1 00:00:45,645 --> 00:00:49,482 约翰·帖次勒是一位多明我会修士, 2 00:00:49,482 --> 00:00:51,651 是罗马天主教这一时期 3 00:00:51,651 --> 00:00:55,522 其中一位最重要和突出的传道人。 4 00:00:55,522 --> 00:00:57,424 他和其他多明我会修士一样, 5 00:00:57,424 --> 00:00:59,659 几乎算是一位奋兴家。 6 00:00:59,659 --> 00:01:02,695 他讲道的能力相当明显。 7 00:01:02,996 --> 00:01:06,433 所以教皇需要额外收入 8 00:01:06,433 --> 00:01:09,402 完成修建圣彼得大教堂的时候, 9 00:01:09,836 --> 00:01:14,207 他知道需要招募哪种人来筹集资金, 10 00:01:14,207 --> 00:01:16,342 就是像帖次勒这样的传道人。 11 00:01:16,576 --> 00:01:18,678 因此帖次勒被授予重任, 12 00:01:18,678 --> 00:01:21,514 既是讲道也是筹集资金。 13 00:01:21,514 --> 00:01:24,751 帖次勒筹款的其中一种方法, 14 00:01:24,751 --> 00:01:26,553 就是销售赎罪券…… 15 00:01:26,553 --> 00:01:30,757 路德反对帖次勒,不仅是因为这事实, 16 00:01:30,757 --> 00:01:33,593 就是他算是一个行骗筹款的行家; 17 00:01:33,593 --> 00:01:36,062 他真正看不过帖次勒的, 18 00:01:36,062 --> 00:01:37,730 是出于教牧方面的考虑 — 19 00:01:37,730 --> 00:01:40,700 人可以买得拯救的这种观念, 20 00:01:40,700 --> 00:01:44,604 特别是欺诈上帝百姓软弱的良心, 21 00:01:44,604 --> 00:01:46,673 这些人要拯救他们所爱的人, 22 00:01:46,673 --> 00:01:48,808 他们所爱的人也许是在炼狱里。 23 00:01:49,075 --> 00:01:54,647 因此,当路德在1517年9月的辩论 24 00:01:54,647 --> 00:01:58,351 和1517年10月张贴95条论纲, 25 00:01:58,351 --> 00:02:02,422 反对帖次勒和销售赎罪券的时候, 26 00:02:02,422 --> 00:02:04,824 他是在教牧方面 27 00:02:04,824 --> 00:02:08,194 反对赎罪券生出来的一个大问题, 28 00:02:08,328 --> 00:02:11,698 用完全不合法的方法 29 00:02:11,698 --> 00:02:14,067 捆绑上帝百姓良心的大问题。 30 00:02:14,267 --> 00:02:18,838 赎罪券是人为了代替在今生受苦, 31 00:02:18,938 --> 00:02:22,542 或者很公开代替今生之后在炼狱中受苦, 32 00:02:22,542 --> 00:02:25,311 而向教会支付的费用, 33 00:02:25,378 --> 00:02:27,480 人并不总是明白的, 34 00:02:27,480 --> 00:02:30,717 就是严格来说,这并不是买拯救, 35 00:02:30,717 --> 00:02:33,386 而是买早一点出炼狱的时间。 36 00:02:33,620 --> 00:02:36,923 教会在不同时候,直到中世纪晚期 37 00:02:36,923 --> 00:02:41,261 发行过赎罪券,今天仍在发行。 38 00:02:41,261 --> 00:02:42,862 她(教会)现在是按一种更受限制的根据 39 00:02:42,862 --> 00:02:43,596 发行赎罪券, 40 00:02:43,596 --> 00:02:49,235 具体来说,今天只有教皇才能发行大赦赎罪券, 41 00:02:49,235 --> 00:02:53,506 让人可以为他们在炼狱的整一段时间付钱, 42 00:02:53,506 --> 00:02:54,807 这样就不需要在炼狱里度过任何时间, 43 00:02:54,807 --> 00:02:57,310 当然这也是帖次勒在做的事情。 44 00:02:57,443 --> 00:03:02,715 炼狱的目的是激发人敬虔、顺服、虔诚。 45 00:03:02,749 --> 00:03:06,719 让马丁路德,还有当时其他人生气的是, 46 00:03:06,719 --> 00:03:09,489 你只需要买一种方法, 47 00:03:09,489 --> 00:03:11,891 让你无需成为敬虔、圣洁、 48 00:03:11,891 --> 00:03:16,262 与罪抗争、反对罪、走向敬虔。 49 00:03:16,362 --> 00:03:20,200 因此有这样的事,有另一个方面,就是 50 00:03:20,200 --> 00:03:22,702 你甚至不需要在任何时候处于一种蒙恩状态, 51 00:03:22,702 --> 00:03:26,072 当然蒙恩状态是理想的。 52 00:03:26,072 --> 00:03:27,440 路德是在说,你知道的, 53 00:03:27,440 --> 00:03:29,943 人至少应当处在蒙恩状态。 54 00:03:29,943 --> 00:03:31,110 帖次勒出名的地方, 55 00:03:31,110 --> 00:03:32,712 就是他像一位伟大的“汽车销售员”, 56 00:03:32,712 --> 00:03:35,415 我们可以说,他有极大的人格魅力, 57 00:03:35,415 --> 00:03:37,584 能销售这些赎罪券。 58 00:03:37,584 --> 00:03:40,153 他甚至有一首简短的歌曲, 59 00:03:40,153 --> 00:03:42,255 你可以说是一种广告歌: 60 00:03:42,255 --> 00:03:44,958 “钱柜里的硬币叮叮响, 61 00:03:44,958 --> 00:03:47,493 炼狱里的灵魂就向上升。” 62 00:03:47,894 --> 00:03:49,262 帖次勒出名的地方, 63 00:03:49,262 --> 00:03:51,831 也是做一些极端的戏剧化举动, 64 00:03:51,831 --> 00:03:54,867 表明地狱的火和炼狱的痛苦, 65 00:03:54,867 --> 00:03:58,905 然后呼吁普通人,一旦你看到这一点, 66 00:03:58,905 --> 00:04:00,940 就要奉献你的钱,你就能逃脱, 67 00:04:00,940 --> 00:04:04,277 你和你所爱的人就能逃脱这种惩罚。 68 00:04:04,911 --> 00:04:07,113 路德有发自内心的强烈反应, 69 00:04:07,113 --> 00:04:09,849 反对帖次勒销售赎罪券。 70 00:04:09,849 --> 00:04:12,819 他认为帖次勒是在误导普通人, 71 00:04:12,819 --> 00:04:16,322 他们已经相当贫穷,把钱交出来买这样的事。 72 00:04:16,322 --> 00:04:20,593 早期路德还不是如此完全反对赎罪券, 73 00:04:20,593 --> 00:04:22,228 还不是认为赎罪券完全错了, 74 00:04:22,228 --> 00:04:25,298 但他确实认为帖次勒滥用这些赎罪券, 75 00:04:25,298 --> 00:04:30,870 带领人走上偏路,为此把钱财全部倒空。 76 00:04:30,937 --> 00:04:33,473 后来路德实际上终于相信 77 00:04:33,473 --> 00:04:36,442 赎罪券本身是完全错误, 78 00:04:36,442 --> 00:04:38,978 帖次勒让人把他们的拯救 79 00:04:38,978 --> 00:04:40,847 放在基督以外别的事情上。 80 00:04:51,024 --> 00:04:54,394 建造圣彼得大教堂, 81 00:04:54,394 --> 00:04:56,929 实际上是由教皇儒略二世发起, 82 00:04:57,030 --> 00:05:02,168 但是工程继续的时候,克勉七世担任教皇, 83 00:05:02,335 --> 00:05:05,071 他开始销售赎罪券 — 84 00:05:05,071 --> 00:05:08,675 一种是禧年赎罪券,但还有其他赎罪券 — 85 00:05:08,741 --> 00:05:11,311 因为真正需要的是钱, 86 00:05:11,344 --> 00:05:15,615 销售赎罪券是为建筑工程筹措资金, 87 00:05:15,615 --> 00:05:16,883 事情就是那么简单。 88 00:05:31,731 --> 00:05:40,640 教皇克勉七世和美因茨大主教达成一项协议, 89 00:05:40,740 --> 00:05:48,781 销售赎罪券,主要是筹集建筑资金…… 90 00:05:48,781 --> 00:05:51,284 你可以这样说,是为重修圣彼得大教堂, 91 00:05:51,451 --> 00:05:54,587 但他们同意瓜分金钱。 92 00:05:54,587 --> 00:05:59,959 大主教要他那一份,他们决定分钱。 93 00:06:00,026 --> 00:06:01,527 可以这么说, 94 00:06:01,527 --> 00:06:06,032 大主教实际上请了一个名叫帖次勒的人做销售, 95 00:06:06,032 --> 00:06:12,839 在具体的地方,包括智者腓特烈的领地, 96 00:06:12,839 --> 00:06:14,741 有一位马丁路德住在这地方, 97 00:06:14,941 --> 00:06:18,277 这开始了一系列波澜起伏的事件, 98 00:06:18,277 --> 00:06:20,346 就是我们现在所知道的宗教改革。 99 00:06:30,356 --> 00:06:34,060 让路德有了他的“突破”, 100 00:06:34,060 --> 00:06:35,995 引发更正教宗教改革的, 101 00:06:36,129 --> 00:06:42,235 基本上就是对“上帝的义”这说法正确的理解。 102 00:06:42,635 --> 00:06:48,508 他不再看上帝的义是应当害怕的事情 — 103 00:06:48,508 --> 00:06:50,777 把这看作是上帝企图惩罚他 — 104 00:06:50,943 --> 00:06:54,347 他而是把上帝的义看作是一种恩赐, 105 00:06:54,547 --> 00:07:00,686 这恩赐成了他解释圣经的原则, 106 00:07:00,753 --> 00:07:03,122 就是拯救是恩赐, 107 00:07:03,156 --> 00:07:05,725 而不是人需要做工赚取的事情。 108 00:07:06,125 --> 00:07:08,594 首先,当我们讲到路德“突破”的时候, 109 00:07:08,628 --> 00:07:12,298 有一些辩论,到现在已经进行了相当一段时间, 110 00:07:12,298 --> 00:07:17,537 就在这突破是不是一种立刻的突破, 111 00:07:17,537 --> 00:07:21,741 还是在几年之间发生, 112 00:07:21,741 --> 00:07:28,147 路德算是加深了他对福音性质的看法。 113 00:07:29,916 --> 00:07:32,852 路德写了一些叙述, 114 00:07:32,852 --> 00:07:36,889 讲的是我们可以说是一种突破的事情。 115 00:07:36,889 --> 00:07:38,825 很有可能最出名的一件事, 116 00:07:38,825 --> 00:07:45,965 就是他在1545年,他去世前一年的叙述, 117 00:07:46,766 --> 00:07:51,137 他回头反思,1510年代后期, 118 00:07:51,137 --> 00:07:55,908 很有可能是从大约1515年到大约1519年, 119 00:07:55,908 --> 00:07:59,879 其实可以说我们是在这些年间寻找这突破。 120 00:07:59,879 --> 00:08:02,482 路德描写的突破, 121 00:08:03,182 --> 00:08:06,686 一方面是由他查考罗马书引发的。 122 00:08:07,119 --> 00:08:09,355 因此肯定的是,他回头看, 123 00:08:09,355 --> 00:08:13,693 在他看来也许不完全是一刻之间, 124 00:08:13,693 --> 00:08:16,095 但算得上像是一道闪电。 125 00:08:16,362 --> 00:08:20,533 但是在另一方面,叙述中有足够内容, 126 00:08:20,533 --> 00:08:26,539 可以说是这其实让他花了一些时间想清楚。 127 00:08:26,539 --> 00:08:28,407 他不断回头, 128 00:08:28,541 --> 00:08:34,347 特别是回头看罗马书1章16-17节 — 129 00:08:34,814 --> 00:08:37,016 “义人必因信得生。” 130 00:08:37,216 --> 00:08:42,321 因此这是路德突破的一方面, 131 00:08:42,321 --> 00:08:46,292 我认为对我们来说,这一方面并不是那么重要, 132 00:08:46,292 --> 00:08:47,627 因为无论这是发生在一刻之间, 133 00:08:47,627 --> 00:08:51,163 还是在一段时间之内发生, 134 00:08:51,464 --> 00:08:55,768 这都不及实际强调的问题来得重要。 135 00:08:56,102 --> 00:09:03,342 这其实和中世纪人对上帝的看法有关。 136 00:09:07,513 --> 00:09:12,218 一方面,路德成长的时候,心目中上帝的画面, 137 00:09:12,218 --> 00:09:14,620 是上帝是审判主的画面。 138 00:09:14,820 --> 00:09:20,126 上帝拥有一种义, 139 00:09:20,226 --> 00:09:26,232 我们的任务就是活出来,达到上帝这义的标准, 140 00:09:26,432 --> 00:09:28,067 上帝出于他的义, 141 00:09:28,067 --> 00:09:32,204 要审判我们自己要成为义的努力。 142 00:09:32,204 --> 00:09:37,009 因此这种主动的义, 143 00:09:37,009 --> 00:09:40,646 通过它,上帝发挥他的神性, 144 00:09:40,646 --> 00:09:42,248 是他要捍卫的一种事情, 145 00:09:42,248 --> 00:09:45,217 那么我们就可以算是只是尽我们所能, 146 00:09:45,217 --> 00:09:48,788 无论是通过恩典,还是甚至在恩典之前, 147 00:09:48,788 --> 00:09:50,089 达到这义的标准。 148 00:09:50,089 --> 00:09:55,094 中世纪人对此有不同看法, 149 00:09:55,194 --> 00:09:58,264 但路德说,通过反思罗马书, 150 00:09:59,865 --> 00:10:02,301 他开始对上帝有不同的看法, 151 00:10:02,935 --> 00:10:07,707 上帝不是拥有这一种内在的义, 152 00:10:07,707 --> 00:10:11,444 非常嫉妒要捍卫这义, 153 00:10:11,444 --> 00:10:12,912 我们要活出来,达到这标准, 154 00:10:12,979 --> 00:10:16,649 上帝而是这样一位上帝, 155 00:10:16,649 --> 00:10:19,185 他实际上把他的义给了人, 156 00:10:19,218 --> 00:10:24,323 他的义不是他努力要捍卫的财产, 157 00:10:24,690 --> 00:10:26,826 以此他成为上帝, 158 00:10:26,859 --> 00:10:31,163 这义而是他能分享的,他与我们分享这义, 159 00:10:31,163 --> 00:10:32,798 正正是因为他是上帝; 160 00:10:32,832 --> 00:10:35,401 不是我们必须努力要达到的一种主动的义, 161 00:10:35,401 --> 00:10:38,771 而是被动的义,我们把它当作一种恩赐来领受。 162 00:10:38,938 --> 00:10:44,010 我们领受这义,完全是单单相信这是给我们的。 163 00:10:44,310 --> 00:10:47,680 这其实就是这突破的本质, 164 00:10:47,680 --> 00:10:51,651 不是我们自己要做成一些什么…… 165 00:10:51,651 --> 00:10:53,352 或者活出某一种标准, 166 00:10:53,352 --> 00:10:55,955 而是通过相信, 167 00:10:56,122 --> 00:10:57,356 我们因着信, 168 00:10:57,356 --> 00:11:01,360 已经超过我们自力更生能做到的样子, 169 00:11:01,360 --> 00:11:03,262 因为上帝把他的义给了人。 170 00:11:03,329 --> 00:11:08,501 路德说,不仅仅上帝的义是这样, 171 00:11:08,501 --> 00:11:10,903 其实上帝任何的属性都是这样, 172 00:11:10,903 --> 00:11:14,206 上帝与我们分享。 173 00:11:14,206 --> 00:11:16,609 他与我们分享他的智慧, 174 00:11:16,676 --> 00:11:18,577 他与我们分享他的力量。 175 00:11:18,744 --> 00:11:26,452 所以他说,上帝的义是他使我们成为义的途径。 176 00:11:26,452 --> 00:11:27,420 上帝的智慧, 177 00:11:27,420 --> 00:11:29,855 就是通过这义,他使我们成为智慧。 178 00:11:29,855 --> 00:11:30,556 上帝的力量, 179 00:11:30,556 --> 00:11:33,059 就是通过这义,他让我们变得刚强。 180 00:11:33,092 --> 00:11:35,695 上帝的全能,就是通过这义, 181 00:11:35,695 --> 00:11:38,964 我们无需惧怕世上任何事情,等等等等。 182 00:11:38,964 --> 00:11:41,634 因此,在路德的叙述中, 183 00:11:41,967 --> 00:11:44,470 上帝所有的属性都是传递性的。 184 00:11:44,470 --> 00:11:47,006 因此长话短说,使上帝成为上帝的, 185 00:11:47,339 --> 00:11:50,242 成为他这种上帝的就是这事实, 186 00:11:50,242 --> 00:11:52,211 他能从他的丰富当中与人分享, 187 00:11:52,211 --> 00:11:55,681 却不会因此变得贫穷, 188 00:11:55,981 --> 00:11:58,718 上帝而不是那种上帝, 189 00:11:58,718 --> 00:12:02,088 只是保护,却不分享他的任何神性。 190 00:12:02,088 --> 00:12:05,224 因此,这其实就是突破的核心, 191 00:12:05,357 --> 00:12:07,159 这位良善的上帝, 192 00:12:07,159 --> 00:12:10,963 与那位首要是一位审判主的上帝的对比。 193 00:12:20,005 --> 00:12:24,076 路德肯定受了大量影响, 194 00:12:24,076 --> 00:12:28,814 指引他认识和理解唯独因信称义这教义。 195 00:12:28,848 --> 00:12:31,517 但是,我思想这个问题的时候,肯定的是, 196 00:12:31,517 --> 00:12:33,285 从他为人的背景来看, 197 00:12:33,285 --> 00:12:35,955 他出于中世纪人文主义的熏陶, 198 00:12:36,055 --> 00:12:38,257 也是一位奥古斯丁修会的修士, 199 00:12:38,257 --> 00:12:43,362 这两样都指引了他如何学习和查考圣经, 200 00:12:43,395 --> 00:12:50,736 特别是在当时,查考圣经的人重新发现原文, 201 00:12:50,736 --> 00:12:51,704 希伯来文和希腊文, 202 00:12:51,704 --> 00:12:55,307 开始重新用这些语言读圣经, 203 00:12:55,307 --> 00:12:56,475 而不只是 204 00:12:56,475 --> 00:13:00,079 读大多数人可以得到的圣经拉丁文译本。 205 00:13:00,279 --> 00:13:03,082 因此,路德在这一方面的探索, 206 00:13:03,082 --> 00:13:06,819 他开始发掘圣经的教导, 207 00:13:06,819 --> 00:13:11,257 归算的基督的义,可以唯独通过信心领受。 208 00:13:11,257 --> 00:13:14,660 所以我认为这答案的一部分,就是学术的方面, 209 00:13:14,660 --> 00:13:20,032 他生活在当中的学术文化,他所处的神学文化。 210 00:13:20,032 --> 00:13:24,303 你可以说,这答案的第二部分是个人的, 211 00:13:24,303 --> 00:13:26,572 按我理解的他的故事, 212 00:13:26,639 --> 00:13:31,143 他苦苦挣扎要努力跟从上帝, 213 00:13:31,143 --> 00:13:35,147 努力尊荣上帝,努力遵从信仰, 214 00:13:35,147 --> 00:13:40,786 当时人所理解的基督教信仰的看法和坐标。 215 00:13:40,786 --> 00:13:42,388 因为他知道, 216 00:13:42,388 --> 00:13:45,591 他达不到上帝要他在他人生要做的事, 217 00:13:45,591 --> 00:13:47,126 要成为的人, 218 00:13:47,126 --> 00:13:48,894 他就有了一种信仰危机, 219 00:13:48,894 --> 00:13:52,998 一种需要来自于他以外某个源头的义的危机。 220 00:13:52,998 --> 00:13:56,001 因此,这两样合在一起 — 他查考圣经, 221 00:13:56,001 --> 00:14:00,406 他个人意识到他需要通过基督而来归算的意义 222 00:14:00,406 --> 00:14:02,341 — 这两样事情合在一起, 223 00:14:02,341 --> 00:14:07,713 提供了我们今天对称义的认识。 224 00:14:08,314 --> 00:14:11,617 路德最终相信唯独因信称义, 225 00:14:11,617 --> 00:14:15,921 不是按一种在修道院高塔里震撼的经历 — 226 00:14:15,921 --> 00:14:17,456 所谓的Turmerlebnis,“高塔经历” — 227 00:14:17,456 --> 00:14:22,361 而是经过一段时间,其实是从1513年到1519年。 228 00:14:22,494 --> 00:14:26,565 一开始,他在查考诗篇,教导整卷诗篇, 229 00:14:26,565 --> 00:14:30,836 他在当中看到我们所说的“全然败坏”的教义, 230 00:14:30,836 --> 00:14:31,770 这合乎圣经的教义, 231 00:14:31,770 --> 00:14:33,305 就是我们是在罪中成胎和出生, 232 00:14:33,305 --> 00:14:35,875 按本性死在罪恶过犯当中。 233 00:14:36,075 --> 00:14:40,913 第二,当他讲整卷罗马书的时候,他开始看到, 234 00:14:40,913 --> 00:14:43,816 不仅他在诗篇中已经看到的败坏的教义, 235 00:14:44,016 --> 00:14:46,352 而且他看到了我们需要的义, 236 00:14:46,352 --> 00:14:49,221 并不是圣灵通过恩典在我们里面做成, 237 00:14:49,221 --> 00:14:50,589 与恩典合作的事情, 238 00:14:50,589 --> 00:14:55,094 义其实是在我们以外的义,使我们称义, 239 00:14:55,094 --> 00:14:58,530 基督为我们成就,算作是我们的。 240 00:14:58,564 --> 00:15:02,534 最后,当他教导整卷加拉太书的时候, 241 00:15:02,534 --> 00:15:05,604 我认为大约是在1519年, 242 00:15:05,905 --> 00:15:06,505 他看到 243 00:15:06,505 --> 00:15:09,208 信心并不是上帝在我们里面塑造的一种美德, 244 00:15:09,208 --> 00:15:10,876 至少就称义而言不是这样的 — 245 00:15:10,876 --> 00:15:13,112 还是那句话,不是靠着恩典,和恩典合作 — 246 00:15:13,112 --> 00:15:16,715 这而是一种工具,上帝给我们的一种恩赐, 247 00:15:16,715 --> 00:15:18,484 这成了唯一的工具, 248 00:15:18,484 --> 00:15:21,887 通过它,我们抓住基督和他的义。 249 00:15:21,887 --> 00:15:27,059 因此在几年间,从1513年到1519年, 250 00:15:27,059 --> 00:15:29,662 路德渐渐成为一位更正教人士。 251 00:15:29,662 --> 00:15:31,096 我可以补充说, 252 00:15:31,196 --> 00:15:34,133 1521年的沃木斯会议,其实就在那里, 253 00:15:34,133 --> 00:15:38,971 我们开始看到他清楚阐述唯独圣经是全备的, 254 00:15:38,971 --> 00:15:42,408 所以路德在神学上变成一位更正教人士, 255 00:15:42,408 --> 00:15:44,543 这是经过一段时间, 256 00:15:44,543 --> 00:15:49,615 而不算是一种震撼的突破性经历。 257 00:15:50,015 --> 00:15:51,817 马丁路德的故事, 258 00:15:51,817 --> 00:15:57,122 是一个终身朝着归信前进的故事, 259 00:15:57,122 --> 00:15:59,658 朝着宣告信念前进的故事。 260 00:15:59,992 --> 00:16:03,662 路德本人是一位奥古斯丁修会修士, 261 00:16:03,996 --> 00:16:11,437 相信拯救的核心在于由爱的行为激发的信心。 262 00:16:11,637 --> 00:16:14,740 因此取决于你把重点放在哪里, 263 00:16:14,740 --> 00:16:17,242 是放在行为还是放在爱之上, 264 00:16:17,242 --> 00:16:19,678 是在讲道还是在于你自己的心, 265 00:16:19,812 --> 00:16:21,880 这都可以是解放人的。 266 00:16:21,880 --> 00:16:27,486 但这也与他还是孩童时候经历的挑战有关 — 267 00:16:27,486 --> 00:16:32,758 这挑战就是竭尽全力按他父亲的要求生活。 268 00:16:33,025 --> 00:16:34,660 因此结果就是, 269 00:16:34,660 --> 00:16:37,496 对他来说行为成了一个非常重要的层面: 270 00:16:37,496 --> 00:16:38,764 我能行出来吗? 271 00:16:38,764 --> 00:16:41,633 我能赚取上帝对我的爱吗? 272 00:16:41,633 --> 00:16:43,669 我能进入到那正确的关系当中吗? 273 00:16:43,836 --> 00:16:45,571 这就是他 274 00:16:45,571 --> 00:16:47,940 作为一位奥古斯丁修会修士早期时候的情形, 275 00:16:47,940 --> 00:16:50,809 既是一个童年艰辛的人, 276 00:16:50,809 --> 00:16:55,014 也是他听过很多次,讲道强调行为。 277 00:16:55,080 --> 00:16:59,618 因此,在他自己的文集中, 278 00:16:59,618 --> 00:17:03,722 他在1545年,就在他自己去世之前, 279 00:17:04,023 --> 00:17:06,925 重新叙述了他是如何得到这种信心的, 280 00:17:07,259 --> 00:17:12,331 它的焦点其实成为罗马书1章17节,经文说: 281 00:17:12,331 --> 00:17:14,967 “上帝的义正在这福音上显明出来…… 282 00:17:14,967 --> 00:17:16,568 ‘义人必因信得生。’” 283 00:17:16,902 --> 00:17:18,904 因此按他讲的这故事, 284 00:17:19,304 --> 00:17:22,474 有很长一段时间,他讨厌这一节经文。 285 00:17:22,508 --> 00:17:23,509 他讨厌这节经文, 286 00:17:23,509 --> 00:17:26,111 因为“上帝的义”这说法 287 00:17:26,111 --> 00:17:30,616 让他想起那毫不松动的标尺, 288 00:17:30,616 --> 00:17:34,386 毫不松动的完全,是他绝不可能达到的, 289 00:17:34,486 --> 00:17:38,057 他的原话就是:“我讨厌这节的经文…… 290 00:17:38,057 --> 00:17:40,159 我甚至讨厌在它背后的上帝…… 291 00:17:40,225 --> 00:17:43,695 我们这些不义的罪人要被定罪,这还不够, 292 00:17:43,695 --> 00:17:47,433 而且我们要活在这种羞耻当中。” 293 00:17:47,599 --> 00:17:50,502 但他依然读圣经。 294 00:17:50,502 --> 00:17:53,138 按他描写的,这是何等奇妙的教训。 295 00:17:53,338 --> 00:17:56,742 他继续读圣经,继续探索圣经,他说: 296 00:17:56,742 --> 00:17:58,944 “最终我在义人必因信得生当中, 297 00:17:59,344 --> 00:18:04,917 看到启示出上帝的义的这脉络。” 298 00:18:05,150 --> 00:18:08,087 就这样,他看到信是上帝的恩赐, 299 00:18:08,087 --> 00:18:10,322 信本身就足够。 300 00:18:10,389 --> 00:18:14,026 “亚伯拉罕信上帝,这就算为他的义。” 301 00:18:14,126 --> 00:18:17,696 这就足以把一个人带到义的关系当中, 302 00:18:17,963 --> 00:18:20,999 因此路德说,当他看到它的上下文, 303 00:18:21,066 --> 00:18:22,234 事实上, 304 00:18:22,234 --> 00:18:25,737 在一种意义上,这位上帝不是站着一动不动, 305 00:18:25,737 --> 00:18:27,840 拿着衡量的标尺, 306 00:18:27,873 --> 00:18:28,874 而是这位上帝 307 00:18:28,874 --> 00:18:33,479 积极把恩典传给那些是他爱的对象的人, 308 00:18:33,679 --> 00:18:37,549 事实上,他可以感受到这一位上帝的拥抱。 309 00:18:37,549 --> 00:18:38,617 他能感受到回家了。 310 00:18:38,617 --> 00:18:39,852 他可以说:“是的,” 311 00:18:39,918 --> 00:18:42,020 然后他说: 312 00:18:42,020 --> 00:18:46,425 “当我明白了这一点,我就像重生了一样。” 313 00:18:46,425 --> 00:18:47,926 事实上他重生了。 314 00:18:48,160 --> 00:18:49,328 你知道的, 315 00:18:49,328 --> 00:18:51,630 大多数人会把他生命中这时候定在1519年, 316 00:18:51,630 --> 00:18:55,601 他自己没有定下这时间, 317 00:18:55,601 --> 00:18:57,336 这向我们表明, 318 00:18:57,536 --> 00:19:00,539 当他在1517年 319 00:19:00,539 --> 00:19:05,077 把95条论纲钉在威登堡教堂的门上, 320 00:19:05,210 --> 00:19:08,080 这论纲的第一条实际上是说: 321 00:19:08,080 --> 00:19:09,848 “我怎么可以知道我罪得赦免了? 322 00:19:09,915 --> 00:19:12,451 我怎么可以知道我与上帝有义的关系?” 323 00:19:12,518 --> 00:19:16,255 这推动他继续寻求,也许只是在两年之后, 324 00:19:16,555 --> 00:19:20,459 他才确实发现了这段经文的核心, 325 00:19:20,526 --> 00:19:22,227 对他来说是赋予他生命的: 326 00:19:22,227 --> 00:19:23,795 “义人必因信得生。” 327 00:19:37,643 --> 00:19:42,948 马丁路德有一段时间在大学教罗马书, 328 00:19:43,182 --> 00:19:46,818 他讲课的时候看到一节经文, 329 00:19:46,885 --> 00:19:49,521 不仅改变了他自己的生命, 330 00:19:49,521 --> 00:19:50,489 而且还确实改变了 331 00:19:50,489 --> 00:19:53,025 我们所知道的基督教信仰的面貌。 332 00:19:53,325 --> 00:19:56,061 如此冲击马丁路德的这一节经文, 333 00:19:56,094 --> 00:20:00,065 就是罗马书1章17节, 334 00:20:00,199 --> 00:20:04,970 这节经文很简单是在说:“义人必因信得生。” 335 00:20:05,270 --> 00:20:06,171 在那时候, 336 00:20:06,171 --> 00:20:12,878 教会教导说有一些圣礼是人贯穿一生要遵守的, 337 00:20:12,911 --> 00:20:16,415 人在一段时间之内领受恩典, 338 00:20:16,415 --> 00:20:20,519 你就可以到达一个地步,在上帝面前为义。 339 00:20:20,752 --> 00:20:24,523 但是这些经文教导,路德也这样理解, 340 00:20:24,523 --> 00:20:26,892 当我们因信接受基督, 341 00:20:26,892 --> 00:20:31,063 我们在全能的上帝面前马上就成为义。 342 00:20:31,597 --> 00:20:37,302 当然,我们要继续行善,做服侍上帝的事, 343 00:20:37,536 --> 00:20:39,938 不是让我们可以成为义, 344 00:20:40,072 --> 00:20:44,643 而是因为我们已经唯独因信基督成为了义。 345 00:20:45,143 --> 00:20:47,145 所以路德是一个内心温柔的人, 346 00:20:47,145 --> 00:20:49,414 实际上纠结于良心的问题。 347 00:20:49,514 --> 00:20:52,284 历史告诉我们,他努力通过忏悔称义, 348 00:20:52,284 --> 00:20:54,653 结果让听他忏悔的人都感到厌烦。 349 00:20:55,053 --> 00:20:58,890 当他在早年时候读到罗马书1章17节, 350 00:20:58,957 --> 00:21:02,694 讲到上帝是称人为义的上帝, 351 00:21:02,694 --> 00:21:08,834 上帝义的报应,这就是他聚焦的,就是报应。 352 00:21:08,900 --> 00:21:12,337 所以他认为,他要为上帝挺身而出, 353 00:21:12,337 --> 00:21:14,373 上帝报答他,解决他所有的罪。 354 00:21:14,473 --> 00:21:16,675 所以他有那所谓的“高塔经历”, 355 00:21:16,675 --> 00:21:18,076 所有事情都改变了, 356 00:21:18,076 --> 00:21:21,213 他开始在罗马书1章17节看到, 357 00:21:21,280 --> 00:21:27,519 这义并不是上帝公义审判罪人的义, 358 00:21:27,519 --> 00:21:30,922 实际上它是上帝归算在我们身上的义, 359 00:21:30,922 --> 00:21:32,591 是我们不配得的, 360 00:21:32,758 --> 00:21:36,261 而是一种地位,上帝通过基督赋予我们这地位, 361 00:21:36,261 --> 00:21:38,463 因此我们可以完全称义。 362 00:21:49,041 --> 00:21:50,075 在中世纪的时候, 363 00:21:50,075 --> 00:21:53,745 天主教会终于教导说有七种圣礼, 364 00:21:53,879 --> 00:21:56,882 这七种圣礼其实是涵盖一个人一生的, 365 00:21:56,882 --> 00:21:59,418 “从母腹到坟墓”贯穿你一辈子, 366 00:21:59,785 --> 00:22:02,821 从洗礼开始,到临终的抹油礼。 367 00:22:02,821 --> 00:22:08,226 路德把这整个圣礼制度置于福音的批判之下, 368 00:22:08,226 --> 00:22:09,661 他查考圣经, 369 00:22:09,661 --> 00:22:12,864 发现这些圣礼极多是圣经里没有,看不到的。 370 00:22:12,964 --> 00:22:16,435 因此基本来说,他把七样圣礼减少到两样。 371 00:22:16,501 --> 00:22:19,805 他保留的两样圣礼是耶稣亲自设立, 372 00:22:19,805 --> 00:22:24,876 因此我们有时把它们称为“主的圣礼”, 373 00:22:24,876 --> 00:22:27,612 出于Dominus,耶稣,主这说法 — 374 00:22:27,646 --> 00:22:31,116 它们当然就是洗礼和主餐了。 375 00:22:31,483 --> 00:22:36,388 他也特别批判了化质说的教义, 376 00:22:36,488 --> 00:22:37,889 这是罗马天主教的说法, 377 00:22:37,889 --> 00:22:42,160 讲的是基督在主餐中真实临在的教义, 378 00:22:42,194 --> 00:22:45,263 当神甫举起圣体, 379 00:22:45,263 --> 00:22:48,433 用拉丁文说“Hoc est corpus meum” — 380 00:22:48,433 --> 00:22:49,501 “这是我的身体”的时候, 381 00:22:49,501 --> 00:22:52,671 在这一刻饼就化质成了 382 00:22:52,671 --> 00:22:56,808 按字面意思所说的耶稣基督的身体。 383 00:22:56,908 --> 00:23:00,579 路德觉得这非常经院哲学化, 384 00:23:00,579 --> 00:23:02,280 这并不是在圣经里的, 385 00:23:02,314 --> 00:23:05,450 因此他除掉了化质说这教义, 386 00:23:05,450 --> 00:23:06,518 很大程度上是因为 387 00:23:06,551 --> 00:23:11,189 他觉得这是脱离了主餐指向的现实, 388 00:23:11,223 --> 00:23:14,993 就是耶稣基督,他的恩典,他的血, 389 00:23:14,993 --> 00:23:15,961 他的十字架, 390 00:23:16,061 --> 00:23:19,931 把主餐放在某一样其实是属这地上, 391 00:23:19,931 --> 00:23:22,534 甚至处在偶像崇拜边缘的事情之上。 392 00:23:22,667 --> 00:23:27,272 因此路德严厉批判所有这七样圣礼, 393 00:23:27,272 --> 00:23:30,308 包括他保留的两样,洗礼和主餐。 394 00:23:30,842 --> 00:23:31,943 路德很出名的地方, 395 00:23:31,943 --> 00:23:35,080 就是反对天主教会的圣礼制度, 396 00:23:35,213 --> 00:23:37,215 但有时人常常误解 397 00:23:37,215 --> 00:23:40,652 路德到底反对圣礼制度的什么方面。 398 00:23:40,652 --> 00:23:42,354 有时我们看到有人写书说, 399 00:23:42,354 --> 00:23:44,956 路德算是在一种现代个人主义的意义上, 400 00:23:44,956 --> 00:23:50,061 纯粹在总体上反对权威,或建制的宗教, 401 00:23:50,295 --> 00:23:51,930 肯定情况并非如此。 402 00:23:51,930 --> 00:23:56,401 路德本人非常看重圣礼和圣礼所做的事 — 403 00:23:56,401 --> 00:24:01,373 它们是蒙恩之道,它们是福音和应许所传的。 404 00:24:01,473 --> 00:24:05,477 在中世纪天主教体制之内,路德反对的, 405 00:24:05,477 --> 00:24:10,649 首先是加添圣礼,或加添能领受圣礼的权利。 406 00:24:10,749 --> 00:24:15,253 其次,人可以脱离信心领受圣礼。 407 00:24:15,520 --> 00:24:22,127 因此,首先路德反对罗马天主教会增加圣礼, 408 00:24:22,127 --> 00:24:25,363 增加的其他类型的行动和礼仪。 409 00:24:25,363 --> 00:24:30,402 因此,圣膏、按立现在被当作是圣礼, 410 00:24:30,402 --> 00:24:36,608 但路德特别反对告解、赎罪券和朝圣。 411 00:24:36,608 --> 00:24:39,478 路德使用了死胡同的例子。 412 00:24:39,578 --> 00:24:43,415 正确使用的圣礼是通向上帝恩典的道路, 413 00:24:43,415 --> 00:24:45,717 它们确实把我们带到基督这里来, 414 00:24:45,717 --> 00:24:46,852 带到通往基督的道路这里来。 415 00:24:46,852 --> 00:24:49,621 但是所加添的其他是死胡同, 416 00:24:49,621 --> 00:24:51,823 因为它们并不带领我们到基督那里去。 417 00:24:51,823 --> 00:24:53,692 他们成为人的成就, 418 00:24:53,692 --> 00:24:58,497 并不把我们带来与福音和福音的应许相接触。 419 00:24:58,730 --> 00:25:02,868 其次,路德反对天主教会的圣礼制度, 420 00:25:03,001 --> 00:25:08,206 因为人把这些圣礼看作是在信心以外领受。 421 00:25:08,240 --> 00:25:11,610 ex opere operato这说法 — 422 00:25:11,610 --> 00:25:16,147 就是圣礼本身起作用,圣礼本身有能力 — 423 00:25:16,147 --> 00:25:17,516 这是路德反对的。 424 00:25:17,616 --> 00:25:20,819 上帝肯定使用圣礼,把它们当作一种蒙恩之道, 425 00:25:20,819 --> 00:25:23,321 但人必须用信心领受。 426 00:25:23,388 --> 00:25:28,226 相信与圣礼相关的应许,这很重要, 427 00:25:28,226 --> 00:25:29,728 这对路德来说是至关重要, 428 00:25:29,761 --> 00:25:34,533 相信的人需要对上帝有一种有效的信心, 429 00:25:34,533 --> 00:25:36,801 这信心是通过这些圣礼引入的。 430 00:25:48,280 --> 00:25:51,449 路德打算通过95条论纲做成的事, 431 00:25:51,449 --> 00:25:54,719 肯定远不如他实际成就的那么多, 432 00:25:54,719 --> 00:25:56,721 他很有可能甚至没有打算 433 00:25:56,721 --> 00:26:00,625 把它们名声传到学术界之外。 434 00:26:00,625 --> 00:26:03,695 我指的是,这95条论纲是用拉丁文写的, 435 00:26:04,329 --> 00:26:10,135 它们是学术辩论的论题,讲的是赎罪券的效力。 436 00:26:10,135 --> 00:26:15,173 当路德问:“赎罪券有何必要?” 437 00:26:15,173 --> 00:26:22,013 “也许赎罪券是否转移基督徒人生当有的焦点?” 438 00:26:22,747 --> 00:26:25,317 — 就是耶稣基督和他的福音 — 439 00:26:25,584 --> 00:26:28,820 “基督徒的爱应当有怎样的焦点” — 440 00:26:28,820 --> 00:26:31,489 就是爱邻舍。 441 00:26:31,623 --> 00:26:38,129 因此路德在95条论纲中断言 — 442 00:26:38,129 --> 00:26:40,832 他已经在论纲一如此说, 443 00:26:40,832 --> 00:26:42,801 它在一种意义上概括了这一切,他说: 444 00:26:42,801 --> 00:26:46,237 “我们的主耶稣基督说‘悔改’的时候, 445 00:26:46,905 --> 00:26:50,976 他要信徒一生都是悔改的生活。” 446 00:26:51,943 --> 00:26:57,582 他指出,一位基督徒并不是因为买了赎罪券, 447 00:26:58,116 --> 00:27:01,052 就成为一个真正的基督徒, 448 00:27:01,052 --> 00:27:05,590 我们成为基督徒,这而是在于这根本转向上帝, 449 00:27:05,590 --> 00:27:10,395 改变意念改变心思。 450 00:27:10,729 --> 00:27:15,166 事情如此,因为他在第62条论纲说, 451 00:27:15,567 --> 00:27:20,805 教会的宝库,教会真正的宝库,并不是赎罪券, 452 00:27:20,805 --> 00:27:23,241 并不是焦虑的基督徒 453 00:27:23,341 --> 00:27:26,244 可以使用的圣徒赢得的功德, 454 00:27:26,244 --> 00:27:32,751 而是耶稣基督的福音把我们指向上帝, 455 00:27:32,751 --> 00:27:34,185 真正改变我们, 456 00:27:34,185 --> 00:27:36,154 让人不需要赎罪券, 457 00:27:36,154 --> 00:27:40,325 然后让我们供养我们的家人, 458 00:27:40,325 --> 00:27:41,559 因为路德担忧的, 459 00:27:41,826 --> 00:27:45,330 并不仅仅是赎罪券吸引人离开福音, 460 00:27:45,330 --> 00:27:48,900 或遮蔽了基督完全的功德, 461 00:27:48,900 --> 00:27:51,302 而且还是人买赎罪券, 462 00:27:51,302 --> 00:27:53,438 疏忽了他们自己的家人, 463 00:27:53,438 --> 00:27:56,107 因为他们如此担忧自己的得救, 464 00:27:56,107 --> 00:27:58,910 自己在上帝面前的地位。 465 00:27:58,910 --> 00:28:04,382 因此,肯定的是,这些论纲的含义非常深远, 466 00:28:04,382 --> 00:28:06,351 当时路德很有可能还没有完全意识到 467 00:28:06,351 --> 00:28:10,488 这些论纲是何等影响深远,涵盖一切, 468 00:28:10,488 --> 00:28:13,425 虽然如此,至少在一开始的时候, 469 00:28:13,425 --> 00:28:16,227 它们是呼吁人来进行学术辩论。 470 00:28:16,695 --> 00:28:19,197 肯定的是,从我们理解的来看, 471 00:28:19,197 --> 00:28:22,400 路德发表95条论纲的时候, 472 00:28:22,400 --> 00:28:27,405 他首要的目的就是呼吁教会悔改, 473 00:28:27,405 --> 00:28:29,808 并不必然是要发起 474 00:28:29,808 --> 00:28:34,179 任何像宗教改革后来变成的大规模运动。 475 00:28:34,312 --> 00:28:37,415 我们可以根据他对当时教会政治 476 00:28:37,415 --> 00:28:40,518 和教会外交的认识来想象, 477 00:28:40,518 --> 00:28:45,156 他会预见有一些骚动,某一种抵抗。 478 00:28:45,156 --> 00:28:48,927 事实上,他要让一些这样的事发生, 479 00:28:48,927 --> 00:28:52,330 试一试,看教会是否寻求某种改变, 480 00:28:52,330 --> 00:28:53,431 寻求某种改革。 481 00:28:53,631 --> 00:28:56,701 但是当我们思想95条论纲, 482 00:28:56,701 --> 00:28:58,603 思想路德如何看待它的时候, 483 00:28:58,603 --> 00:29:03,108 按照我的理解,他其实只是呼吁教会悔改 — 484 00:29:03,108 --> 00:29:05,410 他所说的话是指向这方面 — 485 00:29:05,410 --> 00:29:12,417 也许当时想到从呼吁教会改革悔改这一举动, 486 00:29:12,417 --> 00:29:15,920 会出现任何像宗教改革运动这样的事, 487 00:29:15,920 --> 00:29:18,056 像宗教改革传播和影响力的事, 488 00:29:18,056 --> 00:29:20,024 都会让他感到吃惊。 489 00:29:20,458 --> 00:29:24,329 马丁路德提出了95条“告发”, 490 00:29:24,329 --> 00:29:27,432 我们甚至可以说是95条“问题”,“论纲”, 491 00:29:27,532 --> 00:29:30,435 反对罗马天主教会。 492 00:29:30,535 --> 00:29:32,337 他把这些论纲 493 00:29:32,337 --> 00:29:35,607 钉在威登堡城堡教堂大门上的时候, 494 00:29:35,874 --> 00:29:37,308 我认为 495 00:29:37,308 --> 00:29:41,112 他并不是企图开展一场对世界的全面改革。 496 00:29:41,279 --> 00:29:44,249 他想这性质是学术性的。 497 00:29:44,549 --> 00:29:50,054 但几年前,古登堡发明了印刷机, 498 00:29:50,221 --> 00:29:55,360 实际上路德的95条论纲印刷抄写的时候, 499 00:29:55,493 --> 00:30:01,833 不仅是用学术语言拉丁文,而且也用了德文。 500 00:30:02,000 --> 00:30:03,001 所以你看到 501 00:30:03,001 --> 00:30:08,973 人第一次能拿起一份马丁路德写的论纲, 502 00:30:08,973 --> 00:30:13,611 他们可以阅读理解他努力要表明的事情。 503 00:30:13,645 --> 00:30:15,814 这就像野火一样蔓延, 504 00:30:15,814 --> 00:30:19,584 开始的是一种学术辩论, 505 00:30:19,617 --> 00:30:22,153 或者人认为是一种学术辩论, 506 00:30:22,320 --> 00:30:27,592 然后蔓延进入德国,实际上贯穿地的四方, 507 00:30:27,592 --> 00:30:30,628 开始了更正教的宗教改革。 508 00:30:38,203 --> 00:30:41,873 在“称义”名词和“让人称义”这动词的背后, 509 00:30:41,873 --> 00:30:44,542 我们典型来说看到一个希腊文动词 dikaioō, 510 00:30:44,542 --> 00:30:45,910 意思就是“使之称义”。 511 00:30:46,211 --> 00:30:50,148 Dikaioō 这一个动词在新约圣经中有不同用法, 512 00:30:50,181 --> 00:30:52,851 但普遍而言,我们看到dikaioō这一个词的时候, 513 00:30:52,851 --> 00:30:57,555 它是用在保罗口中,他要讲到因信称义。 514 00:30:57,655 --> 00:31:00,491 称义就其核心而言是一个司法术语, 515 00:31:00,525 --> 00:31:03,595 这是一个法庭术语。 516 00:31:03,628 --> 00:31:07,165 因此,保罗讲到我们因信称义, 517 00:31:07,232 --> 00:31:10,368 我们想象的就是上帝传召我们来到他的法庭上, 518 00:31:10,368 --> 00:31:12,604 上帝敲锤子说: 519 00:31:12,604 --> 00:31:16,241 “你被宣告为无罪,你在我眼前得到辩白。” 520 00:31:16,608 --> 00:31:18,676 因此称义重要, 521 00:31:18,676 --> 00:31:21,813 这是因为它实际上往前看,去看最后审判。 522 00:31:21,880 --> 00:31:24,916 当保罗 — 或者我认为福音书的作者, 523 00:31:24,916 --> 00:31:26,084 或希伯来书的作者, 524 00:31:26,084 --> 00:31:29,454 或任何使用这动词的新约圣经作者 — 525 00:31:29,454 --> 00:31:31,489 讲到称义的时候, 526 00:31:31,489 --> 00:31:34,225 再一次我们是从末世论的角度思想, 527 00:31:34,225 --> 00:31:38,029 我指的是思想时间最后的终结, 528 00:31:38,029 --> 00:31:39,731 那时我们都被传召来, 529 00:31:39,797 --> 00:31:41,366 这是一个司法术语, 530 00:31:41,366 --> 00:31:44,269 上帝说,当你被称义的时候, 531 00:31:44,335 --> 00:31:49,474 这意味着你是属于我们称为“选民”的这一群人, 532 00:31:49,474 --> 00:31:52,944 可以期望接受审判的时候得到我的恩待。 533 00:31:52,977 --> 00:31:55,313 这就是我所看的称义。 534 00:31:55,780 --> 00:31:57,215 从前英文有一种说法, 535 00:31:57,215 --> 00:32:00,151 就是称义是“仿佛我从来没有犯过罪”, 536 00:32:00,151 --> 00:32:01,953 这有一些真实成分。 537 00:32:02,086 --> 00:32:03,621 根据更正教的说法, 538 00:32:03,621 --> 00:32:06,891 称义是一个事件,而不是一个过程。 539 00:32:06,925 --> 00:32:11,462 这是一个事件,上帝在当中宣告罪人为义。 540 00:32:11,462 --> 00:32:15,033 通过把他们的罪归算给基督,赦免他们的罪, 541 00:32:15,033 --> 00:32:18,503 他们的罪归算给他,他在十字架上背负这些罪。 542 00:32:18,536 --> 00:32:20,872 又在他里面成为义 — 543 00:32:20,872 --> 00:32:24,776 他的义归算给他们,算作是他们的 — 544 00:32:25,043 --> 00:32:28,513 这是因着与他有属灵联合的缘故。 545 00:32:28,913 --> 00:32:33,217 与基督这个联合,就像是婚姻有共同财产。 546 00:32:33,251 --> 00:32:37,322 基督得到我们的罪,我们得到他的义。 547 00:32:37,322 --> 00:32:41,526 这义仍然是extra nos,“在我们之外”的义。 548 00:32:41,559 --> 00:32:46,264 因为我们是以一种圣约的联合, 549 00:32:46,264 --> 00:32:48,199 一种婚姻与他相连, 550 00:32:48,199 --> 00:32:50,635 我们的身份仍是我们自己, 551 00:32:50,635 --> 00:32:55,173 我们分享这丰富的圣约联合。 552 00:32:55,506 --> 00:32:56,774 与之形成对比的是, 553 00:32:56,774 --> 00:33:00,845 中世纪天主教的观点把称义看作是一个过程, 554 00:33:00,845 --> 00:33:05,883 把基督的义不断注入到相信的人里面, 555 00:33:05,883 --> 00:33:09,887 把相信的人和基督之间的身份差别抹杀了。 556 00:33:09,887 --> 00:33:13,024 认为基督的义注入到相信的人里面, 557 00:33:13,024 --> 00:33:15,259 这是通过圣礼仪式发生的, 558 00:33:15,326 --> 00:33:18,196 这在本体上更新了人, 559 00:33:18,196 --> 00:33:21,232 因此他们得到资格可以得到viseo Dei — 560 00:33:21,232 --> 00:33:23,735 “对上帝的看见”,或“荣福直观” — 561 00:33:23,835 --> 00:33:27,438 这时人完全在本体上得到更新, 562 00:33:27,438 --> 00:33:30,141 完全注入了基督的义。 563 00:33:30,308 --> 00:33:32,110 至到完全之前, 564 00:33:32,143 --> 00:33:36,247 中世纪的罗马天主教徒无法有完全的确信, 565 00:33:36,247 --> 00:33:40,551 就是他们会看见上帝,他们确实能享有永生, 566 00:33:40,618 --> 00:33:44,589 因为他们还没有达到完全的义。 567 00:33:44,922 --> 00:33:46,858 更正教的观点说的是, 568 00:33:46,858 --> 00:33:48,926 这宣告罪得赦免, 569 00:33:48,926 --> 00:33:54,232 这宣告为义确实有一种“已然未然”的层面。 570 00:33:54,265 --> 00:33:56,701 即使称义 571 00:33:56,701 --> 00:34:02,273 是在最后审判上帝最终完全验证的判决, 572 00:34:02,273 --> 00:34:05,276 但这判决已经发出,就在此时此地, 573 00:34:05,276 --> 00:34:06,677 是作为一种通过言说做成的举动, 574 00:34:06,677 --> 00:34:07,945 在当中上帝说: 575 00:34:07,945 --> 00:34:12,750 “我宣告这人为义,就是如此,” 576 00:34:12,784 --> 00:34:16,754 好像就是,再用婚姻宣告的话, 577 00:34:16,788 --> 00:34:20,024 有一个事件发生, 578 00:34:20,024 --> 00:34:22,827 因着上帝说的话, 579 00:34:22,827 --> 00:34:25,663 这事件改变了一个人圣约的地位。 580 00:34:25,663 --> 00:34:28,900 上帝所说的话成就了这新的现实, 581 00:34:28,900 --> 00:34:31,436 把我们带进与基督的联合中。 582 00:34:41,612 --> 00:34:45,917 圣经确实用了“称义”这词, 583 00:34:45,917 --> 00:34:49,687 意思和现代更正教人士理解的是一样的。 584 00:34:51,389 --> 00:34:55,560 我可以用几个新约圣经例子加以说明。 585 00:34:55,726 --> 00:35:00,264 我喜欢的例子是在路加福音18章, 586 00:35:00,531 --> 00:35:05,269 耶稣在讲一个故事,两个人上到圣殿去祷告。 587 00:35:07,071 --> 00:35:09,740 在这故事结束的时候, 588 00:35:10,007 --> 00:35:15,980 那可怜的人捶着胸大声对上帝说: 589 00:35:15,980 --> 00:35:17,648 “可怜我这一个罪人!” 590 00:35:17,648 --> 00:35:21,552 耶稣结束这故事的时候说,14节, 591 00:35:21,686 --> 00:35:24,989 “这人回家去比那人倒算为义了。” 592 00:35:25,123 --> 00:35:29,026 他回家去,状况改变了, 593 00:35:29,327 --> 00:35:32,497 在上帝面前有不同的地位, 594 00:35:32,530 --> 00:35:34,999 和他一开始来到圣殿的时候不一样。 595 00:35:36,033 --> 00:35:39,203 因此我非常相信这事实, 596 00:35:39,203 --> 00:35:42,807 就是耶稣他自己会讲到称义, 597 00:35:42,807 --> 00:35:45,476 意思和我们理解的一样, 598 00:35:45,710 --> 00:35:50,481 这不仅意味着赦免,也意味着接纳, 599 00:35:50,515 --> 00:35:55,153 意味着上帝带着认可接受, 600 00:35:55,386 --> 00:35:59,123 但根据的不是一个人自己的义。 601 00:35:59,123 --> 00:36:00,558 在这简单的故事当中, 602 00:36:00,725 --> 00:36:05,863 上帝把怜悯给了这人,他的地位改变了。 603 00:36:06,264 --> 00:36:12,837 但我们更熟悉的例子来自于保罗书信。 604 00:36:13,004 --> 00:36:17,909 我喜欢的使徒保罗说的一句话, 605 00:36:17,909 --> 00:36:21,779 举例证明我们对“称义”这词的用法 606 00:36:21,779 --> 00:36:23,080 是和保罗一样的一句话, 607 00:36:23,080 --> 00:36:27,018 是在罗马书5章1节,他说: 608 00:36:29,053 --> 00:36:35,059 “我们既因信称义,就得与上帝相和。” 609 00:36:35,426 --> 00:36:41,632 保罗在这里讲罪人称义是已经发生的事, 610 00:36:42,033 --> 00:36:44,235 因为它已经发生, 611 00:36:44,235 --> 00:36:49,540 它的后果是基督徒信徒已经得到的。 612 00:36:50,942 --> 00:36:54,979 这最终是一种司法术语,来自于法庭, 613 00:36:55,479 --> 00:36:59,283 或多或少指的是一种判决,或一种发现。 614 00:36:59,550 --> 00:37:06,224 罪人被发现不仅无罪,还是清白, 615 00:37:06,224 --> 00:37:09,994 但这是根据另一位的义。 616 00:37:09,994 --> 00:37:14,398 我们知道这义是从耶稣基督临到我们的。 617 00:37:24,909 --> 00:37:28,346 中世纪,然后到宗教改革的时候, 618 00:37:28,346 --> 00:37:31,716 人对称义的理解是很复杂的。 619 00:37:31,782 --> 00:37:34,085 最容易把握这一点的方法, 620 00:37:34,085 --> 00:37:37,955 就是看他们用来讲称义的说法。 621 00:37:38,122 --> 00:37:43,928 中世纪的神学家使用了“称义的过程”这说法, 622 00:37:44,028 --> 00:37:46,664 他们讲到称义过程的时候, 623 00:37:46,664 --> 00:37:52,069 他们讲的不仅是信心所相信的,信心抓住的, 624 00:37:52,069 --> 00:37:55,840 也讲到信心如何在基督徒人生中发挥作用, 625 00:37:55,840 --> 00:37:57,575 爱邻舍服侍邻舍。 626 00:37:57,608 --> 00:37:59,343 使用保罗的说法, 627 00:37:59,343 --> 00:38:02,413 我们会说他们讲到称义过程的时候, 628 00:38:02,413 --> 00:38:05,916 他们讲的是称义和成圣; 629 00:38:05,983 --> 00:38:07,551 圣洁的生活是称义, 630 00:38:07,551 --> 00:38:11,656 在上帝面前成为义这过程的一部分。 631 00:38:11,956 --> 00:38:15,326 路德和其他改教家在这里做出一种区分, 632 00:38:15,359 --> 00:38:20,364 就是我的称义是靠恩典,通过信心, 633 00:38:20,364 --> 00:38:24,502 抓住基督给我的完全的义, 634 00:38:24,535 --> 00:38:27,972 因此让我在上帝眼中成为义的, 635 00:38:27,972 --> 00:38:29,674 并不是我做的任何事情, 636 00:38:29,674 --> 00:38:33,344 而是基督已经完全为我成就的事情。 637 00:38:33,377 --> 00:38:36,647 因此你可以说,在宗教改革期间, 638 00:38:36,647 --> 00:38:39,250 称义是合乎圣经的意思, 639 00:38:39,250 --> 00:38:42,586 唯独聚焦在基督为我所做的工作上。 640 00:38:51,729 --> 00:38:53,931 约翰·埃克是路德的大敌, 641 00:38:53,931 --> 00:38:56,634 毫无疑问,路德总是讲到埃克, 642 00:38:56,634 --> 00:39:00,438 你知道的,就是“狡猾像黄鼠狼一样的埃克”。 643 00:39:00,438 --> 00:39:03,074 路德有各种各样绰号来描写他。 644 00:39:03,274 --> 00:39:06,043 原因是埃克是中心支点。 645 00:39:06,544 --> 00:39:10,181 在路德和埃克当面对决之前, 646 00:39:10,414 --> 00:39:14,285 问题总是关于称义,这是辩论的内容。 647 00:39:14,452 --> 00:39:17,188 具体来说,引发争议的是赎罪券。 648 00:39:17,455 --> 00:39:19,490 但路德总是占上风, 649 00:39:19,490 --> 00:39:22,326 历史站在他这一边,神学站在他这一边; 650 00:39:22,426 --> 00:39:24,128 不可能击倒他。 651 00:39:24,562 --> 00:39:26,230 埃克来的时候, 652 00:39:26,230 --> 00:39:28,366 但埃克关注的,他带出的话题, 653 00:39:28,599 --> 00:39:31,569 就是路德挑战教皇的权威, 654 00:39:31,802 --> 00:39:34,505 他实际上抓住了支点,开始攻击路德, 655 00:39:34,672 --> 00:39:38,442 说路德描写教皇是错的, 656 00:39:38,442 --> 00:39:42,012 或唯独圣经是应当判断教皇的事情, 657 00:39:42,012 --> 00:39:42,980 或这类的事, 658 00:39:43,147 --> 00:39:45,649 他确实把路德逼进一个角落, 659 00:39:45,683 --> 00:39:49,420 让他最终承认,他认为教皇可能犯错。 660 00:39:49,720 --> 00:39:51,722 这是中心支点,因为在这一点上, 661 00:39:51,722 --> 00:39:54,125 路德说了一些要让他惹上麻烦的话, 662 00:39:54,225 --> 00:39:57,728 让他被驱逐出教会,最终要让他受审判。 663 00:39:58,129 --> 00:40:00,431 但埃克主要关注的就是: 664 00:40:00,431 --> 00:40:02,833 “你是说教皇会犯错吗?” 665 00:40:02,933 --> 00:40:05,903 埃克的攻击导致路德说:“是的, 666 00:40:05,903 --> 00:40:09,006 我是说如果他挑战圣经,他就会犯错, 667 00:40:09,006 --> 00:40:10,508 圣经是在教皇之上。” 668 00:40:10,741 --> 00:40:14,211 因此埃克更关注谁是权威, 669 00:40:14,211 --> 00:40:15,379 超过关注任何别的事情。 670 00:40:15,813 --> 00:40:16,680 你知道的, 671 00:40:16,680 --> 00:40:19,016 几乎每一个研究宗教改革的人都知道, 672 00:40:19,016 --> 00:40:20,851 在马丁·路德身上发生了两件大事。 673 00:40:20,851 --> 00:40:22,586 一个大事就是在1517年, 674 00:40:22,586 --> 00:40:23,687 那是在宗教改革纪念日, 675 00:40:23,687 --> 00:40:26,991 他把95条论纲钉在威登堡城堡教会的大门上。 676 00:40:26,991 --> 00:40:28,626 另一件大事是在1521年, 677 00:40:28,626 --> 00:40:30,327 他站在沃木斯会议面前说: 678 00:40:30,327 --> 00:40:31,095 “这是我的立场, 679 00:40:31,095 --> 00:40:32,263 愿上帝帮助我,我不能做其他事。” 680 00:40:32,263 --> 00:40:33,564 这些是伟大的事件, 681 00:40:33,798 --> 00:40:37,401 但是夹在这两件大事中间的,是另一个事件。 682 00:40:37,435 --> 00:40:41,071 这是路德和一位罗马天主教神学家, 683 00:40:41,071 --> 00:40:43,040 一位名叫约翰·埃克, 684 00:40:43,040 --> 00:40:45,543 非常优秀的天主教神学家之间的辩论。 685 00:40:45,810 --> 00:40:48,712 实际上,埃克在德文的意思是“角落”, 686 00:40:48,813 --> 00:40:52,316 据说在莱比锡,这场辩论举行的地方, 687 00:40:52,316 --> 00:40:55,853 路德被“埃克”了,被约翰·埃克挤入死角。 688 00:40:55,853 --> 00:40:57,154 这辩论辩论什么? 689 00:40:57,755 --> 00:41:06,363 路德宣告说他要遵从圣经,唯独遵从圣经。 690 00:41:06,530 --> 00:41:10,734 这是他第一个清楚的断言, 691 00:41:10,734 --> 00:41:14,038 我们把这称为宗教改革“正式的原则”, 692 00:41:14,271 --> 00:41:18,108 意思就是圣经,上帝成文的圣言, 693 00:41:18,108 --> 00:41:22,780 是用来评判所有其他标准的标准 — 694 00:41:22,913 --> 00:41:25,850 就是说圣经居首位。 695 00:41:25,950 --> 00:41:30,387 另一方面,埃克要带入一种对传统的不同理解, 696 00:41:30,421 --> 00:41:34,325 他说人需要与持守圣经一起持守传统, 697 00:41:34,325 --> 00:41:37,428 或多或少是一种均衡。 698 00:41:37,428 --> 00:41:38,629 路德拒绝这一点。 699 00:41:38,696 --> 00:41:41,298 在这里,他并不是把所有传统都抛弃。 700 00:41:41,298 --> 00:41:44,068 我指的是,路德本人是一位经院哲学神学家。 701 00:41:44,068 --> 00:41:46,937 他从威登堡大学获得神学博士学位。 702 00:41:47,104 --> 00:41:51,575 但他说,所有传统 — 教会会议,教皇的声明, 703 00:41:51,575 --> 00:41:53,711 像他自己这样的神学家的声明 — 704 00:41:53,878 --> 00:41:57,815 所有这些都要由上帝成文的圣道这纯净的标准 705 00:41:57,815 --> 00:42:00,551 来加以判断。 706 00:42:00,551 --> 00:42:04,221 这是1519年莱比锡辩论上, 707 00:42:04,221 --> 00:42:09,360 约翰·埃克和马丁·路德之间主要的分歧点。 708 00:42:09,426 --> 00:42:11,028 我们应当看这一点 709 00:42:11,028 --> 00:42:15,900 就像1517年威登堡大门前发生的事, 710 00:42:15,900 --> 00:42:19,737 或后来1521年沃木斯会议上发生的事一样重要。 711 00:42:31,715 --> 00:42:35,553 1525年路德结婚, 712 00:42:35,553 --> 00:42:38,756 你要明白这件事是多么疯狂。 713 00:42:38,756 --> 00:42:41,225 路德是一位奥古斯丁修会修士, 714 00:42:41,859 --> 00:42:47,565 他曾起誓守贞节、自甘贫穷和顺服, 715 00:42:48,299 --> 00:42:52,036 而他与一位前修女结婚, 716 00:42:52,903 --> 00:42:55,272 这修女也起誓保守贞洁, 717 00:42:55,272 --> 00:42:57,408 因此这其实是一个难以置信的时刻。 718 00:42:57,808 --> 00:42:59,343 他许多朋友说: 719 00:42:59,343 --> 00:43:01,378 “你不应该结婚!你在做什么? 720 00:43:01,412 --> 00:43:06,216 这危及了我们宗教改革已经取得的一切进步。” 721 00:43:07,284 --> 00:43:08,519 但是路德说: 722 00:43:09,720 --> 00:43:17,094 “我知道通过结婚,我是在遵行上帝的旨意。” 723 00:43:18,529 --> 00:43:20,230 因此通过结婚, 724 00:43:20,230 --> 00:43:25,803 路德实际上看自己是实现宗教改革的许多理想, 725 00:43:25,803 --> 00:43:27,972 虽然这不合常理。 726 00:43:29,039 --> 00:43:32,309 路德结婚的时候,这也意味着这一点: 727 00:43:32,309 --> 00:43:34,078 他是在对全世界说, 728 00:43:34,078 --> 00:43:36,947 人有可能当一位牧师,并且结婚。 729 00:43:37,081 --> 00:43:39,550 因为有很长一段时间, 730 00:43:39,550 --> 00:43:42,286 罗马天主教会已经定下一些规矩, 731 00:43:42,286 --> 00:43:47,791 不许神甫结婚,巨大的麻烦由此而来。 732 00:43:48,225 --> 00:43:51,595 因此,当路德自己娶过一位妻子, 733 00:43:51,929 --> 00:43:57,668 享受婚姻奇妙的好处,包括生儿育女, 734 00:43:57,668 --> 00:44:00,204 伙伴关系和婚姻意味的一切的时候, 735 00:44:00,204 --> 00:44:02,873 他是为更正教教会树立了一个模式, 736 00:44:02,873 --> 00:44:07,277 让更正教人士非常重视侍奉, 737 00:44:07,411 --> 00:44:09,613 与此同时让牧师可以结婚。 738 00:44:09,780 --> 00:44:12,483 当然,马丁·路德是一位奥古斯丁修会的修士, 739 00:44:12,483 --> 00:44:16,420 他发了那些誓,作为那三重誓言 — 740 00:44:16,420 --> 00:44:20,090 自甘贫穷,守贞洁和顺服 — 的一部分, 741 00:44:20,090 --> 00:44:25,295 因此他身为一位天主教神父和修士,不应结婚。 742 00:44:25,629 --> 00:44:29,233 而我们知道,他要留在罗马天主教会里面。 743 00:44:29,266 --> 00:44:32,336 即使钉了95条论纲, 744 00:44:32,336 --> 00:44:36,473 这些都是他希望在教会内部讨论的事情。 745 00:44:36,540 --> 00:44:40,310 但随着时间前进,几年过去, 746 00:44:40,344 --> 00:44:45,482 他经历了像1521年沃木斯会议那样的局面, 747 00:44:45,649 --> 00:44:46,650 在那次会议上, 748 00:44:46,650 --> 00:44:51,889 他看到从不同方面而来的不断控告。 749 00:44:51,889 --> 00:44:52,823 最后他说: 750 00:44:52,823 --> 00:44:54,825 “这是我的立场,我不能做其他事,” 751 00:44:54,925 --> 00:44:56,460 他仍然是在找一个位置, 752 00:44:56,460 --> 00:44:58,395 能留在罗马天主教会之内。 753 00:44:58,562 --> 00:45:01,799 但是随着年月,随着几年过去, 754 00:45:01,832 --> 00:45:08,872 他意识到天主教权威不会欢迎这种和好。 755 00:45:09,006 --> 00:45:15,646 就这样,他放弃了他向奥古斯丁修会所起的誓, 756 00:45:15,679 --> 00:45:17,715 脱去了修道士的衣袍, 757 00:45:17,715 --> 00:45:19,783 你可以这样说,成了一位平民, 758 00:45:19,917 --> 00:45:24,154 第一次,确实变得对婚姻有接受的态度。 759 00:45:24,188 --> 00:45:27,925 卡塔琳娜·冯·博拉是一位了不起的女士, 760 00:45:27,958 --> 00:45:31,328 非常实际,身上有一种温暖, 761 00:45:31,395 --> 00:45:37,735 在她身上,他遇到一个他既爱也尊重的人, 762 00:45:37,868 --> 00:45:41,004 发现在他人生这一部分 — 763 00:45:41,004 --> 00:45:44,875 他当时快到,或刚刚过40岁 — 764 00:45:44,875 --> 00:45:49,480 他在说:“我真的要 — 因为我相信家庭, 765 00:45:49,480 --> 00:45:51,915 我相信婚姻可以是一种恩赐 — 766 00:45:51,915 --> 00:45:53,684 我想经历这一点。” 767 00:45:53,884 --> 00:45:55,552 因此,是凯瑟琳这位女士, 768 00:45:55,552 --> 00:46:00,691 他向她求婚,要她作自己的妻子。 769 00:46:00,791 --> 00:46:04,528 其中一幅很漂亮的油画,很有震撼力的油画, 770 00:46:04,528 --> 00:46:05,829 你可以说是肖像画, 771 00:46:05,863 --> 00:46:09,867 是卢卡斯·克拉纳赫画的他们结婚的肖像画, 772 00:46:09,900 --> 00:46:15,205 马丁·路德和卡塔琳娜在一起, 773 00:46:15,272 --> 00:46:19,676 路德宗教会,然后是更大范围的教会发现, 774 00:46:19,676 --> 00:46:22,713 肩并肩,有这样一位丈夫和一位妻子, 775 00:46:22,780 --> 00:46:24,047 在某种意义上, 776 00:46:24,047 --> 00:46:26,717 这是自从马利亚和约瑟以来的第一次, 777 00:46:26,717 --> 00:46:31,388 可以说是夫妻活出了完全的基督徒人生。 778 00:46:31,488 --> 00:46:34,158 这是很有说服力的,是很震撼的。 779 00:46:34,158 --> 00:46:35,092 我的一位老师, 780 00:46:35,092 --> 00:46:37,761 在哈佛的史蒂夫·奥斯蒙写了一本书 781 00:46:37,761 --> 00:46:41,064 论述马丁·路德、 782 00:46:41,064 --> 00:46:43,534 卡塔琳娜·路德和克拉纳赫的友情, 783 00:46:43,600 --> 00:46:47,104 这件事本身就是一个例证,说明了友情的大能, 784 00:46:47,104 --> 00:46:53,577 但也表明这些不同的事情是如何宣告因信称义, 785 00:46:53,877 --> 00:46:58,849 宣告家庭是一家小小的教会, 786 00:46:58,849 --> 00:47:03,720 丈夫妻子带领他们小小会众的地方, 787 00:47:03,821 --> 00:47:07,157 还有艺术,基督教艺术的力量, 788 00:47:07,157 --> 00:47:10,394 这些合在一起,连同印刷的文字, 789 00:47:10,394 --> 00:47:14,965 要发挥强大的能力,传播宗教改革音的道理。 790 00:47:42,593 --> 00:47:47,865 同质说是一种教义,一种对主餐的看法, 791 00:47:47,865 --> 00:47:51,335 通常归于路德宗, 792 00:47:51,335 --> 00:47:53,904 它基本上认为, 793 00:47:54,271 --> 00:47:57,875 在主餐中,在主餐的使用和庆祝当中, 794 00:47:57,875 --> 00:48:01,345 饼和酒的元素仍是不变 — 795 00:48:01,345 --> 00:48:04,481 严格来说,饼和酒的实质不变 — 796 00:48:04,481 --> 00:48:09,686 而基督身体和血的实质也存在于主餐中。 797 00:48:09,686 --> 00:48:12,055 因此你可以说 798 00:48:12,055 --> 00:48:17,027 基督的身体和血存在于主餐的饼和酒 799 00:48:17,261 --> 00:48:19,763 “之中,之下和与之在一起”, 800 00:48:19,863 --> 00:48:23,367 客观赋予了相信的人。 801 00:48:23,700 --> 00:48:29,439 在这里,路德实际上有没有教导同质说, 802 00:48:29,439 --> 00:48:31,408 这是另一个故事, 803 00:48:31,408 --> 00:48:39,783 因为路德拒绝化质说的时候, 804 00:48:40,617 --> 00:48:49,059 他根本的强调点在于这饼就是基督的身体, 805 00:48:49,293 --> 00:48:52,329 这酒就是基督的血, 806 00:48:52,863 --> 00:48:58,168 但路德对于解释事情为什么是这样却不感兴趣。 807 00:48:58,168 --> 00:49:06,310 化质说断言饼和酒的实质算是除去了, 808 00:49:06,310 --> 00:49:08,078 外表还然一样; 809 00:49:09,012 --> 00:49:12,816 它如此断言是没有任何圣经根据, 810 00:49:12,816 --> 00:49:14,584 路德拒绝化质说, 811 00:49:14,584 --> 00:49:19,356 因为他说这是一种理论,没有根据。 812 00:49:19,356 --> 00:49:20,891 我指的是,在一种意义上, 813 00:49:20,891 --> 00:49:23,293 他说,或非常接近于说, 814 00:49:23,293 --> 00:49:26,330 这很有可能是对的,我们只是不知道。 815 00:49:26,396 --> 00:49:29,833 基督在设立主餐的话语当中告诉我们的一切, 816 00:49:29,833 --> 00:49:32,736 就是“这是我的身体,这是我的血”。 817 00:49:32,936 --> 00:49:36,173 但是出于相同的理由,路德也非常犹豫, 818 00:49:36,173 --> 00:49:38,742 断言说某种像同质说这样的事情, 819 00:49:39,042 --> 00:49:46,683 因为这也是企图解释主餐的“如何”, 820 00:49:46,683 --> 00:49:49,119 这两样如何同时还在。 821 00:49:49,119 --> 00:49:51,254 对路德来说,这完全是不能直接得出来的。 822 00:49:51,254 --> 00:49:56,159 当我们说,“这饼是身体,这酒是血”的时候, 823 00:49:57,160 --> 00:49:59,596 我们不能回答这如何可能, 824 00:49:59,596 --> 00:50:01,264 是不是一样化质, 825 00:50:01,465 --> 00:50:03,066 饼和酒这两样元素是不是化质, 826 00:50:03,066 --> 00:50:05,736 还是它们合在一起, 827 00:50:06,103 --> 00:50:06,937 我们不知道。 828 00:50:06,937 --> 00:50:08,572 当然,路德确实说 — 829 00:50:08,572 --> 00:50:11,641 他在他的专著《教会被掳巴比伦》中, 830 00:50:11,641 --> 00:50:14,845 是用一种护教的方式说 — 831 00:50:15,078 --> 00:50:19,282 化质并不是非要不可, 832 00:50:19,649 --> 00:50:25,389 因为正如在基督里,人性并没有取代神性, 833 00:50:25,389 --> 00:50:27,891 或神性也没有取代基督里的人性, 834 00:50:28,258 --> 00:50:31,328 肯定人有可能相信, 835 00:50:31,328 --> 00:50:32,596 在主餐中, 836 00:50:33,563 --> 00:50:36,933 基督的身体并没有让饼走开, 837 00:50:37,000 --> 00:50:40,037 基督的血并没有让酒走开, 838 00:50:40,037 --> 00:50:41,972 才能存在于主餐当中。 839 00:50:42,139 --> 00:50:46,243 但这是一种论证,有一种护教成分, 840 00:50:46,243 --> 00:50:48,345 这种论证根据的是道成肉身。 841 00:50:48,345 --> 00:50:52,682 但正如我说过的,路德根本的强调点, 842 00:50:52,682 --> 00:50:54,751 完全在于设立主餐时候说的话, 843 00:50:54,818 --> 00:50:58,221 并不尝试解释这话。 844 00:50:58,221 --> 00:50:59,556 因此非常简短来说, 845 00:50:59,556 --> 00:51:05,562 他强调基督的身体和血存在于主餐中“这件事”, 846 00:51:05,562 --> 00:51:07,898 而不是“怎样”存在,它们可以怎样存在, 847 00:51:07,998 --> 00:51:11,001 是通过化质,还是通过同质, 848 00:51:11,001 --> 00:51:11,968 或某种别的方式存在。 849 00:51:12,235 --> 00:51:16,706 改教者对圣餐看法的其中一个主要观念, 850 00:51:16,740 --> 00:51:18,942 就是同质说这观念。 851 00:51:18,942 --> 00:51:20,510 如果你看这词本身, 852 00:51:20,744 --> 00:51:22,279 “同”的意思是“在一起”, 853 00:51:22,279 --> 00:51:25,048 “质”的意思是“事情的实质” — 854 00:51:25,148 --> 00:51:27,984 这词确实反映了路德对这件事的观念, 855 00:51:28,151 --> 00:51:30,554 就是领受圣餐的时候, 856 00:51:30,720 --> 00:51:33,657 他是与圣餐中的元素同在。 857 00:51:33,990 --> 00:51:36,460 饼和酒并没有变成基督, 858 00:51:36,460 --> 00:51:38,028 基督来与饼和酒在一起。 859 00:51:38,028 --> 00:51:44,701 他的身体和他的血与饼和酒同质。 860 00:51:44,801 --> 00:51:49,339 因此,他使用了火中一块铁为例。 861 00:51:49,339 --> 00:51:50,307 这是一个经典的例子。 862 00:51:50,307 --> 00:51:52,876 他说你可以把一块铁放在一团火里, 863 00:51:52,876 --> 00:51:54,311 一段时间之后,你知道的, 864 00:51:54,311 --> 00:51:56,213 铁发热到了难以置信的高温, 865 00:51:56,213 --> 00:51:58,348 你可以去看,看到这热力, 866 00:51:58,415 --> 00:52:01,518 当中铁的一头非常、非常热。 867 00:52:01,518 --> 00:52:05,255 你看到这两件事同时发生。 868 00:52:05,322 --> 00:52:09,926 这是火的热力和铁本身的联合。 869 00:52:10,026 --> 00:52:14,297 然而铁依然是铁,它并没有取了火的形式。 870 00:52:14,297 --> 00:52:17,801 火依然是火,它并没有取了铁的形式。 871 00:52:17,801 --> 00:52:19,703 每一样都有它们各自 872 00:52:19,703 --> 00:52:22,405 与别不同的独特方面和特质, 873 00:52:22,405 --> 00:52:24,307 然后它们合在一起, 874 00:52:24,307 --> 00:52:28,044 就像圣餐中同质这种意思, 875 00:52:28,278 --> 00:52:29,846 在圣餐中,基督是存在于 876 00:52:29,846 --> 00:52:34,951 饼和酒这两样元素“之中,之下和与之在一起”。 877 00:52:43,660 --> 00:52:47,831 “现代之路”是我们所说,用来回答神学问题的 878 00:52:47,831 --> 00:52:52,602 两种不同风格“方法论”的其中一种。 879 00:52:53,370 --> 00:52:55,505 中世纪后期发生的事, 880 00:52:55,505 --> 00:52:58,341 就是这两种方法论陷入一场论战。 881 00:52:58,341 --> 00:53:00,210 其中一种是比较古老的方法, 882 00:53:00,210 --> 00:53:06,149 “古典之路”喜欢在解释之上再加解释, 883 00:53:06,249 --> 00:53:13,657 所有这些提议,也许至少说是猜测, 884 00:53:13,657 --> 00:53:15,926 现在成为了实在的观念, 885 00:53:15,926 --> 00:53:18,228 因为人可以把它们放在这体系当中。 886 00:53:18,528 --> 00:53:20,463 奧卡姆和“现代之路”出现了, 887 00:53:20,463 --> 00:53:22,499 就像我们看的奥卡姆剃刀, 888 00:53:22,566 --> 00:53:29,806 嘲讽人就像增加解释一样,往这个体系塞东西。 889 00:53:30,006 --> 00:53:31,541 路德在这方面很有意思, 890 00:53:31,541 --> 00:53:36,513 因为他留意到,这两种体系一开始都是方法论, 891 00:53:36,513 --> 00:53:40,116 但开始发生的事,就是它们也带进了神学, 892 00:53:40,150 --> 00:53:42,419 因此它们得出结论,反复得出结论。 893 00:53:43,019 --> 00:53:43,887 因此 894 00:53:43,887 --> 00:53:49,192 到了宗教改革早期95条论纲和其他文件的时候, 895 00:53:49,192 --> 00:53:52,495 路德不仅是在攻击一方面或另一方面, 896 00:53:52,495 --> 00:53:54,130 或某个低一级的方面, 897 00:53:54,497 --> 00:53:57,467 他实际上是同时攻击这一切, 898 00:53:57,500 --> 00:54:00,537 他说经院哲学已经脱轨, 899 00:54:00,537 --> 00:54:05,175 它现在把所有这些问题注入,加入到神学当中。 900 00:54:05,408 --> 00:54:08,478 因此,很有意思的是,路德在他生命后期, 901 00:54:08,478 --> 00:54:09,246 在《桌边谈话》中, 902 00:54:09,246 --> 00:54:14,184 他说他仍然可以接受奥卡姆的一些方法论, 903 00:54:14,184 --> 00:54:17,354 那种除掉推测的方法, 904 00:54:17,654 --> 00:54:19,656 但他在余生当中, 905 00:54:19,656 --> 00:54:23,093 他说唯独圣经,而不是这些神学方法论, 906 00:54:23,093 --> 00:54:25,762 成为告诉我们如何得到真理的标准。 907 00:54:25,996 --> 00:54:27,998 在他余生的时候, 908 00:54:28,131 --> 00:54:32,168 他在像奥卡姆和其他宗教改革人物 909 00:54:32,168 --> 00:54:34,170 只是空谈方法论之后,变得非常怀疑, 910 00:54:34,337 --> 00:54:35,639 因为他意识到, 911 00:54:35,639 --> 00:54:37,874 方法论并不是一个独立存在的话题。 912 00:54:37,874 --> 00:54:41,211 方法论通常有一个目的,或要做成的事情, 913 00:54:41,211 --> 00:54:44,414 它有一套要给人的神学答案。 914 00:54:44,814 --> 00:54:46,149 因此,从这一点来看, 915 00:54:46,149 --> 00:54:48,485 他说,看,只有方法论,这还不够好。 916 00:54:48,485 --> 00:54:52,088 你实际上要有一种以圣经为中心的想法, 917 00:54:52,088 --> 00:54:53,356 知道如何得出你的答案, 918 00:54:53,423 --> 00:54:55,425 因为方法论会带你走偏, 919 00:54:55,425 --> 00:54:58,962 不管它是很古来的旧学还是新学。 920 00:54:59,462 --> 00:55:02,299 威廉的奥卡姆是一位中世纪晚期哲学家, 921 00:55:02,299 --> 00:55:03,633 他是一位方济会修士, 922 00:55:03,633 --> 00:55:06,603 在逻辑和类似的事情上接受良好训练。 923 00:55:06,703 --> 00:55:09,306 从他的学派而出的一种传统, 924 00:55:09,306 --> 00:55:10,974 我们称为“唯名论”, 925 00:55:11,007 --> 00:55:16,079 唯名论特别聚焦事物的名,而不是事物的本质。 926 00:55:16,146 --> 00:55:19,149 在某些方面,路德本人属于这种传统。 927 00:55:19,149 --> 00:55:21,318 他是一位神学唯意志论者 — 928 00:55:21,351 --> 00:55:25,322 我这样说,指的是他会更多强调上帝的意志, 929 00:55:25,322 --> 00:55:28,325 超过强调上帝的存在或实质, 930 00:55:28,325 --> 00:55:31,661 就像你在阿奎纳的哲学当中看到的。 931 00:55:31,661 --> 00:55:32,629 从本质上说, 932 00:55:32,629 --> 00:55:35,765 奥卡姆传统随着在救恩和恩典方面发展, 933 00:55:35,765 --> 00:55:38,368 它的主要分别就是, 934 00:55:38,368 --> 00:55:44,107 它越来越多把拯救的担子放在走天路的个人, 935 00:55:44,107 --> 00:55:44,941 就是基督徒身上, 936 00:55:44,974 --> 00:55:46,743 因此在一个方面, 937 00:55:46,743 --> 00:55:49,946 这成了一道后门,让一种行为的义进来。 938 00:55:50,113 --> 00:55:54,718 路德最终认为,这是绝对与福音矛盾的, 939 00:55:54,818 --> 00:55:56,553 没有人能自救, 940 00:55:56,553 --> 00:55:59,723 甚至没有人够靠自己迈出第一步。 941 00:55:59,889 --> 00:56:02,359 因此,得救完全是靠恩典。 942 00:56:02,425 --> 00:56:07,097 因此,他开始挑战奥卡姆哲学的这一部分, 943 00:56:07,097 --> 00:56:11,334 但仍保留一种非常看重上帝旨意, 944 00:56:11,334 --> 00:56:12,569 上帝主权的教义, 945 00:56:12,602 --> 00:56:16,840 而这正是奥卡姆属于的那传统的一部分, 946 00:56:16,873 --> 00:56:21,411 虽然奧卡姆救恩论在中世纪后期的走向, 947 00:56:21,444 --> 00:56:24,981 是强调人的自由意志,而不是上帝的意志。 948 00:56:35,825 --> 00:56:39,929 路德论证说,每一个人都是神学家, 949 00:56:39,929 --> 00:56:43,466 换言之,每一个人在上帝的事情上都有话要说。 950 00:56:43,466 --> 00:56:44,701 就连无神论者 951 00:56:44,768 --> 00:56:48,371 他自己否认上帝存在的时候也有一些话要说。 952 00:56:48,471 --> 00:56:51,674 那么当路德看每一个人都是神学家的时候, 953 00:56:51,674 --> 00:56:55,011 他说这些神学家有两类。 954 00:56:55,111 --> 00:56:57,747 一类就是十字架神学家, 955 00:56:57,747 --> 00:57:00,617 另一类是荣耀神学家。 956 00:57:00,750 --> 00:57:02,886 让我在这里简短解释, 957 00:57:02,886 --> 00:57:06,122 因为当人看到路德这说法,常常会感到糊涂。 958 00:57:06,222 --> 00:57:08,992 他讲的不是圣经讨论的, 959 00:57:08,992 --> 00:57:11,261 我们所认信的荣耀神学。 960 00:57:11,261 --> 00:57:15,365 他而是把两种类型的神学家作对比。 961 00:57:15,365 --> 00:57:17,534 这两种类型的神学家是什么样的人? 962 00:57:17,867 --> 00:57:23,640 十字架神学家看那让人跌倒的十字架, 963 00:57:23,640 --> 00:57:27,610 看钉十字架的基督,在那里看到, 964 00:57:27,610 --> 00:57:30,914 正正就是上帝的儿子,他自己成为人, 965 00:57:30,914 --> 00:57:35,418 为我,为我的罪已经上了十字架 — 966 00:57:35,485 --> 00:57:38,721 不是按理论说的罪,或泛泛说的罪, 967 00:57:38,721 --> 00:57:40,857 而是极力为了我的罪。 968 00:57:41,324 --> 00:57:43,960 路德说:“我看到这一点的时候, 969 00:57:43,960 --> 00:57:46,663 上帝让我跪下,上帝带领我来相信, 970 00:57:46,663 --> 00:57:52,268 我想不明白,上帝对我的爱是如此的爱, 971 00:57:52,268 --> 00:57:55,338 以至于他上十字架,为我受苦,为我死, 972 00:57:55,338 --> 00:57:58,508 胜过我极大的过犯和我的罪。” 973 00:57:58,675 --> 00:58:00,710 理性不能把这一点想清楚。 974 00:58:00,777 --> 00:58:04,113 使徒保罗用了特别的说法描述这一点。 975 00:58:04,113 --> 00:58:06,816 他说当基督上十字架的时候, 976 00:58:06,816 --> 00:58:09,652 他们“把荣耀的主钉在十字架上”。 977 00:58:09,986 --> 00:58:13,756 他不是说:“他们钉耶稣这个人十字架, 978 00:58:13,756 --> 00:58:15,992 因为你其实不能把上帝钉十字架。” 979 00:58:15,992 --> 00:58:18,995 不,他说,他们“把荣耀的主钉在十字架上”。 980 00:58:19,062 --> 00:58:21,464 或者,使徒约翰在他的约翰一书说, 981 00:58:21,498 --> 00:58:25,635 这是上帝的儿子,为了救赎我而流血。 982 00:58:25,802 --> 00:58:28,972 对路德来说,这些是很特别的话, 983 00:58:28,972 --> 00:58:30,940 理性不能想明白。 984 00:58:31,007 --> 00:58:35,578 这完全是信心张开手,接受上帝已经表明的, 985 00:58:35,578 --> 00:58:38,848 这表明基督已经到我这里来了。 986 00:58:38,848 --> 00:58:42,652 要在马槽那里找到他,要在十字架上找到他。 987 00:58:42,652 --> 00:58:44,721 在最出乎意料的地方, 988 00:58:44,754 --> 00:58:46,890 在那里,上帝是帮助我的。 989 00:58:46,890 --> 00:58:48,825 上帝通过洗礼和主餐, 990 00:58:48,825 --> 00:58:51,661 以一种特别的方式到我这里来。 991 00:58:51,661 --> 00:58:55,031 十字架的神学家有大量问题要问, 992 00:58:55,031 --> 00:58:56,699 但承认人不能把这些问题完全想明白, 993 00:58:56,699 --> 00:58:59,969 而是领受上帝已经向他宣告的。 994 00:58:59,969 --> 00:59:02,872 是的,确实我的拯救是在基督里做就的, 995 00:59:02,872 --> 00:59:05,475 我是凭信心白白得着这一切。 996 00:59:05,942 --> 00:59:10,380 荣耀的神学家是一个有大量问题的人, 997 00:59:10,380 --> 00:59:13,149 他要说:“但请等一等, 998 00:59:13,216 --> 00:59:17,620 也许我能给出一种恰当合理的解释, 999 00:59:17,620 --> 00:59:20,056 说明基督已经做的一切。” 1000 00:59:20,156 --> 00:59:23,660 荣耀神学家慢慢漂移, 1001 00:59:23,660 --> 00:59:27,230 关注点从圣经漂移到哲学, 1002 00:59:27,297 --> 00:59:30,700 从信心和信心的软弱, 1003 00:59:30,700 --> 00:59:33,870 漂移到自信和理性的确定, 1004 00:59:33,903 --> 00:59:38,141 说“我明白这样的事为什么发生”, 1005 00:59:38,141 --> 00:59:41,377 或者“我明白这里正在发生的事”。 1006 00:59:41,377 --> 00:59:42,779 对路德来说, 1007 00:59:42,779 --> 00:59:45,582 这就慢慢把我 1008 00:59:45,582 --> 00:59:50,587 从凭信心领受基督特别和奇妙的作为, 1009 00:59:50,587 --> 00:59:54,591 转移到尝试抓住我能做的一些事情。 1010 00:59:54,857 --> 00:59:56,225 对路德来说, 1011 00:59:56,225 --> 00:59:58,027 举例说明这两种神学家的一种很有用方法, 1012 00:59:58,027 --> 01:00:00,763 就是表明善行在基督徒人生当中的位置。 1013 01:00:01,197 --> 01:00:08,371 荣耀神学家看这些善行是他有的真信心的证据。 1014 01:00:08,438 --> 01:00:10,039 虽然情况确实如此, 1015 01:00:10,106 --> 01:00:13,843 但问题是我开始把目光转向自己, 1016 01:00:13,943 --> 01:00:17,680 那么我就开始看我做的行为, 1017 01:00:17,680 --> 01:00:19,315 相信这些行为 — 1018 01:00:19,315 --> 01:00:22,585 “看,我是一个真基督徒,我真的相信, 1019 01:00:22,585 --> 01:00:25,888 我能指出我的行为,以此证明这一点。” 1020 01:00:26,122 --> 01:00:29,959 对路德来说,这指人离开基督,看回我自己。 1021 01:00:30,159 --> 01:00:35,632 十字架神学家而是一位忙碌、活跃的人, 1022 01:00:35,632 --> 01:00:40,803 他总是在做事,然后才想他在做的事。 1023 01:00:40,803 --> 01:00:43,039 他爱和服侍他的邻舍, 1024 01:00:43,039 --> 01:00:48,745 因为圣灵已经释放了他,脱离自救的愿望, 1025 01:00:48,745 --> 01:00:51,514 或指向某些事情,得释放出去, 1026 01:00:51,514 --> 01:00:57,086 把上帝已经给我的丰富慷慨给予我身边的人。 1027 01:00:57,186 --> 01:00:59,922 十字架神学家活着, 1028 01:01:00,156 --> 01:01:04,227 虽然活在逆境中,在试炼、试探当中活着, 1029 01:01:04,227 --> 01:01:06,062 生活在一个被失望、 1030 01:01:06,062 --> 01:01:09,032 焦虑和死亡重重包围的世界上, 1031 01:01:09,065 --> 01:01:10,466 与此同时 1032 01:01:10,466 --> 01:01:15,171 牢牢持守上帝已经赐给我们的生命应许。 1033 01:01:15,471 --> 01:01:16,673 你要记住, 1034 01:01:16,673 --> 01:01:24,514 路德在1515,1516,1517年,直到1518年 — 1035 01:01:24,514 --> 01:01:27,784 他一直在查考和教导圣经。 1036 01:01:28,051 --> 01:01:30,486 他教导了整卷罗马书。 1037 01:01:30,486 --> 01:01:32,622 甚至在更早的时候,他教导了整卷诗篇, 1038 01:01:32,622 --> 01:01:34,657 但他教导了整卷罗马书。 1039 01:01:34,657 --> 01:01:37,260 他教导了整卷加拉太书, 1040 01:01:37,260 --> 01:01:39,462 他教导了整卷希伯来书。 1041 01:01:39,462 --> 01:01:40,096 实际上, 1042 01:01:40,096 --> 01:01:43,800 他在1517年下半年整卷教导希伯来书的时候, 1043 01:01:43,800 --> 01:01:47,036 他把95条论纲钉在威登堡教堂的大门上, 1044 01:01:47,070 --> 01:01:52,475 到了1518年他还在教导希伯来书。 1045 01:01:52,475 --> 01:02:00,116 因此他沉浸在保罗神学,新约圣经神学的当中, 1046 01:02:00,116 --> 01:02:03,319 他就是从中得到他的十字架神学的。 1047 01:02:03,319 --> 01:02:08,324 路德一直以来都是 — 实际上他神学的标志 — 1048 01:02:08,324 --> 01:02:12,028 他是一位极深邃的十字架神学家。 1049 01:02:12,095 --> 01:02:16,432 基督的十字架在他的思想当中处于中心地位。 1050 01:02:16,432 --> 01:02:20,069 不管他教导圣经哪一部分,他都回到十字架。 1051 01:02:20,069 --> 01:02:26,209 他看十字架是对一个人教导的根本试验。 1052 01:02:26,309 --> 01:02:33,082 因此你知道,因着从解经而来的影响, 1053 01:02:33,082 --> 01:02:38,020 路德是这位十字架神学家,他看这如此重要。 1054 01:02:38,588 --> 01:02:41,824 但是从历史上说 — 历史是这件事的另一面 — 1055 01:02:41,858 --> 01:02:43,259 从历史上说, 1056 01:02:43,259 --> 01:02:51,634 路德是在区分经院哲学神学家和改教神学, 1057 01:02:51,634 --> 01:02:54,103 或经院哲学神学家和那些 1058 01:02:54,103 --> 01:03:00,376 实际倡导一种以基督为中心的救赎和拯救, 1059 01:03:00,376 --> 01:03:02,745 一种符合圣经拯救观的 1060 01:03:02,745 --> 01:03:04,046 神学家之间做出一种区分。 1061 01:03:04,046 --> 01:03:06,883 像彼得·阿伯拉尔这样的经院哲学神学家, 1062 01:03:07,350 --> 01:03:11,521 特别是他,但还有像阿奎纳的其他人, 1063 01:03:11,654 --> 01:03:14,891 甚至安瑟伦和其他人, 1064 01:03:14,924 --> 01:03:18,361 他们发展出一种神学, 1065 01:03:18,394 --> 01:03:25,034 是建立在亚里士多德的范畴,哲学的范畴之上。 1066 01:03:25,034 --> 01:03:26,269 他们实际上 1067 01:03:26,269 --> 01:03:33,609 努力在哲学和圣经之间作出某种综合。 1068 01:03:33,609 --> 01:03:35,545 但他们最终所做的 — 1069 01:03:35,545 --> 01:03:37,413 特别是彼得·阿伯拉尔所做的, 1070 01:03:37,413 --> 01:03:40,082 我会说他是这方面一个主要人物 — 1071 01:03:40,183 --> 01:03:45,688 他们最终是把圣经依附在哲学之下, 1072 01:03:45,922 --> 01:03:51,027 因此现在他们定义,他们制定范畴, 1073 01:03:51,060 --> 01:03:55,898 他们看圣经,不是通过解经视角, 1074 01:03:55,898 --> 01:03:59,502 “保罗在说什么?雅各在说什么? 1075 01:03:59,502 --> 01:04:00,469 彼得在说什么?” 1076 01:04:00,603 --> 01:04:01,938 而是通过 1077 01:04:01,938 --> 01:04:06,442 “亚里士多德在做什么”这样的透镜看问题, 1078 01:04:06,442 --> 01:04:09,512 然后努力制定范畴, 1079 01:04:09,512 --> 01:04:16,752 通过这些希腊哲学观念理解和解释圣经。 1080 01:04:16,752 --> 01:04:18,154 结果就是, 1081 01:04:18,154 --> 01:04:23,092 这些观念的其中一样就是习惯原则, 1082 01:04:23,359 --> 01:04:27,363 一个人变成为有美德 — 亚里士多德教导说, 1083 01:04:27,430 --> 01:04:32,034 如果一个人反复做一种有美德的行为, 1084 01:04:32,034 --> 01:04:37,840 通过美德的行为,这人实际上会成为有美德。 1085 01:04:37,940 --> 01:04:42,011 这由经院哲学神学家 1086 01:04:42,011 --> 01:04:47,383 完全带进到罗马天主教会的拯救体系当中。 1087 01:04:47,617 --> 01:04:50,253 因此结果就是,他们教导说, 1088 01:04:50,253 --> 01:04:54,624 通过做出这些行为,你会成为义。 1089 01:04:54,624 --> 01:04:58,261 行有公德的行为,行有美德的行为, 1090 01:04:58,261 --> 01:05:00,630 你就会成义。 1091 01:05:00,663 --> 01:05:02,999 当然,路德读他的圣经, 1092 01:05:02,999 --> 01:05:07,436 他发现我们自己没有我们的义。 1093 01:05:07,436 --> 01:05:08,004 因此, 1094 01:05:08,070 --> 01:05:14,677 只要是想到荣耀神学和十字架神学的对比, 1095 01:05:14,744 --> 01:05:19,282 你就需要从路德解经方面的经历 1096 01:05:19,382 --> 01:05:22,418 和他历史方面的经历这角度来思想对比。 1097 01:05:22,919 --> 01:05:30,726 在那次辩论,路德参加的海德堡辩论的时候, 1098 01:05:30,726 --> 01:05:37,133 奥古斯丁修会的人要求他解释他的神学, 1099 01:05:37,133 --> 01:05:39,769 解释他自己的观点, 1100 01:05:39,835 --> 01:05:45,408 他在海德堡辩论发表论纲的时候, 1101 01:05:45,474 --> 01:05:48,411 是在那次辩论, 1102 01:05:48,411 --> 01:05:52,915 他把这些关于十字架神学和荣耀神学 1103 01:05:52,915 --> 01:05:57,887 是什么的萌芽状态想法集中起来。 1104 01:05:57,887 --> 01:06:00,022 可以这么说,一位荣耀神学家, 1105 01:06:00,356 --> 01:06:05,127 他通过哲学这透镜看上帝的事, 1106 01:06:05,361 --> 01:06:07,763 仿佛通过人智慧的透镜察看, 1107 01:06:07,997 --> 01:06:12,568 我会说,像哥林多前书1章这样的主要经文, 1108 01:06:12,568 --> 01:06:15,004 在比较这世界的智慧方面, 1109 01:06:15,004 --> 01:06:18,107 对路德来说非常重要 — 1110 01:06:18,240 --> 01:06:24,246 人通过这些途径,把对上帝的想法, 1111 01:06:24,246 --> 01:06:26,749 上帝的启示服在他们自己的想法之下, 1112 01:06:26,749 --> 01:06:28,951 这是“这世上的智慧” — 1113 01:06:28,951 --> 01:06:32,989 上帝的智慧灭绝智慧人的智慧, 1114 01:06:32,989 --> 01:06:34,724 因为它是基督钉十字架, 1115 01:06:34,757 --> 01:06:38,060 而这在世人看来为愚拙。 1116 01:06:38,060 --> 01:06:41,664 因此,他与经院哲学神学家辩论的时候, 1117 01:06:41,664 --> 01:06:43,966 满脑子里想的都是这些经文, 1118 01:06:44,066 --> 01:06:46,569 而经院哲学神学家的看法 1119 01:06:46,569 --> 01:06:52,141 是罗马天主教会对拯救的主流理解。 1120 01:07:03,252 --> 01:07:04,820 罗马天主教的观点, 1121 01:07:04,820 --> 01:07:07,790 用一个很华丽的词来说,就是“化质说”, 1122 01:07:07,857 --> 01:07:09,058 要真正明白这一点, 1123 01:07:09,058 --> 01:07:11,894 你就需要明白亚里士多德的形而上学。 1124 01:07:11,894 --> 01:07:14,563 因此……基本来说,它指的是实体, 1125 01:07:14,563 --> 01:07:18,300 实际的亚里士多德哲学界定的实体, 1126 01:07:18,300 --> 01:07:20,903 那在你看见事情后面的东西, 1127 01:07:20,936 --> 01:07:23,806 在有信心的人领受这实体, 1128 01:07:23,806 --> 01:07:25,274 或它被分别为圣的时候, 1129 01:07:25,541 --> 01:07:30,312 实际变成了基督的身体和血。 1130 01:07:31,680 --> 01:07:34,016 慈运理的观点位于它的另一段, 1131 01:07:34,016 --> 01:07:35,751 常常被称为“记念说”。 1132 01:07:35,751 --> 01:07:39,922 换言之,你只是从中得到你带来的。 1133 01:07:39,955 --> 01:07:43,092 这是一种记念的举动, 1134 01:07:43,092 --> 01:07:46,996 饼和酒只是圣灵使用的工具, 1135 01:07:46,996 --> 01:07:50,766 帮助你记得基督在十字架上为你做的事。 1136 01:07:51,534 --> 01:07:53,402 “基督不在这里,他复活了。” 1137 01:07:55,504 --> 01:07:59,075 因此在一种意义上,你得到这两种极端…… 1138 01:07:59,075 --> 01:08:02,945 路德的观点是,你们双方都错了。 1139 01:08:03,245 --> 01:08:05,081 有一种实在的“临在”— 1140 01:08:05,081 --> 01:08:07,216 这就是我们安利甘会的人的说法。 1141 01:08:07,650 --> 01:08:10,986 有一种真实的临在,但它是不能定义的。 1142 01:08:11,253 --> 01:08:13,856 有比你带来更多的内涵。 1143 01:08:13,856 --> 01:08:17,993 上帝实际上确实应许以一种强有力、 1144 01:08:17,993 --> 01:08:19,728 超自然的方式与我们在当中相遇。 1145 01:08:20,096 --> 01:08:24,066 另一方面,基督的身体在天上。 1146 01:08:24,600 --> 01:08:25,701 他已经复活。 1147 01:08:26,102 --> 01:08:31,273 因此,在当中神甫所做的,牧师所做的, 1148 01:08:31,273 --> 01:08:34,376 就是求上帝通过圣灵, 1149 01:08:34,410 --> 01:08:37,012 以一种实在的方式来,与人同在。 1150 01:08:37,012 --> 01:08:39,782 对于是一位罗马天主教徒的路德来说 — 1151 01:08:39,782 --> 01:08:41,784 我指的是罗马天主教是当时的全部 — 1152 01:08:41,984 --> 01:08:46,622 他持守一种圣礼的观点,讲的是这事实, 1153 01:08:46,622 --> 01:08:50,926 就是这饼和酒并不仅仅是一种象征。 1154 01:08:50,926 --> 01:08:52,328 这是一种有能力的象征, 1155 01:08:52,328 --> 01:08:55,364 上帝正在这象征中做一些事, 1156 01:08:55,631 --> 01:08:59,268 我会说,这一个象征,要把恩典带给你; 1157 01:08:59,268 --> 01:09:01,670 它不仅指向恩典的实在。 1158 01:09:01,837 --> 01:09:08,310 但他这样说,并不在进行一种形而上学的解释, 1159 01:09:08,344 --> 01:09:13,549 要讲到一些事情如何完全改变成另一样事情。 1160 01:09:13,649 --> 01:09:18,621 他而是得出一种解释,称为“同质说”, 1161 01:09:18,621 --> 01:09:24,126 讲到耶稣的临在是加在饼和酒以外的某样事情。 1162 01:09:41,477 --> 01:09:44,513 马太福音26章26节 1163 01:09:44,780 --> 01:09:50,219 对宗教改革分歧而言的历史意义, 1164 01:09:50,219 --> 01:09:52,588 其实是对慈运理和路德之间 1165 01:09:52,588 --> 01:09:54,323 分歧而言的历史意义。 1166 01:09:54,323 --> 01:09:58,861 你知道的,历史学家传统上 1167 01:09:58,861 --> 01:10:01,997 把慈运理称为是一位“激进改教家” — 1168 01:10:01,997 --> 01:10:05,000 在很多方面激进,因他不认同路德的观点。 1169 01:10:05,000 --> 01:10:08,070 而路德算是一位持宪政观的改教家, 1170 01:10:08,070 --> 01:10:12,174 和加尔文,还有其他人一道, 1171 01:10:12,174 --> 01:10:15,177 与民事长官建立起一种关系。 1172 01:10:15,177 --> 01:10:18,814 他在马太福音26章26节看到这种观念, 1173 01:10:18,814 --> 01:10:22,751 认为基督说“这是我的身体”的时候, 1174 01:10:23,085 --> 01:10:24,587 就是这样, 1175 01:10:24,587 --> 01:10:28,557 这是我的身体,当中有一种真实的临在。 1176 01:10:28,557 --> 01:10:35,231 有一些事情发生,基督注入了饼和酒…… 1177 01:10:35,231 --> 01:10:39,468 对慈运理来说,其中一样分歧就是,他说: 1178 01:10:39,501 --> 01:10:41,437 “我们怎能按字面意思解释这节经文? 1179 01:10:41,437 --> 01:10:47,209 我们怎能说基督存在于饼和酒这两样元素当中? 1180 01:10:47,209 --> 01:10:52,448 圣经在其他地方说,现在他是坐在父的右边。 1181 01:10:52,448 --> 01:10:54,883 他怎能同时在两个地方出现?” 1182 01:10:54,883 --> 01:10:57,820 因此慈运理其实是说, 1183 01:10:57,820 --> 01:10:59,755 不可按字面意思理解这句话, 1184 01:10:59,788 --> 01:11:02,024 必须按比喻的意思理解, 1185 01:11:02,024 --> 01:11:07,930 而基督其实并不要我们按字面意思吃他的肉, 1186 01:11:07,930 --> 01:11:10,933 难道不是吗?这是象征性的,我们这样做, 1187 01:11:10,933 --> 01:11:14,303 是记念基督在十字架上为我们做的事。 1188 01:11:14,737 --> 01:11:15,904 慈运理和路德 1189 01:11:15,904 --> 01:11:19,642 对主餐的性质产生了一些严重分歧, 1190 01:11:20,342 --> 01:11:22,845 慈运理的立场是, 1191 01:11:22,845 --> 01:11:26,315 耶稣说“这是我的身体”,“这是我的血”的时候, 1192 01:11:26,315 --> 01:11:28,951 他是在用象征的说法, 1193 01:11:29,018 --> 01:11:33,822 人应领主餐,当作一种记念, 1194 01:11:33,822 --> 01:11:37,192 回头看,想起,回想耶稣为我们已经做的事。 1195 01:11:37,359 --> 01:11:41,196 另一方面,路德非常坚持 1196 01:11:41,196 --> 01:11:45,000 这是基督的身体和血的这整个观念, 1197 01:11:45,000 --> 01:11:50,406 指出耶稣说“这是我的身体”, 1198 01:11:50,406 --> 01:11:52,474 非常按字面意思理解。 1199 01:11:52,841 --> 01:11:56,278 但是路德并不想去到罗马天主教的地步, 1200 01:11:56,278 --> 01:12:00,249 说饼和酒以某种方式转变成了某些别的事情, 1201 01:12:00,249 --> 01:12:06,121 但他确实说,基督的身体,基督的血, 1202 01:12:06,121 --> 01:12:10,359 以某种方式与饼和酒一道存在。 1203 01:12:10,492 --> 01:12:13,095 这是一个严重分歧。 1204 01:12:13,696 --> 01:12:15,264 慈运理和路德, 1205 01:12:15,264 --> 01:12:17,299 如果你要这么说的话,他们这两个“阵营”, 1206 01:12:17,299 --> 01:12:21,036 非常努力要达至宗教改革运动的合一, 1207 01:12:21,036 --> 01:12:24,740 最终在13个不同的教义要点上达成一致。 1208 01:12:24,840 --> 01:12:28,110 但是到了第14点,到了主餐的时候, 1209 01:12:28,110 --> 01:12:30,546 仍不能让他们双方走在一起, 1210 01:12:30,546 --> 01:12:33,982 这成为了一种非常严酷的分裂。 1211 01:12:34,016 --> 01:12:37,720 对于教会的合一来说,这其实是失败的时刻, 1212 01:12:37,720 --> 01:12:41,357 因为这达到如此地步, 1213 01:12:41,357 --> 01:12:44,960 实际上,慈运理死的时候,路德非常高兴, 1214 01:12:44,960 --> 01:12:48,163 因为上帝最终带走了慈运理, 1215 01:12:48,163 --> 01:12:52,000 我们现在摆脱了这一个人。 1216 01:12:52,000 --> 01:12:55,471 因此这是一种严酷的分歧, 1217 01:12:55,471 --> 01:12:59,108 我认为这非常、非常深远影响了教会。 1218 01:13:09,518 --> 01:13:12,654 路德是一个著作等身的人, 1219 01:13:12,654 --> 01:13:18,327 他认为他作品当中最重要两本书, 1220 01:13:18,327 --> 01:13:23,966 其中一本就是《论意志的捆绑》。 1221 01:13:25,701 --> 01:13:30,739 它原本是一本猛烈抨击的书, 1222 01:13:30,739 --> 01:13:33,909 是一种中世纪的论辩形式, 1223 01:13:33,909 --> 01:13:38,113 反对鹿特丹的伊拉斯谟写的另一本 1224 01:13:38,113 --> 01:13:42,351 关于意志自由的著作,《论自由意志》…… 1225 01:13:42,351 --> 01:13:44,153 正如路德对伊拉斯谟说的那样, 1226 01:13:44,153 --> 01:13:48,056 《论意志的捆绑》意义重大, 1227 01:13:48,056 --> 01:13:52,594 因为路德在这里说,伊拉斯谟最终触及要害, 1228 01:13:53,662 --> 01:13:58,100 他触及了问题真正的所在, 1229 01:13:58,400 --> 01:14:03,038 就是,“什么是基督徒的自由, 1230 01:14:03,572 --> 01:14:06,208 基督徒, 1231 01:14:06,208 --> 01:14:12,047 特别是作为有能动性的人,如何与上帝相处? 1232 01:14:12,047 --> 01:14:16,718 基督徒有任何原本的能力,主动发起, 1233 01:14:16,885 --> 01:14:22,391 甚至愿意在他们自己生命当中转向上帝吗?” 1234 01:14:23,091 --> 01:14:27,629 路德的论证相当复杂, 1235 01:14:27,629 --> 01:14:36,138 在某种程度上,必须在漫长的中世纪发展轨迹, 1236 01:14:36,138 --> 01:14:37,673 一直回到奥古斯丁本人的轨迹光照下加以看待。 1237 01:14:37,673 --> 01:14:40,542 所以路德在《论意志的捆绑》中要做的事, 1238 01:14:41,443 --> 01:14:43,946 就是通过非常复杂的论证, 1239 01:14:43,946 --> 01:14:50,652 既评论伊拉斯谟的论证,也看相关的圣经经文, 1240 01:14:50,652 --> 01:14:55,557 力图击倒他认为的哲学叙述, 1241 01:14:55,557 --> 01:14:58,794 这种哲学叙述说上帝和人的作为并不彼此竞争, 1242 01:14:59,228 --> 01:15:02,898 因此人还有一些可以主动去做的事, 1243 01:15:02,898 --> 01:15:05,534 因为我们不知道如何等候上帝, 1244 01:15:05,534 --> 01:15:07,569 甚至不知道等候是什么意思。 1245 01:15:07,736 --> 01:15:12,674 路德说我们不能从哲学角度思想上帝。 1246 01:15:12,674 --> 01:15:15,244 我们必须要这么说,看他是三位一体的上帝, 1247 01:15:15,244 --> 01:15:17,946 他确实是,他是父、子、圣灵, 1248 01:15:17,946 --> 01:15:22,885 他不仅超越时间,或在时间之外, 1249 01:15:22,885 --> 01:15:24,553 或以某种无法不可言喻的方式行事; 1250 01:15:24,553 --> 01:15:25,687 还在一种意义上, 1251 01:15:25,687 --> 01:15:28,156 既是在时间之外,也进入时间之内, 1252 01:15:28,156 --> 01:15:31,260 如此重新构建人类的能动性, 1253 01:15:31,293 --> 01:15:37,199 让恩典总是处在人类行动的中心位置。 1254 01:15:37,199 --> 01:15:41,503 所以路德不是阐述上帝的自隐, 1255 01:15:41,503 --> 01:15:43,472 持守这种哲学观念, 1256 01:15:44,072 --> 01:15:46,909 说上帝总是以一种不与人的能动性竞争的方式 1257 01:15:48,443 --> 01:15:51,413 采取行动; 1258 01:15:51,847 --> 01:15:57,119 他而是要人留意上帝是如何实际采取行动, 1259 01:15:57,252 --> 01:15:59,955 如何通过他自己的作为显明自己, 1260 01:15:59,955 --> 01:16:03,458 这指的是福音的呼召, 1261 01:16:03,859 --> 01:16:09,364 指的是举行教会的圣礼,特别是洗礼和主餐, 1262 01:16:09,431 --> 01:16:12,367 指的是宣告罪得赦免。 1263 01:16:12,901 --> 01:16:18,273 他说正是基督徒要留意这一点, 1264 01:16:18,273 --> 01:16:20,175 留意上帝的这些作为,在这些作为当中, 1265 01:16:20,175 --> 01:16:25,347 路德说上帝亲手把罪人沉入水中的洗礼当中, 1266 01:16:25,347 --> 01:16:27,849 在他把他自己的身体和血给人的作为, 1267 01:16:27,849 --> 01:16:28,917 等等等等, 1268 01:16:28,951 --> 01:16:30,786 上帝就是在这些作为当中 1269 01:16:30,786 --> 01:16:32,988 如此构建我们人的能动性, 1270 01:16:32,988 --> 01:16:36,124 这是这能动性它自己开始的地方…… 1271 01:16:36,124 --> 01:16:38,727 给你一个具体例子, 1272 01:16:38,794 --> 01:16:44,733 如果让世界忙碌不停的,总是稀缺和竞争 — 1273 01:16:45,000 --> 01:16:46,602 总是不够, 1274 01:16:46,735 --> 01:16:49,805 你总是要合乎资格才能得到一些事情, 1275 01:16:49,805 --> 01:16:52,574 在这世界上, 1276 01:16:52,574 --> 01:16:55,544 我们是按我们自己的行为接受判断 — 1277 01:16:55,677 --> 01:16:58,146 因着上帝把他的话给了我们, 1278 01:16:58,547 --> 01:17:00,515 就是他白白赦免我们, 1279 01:17:03,118 --> 01:17:06,488 我就无需合乎资格才可以得到赦免; 1280 01:17:06,588 --> 01:17:10,892 上帝因着给我们一桌筵席,食物不绝, 1281 01:17:11,393 --> 01:17:14,529 因着给我们重生的洗, 1282 01:17:14,529 --> 01:17:16,965 过去不再成为我们的重担, 1283 01:17:17,132 --> 01:17:21,570 上帝就重新构建我们在这世界上行事的方式, 1284 01:17:21,570 --> 01:17:23,338 但上帝是如此行事, 1285 01:17:23,338 --> 01:17:26,675 我们现在可以说是总是聚焦在他做的事, 1286 01:17:26,675 --> 01:17:29,511 而不是再次寻找我们里面的某种美德, 1287 01:17:29,511 --> 01:17:31,813 努力想,你知道的,美德感觉是怎样的, 1288 01:17:31,913 --> 01:17:40,188 或完全认定上帝和人有一种非竞争关系, 1289 01:17:40,188 --> 01:17:43,125 因此我必须主动发起我与上帝的关系, 1290 01:17:43,125 --> 01:17:44,292 希望得到最好的结果。 1291 01:17:44,693 --> 01:17:48,664 路德的作品,《论意志的捆绑》意义非常重大, 1292 01:17:48,697 --> 01:17:51,066 特别是因为它的写作日期 — 1293 01:17:51,066 --> 01:17:56,038 1525年是路德宗教改革意义非常重大的一年。 1294 01:17:56,071 --> 01:18:01,677 路德几年前刚刚翻译完圣经, 1295 01:18:01,677 --> 01:18:06,915 德国农民起义发生,十万人死去。 1296 01:18:06,982 --> 01:18:10,919 路德努力在许多方面保全宗教改革, 1297 01:18:10,919 --> 01:18:14,322 那一年并非最小的事,也许是最意义重大的事, 1298 01:18:14,322 --> 01:18:15,691 就是他和他的小凯蒂, 1299 01:18:15,691 --> 01:18:17,392 卡塔琳娜·冯·博拉结婚。 1300 01:18:17,492 --> 01:18:19,728 但他写了《论意志的捆绑》, 1301 01:18:19,728 --> 01:18:20,696 这也许是他做出的一样 1302 01:18:20,696 --> 01:18:23,198 最意义重大和持久的贡献。 1303 01:18:23,198 --> 01:18:26,268 他写这本书反对伊拉斯谟, 1304 01:18:26,268 --> 01:18:29,571 他从前的人文主义英雄, 1305 01:18:29,571 --> 01:18:32,174 伊拉斯谟并没有和路德一道 1306 01:18:32,174 --> 01:18:36,011 努力用一种更正教形式改革教会。 1307 01:18:36,078 --> 01:18:41,016 伊拉斯谟提出重要的问题,质疑路德的立场, 1308 01:18:41,016 --> 01:18:43,552 即我们的意志真是受捆绑, 1309 01:18:43,552 --> 01:18:46,021 上帝的主权让我们的意志得解放。 1310 01:18:46,121 --> 01:18:51,359 因此路德回应所谓的“伊拉斯谟猛攻”, 1311 01:18:51,359 --> 01:18:53,962 写下《论意志的捆绑》, 1312 01:18:53,995 --> 01:18:58,433 强烈回应,不仅论证支持这事实, 1313 01:18:58,433 --> 01:19:01,603 就是我们的意志受捆绑,甚至被魔鬼辖制, 1314 01:19:01,603 --> 01:19:03,371 直到上帝释放我们为止, 1315 01:19:03,538 --> 01:19:07,476 但他还论证支持上帝主权的预旨。 1316 01:19:07,476 --> 01:19:08,543 一开始 1317 01:19:08,543 --> 01:19:13,381 路德就强烈支持上帝在拯救这件事上的主权。 1318 01:19:13,415 --> 01:19:14,249 这样, 1319 01:19:14,249 --> 01:19:18,386 他就推动路德宗宗教改革朝这方向发展 — 1320 01:19:18,386 --> 01:19:21,556 这场改革的创始文件是在《协同书》这本书中 — 1321 01:19:21,556 --> 01:19:26,094 就是他坚持认同上帝的主权和人的捆绑。 1322 01:19:26,595 --> 01:19:29,631 当然,《论意志的捆绑》也表明, 1323 01:19:29,631 --> 01:19:31,466 人必须相信耶稣基督, 1324 01:19:31,466 --> 01:19:34,302 但这信心总是上帝赐给我们的, 1325 01:19:34,302 --> 01:19:36,605 不是我们自己生发出来的。 1326 01:19:36,772 --> 01:19:39,841 因此,唯独信心,唯独基督, 1327 01:19:39,841 --> 01:19:43,512 唯独恩典的伟大更正教教义, 1328 01:19:43,512 --> 01:19:45,947 都体现在《论意志的捆绑》当中。 1329 01:19:45,947 --> 01:19:48,984 路德在1525写下《论意志的捆绑》, 1330 01:19:48,984 --> 01:19:51,520 这也许是他对更正教宗教改革 1331 01:19:51,520 --> 01:19:53,855 作出的其中一样意义最重大的贡献。 1332 01:20:05,066 --> 01:20:06,168 一些基督徒, 1333 01:20:06,168 --> 01:20:08,603 特别是改革宗传统的更正教基督徒, 1334 01:20:08,603 --> 01:20:10,405 听到这件事可能会感到惊奇, 1335 01:20:10,705 --> 01:20:13,875 就是虽然路德相信预定论, 1336 01:20:13,875 --> 01:20:17,012 却常常劝告我们不应把它当中一个中心点, 1337 01:20:17,012 --> 01:20:18,780 或经常讲道讲到这一点。 1338 01:20:18,980 --> 01:20:23,051 路德论证说,因为他虽然相信预定, 1339 01:20:23,051 --> 01:20:25,554 他却认为基督徒可能会太过深入 1340 01:20:25,554 --> 01:20:27,489 窥探上帝这些隐秘的事情, 1341 01:20:27,489 --> 01:20:30,425 总是问他们是否是选民, 1342 01:20:30,425 --> 01:20:34,663 努力要看预定在他们自己的生命当中发挥作用。 1343 01:20:34,663 --> 01:20:39,401 路德而是忠告他自己的学生和他身边的人, 1344 01:20:39,401 --> 01:20:43,371 要更清楚单纯传讲基督,传讲基督的应许, 1345 01:20:43,371 --> 01:20:46,508 当人到基督这里来的时候, 1346 01:20:46,508 --> 01:20:50,812 预定,上帝在亘古的作为就要显明。 1347 01:20:50,812 --> 01:20:54,282 预定其实是一种关乎确据的教义, 1348 01:20:54,282 --> 01:20:56,818 就是上帝是呼召你, 1349 01:20:56,818 --> 01:20:59,421 在你生命当中发起动工的那一位。 1350 01:20:59,421 --> 01:21:01,423 但不应把它首要当作一种 1351 01:21:01,423 --> 01:21:05,660 传福音的事情来传讲预定,你不能这样做; 1352 01:21:05,660 --> 01:21:07,329 因此要依靠上帝。 1353 01:21:07,329 --> 01:21:08,330 这是一种确据, 1354 01:21:08,330 --> 01:21:11,132 就是当你到基督这里来,信靠他, 1355 01:21:11,132 --> 01:21:14,236 那么一路在呼召你的,就确实是上帝。 1356 01:21:30,886 --> 01:21:33,221 战争结束的时候, 1357 01:21:33,221 --> 01:21:36,458 查理五世和路德宗人士之间签订的《帕绍条约》 1358 01:21:36,458 --> 01:21:38,026 和《奥格斯堡和约》 1359 01:21:38,260 --> 01:21:39,594 或多或少 1360 01:21:39,594 --> 01:21:44,366 是迈向欧洲各种宗教之间和平的第一步。 1361 01:21:45,166 --> 01:21:46,635 当路德还活着的时候, 1362 01:21:46,635 --> 01:21:50,872 那位查理五世,在路德受审时面对路德, 1363 01:21:50,872 --> 01:21:53,708 听路德答复他说“这是我的立场”时, 1364 01:21:54,142 --> 01:21:55,677 他不愿攻击路德。 1365 01:21:55,677 --> 01:21:57,078 他知道如果他杀了路德, 1366 01:21:57,212 --> 01:21:59,114 路德就会成为一位永久的殉道者, 1367 01:21:59,214 --> 01:22:00,882 局面就会更糟糕。 1368 01:22:00,882 --> 01:22:02,550 因此路德一去世, 1369 01:22:02,651 --> 01:22:05,253 查理五世就攻击,发起相当严重的报复, 1370 01:22:05,620 --> 01:22:08,657 征服了大量的更正教土地, 1371 01:22:08,657 --> 01:22:11,226 有短暂一段时间,重新把天主教信仰强加于人。 1372 01:22:11,993 --> 01:22:15,697 路德宗的军队反击,最终这是一场僵局, 1373 01:22:15,797 --> 01:22:17,632 到了这时,他们意识到, 1374 01:22:18,033 --> 01:22:20,201 他们要么其实只会发动全面战争, 1375 01:22:20,201 --> 01:22:23,505 完全消灭他们如此多的国人, 1376 01:22:23,638 --> 01:22:25,740 实现他们的目的, 1377 01:22:25,941 --> 01:22:28,610 要么他们需要找到一种方法和平共处。 1378 01:22:28,743 --> 01:22:31,446 他们最后决定, 1379 01:22:31,446 --> 01:22:33,014 不管人住在什么地方, 1380 01:22:33,014 --> 01:22:35,083 不管人碰巧住在哪一个地区, 1381 01:22:35,383 --> 01:22:38,253 那个地方的诸侯或统治者 1382 01:22:38,253 --> 01:22:41,056 可以决定人是天主教徒还是路德宗的人。 1383 01:22:41,423 --> 01:22:45,193 这种局面是我们在20和21世纪非常习惯的, 1384 01:22:45,327 --> 01:22:46,127 就是这种观念, 1385 01:22:46,127 --> 01:22:49,464 人不仅要和不同版本的基督教信仰共存, 1386 01:22:49,464 --> 01:22:50,865 甚至还要和不同的宗教信仰共存。 1387 01:22:51,066 --> 01:22:53,902 你可能会说,欧洲就是这样成熟了。 1388 01:22:53,902 --> 01:22:56,604 他们需要意识到,他们会有一些邻居, 1389 01:22:56,604 --> 01:22:58,707 在教会生活方面和他们不同, 1390 01:22:58,840 --> 01:23:01,676 当中一些会按地理分裂。 1391 01:23:01,676 --> 01:23:05,447 即使你在同一个国家,你都会有不同。 1392 01:23:05,480 --> 01:23:09,985 因此,你看到城市、地区和其他事情分裂, 1393 01:23:10,051 --> 01:23:14,522 一方继续是天主教,另一方是更正教。 1394 01:23:26,234 --> 01:23:30,705 腓力·墨兰顿是路德宗的人爱恨交加的人, 1395 01:23:30,705 --> 01:23:32,173 有大量的人挑战他。 1396 01:23:32,340 --> 01:23:34,142 在很多方面理当如此。 1397 01:23:34,476 --> 01:23:38,413 路德有一些问题,是他强烈坚持的。 1398 01:23:38,413 --> 01:23:39,581 其中一样是圣礼。 1399 01:23:39,781 --> 01:23:41,316 他一直到死为止都相信 — 1400 01:23:41,316 --> 01:23:44,953 路德宗的公认信条直到今天也是这样说的 — 1401 01:23:45,053 --> 01:23:46,888 他相信人在领主餐的时候, 1402 01:23:46,888 --> 01:23:49,557 是在物质方面取了基督的身体和血。 1403 01:23:49,891 --> 01:23:52,293 当然,改革宗的人,坦白来说, 1404 01:23:52,293 --> 01:23:56,331 大多数非路德宗派的人在这一个问题上有分歧。 1405 01:23:56,898 --> 01:24:02,604 在像重生,或圣灵对律法的工作这样的问题上, 1406 01:24:02,704 --> 01:24:07,442 路德也是非常坚持说,我们不会讲成圣的事。 1407 01:24:07,609 --> 01:24:10,512 事实上,其中一份著名的路德宗公认信条说, 1408 01:24:10,612 --> 01:24:14,282 成圣是同时发生,你不是带出成圣。 1409 01:24:14,282 --> 01:24:17,285 在基督徒生活或成圣方面, 1410 01:24:17,285 --> 01:24:20,488 这基本上是一种停火,停止抵抗。 1411 01:24:20,855 --> 01:24:22,991 但墨兰顿弥补鸿沟的人。 1412 01:24:22,991 --> 01:24:27,595 他总是在瑞士的高处看下来,看改革宗世界, 1413 01:24:27,695 --> 01:24:31,699 有一点点懊恼,就是他们之间没有一座桥梁。 1414 01:24:32,000 --> 01:24:34,436 加尔文从另一个角度看同样的问题, 1415 01:24:34,669 --> 01:24:36,771 但路德他自己没有这样看。 1416 01:24:36,771 --> 01:24:38,039 发生的事情就是, 1417 01:24:38,173 --> 01:24:41,342 路德在世很晚的时候,肯定在他死后, 1418 01:24:41,342 --> 01:24:43,244 墨兰顿开始 1419 01:24:43,344 --> 01:24:46,581 在一些方面看起来或多或少是改革宗, 1420 01:24:46,781 --> 01:24:49,884 结果就是,路德宗教会有了分裂。 1421 01:24:49,884 --> 01:24:53,988 有一些人称为墨兰顿派,跟从墨兰顿的人, 1422 01:24:54,022 --> 01:24:58,393 他们改变,更新或修改一些路德的观念, 1423 01:24:58,526 --> 01:25:00,495 成为改革宗的视角。 1424 01:25:00,628 --> 01:25:03,164 还有其他人更坚定支持路德,说: 1425 01:25:03,164 --> 01:25:04,632 “不是的,路德是对的, 1426 01:25:04,632 --> 01:25:08,903 我们根本不需要适应或迁就改革宗信仰。” 1427 01:25:09,270 --> 01:25:13,575 到最后,在公认信条的层面,在路德宗的教会, 1428 01:25:13,942 --> 01:25:15,710 一直到今天, 1429 01:25:15,877 --> 01:25:20,482 路德本人,他的看法一直占主流地位。 1430 01:25:20,748 --> 01:25:22,817 因此,墨兰顿是一位路德宗人士, 1431 01:25:22,817 --> 01:25:24,686 被路德宗的人嫌弃, 1432 01:25:24,786 --> 01:25:26,421 是一个非改革宗的人, 1433 01:25:26,421 --> 01:25:27,722 不被人看作是 1434 01:25:27,722 --> 01:25:31,092 改革宗世界的一位创建者或带头发声的人。 1435 01:25:31,126 --> 01:25:32,861 他是一种介乎二者之间的人, 1436 01:25:32,861 --> 01:25:34,762 因为他尝试在神学方面搭建桥梁, 1437 01:25:34,762 --> 01:25:35,864 让他们回到一起。 1438 01:25:35,897 --> 01:25:39,167 当中也有大量他自己的想法,但他看到的, 1439 01:25:39,167 --> 01:25:42,770 路德对圣礼的观点,对律法的观点, 1440 01:25:42,937 --> 01:25:47,942 他认为太过狭隘,并不符合实际的圣经信仰。 1441 01:25:48,610 --> 01:25:51,913 马丁·路德和腓力·墨兰顿是很好的朋友, 1442 01:25:51,913 --> 01:25:52,614 但在某些方面, 1443 01:25:52,614 --> 01:25:55,316 他们的神学,或者说他们神学的强调点 1444 01:25:55,316 --> 01:25:57,218 确实走上了不同的道路。 1445 01:25:57,252 --> 01:26:00,889 路德出名的地方是唯独因信称义, 1446 01:26:00,889 --> 01:26:02,657 以及恩典的首要地位; 1447 01:26:02,824 --> 01:26:04,626 墨兰顿采纳了同样的观点, 1448 01:26:04,626 --> 01:26:08,796 但也想强调更正教如何相信善行。 1449 01:26:08,897 --> 01:26:11,666 当罗马天主教攻击路德, 1450 01:26:11,666 --> 01:26:14,769 质疑他是不是反律主义 — 就是说, 1451 01:26:14,769 --> 01:26:18,506 他是否相信基督徒不再有任何道德义务的时候, 1452 01:26:18,506 --> 01:26:22,877 是路德的朋友和学生墨兰顿起来回应这些攻击, 1453 01:26:22,877 --> 01:26:27,849 强调基督徒一旦得称义,很自然就会行善, 1454 01:26:27,849 --> 01:26:30,618 强调合乎道德的生活很重要。 1455 01:26:30,618 --> 01:26:33,621 情况还有,路德的个性和他的火, 1456 01:26:33,621 --> 01:26:36,858 和墨兰顿与人和睦的精神有一点点不一样, 1457 01:26:36,858 --> 01:26:41,863 墨兰顿努力让教会合一,强调教会合一, 1458 01:26:41,863 --> 01:26:43,164 甚至教会的治理。 1459 01:26:43,164 --> 01:26:46,434 路德本人没有回答这样的问题, 1460 01:26:46,434 --> 01:26:49,270 但墨兰顿给几位改教家, 1461 01:26:49,270 --> 01:26:51,739 约翰·加尔文和瑞士的改革宗人士写信。 1462 01:26:51,739 --> 01:26:54,409 路德有时会忽略这些, 1463 01:26:54,409 --> 01:26:55,710 而墨兰顿努力 1464 01:26:55,710 --> 01:26:58,513 要把更正教宗教改革运动联合起来, 1465 01:26:58,513 --> 01:26:59,847 也确保 1466 01:26:59,847 --> 01:27:03,985 它与历史上更广阔的基督教传统联系起来。 1467 01:27:14,028 --> 01:27:17,899 1577年的《协和信条》 1468 01:27:18,132 --> 01:27:21,035 是纯正路德宗派和墨兰顿派, 1469 01:27:21,035 --> 01:27:23,771 即跟从腓力·墨兰顿的人, 1470 01:27:23,771 --> 01:27:28,676 历经15-20年争辩之后和解的结果。 1471 01:27:28,743 --> 01:27:33,514 路德去世后, 1472 01:27:33,514 --> 01:27:37,619 许多人觉得墨兰顿可以说是背叛了路德, 1473 01:27:37,619 --> 01:27:42,824 结果就是两群人之间产生了长期争辩。 1474 01:27:42,957 --> 01:27:46,594 我认为很有可能除了论预定的第11条, 1475 01:27:46,594 --> 01:27:52,734 路德会乐于见到这结果。 1476 01:27:52,734 --> 01:27:57,972 路德是一位非常严格的支持预定论的人, 1477 01:27:58,106 --> 01:28:03,578 我认为墨兰顿的进路更强调神人合作, 1478 01:28:03,745 --> 01:28:08,783 我想这很有可能会让路德不悦。 1479 01:28:08,783 --> 01:28:11,619 但纯正路德宗派胜出, 1480 01:28:11,819 --> 01:28:16,224 实际上在接下来相当长的一段时间之内, 1481 01:28:16,591 --> 01:28:18,559 为路德宗运动设定了道路。 1482 01:28:28,202 --> 01:28:31,139 路德晚年的时候引发了相当多争议。 1483 01:28:31,139 --> 01:28:33,608 他对很多人说了一些、写了一些 1484 01:28:33,608 --> 01:28:37,478 相当没有爱心的事,议论很多人。 1485 01:28:37,712 --> 01:28:40,782 他看起来是一个相当发怒的人。 1486 01:28:41,015 --> 01:28:42,650 但我认为我们需要记住, 1487 01:28:42,650 --> 01:28:44,952 路德在他生命最后25年, 1488 01:28:44,952 --> 01:28:46,621 有人悬赏要他的脑袋, 1489 01:28:46,854 --> 01:28:47,955 他是一个被通缉的人, 1490 01:28:47,955 --> 01:28:53,194 领地之内任何人都可以将他杀死,得到赏金。 1491 01:28:53,294 --> 01:28:57,799 除此以外,他看宗教改革, 1492 01:28:57,799 --> 01:29:02,970 继续这已经开始的工作,是背负着重担, 1493 01:29:03,071 --> 01:29:08,676 我认为宗教改革的进展算是潮起潮落, 1494 01:29:08,710 --> 01:29:16,918 对于一些人缺少委身,他感到灰心,有挫败感。 1495 01:29:16,984 --> 01:29:20,054 他可以说是转为内向, 1496 01:29:20,054 --> 01:29:22,957 到最后变得有一点点苦毒, 1497 01:29:22,957 --> 01:29:26,494 但我认为这大部分是由于压力,疲倦, 1498 01:29:26,494 --> 01:29:30,698 以及他一生背负的极重工作负担造成的。 1499 01:29:39,006 --> 01:29:42,577 路德不持有种族理论, 1500 01:29:44,078 --> 01:29:47,281 他并没有一种观点, 1501 01:29:47,281 --> 01:29:52,587 认为犹太人在种族上低他一等。 1502 01:29:52,787 --> 01:29:55,022 事实上,他讲到这事实, 1503 01:29:55,022 --> 01:29:57,191 就是耶稣是一个犹太人, 1504 01:29:57,492 --> 01:30:01,896 他说我们作为外邦人, 1505 01:30:01,896 --> 01:30:04,432 他说我们只不过是姻亲, 1506 01:30:04,432 --> 01:30:07,935 在这种意义上,我们只不过是亲戚, 1507 01:30:07,935 --> 01:30:11,239 并不像犹太人那样与上帝亲密。 1508 01:30:11,339 --> 01:30:13,141 他并不持守种族理论; 1509 01:30:13,141 --> 01:30:15,810 我认为很重要是要明白这一点。 1510 01:30:16,277 --> 01:30:21,082 很重要的,也要明白路德是他那时代的产物。 1511 01:30:22,517 --> 01:30:25,186 我们都生活在我们的处境中, 1512 01:30:25,186 --> 01:30:30,925 禁不住要受我们生活在当中文化的影响。 1513 01:30:30,925 --> 01:30:34,829 记住我们自己是这样,这非常重要, 1514 01:30:34,862 --> 01:30:36,964 但马丁·路德也是如此。 1515 01:30:37,732 --> 01:30:39,834 在德国农民起义期间, 1516 01:30:39,834 --> 01:30:45,606 他在那时候写文章 — 当时大屠杀很严重 — 1517 01:30:45,606 --> 01:30:49,877 但他给诸侯写文章,对他们说, 1518 01:30:49,877 --> 01:30:52,880 这些暴力的人到你们这里来的时候, 1519 01:30:52,880 --> 01:30:55,249 你们可以用刀刺他们,毁灭他们。 1520 01:30:55,249 --> 01:30:58,686 他写的文字要人做这种暴力事情。 1521 01:30:58,686 --> 01:31:02,857 他也写文章责备诸侯,因为他们压迫人; 1522 01:31:02,857 --> 01:31:08,729 他责备贵族,他们各样的自私和贪婪 1523 01:31:08,729 --> 01:31:12,567 造成了在农民当中不安的局面。 1524 01:31:12,567 --> 01:31:13,935 他写到这些事, 1525 01:31:13,935 --> 01:31:17,505 但在这方面他也呼吁使用暴力反对他们。 1526 01:31:17,505 --> 01:31:21,275 因此他是他那时代的产物, 1527 01:31:21,275 --> 01:31:24,612 我指的是,在这时候,人在火刑架上被烧死, 1528 01:31:24,779 --> 01:31:30,351 因此我们要记住,他并不是生活在我们的年代, 1529 01:31:30,651 --> 01:31:36,624 所以我们也许在判断的时候要有恩慈。 1530 01:31:36,791 --> 01:31:37,925 虽然如此, 1531 01:31:37,925 --> 01:31:44,232 如果我们定义反犹太主义是敌对犹太人, 1532 01:31:44,565 --> 01:31:46,067 那么在他生命结束的时候, 1533 01:31:46,067 --> 01:31:49,270 路德确实证明他有反犹太人主义的想法。 1534 01:31:49,637 --> 01:31:56,911 他在他的作品当中有几次呼吁善待犹太人, 1535 01:31:57,044 --> 01:32:00,281 他看这种善待是一个机会, 1536 01:32:00,281 --> 01:32:03,584 向他们介绍弥赛亚,希望他们得救。 1537 01:32:03,584 --> 01:32:05,319 显然他认为, 1538 01:32:05,620 --> 01:32:11,459 一旦罗马天主教外面的妆饰被除去, 1539 01:32:11,459 --> 01:32:14,328 基督的福音传讲开来, 1540 01:32:14,328 --> 01:32:18,499 就会有那预言的复兴, 1541 01:32:18,499 --> 01:32:20,034 他在圣经看到, 1542 01:32:20,034 --> 01:32:25,139 犹太人当中很多人要到基督这里来。 1543 01:32:25,139 --> 01:32:26,741 但是当这样的事并没有发生, 1544 01:32:27,008 --> 01:32:30,945 他从末世论的角度看自己的生命 1545 01:32:30,945 --> 01:32:32,980 是末世的一部分, 1546 01:32:32,980 --> 01:32:35,950 在他生命的最后几年, 1547 01:32:35,950 --> 01:32:39,687 他写下了《论犹太人及其谎言》, 1548 01:32:39,687 --> 01:32:42,990 后来,就在他去世前几天,他写了一些论述, 1549 01:32:42,990 --> 01:32:46,827 讲到犹太人可憎的事,一些类似的话。 1550 01:32:47,028 --> 01:32:51,132 所以,在他生命最后阶段, 1551 01:32:51,132 --> 01:32:57,238 他一种苦毒,一种丑陋,一种有罪的态度, 1552 01:32:57,271 --> 01:33:02,343 不是呼吁普罗大众, 1553 01:33:02,577 --> 01:33:09,650 而是呼吁政府在保护基督教国度的时候, 1554 01:33:09,850 --> 01:33:14,255 似乎要摧毁犹太会堂和学校, 1555 01:33:14,288 --> 01:33:21,529 因为按他理解,他藐视犹太人的理由, 1556 01:33:21,529 --> 01:33:25,199 和他藐视土耳其人和穆斯林的原因是一样的, 1557 01:33:25,199 --> 01:33:28,302 这和他藐视教皇的原因是一样的。 1558 01:33:28,769 --> 01:33:30,538 他要把他们归为一类, 1559 01:33:30,538 --> 01:33:33,074 事实上,他全时间把这三种人列在一起, 1560 01:33:33,274 --> 01:33:35,910 你知道的,土耳其人、教皇和犹太人。 1561 01:33:35,943 --> 01:33:38,980 他藐视他们, 1562 01:33:38,980 --> 01:33:42,717 原因是一样的 — 因为他们拒绝福音。 1563 01:33:43,084 --> 01:33:46,854 因此我认为,我们要记住的就是, 1564 01:33:46,954 --> 01:33:50,891 我们绝不可理想化地来看历史人物。 1565 01:33:50,891 --> 01:33:53,828 我们希望认为他们比实际更好, 1566 01:33:53,961 --> 01:33:57,298 但他是他那时代的产物,他是一个罪人。 1567 01:33:57,898 --> 01:34:03,371 这罪的视角特别是在他晚年的时候, 1568 01:34:03,371 --> 01:34:05,539 在他的思想里占了上风。 1569 01:34:05,973 --> 01:34:06,807 你知道的, 1570 01:34:06,807 --> 01:34:08,976 我和一些对路德有一定认识的人谈话的时候, 1571 01:34:08,976 --> 01:34:10,244 他们通常知道两件事。 1572 01:34:10,277 --> 01:34:12,913 首先,他贴出95条论纲, 1573 01:34:13,014 --> 01:34:17,051 因此在罗马天主教会内部开始了一场改革运动。 1574 01:34:17,051 --> 01:34:18,119 另外一件事就是, 1575 01:34:18,119 --> 01:34:21,822 他们知道他对犹太人说了一些相当难听的话。 1576 01:34:22,189 --> 01:34:23,557 因此,人常常提出这问题: 1577 01:34:23,557 --> 01:34:25,793 “路德是一位反犹太主义者吗?” 1578 01:34:26,494 --> 01:34:29,330 对这问题,我会说不是。 1579 01:34:29,730 --> 01:34:31,265 要成为一位反犹太主义者, 1580 01:34:31,265 --> 01:34:32,700 你就需要证明这事实, 1581 01:34:32,867 --> 01:34:35,336 就是他要有一种种族理论, 1582 01:34:35,536 --> 01:34:37,571 而路德从来没有一种种族理论。 1583 01:34:37,571 --> 01:34:39,940 对他来说,犹太人是不折不扣的人。 1584 01:34:39,974 --> 01:34:41,375 这里没有问题。 1585 01:34:41,575 --> 01:34:45,446 但路德关注的是,犹太人拒绝了基督, 1586 01:34:45,446 --> 01:34:49,650 这就是他们被分散的原因, 1587 01:34:49,650 --> 01:34:52,553 他们被迫离开他们的家园, 1588 01:34:52,620 --> 01:34:55,322 他们经历大量压力。 1589 01:34:55,356 --> 01:34:58,292 路德认为这是上帝对他们悖逆不信基督的心 1590 01:34:58,292 --> 01:35:01,062 产生忿怒的结果。 1591 01:35:01,862 --> 01:35:05,199 第二件事就是……要不是有第二次世界大战, 1592 01:35:05,199 --> 01:35:07,802 希特勒当权,犹太人大屠杀, 1593 01:35:07,802 --> 01:35:10,137 我们甚至不会问 1594 01:35:10,237 --> 01:35:13,074 路德是不是反犹太主义者这个问题, 1595 01:35:14,141 --> 01:35:15,743 因为在那一时期, 1596 01:35:15,743 --> 01:35:20,581 希特勒取了路德的某些反对犹太人的作品, 1597 01:35:20,848 --> 01:35:24,018 把它们变成宣传工具,甚至电影, 1598 01:35:24,018 --> 01:35:26,487 反对犹太人,说犹太人是真正的威胁。 1599 01:35:26,520 --> 01:35:28,422 他们是次一等的人, 1600 01:35:28,422 --> 01:35:33,861 因此人需要有一个泛欧洲的雅利安国家。 1601 01:35:35,796 --> 01:35:36,931 因此, 1602 01:35:37,832 --> 01:35:39,934 我们就连问这一个问题, 1603 01:35:39,934 --> 01:35:42,837 其实也是在历史方面年代错位的做法。 1604 01:35:42,837 --> 01:35:46,507 第三件事就是:路德是他时代的产物。 1605 01:35:47,408 --> 01:35:50,010 他对犹太人确实有负面的感受, 1606 01:35:50,010 --> 01:35:52,446 这纯粹是欧洲背景的一部分。 1607 01:35:52,713 --> 01:35:54,515 这不是一件令人愉快,或什么好事, 1608 01:35:54,515 --> 01:35:55,616 但当时事情就是这样的。 1609 01:35:55,616 --> 01:35:57,685 事实就是,伊拉斯谟 — 1610 01:35:57,685 --> 01:36:00,121 人认为他是文艺复兴时期 1611 01:36:00,121 --> 01:36:02,289 其中一位最开明的人物 — 他说, 1612 01:36:02,289 --> 01:36:06,127 “法国是最好的国家,因为它的犹太人最少。” 1613 01:36:06,594 --> 01:36:08,929 一个人说这样的话,这真是一件可怕的事情, 1614 01:36:08,929 --> 01:36:12,733 但这纯粹是16世纪人思想的一部分, 1615 01:36:12,733 --> 01:36:14,535 而路德是他年代的产物。 1616 01:36:15,202 --> 01:36:16,337 因此不幸的是, 1617 01:36:16,337 --> 01:36:21,375 他确实说了一些反对犹太人的难听的话。 1618 01:36:21,375 --> 01:36:24,111 他要民事长官采取行动反对他们, 1619 01:36:24,111 --> 01:36:28,482 因为他听说他们实际上是亵渎圣礼, 1620 01:36:28,716 --> 01:36:30,684 因此他说了一些非常强硬的话。 1621 01:36:30,684 --> 01:36:32,286 但是,在这方面他错了, 1622 01:36:32,286 --> 01:36:35,022 在这些具体方面,我们并不需要跟从路德。 1623 01:36:35,022 --> 01:36:39,326 我们可以在他其实比这更好的方面向他学习。