,故事越講越大, 1997 01:53:26,666 --> 01:53:29,702 因此現在就是加爾文主義的五要點, 1998 01:53:29,702 --> 01:53:31,805 像全然敗壞、 1999 01:53:31,805 --> 01:53:34,641 限定的贖罪的事情,像這種的事情。 2000 01:53:34,641 --> 01:53:35,608 很有意思的就是, 2001 01:53:35,608 --> 01:53:36,810 你確實去讀這份文件的時候, 2002 01:53:36,810 --> 01:53:38,545 他們並沒有使用這說法。 2003 01:53:38,645 --> 01:53:40,914 他們使用不同的說法,認信的做法, 2004 01:53:40,914 --> 01:53:44,684 更微妙,合乎聖經,那一類的事情。 2005 01:53:44,751 --> 01:53:47,420 但再說一次,這是對一種批評的回應, 2006 01:53:47,587 --> 01:53:51,724 用這批判反駁它自己,看看它有沒有道理。 2007 01:53:51,791 --> 01:53:54,194 就此目的而言,多特是一個回應, 2008 01:53:54,194 --> 01:53:58,131 這回應了阿民念主義觀點一種內部的爭戰, 2009 01:53:58,264 --> 01:53:59,699 多特會議從來不認為 2010 01:53:59,699 --> 01:54:02,635 這是改革種信仰的一切和終極。 2011 01:54:03,069 --> 01:54:05,738 多特會議召開, 2012 01:54:05,738 --> 01:54:09,542 確實是國際間加爾文主義的一次會議。 2013 01:54:09,542 --> 01:54:12,045 不僅荷蘭人, 2014 01:54:12,045 --> 01:54:14,881 實際上有一群人, 2015 01:54:14,881 --> 01:54:17,884 來自英格蘭、蘇格蘭和歐洲其他部分, 2016 01:54:17,884 --> 01:54:24,157 在多特開會,目的是駁斥抗辯派, 2017 01:54:24,157 --> 01:54:27,894 追隨雅各布斯·阿民念的那些人的五點, 2018 01:54:27,894 --> 01:54:30,864 這些人抗議大學裡教導, 2019 01:54:30,864 --> 01:54:35,668 占主流的加爾文主義正統信仰。 2020 01:54:35,668 --> 01:54:42,041 因此,多特會議回應這五點,就提出四條信條, 2021 01:54:42,041 --> 01:54:44,377 使用它們強烈論證 2022 01:54:44,377 --> 01:54:46,813 支持上帝在拯救人這件事上的主權; 2023 01:54:46,813 --> 01:54:55,255 論證人的敗壞不是變得能去到的最壞程度, 2024 01:54:55,255 --> 01:54:57,290 而是全面徹底有罪; 2025 01:54:57,357 --> 01:55:03,029 論證上帝通過耶穌基督的贖罪是具體為選民的 2026 01:55:03,029 --> 01:55:05,498 — 雖然這贖罪有無限的價值, 2027 01:55:05,498 --> 01:55:07,367 足以為各種各樣的罪人贖罪, 2028 01:55:07,367 --> 01:55:10,603 但它實際上對上帝揀選拯救的人有效 — 2029 01:55:10,603 --> 01:55:12,972 他的恩典足夠強大, 2030 01:55:12,972 --> 01:55:14,908 能吸引男男女女到基督這裡來, 2031 01:55:15,041 --> 01:55:18,144 使他們能堅忍到底。 2032 01:55:18,144 --> 01:55:21,714 因此多特會議的這些信條實際上, 2033 01:55:21,714 --> 01:55:25,351 真的是改革宗信仰的基礎, 2034 01:55:25,351 --> 01:55:27,253 加爾文主義向前發展的基礎。 2035 01:55:27,320 --> 01:55:33,059 多特會議的與會者來自各國,在這些信條上, 2036 01:55:33,059 --> 01:55:38,464 他們斷言反對抗辯派的這些教義上 2037 01:55:38,464 --> 01:55:40,333 留下了關鍵的印記。 2038 01:55:48,775 --> 01:55:52,145 多特會議召集了 2039 01:55:52,378 --> 01:55:56,582 歐洲不同的改革宗教會的牧師和神學家, 2040 01:55:56,582 --> 01:56:00,954 回應一些牧師提出的反對意見, 2041 01:56:00,954 --> 01:56:09,562 這些牧師質疑改革宗對“救恩論”的認定看法。 2042 01:56:09,562 --> 01:56:12,465 救恩論是關於拯救的教義, 2043 01:56:12,465 --> 01:56:13,433 英文“救恩論”的一個詞根, 2044 01:56:13,433 --> 01:56:17,670 在希臘文是“救主”的意思。 2045 01:56:17,670 --> 01:56:23,142 因此,拯救的教義,是這次會議討論的問題。 2046 01:56:23,142 --> 01:56:26,412 他們對阿民念這一派人提出的反對意見 2047 01:56:26,412 --> 01:56:27,413 展開辯論。 2048 01:56:27,413 --> 01:56:31,451 阿民念主義者是質疑改革宗正統信仰的那些人。 2049 01:56:31,451 --> 01:56:34,187 他們逐點加以回應。 2050 01:56:34,620 --> 01:56:41,227 他們提出的這些要點有五點,最終重新安排。 2051 01:56:41,227 --> 01:56:44,430 我們現在知道的,是“加爾文主義五要點”。 2052 01:56:44,430 --> 01:56:46,466 原來的要點是按不同順序, 2053 01:56:46,466 --> 01:56:49,435 但我們現在看到的,加爾文主義的這五點, 2054 01:56:49,435 --> 01:56:54,640 已經成為改革宗正統信仰在救恩論, 2055 01:56:54,640 --> 01:56:58,044 拯救的教義方面的試金石。 2056 01:56:58,044 --> 01:57:01,147 它們成了表明我們自己身份的一種有用方法。 2057 01:57:01,147 --> 01:57:02,849 你會聽到人說: 2058 01:57:02,849 --> 01:57:04,684 “我是一位五點加爾文主義者,” 2059 01:57:04,684 --> 01:57:06,185 或者,“我是一位四點加爾文主義者,” 2060 01:57:06,185 --> 01:57:07,453 或,“我是一位三點加爾文主義者。” 2061 01:57:07,453 --> 01:57:09,889 因此它們成了像標準的事情, 2062 01:57:09,889 --> 01:57:15,228 衡量人在救恩問題上立場的標準。 2063 01:57:27,240 --> 01:57:28,508 早期改教家 2064 01:57:28,508 --> 01:57:31,277 對上帝的主權和揀選有非常堅定的觀點, 2065 01:57:31,277 --> 01:57:33,513 我認為這主要有兩個原因。 2066 01:57:33,980 --> 01:57:36,582 第一,很可能是最重要的原因, 2067 01:57:36,582 --> 01:57:38,484 就是它是一個合乎聖經的教義。 2068 01:57:38,484 --> 01:57:42,588 讀新約聖經,通讀舊約聖經, 2069 01:57:42,588 --> 01:57:44,991 很難在當中看不到上帝的主權, 2070 01:57:44,991 --> 01:57:49,629 上帝主權的手吸引人到他自己這裡, 2071 01:57:49,629 --> 01:57:51,464 促成歷史事件。 2072 01:57:51,631 --> 01:57:53,266 因此我認為,他們相信這一點, 2073 01:57:53,266 --> 01:57:54,867 因為他們是“讀聖經的人”, 2074 01:57:55,034 --> 01:57:57,136 你不可能讀聖經,卻看不到當中的這一點。 2075 01:57:57,603 --> 01:57:59,405 我認為他們在一種更現實的層面上 2076 01:57:59,405 --> 01:58:01,574 相信這一點的另一個原因,就是我認為, 2077 01:58:01,574 --> 01:58:03,776 他們要做他們在做的事,就需要相信這一點。 2078 01:58:03,943 --> 01:58:10,650 他們是起來反對當時世界上最強力的製度, 2079 01:58:10,650 --> 01:58:12,251 就是羅馬天主教會。 2080 01:58:12,385 --> 01:58:17,523 他們是為一種可以說是抽象的真理辯護 — 2081 01:58:17,523 --> 01:58:24,330 因信靠恩典得救,信徒皆祭司的觀念 — 2082 01:58:24,330 --> 01:58:28,234 對手是一個龐大的鐵板一塊的製度, 2083 01:58:28,234 --> 01:58:30,369 這制度在許多方面控制著他們的生活。 2084 01:58:30,503 --> 01:58:33,005 他們讓自己的生命懸於一線, 2085 01:58:33,005 --> 01:58:34,774 他們當中很多人付出了生命的代價。 2086 01:58:34,907 --> 01:58:37,210 因此,我認為,他們相信這一點, 2087 01:58:37,210 --> 01:58:39,479 不僅是因為他們在聖經中看到這一點, 2088 01:58:39,479 --> 01:58:42,448 他們堅持這一點,這已經是充分的理由; 2089 01:58:42,582 --> 01:58:45,651 但我也認為,他們需要相信這一點, 2090 01:58:45,685 --> 01:58:46,786 不僅在他們的頭腦裡, 2091 01:58:46,786 --> 01:58:47,920 也在他們的心里相信這一點, 2092 01:58:48,287 --> 01:58:50,656 好讓他們能做成他們要做成的事, 2093 01:58:50,656 --> 01:58:54,760 真的可以說是願意為之拋頭顱的事。 2094 01:58:54,760 --> 01:59:00,099 我想聖經說我們有救恩的頭盔,這絕非偶然。 2095 01:59:00,099 --> 01:59:02,268 頭盔讓你能昂首挺胸, 2096 01:59:02,368 --> 01:59:05,271 他們昂首挺胸,真的可以說是 2097 01:59:05,271 --> 01:59:07,473 願意為他們認識的這真理昂首挺胸。