1 00:00:28,850 --> 00:00:31,993 也许你和我一样,是在对「教义」这个词 6 00:00:31,993 --> 00:00:35,006 没有很正面看法的教会里成长起来的, 11 00:00:35,066 --> 00:00:37,909 这样的教会认为教义是人的东西, 16 00:00:37,939 --> 00:00:39,120 而我们应该相信圣经。 21 00:00:39,921 --> 00:00:46,117 所以,我第一次知道系统神学是关注这个教义那个教义的时候,我是倒退了一步。 26 00:00:46,867 --> 00:00:50,891 为什么跟从基督的人要学习教义,而不是学习圣经? 31 00:00:50,891 --> 00:00:57,077 但是在传统的系统神学中,教义并非是替代我们对圣经的学习和相信, 36 00:00:57,127 --> 00:01:02,002 而是总结我们真心相信圣经有什么教导的简单途径。 41 00:01:02,002 --> 00:01:07,967 依照这样看法,纯正的教义在基督教神学里就要占有非常重要的一席之地。 46 00:01:10,980 --> 00:01:14,884 这是我们《建立系统神学》系列课程的第四课, 51 00:01:16,015 --> 00:01:19,989 我们把这一课的题目定为《系统神学的教义》, 56 00:01:19,989 --> 00:01:23,983 因为我们要看,建立系统神学怎样涉及到 61 00:01:23,983 --> 00:01:27,106 制定关于很多不同主题的教义和教导。 66 00:01:34,023 --> 00:01:36,935 我们这一课要分成三大部分。 71 00:01:37,015 --> 00:01:41,069 开始是对系统神学中的教义有一个概括的定位。 76 00:01:41,089 --> 00:01:45,043 什么是教义?教义在系统神学里占什么地位? 81 00:01:45,964 --> 00:01:52,080 第二,我们要看看教义是怎样制定出来的,神学家是怎样开展教义性的讨论? 86 00:01:52,991 --> 00:01:58,066 第三,我们要看看系统神学里的教义有什么危险和好处, 91 00:01:58,216 --> 00:02:02,089 它们会给我们带来什么样的长处和短处? 96 00:02:03,050 --> 00:02:06,193 让我们对这个主题首先有一个概括性的定位。 101 00:02:11,148 --> 00:02:15,943 我们对系统神学教义的概括定位要涉及四个问题。 106 00:02:16,103 --> 00:02:19,166 第一,我们要提出一个[定义],说明我们在讲什么。 111 00:02:19,166 --> 00:02:23,190 第二,我们要集中注意力看制定教义的[合理性]。 116 00:02:24,071 --> 00:02:27,143 第三,我们要看系统神学教义的目的。 121 00:02:28,955 --> 00:02:33,099 第四,我们要讲一讲教义在系统神学中的[地位]。 126 00:02:34,130 --> 00:02:38,184 让我们首先看看系统神学的教义指的是什么。 131 00:02:42,058 --> 00:02:44,971 我们开始先给一个简单的定义。 136 00:02:45,001 --> 00:02:51,187 「教义」在神学里有很多用法,要得出一个让所有人都满意的定义是很难的。 141 00:02:52,117 --> 00:02:56,241 但按我们的目的,我们这样定义系统神学的教义 146 00:02:58,173 --> 00:03:03,178 (请读上边定义) 151 00:03:06,021 --> 00:03:12,057 这个定义指出了在此课中我们讲到教义时,它所包含的三个主要方面。 156 00:03:13,068 --> 00:03:16,131 第一,教义是和神学主题有关; 161 00:03:16,261 --> 00:03:20,184 第二,教义把圣经的教导综合起来; 166 00:03:21,015 --> 00:03:24,078 第三,教义解释圣经的教导。 171 00:03:26,040 --> 00:03:29,263 让我们一个层面接一个层面地来阐明我们这个定义, 176 00:03:29,263 --> 00:03:34,218 首先来处理教义性的陈述是怎样专著在神学主题的这个方面, 181 00:03:34,248 --> 00:03:38,062 然后看教义综合了圣经教导的这个事实, 186 00:03:38,062 --> 00:03:41,165 最后再看教义解释圣经教导的这个事实。 191 00:03:43,176 --> 00:03:48,281 现在我们都知道了,神学有着广泛的研究领域,有数不尽的主题。 196 00:03:48,301 --> 00:03:53,076 它如此广阔,我们可以把神学比作是浩瀚的夜空 201 00:03:53,156 --> 00:04:01,124 因着神学的这种庞大规模和复杂特性,常常使我们很容易的就想用偶然随机的方法来研究它。 206 00:04:02,085 --> 00:04:07,290 然而,就像天文学家那样,发现把夜空分成区域,这对其研究很有帮助, 211 00:04:07,290 --> 00:04:13,155 系统神学家也发现,把神学分成不同的主题,这对神学认识很有帮助。 216 00:04:16,148 --> 00:04:18,160 我们从这一系列的课程里看到, 221 00:04:18,160 --> 00:04:25,247 从中世纪开始,系统神学就有很强烈的倾向,要把神学分成五个或者六个主要领域: 226 00:04:26,128 --> 00:04:29,121 圣经论,专注看圣经; 231 00:04:29,221 --> 00:04:32,294 神论,研究神他自己; 236 00:04:33,295 --> 00:04:37,168 人论,关注从神学角度看人类; 241 00:04:38,229 --> 00:04:41,372 救恩论,是关于救赎的主题; 246 00:04:42,253 --> 00:04:45,246 教会论,关注教会; 251 00:04:46,127 --> 00:04:49,340 末世论,关于末后事情的主题。 256 00:04:50,251 --> 00:04:53,214 在这一课,「教义」这个词包括了 261 00:04:53,214 --> 00:04:58,098 与任何这些非常广阔的主题有关的陈述或解释。 266 00:04:59,250 --> 00:05:03,353 但我们也知道,这些以及其他更大一类的教义 271 00:05:04,254 --> 00:05:06,376 也是分成越来越细的主题的。 276 00:05:07,247 --> 00:05:12,252 以神论为例,神论的一个方面就是基督论, 281 00:05:14,214 --> 00:05:18,118 它包括了对基督位格和工作的研究。 286 00:05:18,118 --> 00:05:21,411 基督的位格又分成他的人性和神性, 291 00:05:22,312 --> 00:05:25,385 他的人性包括了他的身体和灵魂, 296 00:05:25,385 --> 00:05:28,247 事情如此类推,等等等等。 301 00:05:28,247 --> 00:05:30,419 系统神学里的每一个主要教义 306 00:05:31,140 --> 00:05:33,412 都可以分成越来越细的主题。 311 00:05:35,264 --> 00:05:37,356 在我们这一课的大部分时间里, 316 00:05:38,187 --> 00:05:44,293 我们用「教义」这个词来指对系统神学当中规模相当大的主题进行的讨论。 321 00:05:45,404 --> 00:05:49,428 但我们一定要保持灵活,要知道神学的任何层次 326 00:05:50,178 --> 00:05:54,252 不管是多么小,都涉及某种程度的教义讨论。 331 00:05:57,425 --> 00:06:08,166 除了关注神学主题,系统神学的教义讨论也把神学主题彼此联系起来,对圣经教导进行综合阐述 336 00:06:12,440 --> 00:06:17,194 在前面一课我们把系统神学比作是一棵树。 341 00:06:17,214 --> 00:06:23,180 一棵树从土里生长出来,但看起来是和它从中生长出来的泥土很不一样。 346 00:06:23,200 --> 00:06:30,477 类似地,系统神学里的教义讨论是出自圣经,但它们看起来也和圣经很不一样。 351 00:06:35,202 --> 00:06:41,327 教义和圣经看起来很不一样的其中一个主要原因,就是教义是综合性的。 356 00:06:41,348 --> 00:06:47,393 教义不是一次只看一段圣经,而是通常表达了许多处圣经的教导。 361 00:06:48,274 --> 00:06:50,236 让我们看一个简单的例子。 366 00:06:51,237 --> 00:06:53,489 我们看看使徒信经这个教义表达。 371 00:06:54,440 --> 00:07:00,456 它归纳了一些最基本的教义教导,是我们这些跟从基督的人所确认的。 376 00:07:01,467 --> 00:07:06,341 我们可以说它是关注「基本的基督教信仰」这个主题。 381 00:07:07,222 --> 00:07:09,264 你们都知道它是怎样说的。 386 00:07:09,264 --> 00:07:15,440 (请读上文) 391 00:07:53,267 --> 00:07:58,271 请留意这个对基督教信仰的历史性表达和圣经的比较。 396 00:07:58,301 --> 00:08:01,504 用一句话说,这信经和圣经很不一样。 401 00:08:02,385 --> 00:08:06,359 圣经里面没有一个地方包括有和它完全一样的话。 406 00:08:06,389 --> 00:08:13,516 圣经甚至没有用这一串的主张来总结基督教信仰,或者把这些不同的主题聚集在一处。 411 00:08:13,516 --> 00:08:19,402 但使徒信经仍然是基于圣经的,因为它正确反映了圣经很多不同地方的教导。 416 00:08:20,383 --> 00:08:28,390 请思想信经的最后几句:「我信罪得赦免,我信身体复活;我信永生。」 421 00:08:29,321 --> 00:08:34,326 圣经里没有一句经文,或者一系列的经文是包含了所有这些教训的。 426 00:08:34,336 --> 00:08:38,360 然而所有这些教训都可以在圣经不同的地方找到 431 00:08:38,540 --> 00:08:45,407 使徒信经把这些信念综合起来,成为我们基督徒信仰的教义总结。 436 00:08:49,410 --> 00:08:54,475 我们定义的第三个方面就是教义解释了圣经对一个主题的教导。 441 00:08:56,337 --> 00:09:01,342 这样的解释可以好像把信息整理成神学命题一样简单, 446 00:09:01,602 --> 00:09:05,626 也可以像全面证明一种复杂的神学教导一样复杂 451 00:09:11,412 --> 00:09:18,488 我们把教义讨论这种解释性的特征看作是沿着一个连续区的运作,这可以帮助我们的理解。 456 00:09:18,538 --> 00:09:24,584 在一端,我们看到有对圣经教导很简略的陈述,几乎不需要什么解释。 461 00:09:25,515 --> 00:09:30,570 在中间,我们看到的讨论,是作中等程度的解释 466 00:09:32,382 --> 00:09:38,377 在连续区的另一端,我们看到一些教义的讨论,是向我们作更全面的解释。 471 00:09:38,608 --> 00:09:43,642 让我们看一个对一个主题简略解说的教义陈述,作为例子。 476 00:09:47,416 --> 00:09:52,651 使徒信经就是一种这样极端的例子,它几乎没有提供解释。 481 00:09:53,482 --> 00:10:00,459 例如,关于神,它说的唯一事情就是他是全能的,是创造天地的主。 486 00:10:01,510 --> 00:10:07,425 这些特点对什么是相信圣父作了一点解释,但讲得不多。 491 00:10:07,505 --> 00:10:11,409 使徒信经对圣子说的是更多一点。 496 00:10:11,429 --> 00:10:15,643 但对于圣灵,使徒信经仅仅是说,「我信圣灵」 501 00:10:16,564 --> 00:10:21,549 还有「基督因着圣灵感孕」,就再没有讲更多的了。 506 00:10:21,579 --> 00:10:25,553 教义用这些简单的方法表达出来,这是相当常见的。 511 00:10:25,553 --> 00:10:32,529 像这样简单的陈述在教会生活中有很多积极的作用,但这不是教义唯一的表现形式。 516 00:10:34,571 --> 00:10:40,487 在连续区居中间位置的是包括有中等程度解释的教义讨论。 521 00:10:40,657 --> 00:10:47,534 例如,大多数的更正教要理问答和信条就是这样来处理神学主题的。 526 00:10:49,646 --> 00:10:55,592 我们已经看到使徒信经是怎样用几句话表明三位一体的教义的。 531 00:10:55,722 --> 00:11:05,561 但作为对比,让我们看看形成于1563年的海德堡要理问答,它对三位一体的解释是更加详细些。 536 00:11:06,742 --> 00:11:14,550 海德堡要理问答一开始在第23问完全引用了整个使徒信经, 541 00:11:15,681 --> 00:11:22,547 但是引用之后,它用了另外31个问答详细说明三位一体的问题。 546 00:11:24,589 --> 00:11:27,512 例如第26问问道: 551 00:11:27,562 --> 00:11:32,567 (请读上边问题) 556 00:11:35,520 --> 00:11:38,533 当然,这是引用了使徒信经开始的话。 561 00:11:39,644 --> 00:11:43,598 以下是接着第26问回答的解释: 566 00:11:45,590 --> 00:11:50,594 (请自己阅读) 571 00:12:25,668 --> 00:12:32,535 这条对什么是相信父的解释,要比使徒信经中的那一句话内容多很多。 576 00:12:36,639 --> 00:12:41,553 在连续区另外一端的是包括了详细解释的教义讨论。 581 00:12:43,565 --> 00:12:52,724 很常见的是,这些更详细的解释也列出了证明神学观点的详细证据,证明这种或者那种的观点。 586 00:12:53,685 --> 00:12:58,640 大部分时候,系统神学中正式的论述是属于这一类。 591 00:12:59,601 --> 00:13:03,674 论述透彻完备的系统神学经常把信经, 596 00:13:03,674 --> 00:13:10,571 要理问答和信条里的一切都加进来,然后加上成卷的解释材料。 601 00:13:12,663 --> 00:13:17,598 例如,使徒信经只用了几句话来讲三位一体的教义, 606 00:13:17,808 --> 00:13:22,663 海德堡要理问答专门用了31个问答来说明, 611 00:13:22,733 --> 00:13:25,856 查尔斯•贺治在他所著的《系统神学》中专门 616 00:13:25,856 --> 00:13:30,861 用了四章来讲这个教义,这四章跨度超过200页 621 00:13:32,632 --> 00:13:36,756 对教义作全面解释,这是正规系统神学的特点。 626 00:13:41,821 --> 00:13:49,849 所以,我们看系统神学的教义这个主题的时候要知道,我们是在面对不同程度的解释; 631 00:13:51,691 --> 00:13:56,695 教义用不同的程度解释了圣经对神学主题的教导 636 00:14:00,679 --> 00:14:08,887 我们已经看了什么是系统神学里的教义,我们现在要来看关于这个主题概况的第二个问题。 641 00:14:09,768 --> 00:14:11,750 制定教义,这有什么根据? 646 00:14:12,911 --> 00:14:17,916 神学家为什么认为用这样的综合方法,解释圣经教导是合理的? 651 00:14:22,830 --> 00:14:28,926 这些问题很重要,因为有太多的基督教教会和宗派是抵触教义的。 656 00:14:29,647 --> 00:14:35,873 也许你已经听过这样的口号了,「不要教义,只要基督。」「我们不要教义,只要圣经。」 661 00:14:35,893 --> 00:14:43,701 虽然我们可以理解这些情绪背后的动机,因为它们通常反映出对圣经极大的尊崇。 666 00:14:43,751 --> 00:14:48,755 所以,系统神学家为什么不可以让圣经的教导自说自话? 671 00:14:48,885 --> 00:14:56,913 他们为什么要把圣经的教导分成主题,进行综合归纳、并且解释圣经对这些主题的教导? 676 00:14:58,755 --> 00:15:05,832 支持制定教义的其中一样最充分的理由,就是圣经里的人物给了我们这样做的榜样。 681 00:15:06,713 --> 00:15:09,886 我们只需要看圣经人物讨论教义的两个例子。 686 00:15:10,786 --> 00:15:16,902 首先我们要看看耶稣的榜样,然后我们要看使徒保罗的榜样。 691 00:15:17,813 --> 00:15:24,990 让我们首先看看,有一次耶稣让我们看到他是怎样按主题对圣经教导作综合和解释的。 696 00:15:28,834 --> 00:15:33,769 例如,让我们看,有一次耶稣被人问道什么是最大的诫命, 701 00:15:33,999 --> 00:15:38,964 听听马太福音22章35到40节是怎样说的: 706 00:15:40,765 --> 00:15:47,892 (请读上边经文) 711 00:16:06,900 --> 00:16:13,777 我们将要看到,耶稣在这里所作的,包括了我们对神学教义所定概念的全部要素。 716 00:16:16,920 --> 00:16:20,043 这一段话是焦点在一个神学主题上的。 721 00:16:21,775 --> 00:16:23,897 一个法利赛人来问耶稣一个问题。 726 00:16:23,977 --> 00:16:27,901 夫子,律法上的诫命,哪一条是最大的呢? 731 00:16:30,763 --> 00:16:36,779 这个问题和耶稣那个年代神学家是怎样描述他们的神学问题有关。 736 00:16:36,939 --> 00:16:44,016 他们找不到旧约书卷,章节段落,甚至一节圣经,是直接回答这个问题的。 741 00:16:44,917 --> 00:16:49,051 所以实际上法利赛人是提出了一个神学主题, 746 00:16:49,051 --> 00:16:53,926 是和我们今天在系统神学里看到的各样主题非常类似的。 751 00:16:55,837 --> 00:16:59,971 第二,耶稣把两段圣经综合在一起来回答这个问题。 756 00:17:01,032 --> 00:17:05,086 他不是简单引用一节经文,让经文说话, 761 00:17:05,887 --> 00:17:14,926 而是把旧约圣经的两节经文,就是申命记6章5节和利未记19章18节合在一起。 766 00:17:16,837 --> 00:17:25,045 一方面,当他说,「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神」的时候,他是引用了申命记6章5节。 771 00:17:27,007 --> 00:17:33,834 然后他引用了利未记19章18节,说道:「要爱人如己。」 776 00:17:34,885 --> 00:17:43,123 耶稣就像系统神学家一样,把不同的经文综合在一起,对什么是最大的诫命进行教义讨论。 781 00:17:44,884 --> 00:17:48,838 第三,耶稣解释了他对这个主题的看法。 786 00:17:49,118 --> 00:17:52,992 他解释了这些诫命的优先次序。他说: 791 00:17:53,012 --> 00:17:57,046 这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿。 796 00:17:57,947 --> 00:18:01,100 最后,耶稣用结束的神学评论解释了 801 00:18:01,100 --> 00:18:03,062 这些诫命的重要性。 806 00:18:04,043 --> 00:18:08,047 「这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。」 811 00:18:13,031 --> 00:18:17,916 耶稣的榜样确立了构成系统神学教义的合理性。 816 00:18:19,147 --> 00:18:24,052 如果耶稣认为教义是负面的,他是大可以问那个法利赛人, 821 00:18:24,052 --> 00:18:29,057 「你为什么要提教义的问题?你应该满足于圣经 的话就好了。」 826 00:18:30,098 --> 00:18:34,882 但是耶稣是开展了一场对教义的讨论。 831 00:18:39,167 --> 00:18:47,044 看了耶稣很多次参与讨论教义中的一个例子,我们要看看使徒保罗也做了同样的事情。 836 00:18:47,064 --> 00:18:51,999 保罗写了很多封书信给分布在地中海周围的基督徒, 841 00:18:51,999 --> 00:19:00,137 他主要是针对实际的,教牧的问题,但他经常关注神学教义,以此切入教牧问题。 846 00:19:05,922 --> 00:19:10,156 让我们看看保罗在罗马书其中一段是怎样讲到教义的问题的。 851 00:19:10,156 --> 00:19:19,085 他在处理罗马教会中犹太人和外邦人冲突这个教牧问题时,是相当详细地表达了教义问题。 856 00:19:20,046 --> 00:19:25,051 一个很出名的例子就在罗马书4章1-25节。 861 00:19:29,104 --> 00:19:33,008 关于这段经文,可说的事情几乎是无穷无尽的, 866 00:19:33,008 --> 00:19:39,054 但我们要简单指出,这段经文如何反映了我们对神学教义所下定义的三个方面。 871 00:19:40,105 --> 00:19:46,982 它是集中在讲一个主题,把很多圣经经文综合起来,并作出了解释。 876 00:19:47,232 --> 00:19:53,978 首先保罗是集中注意力看一个主题:旧约中的因信称义。 881 00:19:58,002 --> 00:20:06,110 罗马书第3章结束时的一个问题引入了第4章,请听罗马书3章31节提的问题。 886 00:20:06,190 --> 00:20:11,075 (请读上边经文) 891 00:20:11,205 --> 00:20:20,063 这个问题引出了保罗对罗马书第4章提出的主题,就是旧约中对因信称义的教导。 896 00:20:20,214 --> 00:20:26,259 旧约里的书卷,章节,甚至经文,都没有是直接解释这个问题的。 901 00:20:28,141 --> 00:20:31,264 然而,这是保罗很感兴趣的一个神学主题。 906 00:20:36,069 --> 00:20:43,246 罗马书4章1-25节除了讲一个神学主题,它还和我们对教义讨论下的定义非常吻合, 911 00:20:44,126 --> 00:20:50,072 因为保罗是把许多圣经段落里的教训综合起来,对问题进行论述。 916 00:20:51,173 --> 00:20:57,019 我们快快扫过一眼,就能发现他引用的旧约经文不下七次。 921 00:20:58,130 --> 00:21:02,154 在第3节保罗引用了创世记15章6节。 926 00:21:03,135 --> 00:21:08,039 在第6节,保罗引用了诗篇32篇1-2节。 931 00:21:09,130 --> 00:21:13,204 在第10节他比较了创世记15章和17章。 936 00:21:14,235 --> 00:21:19,240 在16,17节,保罗引用了创世记17章5节。 941 00:21:21,132 --> 00:21:24,285 在第18节,他引用了创世记15章5节。 946 00:21:26,277 --> 00:21:33,244 在第19节,使徒引用创世记17章17节,18章11节。 951 00:21:34,124 --> 00:21:40,090 最后,在23,24节,保罗再一次引用了创世记15章6节。 956 00:21:41,151 --> 00:21:45,125 我们只是看一看保罗这么多次引用旧约经文, 961 00:21:45,175 --> 00:21:51,071 就知道他是在对圣经经文进行综合归纳,构建他的教义。 966 00:21:56,336 --> 00:22:04,183 第三,正如我们对教义讨论下的定义说的那样,保罗解释了他对这个主题的看法。 971 00:22:05,244 --> 00:22:11,130 他总体的教义判断就是,因信称义是得到旧约律法确认的。 976 00:22:12,191 --> 00:22:15,264 他用好几种方法解释了他的观点。 981 00:22:16,095 --> 00:22:22,181 第一,创世记15章6节说亚伯拉罕信神,这就「算为」他的义, 986 00:22:22,391 --> 00:22:27,275 保罗解释,「算为」的东西不是靠好行为赚回来的。 991 00:22:28,176 --> 00:22:36,184 保罗也解释,大卫在诗篇1-2节同样用了「算为」这个词,就确立了这种观点。 996 00:22:39,257 --> 00:22:44,262 使徒继续表明,称义是因着信,不是靠守律法, 1001 00:22:44,412 --> 00:22:52,350 因为亚伯拉罕是在创世记15章被算为义,而他在创世记第17章才受割礼。 1006 00:22:54,131 --> 00:23:02,209 另外,保罗还指出,在创世记17章5节神应许亚伯拉罕要作犹太人和外邦人, 1011 00:23:02,239 --> 00:23:05,312 有律法之人和没有律法之人的父。 1016 00:23:06,293 --> 00:23:09,186 事实上,正如他指出的那样, 1021 00:23:09,216 --> 00:23:17,344 创世记15章5节表明亚伯拉罕唯一的盼望就是相信神的应许,因为他没有儿子。 1026 00:23:18,425 --> 00:23:23,359 正如创世记17章17节,18章11节表明的那样, 1031 00:23:24,320 --> 00:23:27,213 亚伯拉罕要有持续的信心, 1036 00:23:27,213 --> 00:23:30,176 因为他和他的妻子年纪都太大了, 1041 00:23:30,176 --> 00:23:32,398 靠普通方法是不可能有孩子的。 1046 00:23:34,210 --> 00:23:37,433 最后,保罗得出结论,创世记15章6节 1051 00:23:37,433 --> 00:23:41,287 讲的不仅仅是关于亚伯拉罕的历史事实, 1056 00:23:41,417 --> 00:23:46,291 还是关于信心在基督徒生命中所处中心地位的教训。 1061 00:23:46,451 --> 00:23:52,207 简而言之,我们看到保罗像耶稣一样参与了教义讨论。 1066 00:23:53,318 --> 00:23:57,472 他综合并解释了圣经对神学主题的教训。 1071 00:24:02,227 --> 00:24:06,260 除了认识教义的定义,进行教义讨论的合理性, 1076 00:24:07,211 --> 00:24:11,415 很重要的是我们还要把握系统神学中教义的目的 1081 00:24:17,461 --> 00:24:21,465 如果我们要明白系统神学家是怎样构成教义的, 1086 00:24:21,495 --> 00:24:26,250 很要紧的就是要看到,有两个目的在支配着教义讨论。 1091 00:24:26,300 --> 00:24:31,285 一方面,教义受建立真实教导这个积极目的的影响, 1096 00:24:32,386 --> 00:24:35,489 就是跟从基督的人应当相信什么。 1101 00:24:36,239 --> 00:24:41,484 但是在另一方面,教义也受到反对虚假教义,这个消极目的的影响。 1106 00:24:43,266 --> 00:24:47,370 这两种目的都深深影响着系统神学中教义的特征 1111 00:24:47,390 --> 00:24:53,486 所以让我们两样目的都看看,首先看构成真实教义这个积极目的。 1116 00:25:00,252 --> 00:25:06,448 我们已经看到了,信仰纯正的系统神学家是极其渴望遵从圣经的教训。 1121 00:25:07,329 --> 00:25:13,345 为了表达真理,系统神学家服从圣经,以此作为对真理至高的判断。 1126 00:25:14,506 --> 00:25:17,529 但是系统神学家面临一个难题。 1131 00:25:17,559 --> 00:25:22,564 圣经在如此多的主题上有如此多的互相关联的教导, 1136 00:25:22,564 --> 00:25:28,349 系统神学家如果只有圣经作为他们的指引,他们就要被压垮了。 1141 00:25:29,360 --> 00:25:34,395 例如,我们可以看圣经有多少地方是教导基督论的。 1146 00:25:35,356 --> 00:25:40,541 在很多方面,整本圣经都是在直接或者间接讲论基督, 1151 00:25:41,442 --> 00:25:45,296 圣经是关于基督信息的一座巨大仓库。 1156 00:25:45,316 --> 00:25:53,323 如果系统神学家试图把圣经讲的关于基督论的各样真实事情都说出来,他们就永远不能停笔了。 1161 00:25:54,304 --> 00:25:58,538 那么系统神学家是怎样决定用或者不用哪一部分圣经的呢? 1166 00:25:58,538 --> 00:26:02,462 他们怎样决定哪一部分要强调,还是低调处理? 1171 00:26:02,572 --> 00:26:08,488 在这个系列的第一课我们说过,系统神学的积极方向不仅是受圣经的引导, 1176 00:26:08,488 --> 00:26:12,382 它也受基督教传统的重点和优先次序的指引。 1181 00:26:12,612 --> 00:26:21,500 在很多方面,系统神学家通过察看忠心的基督徒在过去做了什么,以此决定他们要讨论什么问题 1186 00:26:22,481 --> 00:26:28,527 个别卓越的系统神学家努力工作,形成信经,信条,以及类似的事情, 1191 00:26:28,527 --> 00:26:32,501 都对系统神学中的教义讨论有重要的影响。 1196 00:26:35,494 --> 00:26:40,458 构成教义时,系统神学积极方面的目标是很重要的, 1201 00:26:40,458 --> 00:26:46,594 系统神学家同样也以一种消极的目标来决定他们要构成的教义的内容和重点。 1206 00:26:47,425 --> 00:26:53,651 我们的意思就是,教义讨论其中一个主要目的就是来对抗虚假的教导。 1211 00:26:59,407 --> 00:27:02,510 这种消极的目的也是源自于圣经的。 1216 00:27:02,510 --> 00:27:07,514 事实上,圣经很大一部分是专门用来抵抗虚假教导的。 1221 00:27:07,514 --> 00:27:17,534 圣经的神学总是有两个方面的,积极方面是表明教义,消极方面是抵抗虚假教导。 1226 00:27:18,625 --> 00:27:25,522 所以,当系统神学家决定他们要取舍什么,强调什么,不强调什么的时候, 1231 00:27:25,522 --> 00:27:29,646 他们很多的决定是受纠正虚假教导的愿望驱使。 1236 00:27:35,591 --> 00:27:39,565 除了因为圣经反对虚假的教导之外, 1241 00:27:39,565 --> 00:27:47,493 也因为要跟从传统基督教重点和优先次序的缘故,系统神学家采纳了这种消极的目的。 1246 00:27:53,439 --> 00:27:58,543 关于系统神学教义构成的这个方面,怎样强调也不会太过分。 1251 00:27:59,474 --> 00:28:07,512 例如,请思考主后451年形成的迦克墩信经是怎样论述基督的位格和本性的。 1256 00:28:07,532 --> 00:28:12,537 它是这样说的: (请读上文) 1261 00:28:36,610 --> 00:28:40,694 在某种意义上,这段陈述是遵循忠于圣经, 1266 00:28:40,714 --> 00:28:45,468 符合忠心的基督徒一直相信的这个积极目标, 1271 00:28:45,549 --> 00:28:46,710 这是很清楚的。 1276 00:28:47,591 --> 00:28:50,683 但让我们再看看这信经是怎样论述基督的。 1281 00:28:50,683 --> 00:28:53,506 在所有关于基督的事情当中, 1286 00:28:53,506 --> 00:28:56,729 迦克墩信经为什么要具体讲述基督的二性 1291 00:28:56,729 --> 00:28:59,752 是如何保持各自的神性和人性? 1296 00:29:00,653 --> 00:29:04,687 为什么它要说二性不相混乱,不相交换, 1301 00:29:04,687 --> 00:29:07,650 不能分开,不能离散? 1306 00:29:08,611 --> 00:29:12,735 为什么它强调基督的二性是联合在一个位格之内 1311 00:29:13,595 --> 00:29:16,538 这些问题并非是圣经强调的, 1316 00:29:16,538 --> 00:29:19,581 但这正是该信经要讲这些问题的原因。 1321 00:29:23,765 --> 00:29:27,689 事实上,迦克墩信经特别强调这些问题, 1326 00:29:27,689 --> 00:29:33,785 这主要是要回应在基督教形成早期的几个世纪期间出现的关于基督的虚假教导。 1331 00:29:34,666 --> 00:29:38,670 其中一些虚假教导否认基督完全的人性, 1336 00:29:38,690 --> 00:29:44,765 另一些则否认他完全的神性,还有其他一些否认他只有一个位格。 1341 00:29:46,547 --> 00:29:52,763 正式的系统神学当中很多教义讨论也是同样采纳了这种消极目的。 1346 00:29:57,578 --> 00:30:04,725 例如,查尔斯•贺治在他的《系统神学》卷一第4章讨论对神的认识这个教义时, 1351 00:30:05,706 --> 00:30:09,609 一开始用了很短的一段话正面解释说, 1356 00:30:09,679 --> 00:30:13,733 (请读上文) 1361 00:30:15,705 --> 00:30:23,733 但紧接着这一开始的确认之后,他用很长的段落讨论了关于认识神的三种虚假概念。 1366 00:30:24,814 --> 00:30:28,587 在反对这些错误教训时,他首先说, 1371 00:30:28,618 --> 00:30:32,641 (请继续读) 1376 00:30:33,622 --> 00:30:36,825 然后,他继续提到另外一种虚假教导,说道, 1381 00:30:36,825 --> 00:30:40,849 (请继续读) 1386 00:30:41,760 --> 00:30:44,653 关于第三种错误教导,他写道: 1391 00:30:44,653 --> 00:30:48,677 (请继续读) 1396 00:30:49,608 --> 00:30:53,692 在消极地驳斥了虚假的观点之后,贺治回过来, 1401 00:30:53,742 --> 00:30:56,885 从积极方面解释人可以认识神的途径, 1406 00:30:57,816 --> 00:31:01,719 他的做法是非常典型的系统神学做法。 1411 00:31:07,785 --> 00:31:12,870 至此我们看到,教义讨论的目的是至少受到两种主要愿望的影响, 1416 00:31:12,900 --> 00:31:17,905 有表达真理的愿望,也有驳斥谎言的愿望。 1421 00:31:22,890 --> 00:31:26,773 我们对系统神学的教义有了一个基本定义, 1426 00:31:26,773 --> 00:31:30,667 我们也看了教义的合理性,及其教义讨论的目的 1431 00:31:30,717 --> 00:31:33,870 现在要来看基本概况的最后一个方面: 1436 00:31:34,771 --> 00:31:37,844 教义在整个系统神学中的地位。 1441 00:31:41,878 --> 00:31:48,845 在前面几课,我们看到从中世纪开始,人是用四个基本步骤建立神学: 1446 00:31:49,855 --> 00:32:01,757 制定出细致定义的神学用语,产生命题,然后是制定教义,最后是全面的信仰体系。 1451 00:32:02,948 --> 00:32:09,745 我们总是要记住,我们说的这些建造神学的步骤,这多多少少是人为的表达。 1456 00:32:09,895 --> 00:32:14,849 系统神学家其实在整个过程中都在做着这些步骤要做的事。 1461 00:32:14,879 --> 00:32:22,727 但是我们把建造系统神学的过程想像成是从最简单到最复杂的过程,这对我们会有所帮助。 1466 00:32:25,800 --> 00:32:31,746 在最低一层,神学用语就是系统神学最基本的建筑单位。 1471 00:32:33,738 --> 00:32:39,753 没有认真定义的用语,要构建纯正的系统神学,这就非常困难了。 1476 00:32:40,854 --> 00:32:42,926 第二步是制定神学命题。 1481 00:32:43,877 --> 00:32:48,742 如果我们把神学用语看作是系统神学基本的建筑单位, 1486 00:32:48,762 --> 00:32:54,878 那么我们可以把神学命题看作是使用和解释神学用语的一排排的砖头。 1491 00:32:55,859 --> 00:33:02,916 然后,我们就可以把教义描述成为一排排的命题,形成墙的一部分,或者全部的一面墙。 1496 00:33:02,916 --> 00:33:09,962 最后,系统神学要求神学家用教义陈述建造整栋建筑物。 1501 00:33:10,943 --> 00:33:15,778 所以我们看到了,正如墙体对建筑物来说是至关重要的, 1506 00:33:15,778 --> 00:33:20,783 教义在建造系统神学中也是占有至关重要的地位。 1511 00:33:26,879 --> 00:33:30,963 现在我们对系统神学中的教义已经有了一个基本认识, 1516 00:33:30,963 --> 00:33:34,986 我们就要继续看我们的第二大点:教义的构成。 1521 00:33:35,917 --> 00:33:41,853 系统神学家是怎样制定对他们的工作来说如此关键的教义讨论的? 1526 00:33:44,826 --> 00:33:49,831 当神学生起初学习系统神学时,他们往往有个错误的印象, 1531 00:33:49,841 --> 00:33:56,857 好像教义不过只是系统神学家从圣经中随意拼凑在一起的一些真理命题。 1536 00:33:56,857 --> 00:34:02,853 对初学者而言,整个的神学工作和形成的过程常常显得十分简单。 1541 00:34:02,933 --> 00:34:08,819 但是正规系统神学中形成教义的过程实际是相当复杂的。 1546 00:34:08,919 --> 00:34:14,835 其实,这整个过程是涉及到许许多多的因素,都没法穷尽的来作分析。 1551 00:34:14,865 --> 00:34:20,981 然而,我们仍然可以力图从系统神学形成教义的通常途径中获得一些见识。 1556 00:34:24,934 --> 00:34:30,870 我们要了解在系统神学当中构成教义这个过程,就要来看两个主题: 1561 00:34:30,970 --> 00:34:36,816 第一,我们要看看系统神学家是怎样用圣经支持他们的观点的。 1566 00:34:37,817 --> 00:34:43,943 第二,我们要探讨系统神学家怎样运用逻辑来解释和支持他们的教义。 1571 00:34:44,893 --> 00:34:48,997 让我们首先来看圣经对建立教义的支持。 1576 00:34:51,069 --> 00:34:58,086 我们总要记住,系统神学家经常从哲学和历史的角度出发,来支持他们的观点。 1581 00:34:58,917 --> 00:35:03,922 谁相信什么?他们是在什么时候相信这些事情的?他们是对还是错? 1586 00:35:04,002 --> 00:35:07,025 有时候这种出发点是很有意义的, 1591 00:35:07,025 --> 00:35:14,932 特别是在系统神学家面对教义的发展历史,试图去分辨反对他们观点的那些谎言的时候。 1596 00:35:14,932 --> 00:35:18,956 但总体上,系统神学家用来支持他们在教义讨论中, 1601 00:35:18,956 --> 00:35:23,961 所作的积极和消极努力的最关键方法就是寻求圣经的支持。 1606 00:35:27,895 --> 00:35:31,919 我们要从两方面来看教义讨论中的圣经支持。 1611 00:35:32,880 --> 00:35:39,876 第一,我们要说一说系统神学家为他们的观点寻求圣经支持时遵循的基本过程。 1616 00:35:40,056 --> 00:35:44,941 第二,我们要看看系统神学中一个这样过程的例子。 1621 00:35:45,972 --> 00:35:52,008 让我们首先看看系统神学家用圣经支持他们观点的基本步骤。 1626 00:35:58,134 --> 00:36:05,981 在前面几课,我们看到系统神学家一开始是怎样对圣经进行事实归纳的, 1631 00:36:06,992 --> 00:36:10,035 他们寻找圣经经文教导的神学事实, 1636 00:36:11,016 --> 00:36:16,031 我们也看到他们是怎样把这些事实整理成为神学命题的。 1641 00:36:17,012 --> 00:36:19,985 但是系统神学家制定教义的时候, 1646 00:36:20,155 --> 00:36:26,021 他们做的不止是这些基本的步骤,他们还作大规模的综合与解释。 1651 00:36:30,955 --> 00:36:35,189 我们说起大规模的综合与解释就想到一个事实, 1656 00:36:35,189 --> 00:36:40,194 就是系统神学家是在不断整理圣经教导的不同方面。 1661 00:36:42,136 --> 00:36:47,972 他们用神学命题构成出更大,更复杂的神学综合。 1666 00:36:48,202 --> 00:36:55,078 他们加上一层又一层的圣经教导,直到完成对一个神学题目的讨论为止。 1671 00:36:56,059 --> 00:37:04,217 事实上,教义讨论就是对越发广大,越发复杂的神学观念,多层次的综合与解释。 1676 00:37:11,014 --> 00:37:16,019 我们明白了这些基本过程,现在就让我们来看看一个例子。 1681 00:37:20,092 --> 00:37:26,979 作为例子,我们要来看看伯克富在他写的《系统神学》卷四第10章里 1686 00:37:26,979 --> 00:37:31,113 是怎样讨论「对完全成圣学说的反对意见」的。 1691 00:37:32,104 --> 00:37:38,190 完全成圣说是一些基督徒的一种看法,他们认为我们在今生可以完全脱离罪, 1696 00:37:38,250 --> 00:37:45,167 在这个部分伯克富收集圣经的支持证据,要达到反对这种错误观点的消极目的。 1701 00:37:47,038 --> 00:37:53,124 伯克富论述时首先宣告,(请阅读) 1706 00:37:56,027 --> 00:38:01,032 然后他用很长的三段话,来尝试证明他的观点。 1711 00:38:03,034 --> 00:38:08,038 第一段说,(请继续阅读) 1716 00:38:10,161 --> 00:38:16,126 第二段的开始是这样宣告,(请继续阅读) 1721 00:38:24,274 --> 00:38:29,279 他的第三段是这样开始的, (请继续阅读) 1726 00:38:34,184 --> 00:38:37,076 我们不难明白伯克富的论述。 1731 00:38:37,116 --> 00:38:41,250 他论证说,完全成圣学说是违反圣经的, 1736 00:38:41,250 --> 00:38:45,104 因为圣经教导这个世界上的每一个人都犯了罪, 1741 00:38:45,104 --> 00:38:47,276 所有的信徒都在与罪争战, 1746 00:38:47,306 --> 00:38:51,220 每一个人都要认罪,求罪得赦免。 1751 00:38:51,320 --> 00:38:55,234 我们当然可以按伯克富书面列出的论述顺序 1756 00:38:55,234 --> 00:38:57,116 来明白他的论点, 1761 00:38:57,146 --> 00:39:02,060 不过我们要倒过来看他是怎样收集圣经的支持, 1766 00:39:02,060 --> 00:39:03,201 做出他论述的。 1771 00:39:04,122 --> 00:39:08,136 伯克富引用或参考了十九处圣经经文。 1776 00:39:11,069 --> 00:39:18,106 伯克富把这些经文分成三组之后,就从这些经文中导出形成他的命题。 1781 00:39:18,296 --> 00:39:25,112 在第一段,他只是列举了前面六处经文参考,然后得出结论, 1786 00:39:25,173 --> 00:39:29,156 (请阅读上文) 1791 00:39:32,219 --> 00:39:39,226 在第二段,伯克富用一个简单的神学命题,分别归纳了每一段经文。 1796 00:39:40,117 --> 00:39:44,291 伯克富针对罗马书第7章7到26节写道, 1801 00:39:44,291 --> 00:39:48,275 (请阅读上文) 1806 00:39:52,349 --> 00:39:57,353 针对加拉太书5章16-24节他写道, 1811 00:39:57,353 --> 00:40:01,337 (请阅读上文) 1816 00:40:02,408 --> 00:40:07,413 针对腓立比书3章10-14节他说, 1821 00:40:07,413 --> 00:40:11,397 (请阅读上文) 1826 00:40:16,262 --> 00:40:23,338 从圣经里制定出这些命题之后,他把他的三个命题综合为一个更广泛的真理。 1831 00:40:25,250 --> 00:40:30,255 正如他说的,(请阅读上文) 1836 00:40:39,234 --> 00:40:44,258 在第三段,伯克富继续用简单的命题来总结经文。 1841 00:40:45,279 --> 00:40:50,214 第一,他提到马太福音6章12,13节, 1846 00:40:50,214 --> 00:40:55,219 这样写道,(请阅读上文) 1851 00:40:57,291 --> 00:41:01,205 然后,他就引用了约翰一书1章9节, 1856 00:41:01,205 --> 00:41:03,377 说它重复了同样的主题。 1861 00:41:04,388 --> 00:41:13,216 接下来伯克富列出了约伯记、诗篇、箴言、以赛亚书、但以理书和罗马书的经文, 1866 00:41:13,216 --> 00:41:17,200 这些经文都列出圣徒祷告求神赦罪的例子, 1871 00:41:17,200 --> 00:41:20,383 他以这些经文为基础,制定出这个命题: 1876 00:41:21,304 --> 00:41:25,288 (请阅读上文) 1881 00:41:30,223 --> 00:41:38,310 从圣经里制定出这些命题之后,他把他的另外两个基本神学命题综合为一个更进深的宣告, 1886 00:41:39,241 --> 00:41:43,445 就是(请阅读上文) 1891 00:41:50,322 --> 00:41:58,289 我们至此就看到,伯克富讨论完全成圣说这个教义的时候,发展出三个主要的圣经宣告, 1896 00:41:58,440 --> 00:42:03,254 通过一层层更复杂的综合和解释,在每一段提出一个宣告。 1901 00:42:04,465 --> 00:42:06,507 在第一段他宣告说, 1906 00:42:06,507 --> 00:42:10,491 (请阅读上文) 1911 00:42:11,412 --> 00:42:13,324 在第二段他断言, 1916 00:42:13,324 --> 00:42:17,308 (请阅读上文) 1921 00:42:23,514 --> 00:42:25,516 在第三段,他断言, 1926 00:42:25,516 --> 00:42:29,499 (请阅读上文) 1931 00:42:32,302 --> 00:42:36,506 伯克富为了完成对完全成圣说的这个教义性讨论 1936 00:42:36,506 --> 00:42:40,330 就对这三个宣告作了一个更高层次的综合, 1941 00:42:40,390 --> 00:42:47,277 他得出结论,(请阅读上文) 1946 00:42:49,379 --> 00:42:53,392 系统神学家的论著和写作并不总是像这个例子, 1951 00:42:53,392 --> 00:42:57,336 采用这样的表现形式,直截了当的明确表达。 1956 00:42:57,406 --> 00:43:03,422 但是我们在这里看到,这代表了系统神学家为他们构成的教义寻找圣经支持的方法。 1961 00:43:03,482 --> 00:43:07,466 他们把圣经归纳成为事实,他们整理这些事实, 1966 00:43:07,466 --> 00:43:11,420 制定出神学命题,他们把这些命题综合起来, 1971 00:43:11,450 --> 00:43:15,494 发展成为更高层次,更复杂的神学宣告。 1976 00:43:15,494 --> 00:43:22,400 这就是系统神学家为他们的教义收集圣经证据加以支持时每次都遵循的基本步骤。 1981 00:43:24,572 --> 00:43:29,477 我们已经看到系统神学家是怎样找圣经来支持他们的教义, 1986 00:43:29,477 --> 00:43:33,521 现在我们要来看看他们怎样用逻辑来支持他们的观点。 1991 00:43:34,472 --> 00:43:39,507 尽管系统神学家在建造系统神学过程的每一步都在运用逻辑, 1996 00:43:40,367 --> 00:43:44,602 但他们构成教义的时候,逻辑是显得特别重要。 2001 00:43:49,606 --> 00:43:55,502 我们看看逻辑支持教义讨论的三个基本方面,这会对我们有所帮助。 2006 00:43:56,513 --> 00:43:59,516 第一,我们要看看逻辑的[权威]。 2011 00:43:59,606 --> 00:44:03,530 系统神学承认逻辑具有多大的权威? 2016 00:44:04,351 --> 00:44:11,357 第二,我们要看看系统神学家是怎样逻辑地得出从圣经而来[演绎结论], 2021 00:44:11,427 --> 00:44:15,501 从圣经推论的隐含意义来建立逻辑的支持。 2026 00:44:16,452 --> 00:44:23,369 第三,我们要看归纳逻辑能给教义讨论带来多大的确定性[归纳确定]。 2031 00:44:23,499 --> 00:44:27,513 面对对于建立教义来说如此关键的归纳逻辑, 2036 00:44:27,513 --> 00:44:29,645 我们对它可以有多大的信心? 2041 00:44:32,377 --> 00:44:34,610 让我们首先思想逻辑的权威。 2046 00:44:38,623 --> 00:44:45,600 在这个系列前面几课,我们看到基督教信仰从它根基的犹太文化土壤中转移出去, 2051 00:44:45,600 --> 00:44:52,447 传遍地中海世界的时候,基督教的神学家开始非常关注希腊人的思维方式。 2056 00:44:54,599 --> 00:44:58,653 在教父时期,基督徒和新柏拉图主义的互动, 2061 00:44:58,653 --> 00:45:02,606 让他们更感兴趣如何使用逻辑分析建立基督教神学。 2066 00:45:03,437 --> 00:45:07,641 但是早期的基督教教父基本上是限制他们的理性思维, 2071 00:45:07,641 --> 00:45:16,700 认为人只能通过奥秘的光照掌握基督教信仰更高层次的真理,这是远超逻辑分析的范围之外的。 2076 00:45:22,445 --> 00:45:28,471 在中世纪,基督教经院派神学家赋予理性或逻辑大得多的权威。 2081 00:45:29,462 --> 00:45:36,599 经院派神学家把亚里士多德的逻辑观应用在神学上,神学讨论变成主要是理性的探讨。 2086 00:45:37,590 --> 00:45:41,544 尽管持神秘主义观点的基督徒反对这种做法, 2091 00:45:41,544 --> 00:45:46,619 经院派神学家还是尽可能用理性研究基督教信仰的方方面面。 2096 00:45:46,619 --> 00:45:50,733 在很多情况下,经院哲学如此看重理性分析, 2101 00:45:50,733 --> 00:45:56,698 结果人们讨论问题的时候是首先诉诸于逻辑,然后才是诉诸于圣经。 2106 00:46:01,733 --> 00:46:08,650 更正教神学家用唯独圣经的教义抗衡这种中世纪理性主义倾向。 2111 00:46:09,541 --> 00:46:18,509 更正教徒呼吁教会把自己完全委身于圣经的绝对权威之下,就是圣经的权威要超越人的理性。 2116 00:46:23,514 --> 00:46:27,718 尽管在这个问题上更正教徒内部一直存在不同意见, 2121 00:46:27,718 --> 00:46:32,723 但在非常普遍的意义上,他们相信涉及到逻辑的两个事实。 2126 00:46:33,494 --> 00:46:39,780 一方面,更正教徒认识到人逻辑思维的能力是非常宝贵的, 2131 00:46:40,701 --> 00:46:46,666 这是从神而来的恩赐,我们建造神学的时候一定要热心加以运用。 2136 00:46:46,796 --> 00:46:52,632 但另一方面,逻辑思维的能力仍然是一种有局限的能力, 2141 00:46:52,632 --> 00:46:57,637 使用的时候一定要服在神在圣经里的启示之下。 2146 00:47:03,633 --> 00:47:10,779 关于这种对逻辑的两方面看见,一个重要的例子就是纯正的系统神学家对非矛盾律的运用。 2151 00:47:11,760 --> 00:47:17,666 他们非常重视非矛盾律,但也意识到它的局限性 2156 00:47:18,777 --> 00:47:24,743 非矛盾律是亚里士多德提倡的逻辑法则的其中一条首要原则, 2161 00:47:24,773 --> 00:47:28,597 得到大多数基督教神学家不同程度的承认。 2166 00:47:30,709 --> 00:47:37,655 这个原则可以有很多表达方式,但为我们目的的缘故,我们这样来总结这条法则: 2171 00:47:37,785 --> 00:47:42,790 (请读上文) 2176 00:47:45,853 --> 00:47:48,656 例如,在日常生活中我们可以说, 2181 00:47:48,656 --> 00:47:53,661 (请读上文) 2186 00:47:55,582 --> 00:47:57,684 或者在神学上我们可以说, 2191 00:47:57,684 --> 00:48:02,689 (请读上文) 2196 00:48:08,785 --> 00:48:18,735 正如纯正的更正教神学家普遍从两方面看待逻辑,同样他们也从两方面看待非矛盾律。 2201 00:48:18,795 --> 00:48:27,723 一方面,非矛盾律在系统神学中非常受重视,它是神给我们的恩赐,给了我们能力, 2206 00:48:27,723 --> 00:48:34,740 把认真的理性思维运用在神学问题上,使我们能分辨真理和谎言。 2211 00:48:35,731 --> 00:48:41,697 然而,在几千年的经历中,忠心的更正教神学家也坚持另外一种看法。 2216 00:48:41,857 --> 00:48:45,841 非矛盾律和我们所有的理性思维能力一样, 2221 00:48:45,841 --> 00:48:52,697 在用来探索圣经时也是有局限性的,一定要服在圣经之下加以运用。 2226 00:48:57,802 --> 00:49:01,726 把非矛盾律服在圣经之下,这很重要, 2231 00:49:02,647 --> 00:49:10,845 因为在很多时候,圣经似乎是自相矛盾的,看上去是在说按逻辑是不相容的事情。 2236 00:49:11,675 --> 00:49:20,764 系统神学家怎样面对这种情形?他们努力按逻辑去综合圣经教导时怎样处理看起来是矛盾的事情 2241 00:49:21,715 --> 00:49:29,783 一般来说,系统神学家回应圣经里看似矛盾的事情的时候,他们会强调两种因素中的其中一样: 2246 00:49:29,783 --> 00:49:32,686 我们会犯错,我们很有限。 2251 00:49:33,897 --> 00:49:39,863 一方面,因为我们会犯错,圣经看起来就好像有矛盾之处。 2256 00:49:40,693 --> 00:49:45,758 换言之,罪已经败坏了我们的思维,所以我们会落在错误之中。 2261 00:49:45,858 --> 00:49:53,836 因为我们会犯错,我们有时候会误读圣经,以为当中有矛盾的地方,其实却是根本没有矛盾的。 2266 00:49:58,741 --> 00:50:04,897 我们从日常交谈中都能看出,当人看上去在说自相矛盾的话,提出一些问题澄清, 2271 00:50:04,897 --> 00:50:10,992 聆听的时候多一点同情心,这就常常能让事情变得清楚起来,对圣经也是如此。 2276 00:50:11,813 --> 00:50:18,710 有时候圣经可能看起来是矛盾的,但进一步研究就会把问题弄清楚了。 2281 00:50:23,805 --> 00:50:27,959 例如,让我们来看看箴言26章4,5节: 2286 00:50:27,959 --> 00:50:32,964 (请读上边经文) 2291 00:50:40,741 --> 00:50:45,816 很多世纪以来,很多怀疑圣经的人都争辩,说这些经文是矛盾的。 2296 00:50:45,876 --> 00:50:49,860 第4节告诉我们不要按照愚昧人的愚妄话回答他 2301 00:50:49,860 --> 00:50:53,884 第5节告诉我们要按照愚昧人的愚妄话回答他。 2306 00:50:54,774 --> 00:51:01,921 但实情就是,这两节经文并不是按同样的意义来使用「照愚昧人的愚妄话回答他」这个说法。 2311 00:51:02,872 --> 00:51:07,977 而是每一节经文只是告诉我们什么时候要这样做,什么时候要那样做。 2316 00:51:08,898 --> 00:51:15,985 多一点认真思考,我们就能看出,像这样的经文可能看上去是矛盾的,但实际上并非如此。 2321 00:51:19,778 --> 00:51:26,795 这个例子清楚地表明系统神学家为什么会如此努力地要让圣经的教导彼此和谐一致。 2326 00:51:26,795 --> 00:51:34,823 他们在研读圣经时有一种期望,就是圣经在逻辑上是兼容的,因为圣经是出于那不会说谎的神的 2331 00:51:34,953 --> 00:51:38,787 除此之外,系统神学家按照经验知道, 2336 00:51:38,877 --> 00:51:45,894 当他们认真把非矛盾律运用在圣经上的时候,看起来是矛盾的地方往往就会消失。 2341 00:51:48,896 --> 00:51:53,901 圣经有时候看起来是矛盾的,这是因为我们误解了圣经。 2346 00:51:53,901 --> 00:51:58,966 同样要紧的是,我们也要记住,圣经看起来矛盾,这是因为我们很有限。 2351 00:51:58,966 --> 00:52:06,814 因为很简单,我们就是不能够全面透彻认识圣经,所以圣经看起来在逻辑上有不兼容的地方。 2356 00:52:11,088 --> 00:52:15,102 要记住,我们这位无限的神是不可知的, 2361 00:52:16,032 --> 00:52:19,886 所以,当他向有限的人启示他自己, 2366 00:52:19,886 --> 00:52:22,919 他的话有时候在我们看来好像是矛盾的, 2371 00:52:23,880 --> 00:52:30,857 但这并不是因为神或者圣经真的是互相矛盾,而是因为我们如此有限。 2376 00:52:30,957 --> 00:52:35,861 很简单,我们就是不能够明白它们是怎样兼容的。 2381 00:52:36,122 --> 00:52:40,046 所以,当纯正的系统神学家认真查考圣经, 2386 00:52:40,046 --> 00:52:47,062 不能明白圣经里的不同教导是怎样在逻辑上互相兼容的时候,他们并不因此就拒绝圣经。 2391 00:52:47,893 --> 00:52:56,121 他们反而会认定圣经是正确的,他们只不过是无法明白怎样去解决这看起来像是矛盾的问题而已 2396 00:53:02,017 --> 00:53:07,121 让我们看看这种立场是怎样从教义的层次去对待下面的两个传统教义, 2401 00:53:07,121 --> 00:53:12,126 就是神的超越性和神的临在性这两个教义。 2406 00:53:13,978 --> 00:53:23,988 神的超越性是指圣经关于神超越被造宇宙一切的限制,包括超越空间和时间的教导。 2411 00:53:24,919 --> 00:53:33,907 神的临在性是指圣经关于神是彻底贯穿在空间和时间之内,参与在被造宇宙的细节之中的教导。 2416 00:53:34,097 --> 00:53:43,026 要不是圣经讲述了关于神的这两个真理,我们很多人可能就会倾向于认为这两个概念是矛盾的。 2421 00:53:43,186 --> 00:53:49,092 毕竟,人的典型想法就是认为超越性就是临在性的对立面。 2426 00:53:50,043 --> 00:53:56,999 所以毫不奇怪的是,不同的神学家曾经尝试用不同的方法来解决这个逻辑难题。 2431 00:53:57,950 --> 00:54:01,173 一些基督教的传统倾向陷于宿命论, 2436 00:54:02,064 --> 00:54:08,090 它们如此强调神的超越性,他的临在性就被严重缩小到了极处。 2441 00:54:08,160 --> 00:54:17,059 例如,一些基督徒这样说:「因为神是如此超越时空之外,他其实并不回应祷告。」 2446 00:54:17,980 --> 00:54:23,174 换言之,这些基督徒相信神对历史事件是不作回应的, 2451 00:54:23,945 --> 00:54:28,119 他其实不回应祷告,不回应这方面的任何事情。 2456 00:54:29,140 --> 00:54:32,233 其他坚持不同形式的开放神论的基督教团体, 2461 00:54:32,233 --> 00:54:38,069 是通过强调神的临在性来尝试解决超越性和临在性之间的逻辑难题, 2466 00:54:38,069 --> 00:54:44,004 他们对临在性强调到了如此的地步,结果已经不把神看作是确实超越的了。 2471 00:54:44,225 --> 00:54:47,988 也许你已经听过一些这样的基督徒这样说话: 2476 00:54:48,118 --> 00:54:52,132 因为神回应祷告,所以他一定是和我们一样, 2481 00:54:52,132 --> 00:54:54,144 是受限于时空的。 2486 00:54:56,156 --> 00:55:01,001 对于基督徒为什么会走这样的方向,我们就不难理解了。 2491 00:55:01,001 --> 00:55:04,985 绝对的超越性和绝对的临在性看起来是矛盾的。 2496 00:55:04,985 --> 00:55:09,229 解决这个难题的其中一个办法就是我们对一方面如此强烈确认, 2501 00:55:09,229 --> 00:55:12,101 以致到了几乎否认另外一方面的地步。 2506 00:55:12,992 --> 00:55:18,097 但正是在这一点上,我们一定要记住圣经是我们至高的权威。 2511 00:55:19,178 --> 00:55:27,276 尽管我们会强调另外的看法,但圣经有非常有力的证据,表明神既是超越的,也是临在的。 2516 00:55:28,137 --> 00:55:35,154 就祷告而言,我们从圣经可以得出强有力的证据,证明神是绝对超越这些事件之上的。 2521 00:55:35,154 --> 00:55:41,049 但是我们从圣经也可以得出强有力的证明,就是神听祷告,回应祷告。 2526 00:55:42,110 --> 00:55:49,127 尽管这给我们有限的思想带来了逻辑上的难题,我们却一定要接受这两样都是事实。 2531 00:55:49,187 --> 00:55:56,134 如果我们不能协调像这样的看法,我们一定要把这种无能为力归于我们自己的局限。 2536 00:56:01,048 --> 00:56:06,283 这样,当我们去看系统神学家是怎样努力为他们的教义观点寻求逻辑支持的时候, 2541 00:56:06,283 --> 00:56:12,309 我们一定要看到,一方面,对系统神学家来说,逻辑是很重要,很有价值的一种能力。 2546 00:56:13,140 --> 00:56:20,217 另一方面,如果经过认真的解经,我们很清楚看到圣经某些地方是逻辑分析解释不了的, 2551 00:56:20,277 --> 00:56:24,271 我们就一定要记住,我们的逻辑是非常有限的。 2556 00:56:25,162 --> 00:56:29,336 圣经的权威总是凌驾在逻辑的权威之上。 2561 00:56:36,102 --> 00:56:40,276 很重要的是要记住逻辑在系统神学中的权威是有限的, 2566 00:56:40,276 --> 00:56:48,154 同样重要的是,我们要知道逻辑可以让系统神学家从圣经经文里面演绎出许多结论。 2571 00:56:49,235 --> 00:56:56,121 系统神学家看待圣经经文的时候,他们不是只对圣经明确的教导感兴趣, 2576 00:56:56,382 --> 00:57:00,365 他们也很想用演绎得出圣经隐含的教导。 2581 00:57:07,322 --> 00:57:11,206 圣经明确清楚地讲到很多问题。 2586 00:57:11,276 --> 00:57:17,141 但同时,对每一个教训的每一个方面,圣经并不都是明确加以说明。 2591 00:57:17,141 --> 00:57:25,209 因此,系统神学家看待圣经的时候,他们常常需要填满那些在圣经明确教导之间的空白, 2596 00:57:25,399 --> 00:57:31,335 他们也面临着需要去演绎出那些支持圣经明确教导的基本前提。 2601 00:57:34,138 --> 00:57:43,357 逻辑在系统神学中其中一样最重要的价值就在于它能使我们通过演绎逻辑看到圣经隐含的教导。 2606 00:57:50,303 --> 00:57:56,179 我们可以这样把「演绎逻辑」这个用语,定义为一种逻辑的思维形式。 2611 00:57:57,230 --> 00:58:02,235 (请阅读上文) 2616 00:58:03,386 --> 00:58:06,349 我们说演绎思维的结论是「必然」的, 2621 00:58:06,439 --> 00:58:13,205 这是因为只要它们的前提正确,它们的结论无可置疑就是正确的。 2626 00:58:13,205 --> 00:58:20,412 我们只是把一场论证的前提包含的隐含观念提取出来,在结论中把它们变成明确的。 2631 00:58:21,173 --> 00:58:28,260 在系统神学方面,系统神学家一旦断定圣经是教导这样或者那样的前提, 2636 00:58:28,380 --> 00:58:32,334 他们就能从圣经演绎出很多必然的结果。 2641 00:58:38,399 --> 00:58:41,232 让我们来看这个简单的例子。 2646 00:58:41,232 --> 00:58:43,404 我们在圣经里发现了这个前提: 2651 00:58:43,404 --> 00:58:48,319 (请阅读上文) 2656 00:58:49,210 --> 00:58:52,303 然后我们在圣经发现另一个前提: 2661 00:58:52,303 --> 00:58:54,345 (请继续阅读上文) 2666 00:58:55,236 --> 00:59:00,501 如果这两个前提是正确的话,那么按照逻辑,我们必然要得出结论, 2671 00:59:01,291 --> 00:59:03,333 (请继续阅读上文) 2676 00:59:03,333 --> 00:59:08,218 要演绎出这个结论,并不需要给圣经教导加添一点东西, 2681 00:59:08,218 --> 00:59:12,452 只是简单把早已隐含的事,清楚地陈述出来而已。 2686 00:59:16,506 --> 00:59:22,502 看看这第二个例子,设想系统神学家确信圣经教导了这个命题: 2691 00:59:23,423 --> 00:59:27,286 如果基督复活了,那么他就是主。 2696 00:59:27,286 --> 00:59:31,530 换言之,圣经教导说,基督的复活足以证明他就是主。 2701 00:59:32,511 --> 00:59:37,516 我们可以通过对一些圣经经文作正确的解经建立这个命题。 2706 00:59:38,447 --> 00:59:43,392 第二,设想系统神学在圣经里看到:「基督复活了。」 2711 00:59:44,313 --> 00:59:48,267 这个命题也可以从很多经文得到确立。 2716 00:59:49,478 --> 00:59:58,376 但是建立了这两个命题之后,系统神学家可以得出一个结论:「所以基督是主。」 2721 00:59:59,337 --> 01:00:03,321 前提一:如果基督复活了,那么他就是主。 2726 01:00:03,321 --> 01:00:05,363 前提二:基督复活了。 2731 01:00:05,553 --> 01:00:09,447 结论:「所以基督是主。」 2736 01:00:10,528 --> 01:00:14,352 这个三段论的结论在逻辑上是确定的。 2741 01:00:14,352 --> 01:00:19,527 只要演绎论证的前提是确定的,那么结论也是确定的。 2746 01:00:24,401 --> 01:00:30,297 在实际的神学讨论中,演绎论证很少是清清楚楚表现出来的, 2751 01:00:30,367 --> 01:00:33,550 它们常常隐藏在所说的话的表面之下, 2756 01:00:33,590 --> 01:00:39,456 因为神学家常常想当然认为,他们的论证如此明显,并不需要他们去解释的。 2761 01:00:40,317 --> 01:00:46,402 例如,很经常的是,一个系统神学家会从约翰福音14章6节, 2766 01:00:46,472 --> 01:00:52,398 耶稣说「若不藉着我,没有人能到父那里去。」 这句话得出一个前提, 2771 01:00:52,398 --> 01:00:59,325 然后他们以这节经文为基础得出结论,就是「相信基督,这是得救的唯一方法。」 2776 01:00:59,415 --> 01:01:05,481 在大多数情况下,系统神学家大可以认为这样归纳论证就完全足够了。 2781 01:01:06,372 --> 01:01:14,439 但是我们一定要意识到,论证实际上是更复杂的,有时我们需要把这些复杂的地方表明出来。 2786 01:01:18,553 --> 01:01:20,565 在实际的系统神学中, 2791 01:01:20,565 --> 01:01:27,512 神学家只会把他们认为是对他们观点最有帮助,最有说服力的支持点表达出来, 2796 01:01:27,612 --> 01:01:33,377 有时候演绎的过程被浓缩了,因为有太多东西是神学家想当然的, 2801 01:01:33,377 --> 01:01:37,401 当然有时,他们也会非常详细把演绎表达出来。 2806 01:01:37,491 --> 01:01:45,629 在所有情形下,从圣经教导演绎出逻辑结论,这是系统神学家建立神学教义的其中一样主要方法 2811 01:01:46,420 --> 01:01:49,513 他们综合一层又一层的圣经信息的时候, 2816 01:01:49,553 --> 01:01:56,440 这个过程的一个主要部分,就是从他们在圣经中找到的事实当中演绎出结果。 2821 01:02:01,444 --> 01:02:06,549 正如我们看到的那样,系统神学家使用演绎逻辑来构成教义。 2826 01:02:06,549 --> 01:02:12,415 当他们的前提正确,他们演绎的结论就是绝对确定的。 2831 01:02:13,466 --> 01:02:18,411 但是多多少少,系统神学家也会使用归纳逻辑。 2836 01:02:18,631 --> 01:02:27,529 我们在这里面对的问题就是:归纳逻辑到底给系统神学带来了怎样的逻辑确定性? 2841 01:02:33,495 --> 01:02:39,461 尽管可以用很多方法来定义归纳逻辑,我们这样说其实就足够了。 2846 01:02:39,491 --> 01:02:44,496 (请读上边定义) 2851 01:02:47,529 --> 01:02:55,726 在系统神学方面,人关注的主要事实就是圣经的事实——圣经对这点,对那点是怎样教导的。 2856 01:02:55,726 --> 01:03:01,722 从这些具体的圣经事实系统神学家得出可能的结论。 2861 01:03:08,669 --> 01:03:13,704 要看归纳逻辑在系统神学里是怎样起作用的,我们就要看三个问题: 2866 01:03:14,474 --> 01:03:16,546 第一,归纳的种类; 2871 01:03:17,467 --> 01:03:19,539 第二,归纳空白; 2876 01:03:19,699 --> 01:03:23,693 第三,归纳给系统神学带来的影响。 2881 01:03:25,505 --> 01:03:27,647 让我们首先来看归纳的种类。 2886 01:03:33,543 --> 01:03:38,488 在很多方面,归纳是按照我们前面看过的两种方式进行的。 2891 01:03:38,578 --> 01:03:47,606 一方面,我们说的是重复归纳,就是从一次又一次重复同样真相的具体事实得出结论。 2896 01:03:49,518 --> 01:03:58,767 另一方面,我们说的是组合归纳,就是从集合在一起的具体事实,得出合成的真相。 2901 01:04:04,673 --> 01:04:08,526 请看这个圣经以外的重复归纳的例子。 2906 01:04:08,747 --> 01:04:12,640 设想我看到一只鹅是白色的, 2911 01:04:13,531 --> 01:04:16,534 然后我看到另外一只鹅,是白色的, 2916 01:04:16,534 --> 01:04:19,787 另外一只鹅又是白色的,另外一只鹅又是白色的。 2921 01:04:20,548 --> 01:04:24,732 经历了一百万次以后,我会很正常,心安理得地得出结论, 2926 01:04:24,732 --> 01:04:27,665 「所有的鹅都是白色的。」 2931 01:04:32,609 --> 01:04:39,776 现在来看看这个组合归纳,从具体事实得出合成结论的逻辑推论的例子。 2936 01:04:41,568 --> 01:04:43,800 在日常生活中我们经常这样做。 2941 01:04:43,830 --> 01:04:47,784 设想我走到家门口,发现门半开着, 2946 01:04:48,675 --> 01:04:51,808 然后我望进去,发现家具移动了位置, 2951 01:04:52,569 --> 01:04:57,573 我再往屋里看,看见一个陌生人抱着我的电视机走出后门。 2956 01:04:57,704 --> 01:04:59,615 我会得出什么结论? 2961 01:04:59,746 --> 01:05:03,569 我把一切的可能组合起来,得出这个信息, 2966 01:05:03,829 --> 01:05:06,822 非常肯定「我是被人打劫了」。 2971 01:05:07,623 --> 01:05:15,691 这是组合归纳的一种形式,把各样的信息组合在一起,得出一个合成的结论。 2976 01:05:18,654 --> 01:05:23,699 系统神学家看圣经的时候,他们是在进行各种形式的归纳。 2981 01:05:23,729 --> 01:05:30,775 一方面是重复归纳,他们发现同样的主题是在圣经里面一次又一次重复的, 2986 01:05:30,775 --> 01:05:35,590 然后他们得出结论,有一些事情总是确实的。 2991 01:05:35,680 --> 01:05:44,869 另一方面,他们进行组合推论,发现圣经里的这个事实和那个事实,形成合成的结论。 2996 01:05:45,730 --> 01:05:50,734 这两种归纳对建立系统神学的过程来说都是至关重要的。 3001 01:05:56,700 --> 01:06:04,828 看了这两种归纳过程之后,让我们现在来看归纳逻辑的第二个重要方面,就是归纳的空白。 3006 01:06:09,903 --> 01:06:17,911 很重要的一点就是,我们应当知道,在归纳论证中,结论通常是加上了前提里没有的信息。 3011 01:06:18,701 --> 01:06:20,773 它们常常是超越前提的。 3016 01:06:20,903 --> 01:06:26,809 结果就是在我们观察到的和我们作的结论之间,会存在一些距离。 3021 01:06:26,929 --> 01:06:32,765 逻辑学家通常会用「归纳空白」这个词来形容在归纳论证中, 3026 01:06:32,765 --> 01:06:36,819 我们知道的和我们得出的结论之间存在的这种距离。 3031 01:06:41,793 --> 01:06:43,936 请想一想我们刚才提到的例子。 3036 01:06:44,696 --> 01:06:47,689 首先是重复归纳的例子。 3041 01:06:47,949 --> 01:06:51,743 如果我们看到一只鹅,说「这只鹅是白色的。」 3046 01:06:51,803 --> 01:06:54,806 然后我们看到另外一只鹅,说「它是白色的。」 3051 01:06:54,806 --> 01:07:00,802 我们这样做了一百万次,我们可能觉得得出所有的鹅都是白色的这个结论,这就很有把握。 3056 01:07:00,802 --> 01:07:03,735 但是知道一百万只鹅是白色, 3061 01:07:03,735 --> 01:07:07,688 和宣告所有的鹅都是白色有很大的不同。 3066 01:07:07,949 --> 01:07:11,802 所有的鹅都是白色的,这个结论也许是对的, 3071 01:07:11,862 --> 01:07:13,874 但却不是完全确定的。 3076 01:07:13,944 --> 01:07:16,747 我们的观察和我们的结论之间 3081 01:07:16,747 --> 01:07:18,879 存在着一个归纳空白。 3086 01:07:20,701 --> 01:07:21,942 所以,是什么让我们可以得出 3091 01:07:21,942 --> 01:07:24,715 所有的鹅都是白色的这个结论, 3096 01:07:24,715 --> 01:07:26,697 而我们是知道这个结论是超越了 3101 01:07:26,697 --> 01:07:27,848 我们已经观察到的事实? 3106 01:07:27,848 --> 01:07:31,832 一句话说,我们也是依靠了我们认识的其他事情 3111 01:07:31,832 --> 01:07:34,794 我们从其他经验,还有我们称之为常识, 3116 01:07:34,794 --> 01:07:37,727 就是按照我们普遍的世界观来说 3121 01:07:37,727 --> 01:07:39,709 是正确的事情得出结论。 3126 01:07:39,709 --> 01:07:41,841 我们对自己说,「看了一百万只鹅, 3131 01:07:41,841 --> 01:07:43,913 这就足以证明我的观点了。」 3136 01:07:48,798 --> 01:07:50,740 组合归纳也是一样。 3141 01:07:50,960 --> 01:07:54,984 还记得我是怎样得出我的家被人打劫这个结论的吗? 3146 01:07:55,774 --> 01:08:00,979 我看到门开了,家具被移动了,陌生人正把我的电视机拿走。 3151 01:08:01,900 --> 01:08:06,905 这些观察让我得到一个合理,一个很可能的结论,就是我被人打劫了。 3156 01:08:07,005 --> 01:08:11,980 但这个结论不是完全确定的,它只是很可能是对的。 3161 01:08:11,980 --> 01:08:14,783 毕竟那个人可能是修电视机的。 3166 01:08:14,913 --> 01:08:16,765 他可能走错了地方。 3171 01:08:16,985 --> 01:08:21,009 任何其他的因素都可能表明我的结论是错的。 3176 01:08:22,760 --> 01:08:25,853 再一次我们要面对归纳空白这个问题。 3181 01:08:25,913 --> 01:08:29,777 是什么让我可以得出我被打劫的这个结论? 3186 01:08:29,777 --> 01:08:32,840 是什么让我可以跨越这个归纳的空白? 3191 01:08:32,960 --> 01:08:34,812 就是我普遍的世界观。 3196 01:08:34,812 --> 01:08:38,796 我从过往的经验和普遍文化影响,就有了这样的想法: 3201 01:08:38,796 --> 01:08:42,850 一个人要不是在抢我的东西,就不会在我房子里做这些事情的。 3206 01:08:45,943 --> 01:08:48,946 认识到归纳空白,这对我们很重要, 3211 01:08:48,946 --> 01:08:54,901 因为系统神学家开展教义讨论的时候,他们一定要面对归纳空白的这个限制。 3216 01:08:54,901 --> 01:09:00,807 当系统神学家从圣经中,还有他们从圣经得出的神学命题里作选择的时候, 3221 01:09:00,807 --> 01:09:03,900 他们需要大量的运用归纳逻辑这个工具。 3226 01:09:04,981 --> 01:09:06,833 正如我们已经看到的那样, 3231 01:09:06,833 --> 01:09:11,968 这意味着系统神学家一定要认识到,他们归纳的结论并不是完全确定的。 3236 01:09:11,968 --> 01:09:15,851 或多或少他们总是要面对归纳的空白这个问题。 3241 01:09:15,851 --> 01:09:23,929 尽管系统神学家通常对归纳的空白这个问题非常小心,但有时候他们是夸大了他们结论的确定性 3246 01:09:26,862 --> 01:09:32,948 不幸的是,系统神学家有时候忘记了他们教义的结论是建立在归纳上, 3251 01:09:32,948 --> 01:09:35,851 他们要面对归纳的空白这个问题。 3256 01:09:35,851 --> 01:09:39,874 所以他们经常作出超越他们能够证明的宣告。 3261 01:09:40,035 --> 01:09:44,078 让我们再看伯克富在他写的《系统神学》第四卷 3266 01:09:44,078 --> 01:09:49,053 10章讨论「对完全成圣说的反对意见」这个例子 3271 01:09:50,074 --> 01:09:53,077 伯克富在讨论过程的其中一个地方 3276 01:09:53,077 --> 01:09:55,910 引用了圣经中的一些圣人为例。 3281 01:09:55,910 --> 01:09:59,864 约伯记9章3节和20节中的约伯, 3286 01:10:00,084 --> 01:10:08,122 诗篇32篇5节,130篇3节,143篇2节的诗人; 3291 01:10:08,892 --> 01:10:15,939 箴言20章9节的明哲人,以赛亚书64章6节中的以赛亚; 3296 01:10:15,939 --> 01:10:21,965 但以理书9章16节的但以理,罗马书7章14节的保罗。 3301 01:10:22,926 --> 01:10:26,139 伯克富以这些例子为根据,得出结论, 3306 01:10:26,1000 --> 01:10:31,114 「圣经中的圣徒总是表现得在承认他们的罪。」 3311 01:10:33,156 --> 01:10:37,019 尽管我们大可以相信这个结论是对的 3316 01:10:37,019 --> 01:10:40,172 (我认为,其他方面表明它非常可能是对的), 3321 01:10:40,172 --> 01:10:44,987 伯克富的结论是要面对归纳空白这个问题的。 3326 01:10:44,987 --> 01:10:49,171 伯克富得出结论,圣经中圣徒总是在承认 3331 01:10:49,171 --> 01:10:53,095 他们的罪的时候,他是过分强调了他列举的证据 3336 01:10:53,095 --> 01:10:56,148 他只是表明了这样的事情发生了九次。 3341 01:10:56,148 --> 01:10:59,951 九个例子不能证明圣经中圣徒 3346 01:10:59,951 --> 01:11:01,983 总是在承认他们的罪。 3351 01:11:03,164 --> 01:11:07,118 只要找到一个圣经上不这样挣扎的信徒的例子, 3356 01:11:07,118 --> 01:11:09,070 就可以推翻他的宣告。 3361 01:11:10,151 --> 01:11:14,105 以伯克富正确解释了每一段圣经为前提, 3366 01:11:14,135 --> 01:11:17,168 唯一绝对确定的结论应该是这样的: 3371 01:11:18,059 --> 01:11:22,143 「圣经中的圣徒有时表现得在承认他们的罪。」 3376 01:11:24,185 --> 01:11:28,168 那么伯克富为什么觉得得出「圣经中圣徒总是在 3381 01:11:28,168 --> 01:11:31,101 承认他们的罪」这个结论是没有问题的? 3386 01:11:31,101 --> 01:11:33,944 他是怎样跨越从他很少的证据 3391 01:11:33,944 --> 01:11:37,007 到他至大的结论之间的归纳空白的? 3396 01:11:37,167 --> 01:11:40,230 答案很简单:他就像我们在日常生活当中一样, 3401 01:11:40,230 --> 01:11:44,144 使用从他范围更广的基督徒生活观得到的信息, 3406 01:11:44,144 --> 01:11:46,056 跨越了这个归纳空白。 3411 01:11:46,056 --> 01:11:47,207 他对他的结论很满意, 3416 01:11:47,207 --> 01:11:50,049 因为这个结论与他相信的许多事实, 3421 01:11:50,049 --> 01:11:53,172 和他认为他的读者所相信的事实是一致的。 3426 01:11:54,163 --> 01:11:56,165 但是我们大家都应该承认, 3431 01:11:56,165 --> 01:11:59,969 他的结论是远远超越了他列举的证据。 3436 01:12:05,064 --> 01:12:10,039 现在我们可以来看和归纳确定性有关的第三个问题。 3441 01:12:10,039 --> 01:12:15,244 对系统神学教义来说如此至关重要的归纳过程对我们有什么含义。 3446 01:12:22,190 --> 01:12:25,984 我们从已经看到的至少要学会两件事: 3451 01:12:26,244 --> 01:12:29,237 第一,我们需要缩小归纳的空白; 3456 01:12:30,038 --> 01:12:34,152 第二,我们需要记得,归纳过程存在着归纳的空白。 3461 01:12:35,013 --> 01:12:45,282 首先,每一个信徒的责任就是尽最大努力缩小归纳的空白,使我们的结论有尽可能大的确定性。 3466 01:12:52,009 --> 01:13:00,307 我们讨论系统神学的神学问题的时候,我们经常有需要去尽可能的强有力地来证明一个观点。 3471 01:13:01,098 --> 01:13:07,093 要这样做,我们就需要缩小我们的证据和我们的结论之间的距离。 3476 01:13:08,054 --> 01:13:13,149 这样做的其中一个方法就是收集更多指向同一个结论的圣经证据。 3481 01:13:13,149 --> 01:13:18,094 我们有越多证据,我们的结论就越可能是正确的 3486 01:13:20,136 --> 01:13:27,052 例如,伯克富得出「圣经中圣徒总是在承认他们的罪」这个结论, 3491 01:13:27,283 --> 01:13:32,067 这有一个很大的空白,因为他只是举了九个例子 3496 01:13:32,227 --> 01:13:34,329 但如果他举了一百个例子, 3501 01:13:34,329 --> 01:13:36,301 他的结论就会更有说服力。 3506 01:13:37,262 --> 01:13:42,207 如果他花时间举一千个例子,他的结论就会 3511 01:13:42,207 --> 01:13:46,191 更加确定,尽管这可能已经是过分了。 3516 01:13:46,351 --> 01:13:49,354 找这么多的例子可能并不切合实际, 3521 01:13:49,354 --> 01:13:54,359 但这会让他的结论在逻辑上更确定,更有说服力 3526 01:13:55,119 --> 01:13:57,352 我们用归纳逻辑讨论教义的时候, 3531 01:13:58,212 --> 01:14:02,236 很重要的就是,我们总是要问自己,问别人: 3536 01:14:03,127 --> 01:14:05,169 你我已经找到有足够的证据 3541 01:14:05,169 --> 01:14:07,331 来证明这个观点的可能性了吗? 3546 01:14:08,292 --> 01:14:09,373 我们经常发现, 3551 01:14:09,373 --> 01:14:14,098 我们需要更多的归纳证据来缩小归纳空白。 3556 01:14:22,165 --> 01:14:24,367 我们看到的第二个实际含义就是: 3561 01:14:26,219 --> 01:14:30,363 我们总要记得,我们是不能完全逃避归纳空白的 3566 01:14:32,275 --> 01:14:35,148 因此通常我们坦然承认, 3571 01:14:35,148 --> 01:14:41,334 某些神学上的结论比其他的观点更确定,或者没有那么确定,承认这点是很明智的。 3576 01:14:47,289 --> 01:14:50,192 正如我们在其它课程里学到的那样, 3581 01:14:50,192 --> 01:14:55,197 我们用确定度锥体来衡量我们的教义结论,这对我们会有帮助。 3586 01:14:55,267 --> 01:15:01,293 有一些信念,是我们带着极大的确信持守的,这些信念就是位于这锥体的顶部。 3591 01:15:01,393 --> 01:15:07,159 对其他信念,我们的确定度比较少,所以我们把它们放在这锥体的中部。 3596 01:15:07,229 --> 01:15:13,415 最后的是,有很多信念,我们持守的时候确定性很小的,这些占据了这锥体的底部。 3601 01:15:14,245 --> 01:15:20,401 当我们思想归纳得出的结论的确定性的时候,按这个模式来思想会有帮助。 3606 01:15:22,183 --> 01:15:30,381 具体来讲,对某些信念我们可以更加的确信,因为它们的归纳证据很有力,归纳空白相对比较小 3611 01:15:31,402 --> 01:15:38,449 所以这些信念就上升到锥体的顶部,这些教义成为我们信仰体系确定的判断。 3616 01:15:39,309 --> 01:15:45,465 但是其他信念的归纳证据没有这么有力,所以归纳空白就更大, 3621 01:15:46,356 --> 01:15:49,289 我们对它们的逻辑确定就更少。 3626 01:15:50,280 --> 01:15:58,348 因此,我们要意识到系统神学中的教义讨论常常是讨论哪一种观点更可能是圣经的观点, 3631 01:15:59,399 --> 01:16:04,213 反映圣经时更全面,这对我们会有帮助。 3636 01:16:06,415 --> 01:16:14,223 例如,在末世论方面,我们从圣经的教导可以非常肯定看到耶稣要带着荣耀再来。 3641 01:16:14,423 --> 01:16:19,358 这个信念的归纳证据如此有力,是我们不应该怀疑的。 3646 01:16:19,488 --> 01:16:23,252 它应当位于我们的确定性锥体的顶部。 3651 01:16:23,352 --> 01:16:29,307 但是基督徒讨论耶稣什么时候再来,怎样再来的时候发展出来的具体看法, 3656 01:16:29,347 --> 01:16:31,510 它们的证据就是薄弱得多了。 3661 01:16:32,340 --> 01:16:36,454 所以这些结论在我们确定度锥体的位置应当是低得多。 3666 01:16:37,285 --> 01:16:41,339 我们能够,我们应当带着极大的确信确认基督要再来, 3671 01:16:41,399 --> 01:16:49,407 但是如果我们对他再来的许多具体细节太坚持,把这些当作规条,这就是大大超越了归纳证据了 3676 01:16:52,430 --> 01:16:59,256 我们向别人,向自己承认,对于我们相信的每一点,我们不是都拥有绝对确定的证据, 3681 01:16:59,286 --> 01:17:00,537 这样承认并没有问题。 3686 01:17:01,268 --> 01:17:07,324 在通常的情形下,我们不应该向自己,或向别人发出如此这般的挑战, 3691 01:17:07,354 --> 01:17:09,496 「这是理解这个教义的唯一途径。」 3696 01:17:09,496 --> 01:17:12,369 不是的,常常更好的方法是这样说, 3701 01:17:12,369 --> 01:17:15,552 「依我看,这样来理解这个教义,要比其他方法更在理。」 3706 01:17:15,552 --> 01:17:21,297 然后我们在具体的观点上检查我们的证据,和我们一同相信的人的证据, 3711 01:17:21,297 --> 01:17:23,429 这样我们就可以和他们一道沟通了。 3716 01:17:26,432 --> 01:17:31,497 总结就是,逻辑对系统神学中的教义讨论是非常重要的。 3721 01:17:33,279 --> 01:17:39,375 我们对圣经的教导作综合的时候,我们应当使用逻辑,让逻辑顺服在圣经之下, 3726 01:17:39,565 --> 01:17:44,510 我们也应当要为我们研究的不同问题,归纳出圣经的结论。 3731 01:17:45,471 --> 01:17:49,484 但最终来说,想到神学教义归纳的逻辑基础, 3736 01:17:49,514 --> 01:17:57,492 我们就应当认识到,人对教义的构成,没有一条是彻底终结的,总是有地方可以改进我们所信的 3741 01:18:03,358 --> 01:18:07,342 我们已经对系统神学的教义有了一个大概的定位 3746 01:18:07,342 --> 01:18:09,514 也了解到教义是怎样构成的, 3751 01:18:09,544 --> 01:18:15,599 现在我们要看第三个主题,系统神学里的教义有什么价值和危险之处。 3756 01:18:16,500 --> 01:18:19,523 我们看神学教义的价值和危险的时候, 3761 01:18:20,454 --> 01:18:27,591 要按照前面几课的模式,来看看教义对建立基督教神学的三个主要来源有什么样的影响。 3766 01:18:32,566 --> 01:18:38,531 你会记得,基督徒应当按照神的特殊启示和普遍启示来建立神学, 3771 01:18:38,632 --> 01:18:43,606 我们主要是通过解释圣经来认识神的特殊启示, 3776 01:18:44,497 --> 01:18:51,604 我们关注群体的互动(向别人学习,特别是向其他基督徒学习), 3781 01:18:52,405 --> 01:18:57,540 我们关注基督徒人生(我们为基督而活的个人经历) 3786 01:18:57,600 --> 01:19:01,604 这样就对普遍启示有了重要的认识。 3791 01:19:07,389 --> 01:19:09,621 因为这些资源如此至关重要, 3796 01:19:09,621 --> 01:19:16,388 我们就要从每一个方面来探讨系统神学里的教义讨论对它们有什么价值,有什么危险。 3801 01:19:16,518 --> 01:19:19,511 第一,我们来看教义和基督徒人生; 3806 01:19:19,641 --> 01:19:23,625 第二,我们要看教义和群体互动的关系; 3811 01:19:24,676 --> 01:19:29,430 第三,我们要看教义和经文解释的关系。 3816 01:19:30,541 --> 01:19:34,565 让我们首先来看基督徒人生这个神学资源。 3821 01:19:40,561 --> 01:19:51,592 正如我们已经看到的,基督徒人生就是个人成圣的过程,是体现在观念,行为和感情层面上的。 3826 01:19:52,452 --> 01:19:59,659 或者我们可以这样说,它是体现在正统信仰,正确行为和正当情感的层面上的。 3831 01:20:05,525 --> 01:20:10,530 我们没有足够的时间来看教义是怎样影响成圣的方方面面, 3836 01:20:10,540 --> 01:20:15,444 所以我们只会看教义是怎样促进基督徒人生的一个主要方面, 3841 01:20:15,444 --> 01:20:18,577 还有教义是怎样拦阻基督徒人生的一个主要方面 3846 01:20:18,728 --> 01:20:23,732 让我们首先来看教义推动我们为基督而活所作努力的一个方面。 3851 01:20:29,538 --> 01:20:37,646 传统神学教义的其中一样最大好处就是它们能够帮助我们在广义上用逻辑思考我们的信仰。 3856 01:20:39,458 --> 01:20:46,504 就像我们看到的,教义是通过对许多圣经经文进行逻辑综合和解释构成出来的。 3861 01:20:47,465 --> 01:20:52,630 不幸的是,很多基督徒不懂得怎样用逻辑来思想他们的信仰。 3866 01:20:53,521 --> 01:21:02,550 事实上,有时候好意的基督徒实际上是不承认他们应当通过逻辑关系来思想他们相信的许多事情 3871 01:21:03,631 --> 01:21:09,596 他们而是宁愿把他们的决定只是建立在一两点对圣经的看法上。 3876 01:21:13,550 --> 01:21:20,537 我记得有一次我和一个年轻人交谈,这个人很确定自己不应该向政府纳税。 3881 01:21:20,537 --> 01:21:24,711 他是引用了哥林多前书10章31节来说的, 3886 01:21:24,741 --> 01:21:30,647 「我做什么都应当为荣耀神去做。我认为纳税并不荣耀神。」 3891 01:21:30,777 --> 01:21:35,551 当然,至少他说话的一部分,我是一定会认同的 3896 01:21:35,551 --> 01:21:38,524 确实,我们做什么都是为了荣耀神。 3901 01:21:38,554 --> 01:21:47,703 但是他得出的结论是建立在太少的圣经信息上,他没有发现一组其他相关的圣经教导作为引导。 3906 01:21:47,743 --> 01:21:50,576 这个年轻人的论证出了什么问题? 3911 01:21:50,576 --> 01:21:57,593 他忘记了一个我们总要记住的关于圣经启示的基本原则,我常常会对人们这样说: 3916 01:21:57,693 --> 01:22:04,539 「你没法一次把什么都讲出来,就连神向我们说话的时候他也不能这样做。」 3921 01:22:07,762 --> 01:22:10,695 我们知道在日常生活里这句话是对的。 3926 01:22:10,695 --> 01:22:17,552 我们决不能把我们能想到的,我们要对一个主题说的每一句话都说出来,时间不容许我们这样做 3931 01:22:17,552 --> 01:22:20,555 我们受到局限,只能挑一些事情来说。 3936 01:22:20,615 --> 01:22:23,748 我们期望身边的人应该记住特定的事情, 3941 01:22:23,748 --> 01:22:29,613 来帮助他们理解我们在某个时候能够向他们说的一些不多的事情。 3946 01:22:34,778 --> 01:22:38,832 其实,神在圣经里向我们说话的时候也是这样的 3951 01:22:40,584 --> 01:22:45,649 这不是因为神不能立刻清楚把大量的信息传递给我们, 3956 01:22:47,721 --> 01:22:54,707 而是因为我们这些有限的人,不能立刻、全面明白大量的信息。 3961 01:22:56,649 --> 01:23:04,847 因为神用圣经迁就我们的有限,所以没有单单一节圣经能把对一个主题要说的一切都讲出来。 3966 01:23:05,648 --> 01:23:12,755 那么要对我们要相信的一个问题有更全面的认识,我们就一定不可以只是依赖一两处经文。 3971 01:23:13,615 --> 01:23:18,620 很明显它们不能把对一个主题我们需要认识的一切都说出来, 3976 01:23:18,660 --> 01:23:23,795 我们而是应当在大范围的圣经经文中得出逻辑的关联。 3981 01:23:29,791 --> 01:23:36,838 例如,如果我们要作一个关于纳税的决定,我们就不仅仅要考虑一个简单的神学命题, 3986 01:23:36,898 --> 01:23:42,834 比如从哥林多前书10章31节得出的「一切为了神的荣耀」。 3991 01:23:42,894 --> 01:23:46,757 我们要对许多经文作组合整理。 3996 01:23:48,729 --> 01:23:57,888 例如,我们也要考虑历代志下28章21节,区别「耶和华殿里和王宫中……的财宝。」; 4001 01:23:59,800 --> 01:24:09,719 我们也要考虑在马太福音22章21节,基督正是讲到关于外邦人政府的事情,他告诉他的门徒, 4006 01:24:09,719 --> 01:24:13,923 「该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。」 4011 01:24:14,844 --> 01:24:24,924 当然,保罗在罗马书13章6,7节说,我们应当向政府交税,因为政府是神所命定的。 4016 01:24:25,855 --> 01:24:31,881 把这些神学命题结合在一起,这要求大量仔细的逻辑思维。 4021 01:24:32,741 --> 01:24:39,688 然而,我们的责任就是思想这些有关的经文,制定出一个在逻辑上连贯一致的教义。 4026 01:24:39,758 --> 01:24:44,763 我们这样做的时候,就看到应当把政府当得的归给政府。 4031 01:24:48,777 --> 01:24:52,991 把很多圣经教导综合为在逻辑上连贯一致的教义 4036 01:24:52,991 --> 01:24:56,975 这是每一个基督徒都应当有的至关要紧的技能。 4041 01:24:57,936 --> 01:25:01,859 我们能恰当运用归纳逻辑和演绎逻辑, 4046 01:25:01,859 --> 01:25:08,906 对圣经教训作大规模综合的时候,就能大大促进我们的基督徒人生。 4051 01:25:14,932 --> 01:25:20,738 学习用逻辑的方法把我们相信的制定成教义,这有积极的方面, 4056 01:25:20,768 --> 01:25:28,995 但我们也要清楚,关注神学里的逻辑思维,这也会真的能成为拦阻我们基督徒人生的陷阱。 4061 01:25:32,759 --> 01:25:38,975 那些看重在逻辑上连贯一致的神学教义的基督徒,经常会落入一种思维陷阱, 4066 01:25:38,975 --> 01:25:45,031 就是他们要做的,只要在处理不同教义的时候,使他们合理、合乎逻辑就可以了。 4071 01:25:45,862 --> 01:25:52,978 他们忽略了基督徒人生的其他方面,把神学过程简化成仅仅是理性,逻辑的思考。 4076 01:25:53,899 --> 01:26:01,046 但是当我们这样想的时候,我们就是让自己错失了一些对我们的神学反思最关键的影响。 4081 01:26:07,012 --> 01:26:12,777 在这一课前面的地方,我们看到了教义是建立在归纳逻辑上的, 4086 01:26:12,808 --> 01:26:17,812 而归纳逻辑在证据和我们得出的结论之间存在着归纳的空白。 4091 01:26:17,942 --> 01:26:25,059 我们也注意到了,我们可以用很多出自我们普遍的知识和确信来跨越这种归纳的空白, 4096 01:26:25,890 --> 01:26:29,073 这包括一些不是属于逻辑思考的很重要的因素。 4101 01:26:29,974 --> 01:26:34,088 因为情况确实是这样,我们就一定要总是很小心 4106 01:26:34,819 --> 01:26:39,823 不要让严密的逻辑分析把其他敬虔的作用影响排挤掉了。 4111 01:26:44,958 --> 01:26:50,984 我们应当努力带着敬拜的心来读圣经,要对圣灵的引导有敏锐的心。 4116 01:26:51,084 --> 01:26:57,971 我们应当努力和其他基督徒进行互动,和他们团契的时候找到确信的力量。 4121 01:26:58,061 --> 01:27:04,988 我们应当努力与基督同行,在神的护理中,甚至在我们的内在良心中找到神的引导。 4126 01:27:05,018 --> 01:27:13,946 我们只有在这些方面成为圣洁的时候才能有信心,我们是用神喜悦的方法填补了归纳的空白。 4131 01:27:14,106 --> 01:27:19,021 把得出神学结论的过程简化成仅仅是逻辑的严谨 4136 01:27:19,051 --> 01:27:26,028 这会使我们得不到神在全面的基督徒人生里给我们供应的很多重要资源。 4141 01:27:32,064 --> 01:27:37,859 我们除了要明白教义会怎样给基督徒人生带来长处和短处, 4146 01:27:37,929 --> 01:27:42,013 还要明白它们是怎样影响我们群体互动的。 4151 01:27:48,099 --> 01:27:54,065 群体的互动帮助我们去关注基督的身体在我们生命中的重要性。 4156 01:27:54,125 --> 01:27:59,960 在这几课里我们已经讲了基督徒群体互动的三个重要方面: 4161 01:28:00,030 --> 01:28:04,935 基督教传统(圣灵在过往教会中工作的见证), 4166 01:28:05,135 --> 01:28:09,119 当代基督徒群体(今天活着的基督徒的见证), 4171 01:28:09,149 --> 01:28:14,184 还有个人的判断(我们自己的结论和确信作的见证)。 4176 01:28:14,985 --> 01:28:19,899 群体的这些方面是用数不尽的方法彼此互动着。 4181 01:28:25,125 --> 01:28:31,921 我们只会提教义会怎样促进和拦阻群体互动这些因素的几个方面。 4186 01:28:32,111 --> 01:28:37,917 让我们首先看看教义讨论促进群体互动的一个重要方面。 4191 01:28:43,142 --> 01:28:52,010 也许神学教义对基督徒人生最积极的冲击就是教义能够给教会带来合一与和谐。 4196 01:28:52,200 --> 01:28:57,075 如果有一种方法,是能够促进我们和其他人互动的能力的, 4201 01:28:57,075 --> 01:29:02,020 这种方法就是增强对圣经许多教导共同进行思辨的能力。 4206 01:29:06,995 --> 01:29:12,230 我有一个朋友,他组织了一队自愿者,用周末的时间为穷人建房子。 4211 01:29:13,020 --> 01:29:17,104 这是一个很好的事奉,他用他的努力祝福了很多人。 4216 01:29:17,104 --> 01:29:21,188 我有一次问他说,「在你的项目上什么是你面对的最大难题?」 4221 01:29:21,188 --> 01:29:25,973 他马上回答说,「新人,这是我们最大的难题。」 4226 01:29:26,003 --> 01:29:33,210 我们要把我们正在做的都停下来,向他们解释基本的事情。新人会拦阻整个团队完成任务。」 4231 01:29:36,143 --> 01:29:42,048 在很多方面,我这位朋友的经历让我想起基督徒群体内部的神学互动。 4236 01:29:42,208 --> 01:29:50,046 有新人加入到基督身体里来,这当然是很奇妙的事情,不过我们仍需要来建造完成一项工程。 4241 01:29:50,046 --> 01:29:55,281 同样重要的是,我们要在基督教信仰的教义上训练与我们一同相信的人, 4246 01:29:55,281 --> 01:30:01,087 这样我们就不需要时不时停下来,回到这个那个基本的教导。 4251 01:30:03,189 --> 01:30:06,252 你会记得希伯来书的作者是怎样责备他的读者的 4256 01:30:06,252 --> 01:30:12,117 因为他们没有成长,停留在灵里吃奶,还在学习基督教最简单教导的阶段。 4261 01:30:12,147 --> 01:30:15,150 在希伯来书5章12节他这样写道: 4266 01:30:15,180 --> 01:30:20,185 (请读上边经文) 4271 01:30:27,102 --> 01:30:32,176 为了在基督里长进,认识教义并不是我们需要做的唯一事情, 4276 01:30:32,206 --> 01:30:38,072 但是当我们有着共同的教义信念,我们就能够有效地建立神的国度。 4281 01:30:44,108 --> 01:30:53,287 明白纯正的教义能促进互动,但与此同时,过分关注教义,也能确实拦阻基督徒之间的互动。 4286 01:30:59,252 --> 01:31:05,118 我们来看这个事实,就是在教会不同的支派关注不同的事情。 4291 01:31:06,169 --> 01:31:11,274 教会的一些支派重视传统的集体敬拜,以此作为集体力量的来源。 4296 01:31:11,304 --> 01:31:14,337 讲究礼仪敬拜的教会尤其是这样。 4301 01:31:15,068 --> 01:31:20,112 其他人把奇特的个人信仰经历作为彼此相交的共同语言。 4306 01:31:20,363 --> 01:31:26,168 这些教会通常关注让失丧的人归正,或者圣灵特别的恩赐。 4311 01:31:27,189 --> 01:31:31,273 教会还有其他的支派,把教义作为联合的标准, 4316 01:31:31,363 --> 01:31:37,169 它们主要是从他们采纳的神学立场这个角度来看他们的合一。 4321 01:31:38,220 --> 01:31:43,225 每一种的倾向都有自己的长处,但每一种也有自己的短处。 4326 01:31:43,325 --> 01:31:51,393 事实上,持某种倾向的教会如果更关注其他教会认为是很重要的事情,就能避免很多的问题了。 4331 01:31:53,174 --> 01:32:00,191 那些集中关注集体敬拜的教会常常需要更加注意教义和个人的信仰经历。 4336 01:32:01,152 --> 01:32:08,259 那些倾向关注信仰经历的教会常常可以更强调教义和集体的敬拜。 4341 01:32:09,410 --> 01:32:14,164 当然,那些以教义为合一标准的教会, 4346 01:32:14,164 --> 01:32:19,199 常常需要花更多时间去注意敬拜和个人信仰经历的这些方面。 4351 01:32:20,160 --> 01:32:25,165 最后这一种教会常常会遇到过分强调神学教义的问题, 4356 01:32:25,195 --> 01:32:29,309 到了教义实际上是拦阻了群体互动的地步。 4361 01:32:31,161 --> 01:32:38,177 我们都听说过有一些基督徒是死守规条,只讲理论,傲慢,以自己的教义纯正为骄傲。 4366 01:32:38,177 --> 01:32:42,321 他们如此骄傲,除了教义的纯正,任何其他事情都不看在眼里。 4371 01:32:45,354 --> 01:32:49,308 我想我们应当记住关于基督身体的一些事情。 4376 01:32:49,308 --> 01:32:54,313 神给了我们每一个人天然具有的不同恩赐,还有不同的圣灵恩赐。 4381 01:32:55,174 --> 01:33:00,179 这些恩赐让我们一些人更倾向注重系统神学严谨的逻辑, 4386 01:33:00,439 --> 01:33:04,363 也倾向让我们当中其他的人对教义兴趣不大。 4391 01:33:05,384 --> 01:33:13,381 一个人不像别人一样努力追求比如教义这些好东西,这不一定就是错,就是犯罪。 4396 01:33:14,342 --> 01:33:21,329 我们需要认识到,我们对教义的热心程度,常常是属于恩赐和呼召的问题。 4401 01:33:21,419 --> 01:33:26,424 除此之外,我们还需要记住每一个基督徒都需要别的基督徒。 4406 01:33:27,325 --> 01:33:34,491 那些更倾向于重视教义的人需要那些不倾向于这个方面的人,反过来也是一样。 4411 01:33:35,482 --> 01:33:41,478 我们彼此平衡,互相帮助,而不能单靠自己去为基督而活。 4416 01:33:42,339 --> 01:33:50,437 但是当我们过分强调教义纯正的严谨,这种群体互动和互相依靠就经常受到拦阻了。 4421 01:33:55,221 --> 01:34:00,226 我们已经看了教义和基督徒人生,还有群体互动之间关系的一些方面, 4426 01:34:00,326 --> 01:34:05,331 现在要来看第三个主要神学资源,就是经文的解释。 4431 01:34:05,521 --> 01:34:10,436 系统神学的教义讨论是怎样影响我们对圣经的解释的? 4436 01:34:16,272 --> 01:34:20,325 解释经文对建造基督教神学来说至关重要, 4441 01:34:20,325 --> 01:34:24,439 因为靠着它,我们是最直接认识到神在圣经里的特殊启示。 4446 01:34:24,499 --> 01:34:31,486 另外一课我们说了,思想圣灵带领教会解释圣经的三种方法,这对我们会有帮助。 4451 01:34:32,437 --> 01:34:36,551 我们把这三种范围广泛的方法叫做文学分析, 4456 01:34:37,292 --> 01:34:39,554 历史分析和主题分析。 4461 01:34:40,505 --> 01:34:44,559 文学分析就是把圣经看作是一幅画面, 4466 01:34:45,289 --> 01:34:52,406 是人类作者设计的艺术表现,通过特有的文学特征来影响他们当时的人。 4471 01:34:53,387 --> 01:34:58,302 历史分析把圣经看作是历史的一面窗口, 4476 01:34:58,302 --> 01:35:02,356 认识和学习圣经所记载的古代历史事件。 4481 01:35:03,377 --> 01:35:07,391 主题分析把圣经看作是一面镜子, 4486 01:35:07,391 --> 01:35:10,514 反思对我们来说重要的问题和专题。 4491 01:35:17,370 --> 01:35:20,463 我们对经文解释的这些大方向有了认识, 4496 01:35:20,463 --> 01:35:25,568 就应该来看看教义是怎样能够促进和拦阻我们对圣经的解释的。 4501 01:35:25,598 --> 01:35:30,603 让我们首先看看教义讨论可以帮助我们解释经文的其中一种方法。 4506 01:35:36,449 --> 01:35:44,356 我常常感到惊奇的是,很多基督徒相信圣经是明明白白教导了基督教很多最基本的教义。 4511 01:35:44,416 --> 01:35:51,563 实际上,很多我们信仰最基本的信条在圣经里并没有直接或特别的说明。 4516 01:35:55,547 --> 01:35:59,401 我有一次听一位很出名的牧师对他的会众说, 4521 01:35:59,471 --> 01:36:06,457 「我们应该只相信圣经清楚,公开教导的,而不是我们认为的圣经推论。」 4526 01:36:07,348 --> 01:36:16,527 按我的经验,基督徒会经常宣告,我们应该更重视圣经明确的教导,远超对它隐含教训的重视。 4531 01:36:20,361 --> 01:36:23,644 但有一种沟通原则,是我们都需要牢记的。 4536 01:36:24,375 --> 01:36:32,572 「人相信的最基本的事情通常都不是直接说出来的,而是视为当然的前提。」 4541 01:36:33,403 --> 01:36:38,628 换言之,每次我们和某人交谈,或者每次我们写信,写书, 4546 01:36:39,429 --> 01:36:44,654 我们通常并不是直截了当把我们最基本,最认同的确信之处陈述出来。 4551 01:36:46,536 --> 01:36:48,618 请思想一下这个原则。 4556 01:36:49,409 --> 01:36:54,543 在这一系列的课程里我从来没有说过一次我相信神的存在。 4561 01:36:55,404 --> 01:37:02,521 为什么?因为这个信念对我们的课程如此根本,我们都想当然认为我是相信神的存在的。 4566 01:37:02,641 --> 01:37:06,595 在这一课我没有论证过圣经是神的话语。 4571 01:37:06,595 --> 01:37:09,598 为什么?因为我们大家都想当然的认为是这样。 4576 01:37:09,598 --> 01:37:16,455 我想当然认为这些和很多其他真理是对的,它们是我直截了当说的话的隐含的基础前设。 4581 01:37:19,578 --> 01:37:22,480 圣经在很多方面也是如此。 4586 01:37:22,610 --> 01:37:28,506 圣经的作者没有直截了当去关注他们对我们讲的最系统化的事情。 4591 01:37:28,696 --> 01:37:31,699 这些真理是他们明确宣告的基础。 4596 01:37:32,560 --> 01:37:37,505 系统神学的其中一个目标就是去发现那些教义性的前提, 4601 01:37:37,505 --> 01:37:41,649 而这些前提是引发出我们在圣经里看到的事情的 4606 01:37:42,439 --> 01:37:47,444 例如,我们在圣经里从来找不到一处关于三位一体, 4611 01:37:47,484 --> 01:37:52,589 或者基督的神人二性在他一个位格之内关系如何的直截了当的教导。 4616 01:37:52,679 --> 01:37:56,503 这两个教义都是历史性基督教的标志。 4621 01:37:56,703 --> 01:38:00,687 这些,以及基督教很多其他非常重要的教导, 4626 01:38:00,717 --> 01:38:06,653 大部分都是建立在分布在整本圣经之中教导的逻辑结论之上的。 4631 01:38:06,683 --> 01:38:11,748 系统神学家发展出如三位一体,基督的神人二性等教义的时候, 4636 01:38:11,748 --> 01:38:19,625 他们不是给圣经加添什么,而是努力把已经潜在圣经表面之下的事情明确地表现出来。 4641 01:38:25,691 --> 01:38:33,569 因此,基督教会经历许多世纪,使用严谨的逻辑思维来分辨圣经带出的结果, 4646 01:38:34,549 --> 01:38:38,573 由此发展出来的智慧,对我们解释经文有极大的促进。 4651 01:38:39,564 --> 01:38:43,708 圣经教导的不少事情是圣经从来没有明确陈述出来的, 4656 01:38:43,738 --> 01:38:49,734 而系统神学是发掘这些隐含教训的其中一样最能帮助人的工具。 4661 01:38:55,630 --> 01:38:58,693 系统神学的教义对解释经文很有价值, 4666 01:38:59,553 --> 01:39:05,609 但我们同样也要知道,它们实在是拦阻我们解释圣经的其中一种最重要的方式。 4671 01:39:11,575 --> 01:39:17,601 用一句话说,系统神学里的教义其中一样最大的危险就是猜测。 4676 01:39:18,622 --> 01:39:24,748 正如我们多次注意到的那样,当代系统神学和很多中世纪经院哲学的东西有关。 4681 01:39:25,709 --> 01:39:29,662 但是中世纪经院哲学其中一个主要特点, 4686 01:39:29,662 --> 01:39:36,579 就是它认为逻辑分析能够带领教会认识远超圣经教导以外的真理。 4691 01:39:36,799 --> 01:39:42,605 我们很多人都听说过一个让中世纪的神学家绞尽脑汁的猜测性问题: 4696 01:39:42,605 --> 01:39:45,828 一个针头上可以容纳多少个天使在上面跳舞? 4701 01:39:51,724 --> 01:39:59,861 因为更正教神学从经院神学那里受益非浅,所以它有时候也会走偏,进到猜测里面。 4706 01:40:00,722 --> 01:40:10,702 它也会探索很多观点,得出很多结论,看上去符合逻辑,却是很少有,或者没有圣经的支持。 4711 01:40:11,783 --> 01:40:14,726 例如,你可能很吃惊地发现, 4716 01:40:14,756 --> 01:40:22,853 传统的更正教系统神学对那称之为「人类堕落问题」的极富猜测性的问题有激烈的争论。 4721 01:40:23,654 --> 01:40:26,747 也许你听说过堕落前预定超然说, 4726 01:40:26,777 --> 01:40:33,634 堕落后预定内在说,堕落后预定从属说,或者几样其他类似的说法。 4731 01:40:33,764 --> 01:40:39,790 宣传这些立场的人激烈争论,整个争论其实等于这个问题: 4736 01:40:39,880 --> 01:40:44,825 「我们应当按照怎样的逻辑次序来看待神永恒的定旨?」 4741 01:40:45,625 --> 01:40:52,672 就是如此。是关于神永恒的定旨,他为宇宙设立的永恒计划的逻辑次序。 4746 01:40:52,802 --> 01:40:57,837 在这里,我希望每一个人都认识到圣经甚至没有稍稍讲到这个问题, 4751 01:40:58,638 --> 01:41:03,643 它是属于圣经几乎没有给我们任何信息的其中一个极大奥秘。 4756 01:41:03,893 --> 01:41:12,661 但是在教义讨论争辩中过分热心采纳逻辑分析,就会导致这样和很多其他的猜测。 4761 01:41:17,706 --> 01:41:22,711 我们学习怎样使用逻辑思维从圣经里发展出教义的时候, 4766 01:41:22,741 --> 01:41:29,668 记住摩西在申命记29章29节说的很出名的这句话,我们就是有智慧了: 4771 01:41:29,668 --> 01:41:35,914 (请读上边经文) 4776 01:41:40,788 --> 01:41:45,793 圣经里有隐秘的事,神没有向我们启示的奥秘。 4781 01:41:45,803 --> 01:41:50,798 所以,细致的逻辑思维经常会导致我们去作猜测推论。 4786 01:41:56,834 --> 01:42:04,971 我们在教义讨论过程中解释圣经的时候,需要常常提醒自己,不要偏离圣经实际的教导。 4791 01:42:06,783 --> 01:42:12,879 每一步我们都要不断自问,有什么圣经证据支持这个教义? 4796 01:42:12,969 --> 01:42:20,947 经常用逻辑猜测来取代圣经的支持,就会毫无疑问拦阻我们对圣经的解释。 4801 01:42:25,761 --> 01:42:29,775 在这一课我们讨论了系统神学的教义这个主题, 4806 01:42:29,875 --> 01:42:33,989 我们看了什么是教义,教义是怎样融合在系统神学里的。 4811 01:42:34,750 --> 01:42:40,966 我们也探讨了教义是怎样构成的,我们看了教义带给我们的一些价值和危险。 4816 01:42:44,960 --> 01:42:47,983 所有的基督徒都有一套他们相信的教义。 4821 01:42:47,983 --> 01:42:51,907 基督徒无论是把教义用文字写下来,还是用口传 4826 01:42:52,737 --> 01:42:59,754 学习纯正的系统神学家在过往世纪里是怎样构成基督教教义,是帮助我们的一个最好方法之一, 4831 01:42:59,754 --> 01:43:01,826 以此来衡量我们已经相信的, 4836 01:43:01,826 --> 01:43:07,882 并且进一步促进我们对基督和他话语的认识,以此来事奉神和他的子民。