存在动机的角度:良善本质

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一、介绍

中世纪时代,有些科学家和哲学家很热衷于炼金术,他们企图把像铅块等较为廉价的金属,转变成如黄金那样昂贵的金属。当然这些冶金的人知道,可以把铅伪装的像是黄金,或把其它参到铅里,看起来就像黄金。但是他们也晓得,除非把铅的本质彻底改变,让它实在具有金子的本质,才有可能把铅变成黄金。

我们也可以把这个原则应用在人的身上。我们的心思意念、言行举止和我们根基性的本质是无法割裂开的。就如铅块绝对无法真正地具有真金的质地,带着败坏本性的人也无法作出真正美善的事情。我们的行为总是反映出我们的内在本质。

这是我们「依据《圣经》作抉择」系列的第八课,题目是:存在动机的角度--良善本质。在这一课里,我们首先要探讨的是从存在动机的角度,看良善与我们本质之间的关系,我们要着重于良善和我们是怎样的人,这彼此之间的关联。

你应该记得,在前面几课里,我们谈到依据《圣经》作抉择,一直重复的一个定义是: 伦理判断涉及到个人将 上帝的话语应用于某个情形里。这个模式强调每个伦理问题的三个基本层面,那就是 上帝的话语,情况处境,以及作抉择的当事人。

伦理判断的这三个层面也符合在这几课里,我们探索伦理议题所采用的三个角度。规范准则的角度强调的是 上帝的话语,所问的问题会是「 上帝的准则启示我那些当尽的本份职责?」情况处境的角度着重的是伦理问题的一些事实,目标和途径,我们会问的问题有:「我们应该怎么作,才能达成讨 上帝喜悦的目标?」存在动机的角度则是注重作抉择的当事人,提出的问题有:「我们要作什么改变,才能讨 上帝喜悦?」「什么样的人会让祂悦纳?」从本课起直到这一系列的结束,我们所要探讨的就是存在动机的角度。

如同我们前面几课提到的,不同的学者对于存在动机这个词语各有不同的注解和用法。但是在这几课里,我们讲到这个词语时,指的是伦理问题中当事人的状况。因此,从存在动机的角度,我们所要探讨的重点是我们的性情,我们的本质,我们是什么样的人,和我们应该成为怎样的人。

在这一课里,我们关注的是,成为良善的人到底是什么意思。我们晓得即使最凶恶的罪犯有时也会作一些好事,但是成为一个良善的人却是另一回事。良善的本质,和我们的位格,意愿,和动机比较有关联也就是《圣经》所描述的,一个人的心思意念。

在这一课里,良善本质,我们将要从《圣经》历史的三个基本阶段,来探讨本质和良善之间的关联。首先,我们谈的是创造的阶段,我们要看 上帝的良善,和起初人受造的时候所固有的良善本质。其次我们要探讨堕落的阶段,看罪怎么毁坏人类的良善。第三,我们要讲到救赎的阶段,看 上帝怎么重建那些信靠祂的人,给他们力量,使他们能成为良善。让我们先看创造,就是良善的造物主按其祂美意,创造一个美好的世界,要把良善的人类遍满全地。


二、创造

我们把创造时期的良善分成两个部份来讨论。首先我们要探讨 上帝和祂的良善,我们要说明一切纯正的道德良善都是根源于 上帝本身。其次,我们要讲到 上帝如何创造人类,来反映祂的良善。我们先来看 上帝位格的良善。


上帝

当我们说良善是根源于 上帝的时候,我们首先着重的是 上帝的本质,就是祂的属性或性情。其次,我们着重于祂性情的一个特别属性,就是祂属乎道德的良善。我们先来探讨 上帝的本质。


本质

《圣经》用许多的描述讲到 上帝的本质或本性,但就我们课程的目的,我们着重的是祂的基本属性与祂的位格之间的关联。简单来说, 上帝的特质与祂到底是谁,这两者是密不可分的。

这就是为什么《圣经》的作者们通常以 上帝的属性来描述 上帝,或以此称呼祂。例如在哥林多后书1章3节,祂被称为「慈悲的父」 和「赐各样安慰的 上帝」 。在以西结书10章5节,祂被称为「全能 上帝」,玛拉基书2章17节,祂是「公义的 上帝」,希伯来书13章20节,则称呼祂是「平安的 上帝」。箴言9章10节,称呼祂是「至圣者」,而诗篇24篇7到10节则称呼祂是「荣耀的王」。

我们还可以举出许多的例子,但最重要的一点,就是《圣经》的作者们把 上帝的特质如此的表明出来,为的是让我们知道 上帝的位格;祂是怎样的一位 上帝,具有那些基本的性情。例如,大卫在诗篇24篇称呼 上帝是「荣耀的王」 ,他不只是说 上帝具有相当程度的荣耀,或 上帝有的时候很荣耀,他的意思是 上帝的荣耀乃是主的性情里一个很重要的部份,祂的荣耀和祂的位格与本质有密切关联,无法分开的。

我们谈到 上帝的本质,要记住的一个重点是, 上帝一切的属性都是不改变的,也就是说那些特质永不会改变。 上帝不可能某一天是圣洁的,而另一天就变得不圣洁。祂也不会在某些时候全能全知,但在其它时候能力和知识却受到限制。

《圣经》在多处教导我们这些真理,例如诗篇102篇25到27节,玛拉基书3章6节,雅各书1章17节等。但因为时间有限,我们只看其中的一处经文。雅各书1章17节,雅各这么说道:

众光之父在他并没有改变,也没有转动的影儿。(雅各书1章17节)

尽管创造里有许多的变动转换,我们却是可以确保 上帝不会改变祂的性情。 上帝如今的位格与属性,同祂创造天地之前的是一样的。祂永远都是如此,位格不会改变。

谈过了 上帝的本质,我们现在要来探讨 上帝原本所具有的,和祂自身的良善。


良善

当我们在伦理的范畴里谈到 上帝的良善时,我们想到的是祂道德的纯正和完美。如同前面几课我们提到的, 上帝是道德伦理的至高准则,再没有其它良善的外在准则,可用来审判 上帝,并且作为我们处世为人的依据。终归一点,凡是顺应符合祂的性情的就是良善,而与祂的性情违逆的就是邪恶。

约翰一书1章5到7节,对「光」作了仔细的注解。约翰写下这样的话语:

上帝就是光,在他毫无黑暗我们若说是与 上帝相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。我们若在光明中行,如同 上帝在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。(约翰一书1章5-7节)

在这段经文里,光是用来比喻真理和道德的纯正,而黑暗则等同于罪恶和谎言。既然在 上帝里面毫无黑暗,那么 上帝的性情里就没有罪的存在。换句话说,良善是 上帝的一个基本属性。

当我们就 上帝的本质,思想 上帝的良善的时候,我们可以从不同的层面来看。你应该记得在这系列的课程里,我们不断的谈到观点或角度的重要;例如我们伦理抉择神学的模式是涉及到三个角度:规范准则、情况处境、和存在动机。每个角度都让我们从不同的观点来探索整个伦理的范畴。

我们探讨 上帝的属性时,也可以采用这个模式。 上帝具有许多的属性,因此我们可以把那些属性看成是好比宝石的每个切面,而不只是一个三角的形状。

简单来说, 上帝的每一个属性都反应祂的真正本质, 上帝的每个属性都与其他的属性相关,而且也由其他的属性来证实。

举例来说,我们可以思考 上帝的三个属性:祂的权柄、公正、和良善, 上帝的权柄是公正而美善的。也就是说, 上帝具有这样的权柄,乃是美善而公正的事实;而祂也以公正而美善的方式使用祂的权柄。同样的,祂的公正也是美善且具有权柄性。当 上帝审判的时候,那些判语都是美善且具有权柄。同理而言, 上帝的美善也是公正而具有权柄。祂的美善维系公正,也祝福那些公义的人,而凭着良善制定的权柄性准则也被用来判断一切美善的事物。

历世历代的神学家惯于用单一纯正这个标题,来描述 上帝所具有的互为关联的属性。用这样的词语, 上帝学家强调 上帝乃是联结一致的完整存在,而不是由不相关联的部份组合而成。如果用我们那个宝石的比喻, 上帝乃是一个具有许多切面的宝石,而不是由许多不同的宝石集聚而成的珠宝装饰。

这个观点很重要,因为它强调 上帝的本质里不会有和祂的良善相抵触的属性,也不会给我们一个相对的准则来遵守。例如,我们绝对无法诉诸 上帝的公正,但所诉求的却与 上帝的良善相抵触。就 上帝的性情而言,凡是公正的也必然是美善的,美善的也必然是公正的。祂的属性一定是彼此谐和相宜,因为它们都是反应出 上帝始终如一的位格。

了解了纯正的道德良善是根源于 上帝的本质以后,我们可以来思考 上帝创造人类,要人为善。也就是说,祂创造我们,来反映出祂本身的美善。


人类

多半的基督徒都很熟悉创世记第一章对于 上帝创造天地人类的描述。我们知道 上帝是如何的创造天,塑造地,并且让各式各样的生物充满其间,当然整个创造周期最精彩的,就是 上帝在第六天创造了人类。创世记1章27到28节,摩西如此的记载:

上帝就照着自己的形像造人 上帝就赐福给[人类],又对他们说:「要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。」(创世记1章27-28节)

我们对于人类美善的探讨,要着重于上面这段经文里面的三个细节:第一,我们要来思考,人类是按着 上帝的形像所造的这个事实,是能够显示 上帝的美善的一个具体表征。第二,我们要探讨 上帝对人的祝福;第三,我们要谈到 上帝交代给人类的文化御令或使命。我们先来看人类在受造的时候,是带着 上帝的形像。


形像

创世记1章27节,摩西这么写着:

上帝就照着自己的形像造人。(创世记1章27节)

当 上帝学家讲到人类是照 上帝的形像所造的时候,通常指的是关乎这样一些属性,例如理性,灵性,道德本质,长存不朽,以及人类起初的公义等。而在某种程度上,人类的确是具有 上帝的这些属性。

不过要了解所谓 上帝的形像,最好的方法之一就是考察古代的文化是怎么衍生出形像这个概念。在创世记被记载的时候,那时的国王或统治者,通常会在统管的国境内竖立自己的塑像。人们要以尊敬的心态来看这些塑像,因为它们等于国王的替身,提醒百姓要敬重,爱戴,和顺服他。

同样的, 上帝,这位创造万物的主宰,也命定人类是代表祂形像的生命体。因此当我们看人的时候,所见的形像就会提醒我们联想到 上帝。我们若不尊重人,也就是不尊重人所表征其形像的 上帝。例如创世记9章6节, 上帝曾给予这样的指示:

凡流人血的,他的血也必被人所流,因为 上帝造人是照自己的形像造的。(创世记9章6节)

因此,谋杀人的必被判处死刑,不单是因为他们取了人的生命,并且他们也击杀伤害 上帝的形像,他们侵犯了至大君王的尊荣。

除此以外,古代的文化也把神的形像与神儿子的身份联在一起。特别是当时的王被百姓看为是神祗,或是神的后裔。因此在创世记里,当 上帝按着祂的形像造男造女,祂也就是宣称人类是祂君尊的儿女。

事实上,人类是 上帝的代表和后裔,我们就是基于这个概念,才导出许多关乎良善的结论。因为 上帝要我们成为祂的代表和儿女,所以在创造我们的时候,赋予我们一些特质,好让我们能够反映出祂的美好。当然,人绝不会全然像 上帝,能在每个部份都像祂那样无限地完美。然而,我们被造之初的确是没有瑕疵和罪污,符合祂性情的标准。因此, 上帝就把我们自身良善的属性放在了我们受造的本质里。


祝福

人是按着 上帝的形像所造的,这个观点在 上帝宣告对人的祝福上得到证实。创世记1章28节,记载着人受造时发生的一件重要事情,那就是

上帝就赐福给他们。 (创世记1章28节)

你应该还记得,在这一系列的课程里,我们对于基督教伦理学的定义是:

作为一种鉴别方式的神学,用于判别那样的人格,行为和态度可以蒙 上帝祝福,那样的则不蒙 上帝悦纳。

按着这个定义,我们不只依照 上帝的性情,也按着祂所祝福和悦纳的,来定义何为「良善」。凡是 上帝所祝福,所悦纳的就是良好美善的,而 上帝所咒诅指责的就是邪恶的。

既然 上帝在创造人的时候,祝福人,这就表示人在道德上是良善的。更重要的一点是,创世记没有提到人是作了什么事才赢得 上帝的祝福。他们只是因为被 上帝所造,就蒙受了祝福。因此 上帝在此对人的祝福,不是用来肯定他们的行为,而是肯定他们的本质。祂祝福人,因为他们本质上具有良善的属性。

我们已经看到人类是按着 上帝的形像所造,也探讨了 上帝对人的祝福,现在要简短的来探讨 上帝交托给人类的文化御令。


文化御令(使命)

在这一课里,我们先前有读到创世记1章28节所记载的, 上帝给人的文化御令。我们读到这样的叙述:

上帝就对他们说:「要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。」(创世记1章28节)

为了让人类使命与 上帝的形像保持一致, 上帝任命人类代表祂作为地上的统治者,为了 上帝的荣耀,要生养众多遍满地面,并且管理地上的一切。 上帝借着这个任务,不但表明人在体能上可以胜任这样的托付,在伦理道德上也可以作的到。人类最初受造的时候,的确能够建造一个公义神圣,适合于让 上帝与人同住的国度。我们也可以因着 上帝的同在,而善尽本份的工作,且不至于遭到毁灭。为此目的, 上帝造我们的时候,我们的本质是纯正的,具有良善的属性,没有被罪所败坏的辖制;也因此我们能够选择,并且做出美善的行为。

以此看来,不管对 上帝还是对人而言,良善都是根植在我们的本质里。 上帝的本质是不会改变的,因此祂的良善也不会改变。但可悲的是,人类的本质却是变得越来越糟。 上帝本来造我们,给我们良善的本质。然而,正如我们会要看到的,罪却败坏了我们的本质,使它不再是能够从源头发出良善的表现。

我们已经探讨了在创造的阶段,良善和本质的关系,现在要来看堕落的阶段,特别是着重于罪如何破坏人的本质,也因此毁坏了我们的良善。


三、堕落

我们都很熟悉《圣经》对于人类堕落犯罪的描述,那是记载于创世记第三章。 上帝创造亚当夏娃,并且把他们安置在伊甸园里。在园子里, 上帝让他们具有相当大的自由,可是 上帝也给了他们一个特别的诫命,就是不能吃善恶树的果子。

然而,蛇诱惑夏娃去吃那个果子,夏娃吃了,也把果子给亚当,他也吃了。结果他们都因此堕落,陷入罪里。 上帝咒诅亚当夏娃,给予他们严厉的审判,这可怕的后果不只临到他们,也临到所有从他们衍生的全体人类。

我们要提到人类堕落犯罪带来的三个结果。首先我们要谈到人类本性的败坏。其次,我们会看到堕落以后,我们的意志受制于罪,被罪所奴役;因此我们无力去选择,并且作良善的事情。第三,我们要探讨堕落影响了我们的认知,使得我们无法全然认知道德上的良善。让我们先来看人类堕落犯罪以后,我们本性上的败坏。


本性

我们讲到人类的本性,意思就是我们基本的性情,我们本质的主要层面。

我们先前看到, 上帝创造亚当夏娃的时候,他们是完美无罪的,他们的本质和属性都是美好,蒙 上帝喜悦的。因此我们可以说,人最初受造时,其道德本质是美好的。

但人类堕落以后, 上帝因着他们的罪而咒诅亚当夏娃,也因着这个咒诅,祂改变了他们的本性,因此人类的基本性情在道德上不再是纯正美好,而是邪恶败坏的。

罗马书5章12和19节,保罗这么描述亚当所承受的咒诅:

这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪因一人的悖逆,众人成为罪人。 (罗马书5章12,19节)

亚当的一人犯罪,将全人类都陷在罪里。而对应的人类咒诅,败坏了我们每个人的本质,导致死和罪。还有罗马书8章5到8节,保罗这么描述堕落带来的后果:

因为随从肉体的人体贴肉体的事原来体贴肉体的,就是与 上帝为仇;因为不服 上帝的律法,也是不能服,而且属肉体的人不能得 上帝的喜欢。(罗马书8章5-8节)

堕落的人类本性是败坏的,因此不再是纯正美好,反而是邪恶有害的。我们喜欢犯罪,恨恶 上帝,违抗祂的法则,我们无法让 上帝欢喜,也无法蒙祂悦纳和祝福。

谈完了我们本性的败坏,现在要来看人类的意志如何因着堕落而受制于罪,被罪所奴役。


意志

我们要先给意志下个定义。当 上帝学家们谈到意志的时候,他们指的是我们作决定,选择,意愿,希望,打算的位格官能。简单来说,我们是用意志来作抉择,或者思考我们想要拥有,想要去作或是经历的事情。

就如同我们其它的属性和官能,我们的意志反映出我们的本性。在堕落之前,人类的意志是美好的,被 上帝所造,反映出 上帝的形像和祂的性情,能够思想并且选择纯正的作为。但是就如同堕落所显示出来的,人受造的意志也是具有能够选择违逆 上帝的能力。

如同我们所看到的,在堕落的时候,亚当夏娃用他们的意志选择犯罪,而不是对 上帝忠心,也因此 上帝咒诅人类。这咒诅带来的一个结果,就是我们的意志变得败坏,让我们无法讨 上帝的欢喜。

罗马书第6到第8章,保罗用奴役的比喻,来形容 上帝的咒诅对人类的心思意志带来的后果。他指出罪住在堕落的人里面,奴役我们的心思,使得我们总是思想着罪,也选择罪恶的事情。让我们再来看罗马书8章5到8节,保罗所写的:

因为随从肉体的人体贴肉体的事 原来体贴肉体的,就是与 上帝为仇;因为不服 上帝的律法,也是不能服, 而且属肉体的人不能得 上帝的喜欢。(罗马书8章5-8节)

罪掌控了堕落的人类,使得人再也无法顺服 上帝的律法,或作任何讨 上帝欢喜的事情。

当然这不是意味着人们从此就不再有意志了,或无法作出来自我们正真意愿的抉择。相反的,我们还是可以继续照着我们的本性去思想和作抉择。然而因着我们的本性已经败坏,所以我们已经没有能力作出任何尊荣 上帝,讨 上帝喜悦的事情。罪已经污染了我们的一切心思、言语和行动。

以这样的观点来审查堕落人性的心思意志,似乎显得很极端。因为带着罪性的人,有时还是会作出一些看起来良善的事情。当然这好像是无可否认的,不过我们实在要谨慎,必须越过事情的表层,才能看清了解堕落、未蒙救赎的人所作一些事情的真相。

你应该还记得这系列的刚开始,我们引用《韦斯敏斯德公认信条》第16章第7段的论述,来解释这个复杂的情况:

未重生之人所行的事,按事体虽然是 上帝所吩咐的,对己对人都有益处,但并非出自信仰所洁净的心,也不是按照正当的方法,即根据 上帝的话所行的,没有荣耀 上帝的正当目的;所以这些行为是罪恶的,不能讨 上帝的喜悦,也不能叫人有从 上帝领受恩典的资格。

这些话语总结了《圣经》所教导的,关于未重生之人,就是那些还没有蒙受基督救赎的人,他们的伦理情况。如同信条所言,这些未重生的人所作的一些事情,有可能是 上帝所吩咐的,而且也可能是对人有益处的

马太福音7章9到11节,耶稣也教导了同样的道理。祂这么说道:

你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢? 求鱼,反给他蛇呢? 你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?(马太福音7章9-11节)

多半的人至少都会作出一些表面看起来好的事情,例如爱护自己的儿女,供应他们的需要。因此就这个层面而言,非信徒也会作出一些 上帝所祝福的行为。

但是,韦斯敏斯德公认信条精确的指出,从另一个层面而言,这些行为其实是罪恶的,也不能讨 上帝的喜悦,因为这些行为只是满足公义的某些条件而已。

韦斯敏斯德公认信条总结《圣经》的教训,明白指出我们的行为必须通过五个考验,才能证明是真的良善美好。第一,它们必须是 上帝所吩咐的事情;第二,它们必须于己于人都有益处;第三,它们必须出自被信仰洁净的心思;第四,它们必须以正当的方式行出来;第五,它们必须要有正当的目的,就是要荣耀 上帝。

这个观点符合我们在这个系列里,探讨伦理抉择时所采用的方式。首先,人们所作的美善事情,必须是 上帝所吩咐的,这等同于我们的规范准则的观点,就是人所作的一切事情要按着《圣经》所启示的, 上帝性情的标准来衡量。

第二,信条强调事情对人对己的益处,处理的正当目的,和正当方式,这等同于我们情况处境的观点,强调事实,目的,和手段。

第三,美善的行为必须出自被信仰洁净的心,等同于我们存在动机的观点,就是美好纯正的行为唯有出自相信 上帝的人,他们内里的良善已经蒙 上帝救赎重建。

不幸的是,对于堕落的人而言,我们的本质已经败坏。因此,我们的心思意志未被信仰所洁净,我们也不会渴求行事有正当的目的,那就是要来荣耀 上帝。而且我们也拒绝顺服 上帝的准则。因此即使未重生的人可以行出表面看来是好的事情,但是这些抉择未必是真正的美善。

我们已经讨论了堕落如何败坏我们的本性,使得我们的意志被罪所奴役;现在要来探讨我们的认知,我们要特别着重于堕落如何伤害我们的官能,使得我们无法明白 上帝的法则。


认知

当我们说因着人类堕落,妨害了我们对伦理知识的认知能力时,可能有些人会觉得很奇怪。因为即使非信徒也可以翻看《圣经》,了解里面的诫命。《圣经》也提到非信徒也可以知晓关乎 上帝的许多事情。但是如果我们更深入查考《圣经》,就会发现,堕落、未重生的人虽然具有一些真知识,可是人类的堕落已经阻碍他们,使他们无法真正明白 上帝的诫命准则。

就人类的堕落对我们道德良知的影响,我们要把这个探讨分成三个部份。首先我们要讲到罪如何妨碍人们接触启示;第二,我们要讲到罪如何拦阻人明白启示;第三,我们要查看罪如何影响人顺服启示。让我们先来看人类的堕落如何影响我们对启示的接触。


接触启示(获取)

堕落拦阻了人们对启示的接触,因为它限制了圣灵在人心里的光照和带领。当然这不是说圣灵无法在堕落的人心里运行,事实的情况是, 上帝咒诅了人,撤回给人的这些属灵恩赐。

你或者还记得在前面几课里,我们谈到光照就是 上帝给人主要在理性上知识或理解的恩赐,例如马太福音16章17节,彼得领受 上帝的启示,知晓耶稣是弥赛亚。

而内在引导,就是 上帝给人主要在感性或直觉上知识或理解的恩赐,这包含我们的良知,或是感受到 上帝要我们采取的某个行动。

在一些层面上, 上帝给予堕落的人类某种程度的光照和内在引导。例如连不信的人也本能的可以察觉 上帝的律法,他们中的许多人也向往公义,并且认为偷窃或谋杀是不对的行为。同样的,不信的人若是犯了某些罪行,也会受到良知的谴责。

但是圣灵不会对不信的人给予等同于信徒的光照和内在引导。祂在那些不信的人心里运行,只是让他们知道自己触犯 上帝的律法。原因很简单: 上帝选择不同方式彰显祂自己,祂祝福那些爱祂的人,而咒诅那些恨祂的人。

我们可以比较约翰福音17章26节,那里记载耶稣向天父的祷告:

我已将你的名指示那些你托付给我的人,还要指示他们,使你所爱我的爱在他们里面,我也在他们里面。(约翰福音17章26节)

耶稣让信徒认识祂,为的是要与信徒们建立相爱和合一的关系。相反的,祂对那些敌对祂的人只是彰显自己的一小部份,仅仅只是把他们带到审判之下而已。

堕落除了让人受蒙蔽,限制了人们对启示的接触,也妨碍了人们对启示的明白。


明白启示

人的堕落犯罪,严重削减我们理解 上帝启示的能力。即便堕落的人类仍然可以触及 上帝的启示,我们还是缺乏理解它们的许多熟练技能。我们当然还具有理性的认知力,可以理解 上帝启示的基本教训。但是,伦理的认知所需要的不仅仅是理性的认知力而已,它需要涉及到全人的投入。

伦理抉择和事实评估是分不开的。而且许多非理性的因素也会影响我们的伦理判断,例如我们的情绪,良知,直觉,忠诚,欲望,恐惧,软弱,失败,对 上帝本能的拒绝等等。

马太福音13章13到15节,耶稣解释祂为什么要用比喻来教导人,指的就是这个问题:

因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:「你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得;因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。」(马太福音13章13-15节)

堕落的人类仍然有眼有耳可以领受 上帝的启示,但是我们的心已经刚硬,不能接受 上帝和祂的真理,因此这就妨碍我们,无法清楚理解所领受到的启示。

以弗所书4章17到18节,保罗用这些话语讲述这个问题:

你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧都因自己无知,心里刚硬。(以弗所书4章17-18节)

堕落败坏人的本性,使人的心刚硬,也因此使得我们无法合宜地理解和明白 上帝的启示。

从许多方面来说,我们的逻辑和理性思考仍然能够照它们的功能运作,也因此 上帝仍然认为我们有责任去理解祂的启示。但是堕落败坏我们,使得我们与 上帝敌对,抗拒祂的真理。结果我们非但没有接受从 上帝来的真知识,反而欺哄迷惑自己去相信我们有罪的心思编造出来的一些谎言。

我们已经谈过堕落使人受蒙蔽,削弱了人们去接触启示;而且心地昏暗,难以明白启示,现在要来探讨堕落败坏人的心思,使得人们无法顺服启示。


顺服启示

把顺服当成是知识的一个层面,这个观念可能让一些人觉得很奇怪。因为我们通常认为启示可以给予我们一些知识,但是顺服则是有别于知识的另一个举动。当然从某个角度而言,这个看法是正确的。不过从另一个层面来说,知识和顺服基本上是同一件事。就这个层面而言,堕落拦阻我们对 上帝的认知,因此也毁坏我们顺服 上帝的能力。

为了理解我们对 上帝的无法顺服,是如何拦阻我们对祂准则的认知,我们要着重于知识与顺服彼此关联的两个层面。首先,我们要来看顺服和认知之间的关联互动 ;第二,我们要思考到在《圣经》中就某些方面而言, 顺服和认知两个概念是密不可分的 。我们先来看顺服导致我们对 上帝和祂的准则的认知。

在《圣经》里,顺服和认知是彼此关联和互动的。一方面,认识 上帝会导致顺服 上帝。例如我们读到彼得后书1章3节,彼得写了这些话语:

上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。(彼得后书1章3节)

这里, 上帝给予我们对主的认识,为的是让我们能够产生出生命和敬虔的生活。

因此这就导致一个我们预期的模式:首先我们领受并且明白 上帝的启示,接着我们要顺服地把此认知应用于生活。但反过来也是正确的,顺服是认识的先决条件,我们若是顺服的把 上帝的启示应用于生活中,也会导致和加深我们对祂的认识。箴言1章7节这么教导我们:

敬畏耶和华是知识的开端。(箴言1章7节)

箴言15章33节也讲到:

敬畏耶和华是智慧的训诲。(箴言15章33节)

类似这样的经文充满整本的《圣经》,知识来自顺服;也就是说,当我们顺从 上帝的主权时,我们就处于能够了解 上帝启示的位置上。

但是堕落败坏我们的本性和意志到一个程度,使得我们抗拒 上帝。事实上,我们根本没有能力顺服祂的话语。

知识既然来自顺服,那么不能顺服 上帝的人,也无法了解 上帝和祂话语的真义。或者换句话说,顺服导致认知,而罪过带来无知。

因为顺服导致对启示的认知,所以我们可以了解堕落带来的拦阻。现在要来思考顺服和认知这两个概念不可分离的。

在《圣经》里,顺服和知识基本上是同样的意思;有的时候,《圣经》把这两个词语并列,用其中一个成为另一个的注解。例如美国新标准本《圣经》是这么翻译何西阿书6章6节:

我喜爱忠诚胜于献祭,喜爱认识 上帝,胜于献燔祭。(何西阿书6章6节[译自NASB])

在这句经文里,忠诚胜于献祭,以及认识 上帝胜于献燔祭是互相对应的,也就是为了让人清楚明白,第二个词语是第一个的重复讲述,所以献祭等同于献燔祭,而忠诚是顺服的一个表征,也就等于于认识 上帝。

而在《圣经》其他地方,顺服或是知识常成为彼此之间的定义。例如在耶利米书22章16节,耶和华 上帝说了这些话:

他为困苦和穷乏人伸冤,那时就得了福乐。认识我不在乎此吗?(耶利米书22章16节)

在这里,对 上帝的知识或认识 上帝的定义就是对 上帝顺服,特别是在持守公义这方面的顺服。

.第三,《圣经》有时在描述顺服和知识这两者的关系时,会用其中一个作为另一个的实例。例如何西阿书4章1节,先知这么责备以色列百姓:

以色列人哪,你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,无人认识 上帝。(何西阿书4章1节)

何西阿列出以色列人没有做到的三件事情,因此导致 上帝的愤怒:他指责他们不诚实,无爱心,还有他们不认识 上帝。何西阿把认识 上帝这一项也列在这个关乎道德行为的单子上,就是明白指出认识是顺服的一部份,认识 上帝是我们的伦理职责。

当然,顺服和知识并不是经常都是意味着同一件事。但是《圣经》把这两者紧紧的关联在一起,强调在一个重要的层面上,如果我们无法顺服 上帝,就等于我们不认识祂。

堕落给人类带来厄运, 上帝对亚当夏娃的咒诅,导致了从他们所衍生出来的每一个人的本性,意志,和知识都败坏了;带来的伦理后果也是不堪设想:堕落的人没有一个能产生出完完美善的思想、言语和行为。因为我们是堕落有罪的人,我们所有的心思意念,言语表达,和行为举止都带着某种程度上罪的玷污。因此在作伦理抉择的时候,我们必须要思考到堕落对每个人都有诸多方面的深远影响。

谈论过了创造和堕落阶段,人的良善和本质的关系以后,我们现在要来探索救赎的阶段,也就是 上帝更新重建那些领受祂救恩的人,使他们有能力活出良善。


四、救赎

接着人类的堕落,救赎的阶段就立刻展开:即使 上帝因着亚当夏娃的犯罪而咒诅他们,祂也还是施恩予他们。在前面几课里,我们称这是原始的福音,或是「最初的福音」,也就是 上帝愿意差遣一个救赎者,来修复因着人堕落而造成的损害。

但是救赎的阶段并没有马上就除掉堕落带来的结果。救赎是一个很慢长的过程,会一直延伸到基督耶稣在荣耀里返回时才算完成。在那个时刻来临之前,堕落带来的后果,仍然会影响包括信徒在内的所有人类。

虽然如此,当个人蒙受救赎,从不信的人转变成为信徒,他们就能够在某些重要和奇妙的层面上,脱离堕落导致的可怕后果。

我们对信徒蒙受救赎的探讨,就好像是把对堕落的探讨来个彻底翻转。首先,我们要着重于我们的本性,讲到救赎如何重建我们本性的良善。其次,我们要谈到我们人的意志和免于犯罪的自由。第三,我们要着重于我们的认知,我们的能力被修复,而能够善用 上帝的启示。让我们现来看在我们蒙受救赎的时候,我们的本性如何被 上帝重建。


本性

你应该还记得,我们的本性,就是我们基本的性情,是我们本质的主要层面。如同我们说过的,我们堕落的本性是邪恶的,我们恨恶 上帝,而喜爱犯罪,我们不具有道德上的良善。

然而,当我们在基督里蒙救赎的时候,我们的本性就被更新了。圣灵重生了我们,赐给我们美好的性情,使我们能够爱 上帝、而恨恶罪。圣灵也修复我们道德良知,使我们具有真正的良善。以西结书36章26节,这里提到 上帝应许未来在基督里所要成就的救赎:

我也要赐给你们一个新心,将新灵放在你们里面,又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。(以西结书36章26节)

还有罗马书6章6到11节,保罗是这么讲论到救赎:

我们的旧人和[基督]同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪这样,你们向罪也当看自己是死的;向 上帝在基督耶稣里,却当看自己是活的。(罗马书6章6-11节)

新约和旧约对于人类堕落以后都带着罪污的心灵有一致的看法。但是,当 上帝救赎我们的时候,祂就再造了我们,赐给我们正直的新心和新灵,取代过往有罪的心灵。带着这些新的本性,我们于是能够爱 上帝而且顺服祂的话语,也因此能得到祂的祝福。

当然,我们蒙受的救赎还没有全然完成,因此即使已经有新的性情,我们还是会被罪影响而受污染。这就是为什么马可福音10章18节,耶稣会这么说道:

除了 上帝一位之外,再没有良善的。(马可福音10章18节)

蒙救赎的人有相当程度的良善,但我们绝不是像 上帝那样的完美。虽然如此,我们新的性情仍可以让 上帝以许多美好的方式祝福我们。

了解了我们更新的本性以后,我们现在来看,当我们经历救赎的时候,我们的意志如何得到修复重整。


意志

我们的意志,就是我们人作决定、选择、意愿、希望、打算的官能。我们已经探讨过,当人们堕落犯罪以后,我们就无法正确的使用我们的意志或意念。保罗用为奴的比喻来描述这样的败坏,清楚指出我们堕落,未蒙救赎的意志是被住在我们里面的罪所奴役。既是罪的奴仆,就使得我们无法作出讨 上帝喜悦的决定,也不会想要讨 上帝的喜悦。

但是当我们信靠基督以后,罪对我们心思意念的掌控就被破除了,我们不再受驱迫想要去犯罪。更重要的是,圣灵住在我们里面,给我们力量,感动我们的心思意念,使得我们爱主,而且愿意顺服祂。以西结书36章第27节, 上帝讲到这方面的救赎。在那节经文里, 上帝提到这个随着救赎而来的祝福:

我必将我的灵放在你们里面,使你们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。(以西结书36章第27节)

保罗在腓立比书2章12到13节,也讲到这点:

当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是 上帝在你们心里运行,为要成就他的美意。(腓立比书2章12-13节)

不过我们也要记得,我们意志的更新并没有能完全解决我们生命和生活中罪的问题。罪仍然是住在我们里面的敌人,所以我们必须常常与之争战。然而,一个明显的差别就是,我们不再被罪所奴役,听命于它,受它的驱使。即使是这样,有时也还是很难抵挡抗拒罪的诱惑。罗马书7章21到23节,保罗讲到这样的挣扎,他用以下的话语描述基督徒的生命:

我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢 上帝的律; 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。(罗马书7章21-23节)

我们可以把《圣经》关乎人心思意念的教导作这样的总结:在被造的时候,我们的意志是可以顺从罪或是抵挡罪。然而当人堕落犯罪以后,我们就失去抵挡罪的能力,罪也趁机住在我们里面,掌控我们,奴役我们的心思意念。

人蒙受救赎以后,我们的意志又被重建更新,罪的奴役权势也被破除了。我们再次可以抵挡罪;而且圣灵住在我们里面,使我们得着能力,帮助我们抵挡罪的诱惑。

不幸的是在救赎的现阶段里,罪仍然住在我们里面,使得我们经常挣扎在罪的诱惑和圣灵的影响之间。但是等到基督再来,完成救赎的工作,我们就能彻底脱离罪在我们里面的运作,只顺服圣灵的引导,我们也不会再选择去犯罪。

我们已经探讨了我们的本性和意志,现在要来看我们蒙受救赎以后,我们认知的更新改变。


认知

如同前面的讨论,我们对于知识的探讨也要分成三个部份。第一,我们要讲到我们对启示的接触;第二,我们对启示的明白;第三,我们对启示的顺服。让我们先来探讨救赎以后,我们如何再次得着对启示的接触。


接触启示

你应该记得,堕落严重的限制人们领受圣灵的光照,那是 上帝给人主要在理性上知识或理解的恩赐。

我们也看到堕落严重限制我们领受圣灵的内在引导,那是 上帝给人主要在感性或直觉上知识或理解的恩赐。

但是蒙受救赎以后,我们就再次可以领受圣灵这些的服事。圣灵不单只是启示我们,使我们知罪;祂更是让我们认识福音的真理,以及其它许多关乎得救的事情。祂让我们的良知能敏锐的感受 上帝的性情,赐给我们敬虔圣洁的直觉。例如 约翰一书2章27节,使徒约翰这么说道:

有[至圣者]主的恩膏在凡事上教训你们。(约翰一书2章27节)

以弗所书1章17节,保罗这么讲到圣灵的光照和内在引导:

求我们主耶稣基督的 上帝将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。(以弗所书1章17节)

除了让我们再次能够接触启示,救赎也使得我们因着圣灵的运作,再次能够明白启示。


明白启示

我们已经看到堕落使得我们与 上帝为敌,抗拒祂的真理;因此我们不但无法接受从 上帝而来的真知识,反而受迷惑,转而相信谎言。但是当我们得救以后,圣灵就改变我们的内心,使我们能够爱 上帝,不再恨祂。圣灵也更新我们心思意念,使得我们能够理解领会 上帝所启示的真理。

哥林多前书2章12到16节,保罗这么说道救赎以后我们得以明白启示:

我们所领受的乃是从 上帝来的灵,叫我们能知道 上帝开恩赐给我们的事属血气的人不领会 上帝圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道但我们是有基督的心了。(哥林多前书2章12-16节)

没有 上帝的灵住在我们里面,我们是无法明白 上帝的真理的。我们对 上帝的背逆心态,已经模糊我们的理性,使得我们相信关乎 上帝性情和作为的各种错误谬论。但是当圣灵掌管我们的心思意念以后,祂就摧毁罪的权势对我们的蒙骗,使得我们有能力去明白 上帝的启示。歌罗西书1章9节,保罗这样的教导我们:

因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道 上帝的旨意。(歌罗西书1章9节)

保罗知道没有那个信徒可以完全明据白 上帝的启示,因此他为歌罗西的信徒们持续的祷告,希望他们更有悟性。如同歌罗西的信徒一样,我们也需要圣灵不断的引导,使我们的智慧悟性可以长进。

我们已经谈过了救赎更新我们的认知能力,使得我们能够接触启示,帮助我们能够合宜的明白启示。现在,我们就可以来探讨救赎性的恢复我们的认知,使得我们得以顺服启示。


顺服启示

在这之前,我们已经谈过顺服和知识彼此之间的互动关系。一方面,我们在《圣经》中,顺服与认知是关联互动的;另一方面,在《圣经》中顺服和认识是两个密不可分的概念。

我们对于救赎使得我们能够顺服启示的探讨,也顺着这类似的模式。首先,我们要讲到一个重要的事实,就是救赎与顺服是彼此关联互动。第二,我们要思考到在《圣经》中就某些方面而言, 救赎与顺服两个概念是密不可分的。我们先来看救赎导致我们顺服这个事实。

《圣经》讲的很清楚,救赎带来的主要结果之一,就是在信徒生命里产生的顺服心态。在圣灵内住光照和引导之下,信徒的行为与其他的世人有很大的不同。堕落的人类恨恶 上帝,无法顺服祂;但是蒙恩得救的人却是爱 上帝,而且愿意顺服祂。使徒约翰经常讲到这个真理,例如约翰一书2章3到6节,他这么写着:

我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。 人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱 上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。 人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。(约翰一书2章3-6节)

《圣经》常常用圣灵所结的果子来讲到圣灵的工作。例如马太福音3章,施洗约翰要他的门徒们行出与悔改相称的结果;加拉太书第5章,保罗也用不信的人生命里,罪所产生的罪行;对照着信徒生命里,圣灵所产生的美好结果。加拉太书5章22到23节,保罗这么写着:

圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。(加拉太书5章22到23节)

借着圣灵内住和更新的同在,我们生命中逐渐结出义的果实。在生活的许多方面,圣灵引导我们顺服 上帝,使得我们言行举止展现属灵的美德与行为。

谈过了救赎导致顺服以后,我们要来探讨救赎和顺服这两个观念的密不可分,也就是说,蒙救赎等同于顺服主。

《圣经》里有多处经文明白指出,救赎和顺服是同一件事。通常经文会定义信徒就是那些顺服主的人,因为一个人会归信基督,那行为本身就是顺服的举动;而顺服的举动也包括我们相信基督,和为罪悔改。例如彼得前书1章22和23节,使徒彼得这么教导我们:

你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着 上帝活泼常存的道。(彼得前书1章22-23节)

彼得在这里讲到,当我们蒙了重生时,我们归信基督。他说因我们顺服真理,以至归信基督

在其它时候,《圣经》认为救赎等于顺服,因为在生活许多方面,蒙救赎的人是顺服主的 。我们因为爱祂,所以愿意遵守祂的诫命准则。希伯来书5章9节这么说道:

[耶稣]为凡顺从他的人成了永远得救的根源。(希伯来书5章9节)

在这段经文里,希伯来书的作者指出耶稣在天上持续祭司的工作。祂借着为我们不断的代求,而持守住我们的救恩。祂乃是为那些在生活上顺服祂的人如此行,也就是为那些相信 上帝,有圣灵同住的人不断代求。

  当我们思想救赎与顺服彼此之间的关系时,我们要记住的一个重点是,救赎会让人顺服 上帝,而顺服 上帝让人可以认识 上帝和祂的法则。

我们应该记得,堕落败坏我们的认知,使得我们无法顺服主。然而,救赎翻转了堕落带给人的咒诅,使得我们重新能够顺服 上帝,也因此让我们能够认识 上帝。

救赎更新重建我们对 上帝的认识,因此《圣经》时常以认识 上帝来总结 上帝的救赎,也就不足为奇了。这样的认识包括[理性] 的知识,例如知道福音的事实;也包括经历和关系的认知,例如我们谈到认识某人的过程。我们也在《圣经》里发现这类的记载,例如诗篇36章10节,但以理书11章32节,和约翰二书1节。约翰福音17章3节,耶稣这么祷告:

认识你独一的真 上帝,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。(约翰福音17章3节)

因此在救赎的阶段,我们本性的良善本质得以重整更新,我们的意志可以重新恢复 ,和我们对 上帝认知能够更新。因着我们内在本性蒙受救赎,我们得着行善的能力,能够在思想、言语、行为上都有蒙 上帝祝福的表现。


五、总结

在这一课里,我们先是从存在动机的角度探讨良善和本质的关系。我们从历史的脉络里去探讨良善,始于 上帝的创造,在那个阶段,我们看到良善是根源于 上帝的本性,而人类受造的时候,也带着天然良善的本质。接着,我们看到堕落败坏了人类天然良善的本质,使得人没有能力有合宜的道德行为。最后,我们看到在救赎的阶段,因着基督救恩临到我们, 上帝的灵重建更新我们内在的良善,使得我们再次能够有道德伦理的行为。

在当今的世界,当我们学习按着《圣经》作合宜的伦理抉择时,我们一定要牢牢地记住,纯正的良善总是涉及到我们的品格性情必须与 上帝的性情属性相符合。一个可悲的坏消息是,由于人的堕落,罪就住在我们里面,使得我们人类无法反映出 上帝全然的美善。然而,福音的大好消息就在于当圣灵对我们实行救赎时,圣灵就来住在我们里面,给我们一个全新的性情,使得我们能够活出 上帝所喜悦且祝福的生活样式。我们若是能够牢牢记住这几个重点,在思考和回应一些伦理问题的时候,就更有能力作出讨荣耀之主喜悦的抉择。